Блаватська О.П. Життя до та після смерті Блаватська про душу після смерті

Олена Блаватська:

життя до та після смерті

Поступово мені відкрилося, що ця жінка, чиї блискучі досягнення та чудові риси характеру не менші, ніж її становище у суспільстві, викликають глибоку повагу до неї, є одним із найчудовіших медіумів у світі.

Г. Олкотт

Блаватська Олена – у БСЕ відсутня.

Олена Блаватська (1831–1891) народилася в Катеринославі, нині Дніпропетровську, і походить із родовитої російсько-німецької родини. Її предки по материнській лінії належать до роду Долгоруких, який сходить до самого Рюрика, легендарного вікінга, засновника київського князівського престолу. Мати Олени була відомою письменницею фон Ган, яку Бєлінський якось назвав "російською Жорж Занд"; Саму Олену називають нині засновницею сучасного теософського руху. «Матері вона втратила дуже рано; виховувала її тому бабуся, Олена Павлівна Фадєєва, жінка дуже освічена та надзвичайно захоплювалася природничими науками». До речі, повністю довіряти книзі Кренстон не можна: вона пов'язує Блаватську з Петром Першим місцем її народження, але м. Дніпропетровськ названо на честь диктатора України більшовика Петровського і до Петра не має відношення. Олена Блаватська, здобувши блискучу домашню освіту та виховання, була цілком готова до світського життя, тобто знала іноземні мови, грала на фортепіано, писала вірші. Але вона обрала інший шлях. Щоб здобути незалежність, вона сімнадцяти років вийшла заміж за старого Никифора Блаватського, але незабаром розлучилася і поїхала за кордон. Там її залучали не Париж та модні курорти, а переважно східні країни, їх релігія та психологія.

«Перша її подорож почалася з Константинополя, потім вона вирушила на Далекий Схід. Провела вона там десять років, із них близько двох років – на Тибеті. 1860 року Олена повернулася до Росії, але ненадовго. Провівши два роки у рідних на Кавказі, вона знову вирушила в дорогу: Італія, Греція, Єгипет і нарешті Нью-Йорк. Туди вона приїхала 1873 року. Саме тоді розпочинається її літературна діяльність. Вона публікує статті в американських газетах, впевнено вступає в полеміку з єзуїтами. До цього часу належать її описи Кавказу. Посилає вона матеріали для публікації та російські журнали».

Олена не раз приїжджала в Індію і прожила там кілька років, вивчаючи індійську релігію та спосіб мислення. Сама вона посилається на них як на головне джерело своїх уявлень про світ.

Вона стала шанувальницею спіритуалізму, який кидав виклик як основним сучасним науковим уявленням, і всім релігійним догмам. Наприклад, ще дитиною, приїхавши до Петербурга, вона побачила на вулиці Пушкіна, тобто, звичайно, примара Пушкіна, давно на той час померлого. Спіритуалізм, за словами А. Конан-Дойла (а творець Шерлока Холмса був ще й співчутливим істориком цього напряму в суспільному житті), «з усіма своїми незручностями та проявами фанатизму, за напрочуд короткий час захопив усі країни. Імператор Наполеон III та імператриця Євгенія, цар Олександр, німецький імператор Вільгельм Перший, і королі Баварії та Вюртемберга – всі були переконані у його винятковій силі».

Багато хто зустрічав одкровення Блаватської скептично (згадаймо п'єсу Л. Толстого «Плоди освіти»), але було чимало й таких (переважно поза Росією), які були готові подивитися на явище «з того світу» померлих людей і вислухати її аргументацію їхньої присутності. Теософський рух з'явився в XIX столітті і має тепер дуже багато прихильників, якщо рахувати всі його численні розгалуження та групки. Але суть цього вчення, як вона викладена у книзі Блаватської «Таємна доктрина», полягає в наступному.

В основу світобудови кладуться три основні принципи:

1) У світі є одна незмінна реальність, яка перекриває навіть поняття Бога.

2) Все у природі підпорядковується закону періодичності, що має характер універсального наукового постулату. Відповідно до цього закону відбувається народження істоти, дорослішання, настання зрілості та смерть.

3) У всесвіті існує універсальна «наддуша», тотожна всім душам. Після смерті відбувається переселення душ, що включає багато циклів і є втіленням релігійного принципу безсмертя душі, без якого немислима масова релігія.

На думку Блаватської, цей світоустрій був відомий Христу, Будді та індуїстським махатмам, але вони тримали це знання при собі. Нарешті один із них став гуру Олени і передав їй ці відомості, і вона почала їхнє поширення в людському суспільстві. У 1875 р. вона разом з Г. Олкоттом та У. Джаджем заснувала в США теософіческое суспільство, яке відразу ж отримало багато прихильників.

Цілі теософічного суспільства були такими:

1. Скласти початок всесвітнього братства людства без різниці вір, рас та походження; всі члени повинні прагнути до самовдосконалення та взаємного допомоги, як морального, так і матеріального.

2. Поширювати вивчення східних мов, літератур та філософських та релігійних вчень, щоб довести, що у всіх прихована одна й та сама істина.

3. Робити дослідження в галузі незвіданих законів природи та розвивати надчуттєві сили людини.

Ця програма випливала з того, що Блаватська вивчала під час своїх мандрівок по Сходу, зокрема з вчення відомого йога Арулпракази Валлалара. Він стверджував, що таємничий сенс священних книг Сходу буде розкритий хранителями таємниць – махатмами – іноземцям, які сприймуть його з радістю. Далі він говорив, що поступово зійде нанівець вживання тваринної їжі; відмінності між расами та кастами зникнуть і з часом переможе принцип Загального Братства (в Індії); те, що люди називають «Богом», насправді є Вселенською Любов'ю, яка породжує та підтримує досконалу Гармонію та Рівновість у всій природі; люди, якось увірувавши в приховану у яких божественну силу, набудуть такі незвичайні здібності, що зможуть змінити дію закону гравітації тощо.

У другій половині свого життя йог неодноразово вигукував, звертаючись до своїх учнів: Ви не слухаєте мене. Ви не слідуєте моєму вченню. Схоже, що ви вирішили не розлучатися зі своїми колишніми переконаннями. Все ж таки недалеко той час, коли люди з Росії, Америки та інших держав прийдуть в Індію, і будуть проповідувати вам ці ж принципи загального Братства... Незабаром ви дізнаєтеся, що брати, що живуть далеко на півночі, зроблять в Індії багато дивовижних справ на благо вашій. країни».

Ці свідчення наводить у своїх роботах член теософічного товариства Тхолувар Велаюдхам Мудельяр. Він же робить висновок, що приїзд Блаватської з Росії, а також полковника Олкотта з Америки і був тією самою подією, яку передбачав великий вчитель.

Коло інтересів Блаватської досить широке і складне. Цікавим, наприклад, є її трактування того, що ми називаємо «переселенням душ». Вона стверджує, що кожна особистість залишає свої власні – високодуховні – «відбитки» на божественному Его, свідомість якого повертається на певному етапі його розвитку, причому навіть у вкрай порочній душі, яка наприкінці приречена на знищення. Немає такої людської душі, якою б злочинною і позбавленою проблисків духовності вона не була, яка б народжувалась абсолютно зіпсованою. Ту чи іншу карму людська особистість напрацьовує у молоді роки, і саме ця карма зберігається та становить основу майбутньої. Жодна людина, якими б не були її нахили, не стає аморальною відразу. У нього завжди є час у розвиток карми. Блаватська вважає також, що, згідно із Законом Відплати, вживаються відповідні заходи, щоб події, що не реалізувалися в даному житті, відбулися в іншому втіленні. Тобто, оскільки кожна нова спроба природи створити щось завжди успішніше за попередню, то й кожне нове втілення завжди краще, успішніше, ніж попереднє.

Ложі суспільства були створені у всіх великих містах Америки та за кордоном. Деякі з них існують і сьогодні. Під її редакцією стали виходити видання суспільства, у яких трактувалися питання теософії.

Теософія демократична в тому сенсі, що вона не допускає жодних привілеїв чи індульгенцій, все досягається особистими заслугами та перевагами особистості.

Переселення душ - це дуже стара теорія, яка представлена ​​вже в давньогрецькій філософії так званої піфагорійської школою. За цією теорією душа може залишати тіло і переселятися в інше тіло або в особливість іншого виду і навіть у неживий предмет. Згідно з «Упанішадами», індуїстською духовною книгою, душа переходить з тіла в тіло в безперервному циклі народжень і смертей.

Умови існування визначаються поведінкою душ за колишніх народженнях, які утворюють карму цієї душі. При цьому всі прикрощі та радості життя є відплатою за колишні гріхи та добрі діяння, скоєні при колишніх народженнях. Душа, на рахунку якої багато добра, потрапляє у всесвітній океан душ, званий Браманом.

Олена була досить скромною, навіть сором'язливою і мовчазною жінкою, яка ніяково відчувала себе в центрі загальної уваги. Все життя Блаватської було заповнене роботою, яка, за словами професора Корсона, який добре знав Блаватську, відбувалася так:

«Вона постійно наповнювала мене здивуванням та цікавістю – що ще вона придумає? Вона мала великі знання у всіх областях, але її спосіб роботи був незвичайний. Писала вона зазвичай у ліжку з дев'ятої години ранку, викурюючи незліченну кількість сигарет. Вона цитувала довгі параграфи з дюжин і дюжин книг, яких, як я точно знав, не було в Америці, легко перекладаючи з кількох мов. Іноді вона кликала мене з мого кабінету, щоб запитати, як перекласти на хорошу англійську якусь ідіому зі Старого Світу, бо до цього моменту вона ще не досягла того мовного рівня, який відрізняє її «Таємну доктрину». Вона говорила мені, що бачить сторінки книг із цитатами і просто перекладає їх англійською. Багатьом людям із звичайними здібностями цей факт видається дивом».

Свої досліди Блаватська завжди проводила у вузькому колі, не більше шести - восьми чоловік, тому що навіть у найчистіших дослідах, пояснювала вона, є місце скепсису, якого вона прагнула уникнути. Але до цього обраного кола потрапила велика кількість осіб, які залишили свої спогади.

Збереглося багато свідоцтв про предмети-пляшки, ложки, листи, що переміщуються без дотику. Ложка долала дві стіни, лист опинявся в руках у Блаватської, потрапивши до неї з іншої кімнати, потім у руках її виявлялася точна копія цього листа. Але це служило лише вступом до головної чудодійної операції матеріалізації духів померлих. Були люди, яких іноді присутні не знали за життя. Наприклад, часто з'являвся грузин – слуга Олени, який говорив із характерним акцентом. Проте, зіставляючи свої враження, люди встановлювали тотожність привидів. І головне – всі чули ознаку матеріалізації – тихе постукування.

Треба сказати, що вже до середини століття з'явилося багато випадків викриття шахрайства, яке здійснюється медіумами під час матеріалізації парфумів. Медіуми показували парфумів та стягували плату з наївних глядачів за цей показ. Так, до прибуття Блаватської до Нью-Йорка там було опубліковано викриття такого собі Едда, який виступав з публічними спіритуалістичними дослідами. Тому і Блаватській доводилося погоджуватися на зв'язування рук і ніг та низку інших дій, які повинні запобігти шахрайству. Але її ніколи в ньому не змогли викрити.

Життя Блаватської не було легким. Згадують, що у 1873 р. у Нью-Йорку, коли батько перестав їй допомагати, а подорожі коштували чималих грошей, вона заробляла виготовленням штучних квітів та шкіряних виробів. Вона визнавала, що не все у влаштуванні потойбічного світу їй самій зрозуміло. Зокрема, протиріччя виникали в неї у зв'язку з тим, що були духи не лише померлих, а й живих людей, які, за ідеєю, не повинні були покидати тіла.

«У 1875 Блаватська разом з Олкоттом поїхала в Індію, заснувала в Бомбеї головну квартиру теософічного суспільства і почала видавати газету «Теософіст» англійською мовою. Потім уже 1882 року вона перенесла квартиру в Мадрас, на передмісті Адіар. Тут Блаватська вражала відвідувачів різними чудесами: за помахом її руки дзвонив дзвіночок і лунали таємничі звуки, падали зі стелі троянди, літали вогняні кулі, незрозуміло звідки з'являлися листи махатм - братів Тибету, - які вона прочитувала, не роздруковуючи.

У 1883 Блаватська переселилася до Європи, до Парижа. Пішли за нею туди і її учні та помічники: Олкотт, Джадж, брамін Мошні, герцогиня де Помар та інші.

В 1886 вона знову переїжджає, цього разу в Лондон і засновує там головне відділення теософічного суспільства.

Все життя Блаватська провела в подорожах, побувавши майже у всіх куточках Європи, Індії, Близькому та Далекому Сході, в Середній Азії. Заїжджала вона і в Росію, де в неї теж було чимало прихильників, але Росія не була до неї надто прихильною, і вона через п'ять років життя в США стала американською громадянкою. При цьому слід врахувати, що умови тодішніх подорожей були далеко не бездоганними.

До самої смерті Олени її авторитет у теософічному русі був незаперечним. Вона неодноразово доводила, що вона не має інших інтересів, крім завдань руху. Коли одного разу Блаватську звинуватили у позашлюбному зв'язку з чоловіком, вона зазнала авторитетного медичного обстеження, яке встановило, що вона незаймана. Багато шанованих та впливових людей стали членами руху, оскільки їх не задовольняла офіційна релігійна догма. Активним учасником теософського семінару став знаменитий винахідник Томас Едісон.

Однак після смерті Олени встановити, хто головний теософ планети, виявилося нелегко, і рух розпався на ряд груп, що суперничають між собою. Зокрема, за доктором Штейнером пішли «антропософи», які прагнули виділити у русі не релігійну, а людську сторону. Інша активістка руху, Ганна Безан, вдарилася в атеїзм та соціалізм, відстоюючи одночасно ідеї національно-визвольного руху індусів – насправді, нездорово виходило: носії універсальної істини перебували під колоніальним гнітом англійців.

Але Олена Блаватська продовжує залишатися для спіритуалістів найвищим авторитетом головним чином у спіритуалістській практиці. До неї продовжують звертатися у всіх випадках, коли виникають сумніви в поведінці медіумів і духів, що викликаються. А якщо хтось цікавиться думкою автора щодо цього, то їм доведеться звернутися до будь-якої іншої публікації: тут для нас важливіше інше – безперечний успіх, який мала Блаватська у США в обраному полі діяльності.

Примітка.

Заради справедливості слід зазначити, що, незважаючи на свою популярність і безперечний авторитет, у Блаватської було достатньо й опонентів. Згідно з відомостями, що наводяться у Великій Енциклопедії (Санкт-Петербург, друкарня товариства «Освіта», 1903 рік), вже під час перебування Блаватської в Парижі в 1883 році в місіонерському журналі «Madras Christian College Magasine» з'являється ряд викриттів, головним чином розкриваються «феноменів» та мадраської квартири. Редакція журналу стверджувала, що метою всіх «феноменів» та листів «махатм» було виманювання у довірливих людей грошей, нібито потреби теософічного суспільства. Практично одночасно зі статтею в цьому журналі з'явилися і викриття з боку Лондонського товариства психічних розслідувань, що командував свого члена, містера Годжсона, до Індії для перевірки діяльності Блаватської. Годжсон дійшов висновку, що всі «феномени» Блаватської не що інше, як шахрайські витівки.

| |

США, 1878 рік. У своїй багаторічній практиці таке доктор Робетр Геріот бачив уперше. Його викликали лікувати хвору, але жінка, що лежала перед ним на ліжку, була мертва. Щоб переконатися в цьому, він помацав на її руці пульс і не відчув биття, приклав дзеркальце до її губ – скло не запотіло. Тільки одне збентежило лікаря – погляд жінки був осмислений. Вона дивилася просто перед собою так, як живі люди. І все-таки, за всіма формальними ознаками, Олена Блаватська була мертва. Лікар підняв трубку телефону і почав дзвонити в морг, щоб замовити катафалк. Але тільки-но він промовив перші слова, як чиясь рука вихопила в нього трубку.

Хвора, до якої викликали лікаря, була жінкою незвичайною. У всьому світі знали її ім'я – Олена Петрівна Блаватська. Десятки тисяч людей вірили, що вона здатна творити чудеса. А американський лікар Роберт Геріот вірив лише в силу науки та власний розум. Він був переконаний, що чудесам є місце на сторінках дитячих книг, але ніяк не в реальному житті. Проте того дня йому довелося переглянути свої погляди. Трубку з рук лікаря вирвав полковник Генрі Олкотт. Він назвався другом хворої. "Я просив вас підняти її на ноги, а не відвозити в морг, - кричав полковник, - Олена жива, вона просто не могла померти!"

Лікар намагався заперечити розлюченому полковнику, але Олкотт стояв на своєму. Роберт Харіот служив санітарним інспектором округу. Він повинен був забрати мертве тіло з житлового будинку. Але не встиг лікар зробити кроку до ліжка Блаватської, як раптом відчув на своїй шиї холодне лезо. «Я вас приріжу…», – прошипів полковник. Доктор Геріот забув про службовий обов'язок і думав тільки про те, як швидше вибратися з цього божевільного будинку. Чоловіки навіть не помічали, що відбувається за спиною. Нарешті полковник обернувся й побачив, що Олена сидить на кушетці та спокійно п'є чай.

Це диво назавжди перевернуло життя Роберта Геріота. Він залишив лікарську практику і замість медицини почав займатися окультними науками. Незабаром лікар зрозумів, що тоді Блаватська не вмирала, а поринула у глибокий транс, і її відкриті очі бачили інші світи. Американський лікар був не першою і не останньою людиною, чиє життя перевернула зустріч з Оленою Блаватською. До кінця 19 століття вона мала десятки тисяч послідовників.

І сьогодні, понад сто років по тому, книги Блаватської видаються величезними тиражами, а заснований їй Теософський рух щорічно приваблює сотні нових послідовників. Теософія вперше відкрила жителям країн таємну мудрість Сходу. Найдивовижнішим було те, що біля витоків теософії стояв не чоловік з університетською освітою, а російська жінка, яка навіть не закінчила гімназії.

Олена Петрівна Блаватська народилася 12 серпня 1831 року у місті Катеринославі у ній офіцера Петра Олексійовича фон Гана. Батько її належав до відомого аристократичного роду. Мати походила з найдавнішого російського роду Рюриковичів. Мати Олени Блаватської, відома письменниця, померла дуже рано, і її останніми словами були: «Може й на краще, що вмираю. Не доведеться бачити гірку долю Олени. Я впевнена – доля її буде не жіночою, їй доведеться багато страждати…».

Пророцтво збулося, страждати Олені довелося справді чимало. Але її дитинство було щасливим. Бабуся, Олена Павлівна Долгорукова, виховувала її у найкращих традиціях аристократичних сімей. Олена була дитиною незвичною. Добра, розумна, з найсильнішою інтуїцією, що часом межує з ясновидінням. Якось її застали на горищі з голубами. І всі голуби перебували в якомусь катаплексичному стані і нікуди не відлітали. Олена сказала, що укладає їх спати за рецептами Соломона. Люди боялися її щирості, вона завжди говорила лише правду. На пристойному суспільстві це вважалося ознакою поганого тону. Справді, чи є багато на світі людей, здатних говорити тільки правду? Ще менше тих, хто здатний сприймати правду.

Найоригінальнішою витівкою юної панночки стало її заміжжя. 1848 року 17-річна дівчина повідомила рідним, що виходить заміж за 40-річного Никифора Блаватського, призначеного віце-губернатором. Олена перебралася до Тифлісу. Близьким вона зізнавалася – повінчалася з Блаватським, щоб позбавитись контролю рідних. Іншого варіанту піти з сім'ї дівчат того часу просто не було. Шлюб так і залишився фіктивним, але всі спроби розлучитися виявилися невдалими і вона тікає від чоловіка.

Верхом на коні Олена тікає з Тифлісу, перетинає російсько-турецьку межу та «зайцем» на кораблі дістається Константинополя. Вона назавжди покинула Росію та близьких. Цілих вісім років після втечі вона нікому не давалася взнаки - боялася, що її вистежить чоловік. Довірилася лише батькові. Він зрозумів, що до чоловіка вона не повернеться та змирився. Так почалося нове вільне життя. Олена давала уроки музики, виступала як піаністка, писала книжки, статті. Молода аристократка ризикнула всім. І заради чого? Цілком очевидно, що вела її якась вища сила. Через багато років вона зізналася, що поруч з нею завжди був присутній якийсь таємничий друг – духовний вчитель.

Зовнішність вчителя ніколи не змінювався - світле обличчя, довге чорне волосся, білий одяг. Він навчав її уві сні і, ще в дитинстві, неодноразово рятував їй життя. А родичі дивувалися, яке диво вберегло їхню дитину? Багато пізніше вона писала: «У мене завжди було друге життя, незбагненне навіть для мене самої. Поки що я не зустрілася зі своїм таємничим учителем».

Це сталося 1851 року на першій всесвітній виставці в Лондоні. Серед індійської делегації вона раптом побачила того, хто довгий час був їй уві сні. Олена була вражена, її вчитель – справжня людина. У неї відбулася з ним розмова, в якій він пояснив, яким шляхом їй слід далі йти, про справу, пов'язану з передачею знань людству.

Він повідомив, що на неї чекає важлива робота. Але перш, вона має підготуватися до неї та провести три роки у Тибеті. Блаватській лише двадцять років і вона зрозуміла, яке майбутнє їй уготовано – шлях учнівства та служіння істині. Олена знала, що завдання, яке поставив перед нею вчитель – проникнути до Тибету, надзвичайно складне. Завдання вона, звичайно, виконала, але для цього їй знадобилося цілих 17 років.

За цей час вона робить дві невдалі спроби проникнути в Тибет і робить дві навколосвітні подорожі. Вона стикається зі смертельними небезпеками, але щоразу їй хтось допомагає, захищає і, головне, вчить. Дві подорожі до Індії вона описала в найцікавішій книзі «З печер та нетрів Індостану». Кілька разів Блаватська серйозно хворіє і, без сторонньої допомоги, чудовим чином зцілюється. Після кожної хвороби її надприродні здібності зростають.

Якими ж здібностями мала Блаватська? За словами очевидців, вона передбачала майбутнє, вільно читала запечатані листи, відповідала на запитання, які задавали їй подумки. Могла переміщувати печатки та малюнки з одного аркуша на інший, і, на прохання людей, могла спілкуватися з їхніми померлими родичами. Їй вдавалося одним помахом руки викликати чудову музику, що лилася буквально з неба. У її присутності речі починали переміщатися, і в когось це викликало захоплення, а в когось страх. Вона завжди бачила померлих у день їхньої кончини, бачила те, як це станеться. Вона писала родичам, про те, що на них чекає, і точно вгадувала цю дату.

Дивовижні вміння Блаватської наробили багато галасу в Пскові, куди вона повернулася до рідних після десяти років відсутності. Проживши у Пскові рік, Блаватська поїхала на Тифліс. По дорозі вона зустрілася з преосвященним Ісідором, екзархом Грузії, згодом митрополитом Санкт-Петербурзьким та Новгородським. Преосвященний її розпитував, ставив питання подумки і, отримавши на них розумні відповіді, був здивований. На прощання він благословив її і наказав словами: «Немає сили не від бога. Чи мало незвіданих сил у природі. Всіх сил не дано знати людині, але пізнавати їх їй не заборонено. Бог нехай благословить вас на все добре і добре».

Блаватська прожила на Кавказі ще чотири роки. Щоб ні від кого не залежати, вона намагалася сама заробити гроші. Велика майстерниця у рукоділлях, вона робила штучні квіти. У свій час у неї була ціла майстерня, і справа йшла дуже успішно. Вона навіть вигадала дешевий спосіб добування чорнила і згодом продала його. Але головна справа життя була попереду, і вона це знала.

1868, Блаватській 37 років. Починається один із найтаємничіших періодів у її житті – навчання в Тибеті. Вона мало розповідала про це, але в її листах є такі рядки: «Ті, кому ми забажаємо відкритися, зустрінуть нас на кордоні. Інші нас не знайдуть, навіть якби рушили на Лхасу цілою армією». У цих словах є розгадка, чому ніхто досі не може знайти країну великих вчителів – Шамбалу. Вона відкривається лише обраним. Решті туди доступу немає.

Зараз розплодилася велика кількість магів та посвячених. Але відрізнити їх від учнів Шамбали зовсім не важко. Істинно присвячений ніколи не говоритиме про це. У посвячених немає титулів, вони прості у своєму житті і ніколи не хизуються своїми знаннями. Істинно присвячені знаходяться під впливом високих променів енергії, і відбувається це тільки тоді, коли їхня свідомість готова їх прийняти. Стара істина завжди залишається непорушною – вчитель приходить, коли готовий учень.

Блаватська ніколи не розповідала про три роки життя, проведені в Тибеті, і лише одного разу написала: Є кілька сторінок з історії мого життя. Я швидше помру, аніж їх відкрию. Вони надто потаємні…». Достовірно відомо, що вона жила неподалік резиденції Таші-лами і стала учнем двох вчителів. Багато пізніше Блаватська писала: «Вчителі з'являються серед людей у ​​поворотні моменти історії та несуть світові нові знання. Такими вчителями були Крішна, Зороастр, Будда та Ісус. Ісус зійшов на землю без згоди інших, керований бажанням допомогти людству. Його попереджали, що він обрав не вдалий час. Але він таки пішов і був страчений через підступи священиків».

Блаватська також писала: За Гімалаями знаходиться ядро ​​адептів різних національностей. Вони діють спільно, але їхня сутність залишається невідомою для рядових лам, які здебільшого невігласи». Як навчалася Блаватська, не знає ніхто. Вона зберігала таємницю, адже потаємні знання можна використати і з корисливою метою.

Минуло три роки, навчання закінчено. Блаватська покидає Тибет і починається її служіння людству. Вчителі поставили перед нею важливе завдання – розкрити людям потаємні вчення про будову Всесвіту, про природу та людину. Вічні людські цінності мають протистояти матеріалізму, жорстокості та ненависті.

У 1873 році, виконуючи повчання вчителів, вона вирушила до Нью-Йорка. Там відбувається зустріч із майбутнім другом, учнем та соратником полковником Генрі Олкоттом. Цей відомий адвокат, журналіст, людина високоосвічена і духовна, став її опорою на все подальше життя. Оленою Петрівною та полковником Олкоттом 11 листопада 1875 року було організовано Теософське суспільство. Воно ставило перед собою три цілі: 1) братерство без різниці релігій, рас та національностей; 2) порівняльне вивчення релігій, науки та філософії; 3) дослідження невідомих законів природи та прихованих здібностей людини.

Великий духовний рух протягом кількох років швидко поширився світом і справив справжній переворот у свідомості людей. В Індії та на тодішньому Цейлоні Теософське суспільство сприяло відродженню буддизму. Махатма Ганді повністю поділяв ідею суспільства, і вона мала великий вплив на рух за незалежність Індії. Діяльність суспільства значно вплинула на прагматичну західну культуру.

У Росії ідеї Блаватської блискуче були продовжені подружжям Реріх та російськими вченими-космістами Ціолковським, Чижевським, Вернадським. Членами Теософського суспільства стали багато людей різних національностей і віросповідань. Адже віра не має розділяти людей.

Що таке бог? Блаватська писала, що бог – це таїнство космічних законів, не може належати лише одному народу. Будда, Христос, Магомед – великі вчителі людства. Релігійні війни – це найтяжчий злочин проти законів космосу та проти всіх людей. Відпущення гріхів неможливе, їх можна спокутувати лише милосердними вчинками. Вже перша робота Блаватської «Розкрита Ізіда», написана 1877 року, мала приголомшливий успіх.

З 1878 Блаватська і полковник Генрі Олкотт живуть і працюють в Індії. У місті Адьярі вони засновують знамениту на весь світ штаб-квартиру суспільства Теософського. Вона й досі залишається центром філософів усього світу. Але саме в Індії почалося цькування Блаватської. Її розгорнули християнські місіонери, яких Олена Петрівна неодноразово критикувала.

Від цього Блаватська страждала, вона постійно хворіла і неодноразово була близька до смерті. Але Олена Петрівна смерті не боялася - вона ще не зробила всього, навіщо її послали на Землю. «Смерті немає, – писала Блаватська, – людина продовжує залишатися одним і тим самим. Після смерті душа занурюється в сон, а потім, прокидаючись, прямує або в світ тих, хто живе, якщо її ще тягне туди, або в інші, більш розвинені світи ... ».

Блаватську оголошують шахрайкою століття. Виною тому вердикт, винесений лондонським Товариством психічних досліджень, опублікований 1885 року. Блаватську звинувачували у тому, що її великі вчителі – суцільна вигадка. Звинувачували і в багатьох інших, так само безглуздих гріхах. Дізнавшись про це, індуси засипали її листами. Прийшло і послання індійських учених за сімдесятьма підписами: «Ми здивовані, прочитавши звіт лондонського суспільства. Сміємо заявити, що існування Махатма невигадливо. Наші прапрадіди, які жили задовго до народження «мадам Блаватської», спілкувалися з ними. І зараз є в Індії особи, які перебувають із вчителями у постійних зносинах. Суспільство припустилося грубої помилки, звинувативши «мадам Блаватську».

Але знадобилося сто років, щоб цю помилку було виправлено. Лише 1986 року було опубліковано звіт лондонського Товариства психічних досліджень про діяльність Блаватської. Він починався словами: «Згідно з новітніми дослідженнями пані Блаватську було засуджено несправедливо…». Проте за сто років вигадок на тему Блаватської було достатньо. Як це не дивно, особливо постаралися її російські опоненти. Дійшло навіть до того, що вона звинувачувалася у вбивствах, чаклунстві та відступі від основ християнства.

Вона виїхала з Індії у 1884 році. Морально втомлена та смертельно хвора. Свій останній притулок вона знайшла в Англії. Тут у Лондоні Блаватська завершує головну працю свого життя – «Таємну доктрину». У цій книзі дано такий синтез навчань різних народів, представлений такий розмах знань, яким не мали вчені того часу. Вражаюче – два величезні томи «Таємної доктрини» було написано протягом двох років. Така праця під силу лише великому колективу дослідників, а ці книги були написані жінкою, яка навіть не мала спеціальної освіти.

Видана 1888 року «Таємна доктрина» стає настільною книгою найпрогресивніших учених. Студенти та викладачі Массачусетського технологічного інституту в США та професора Нью-Йоркського Гарвард Клубу ось уже кілька десятиліть досліджують «Таємну доктрину». Справа в тому, що в цій книзі Блаватська передбачила безліч відкриттів в астрономії, в астрофізиці та багатьох інших науках. Ось приклад одкровення, що підтвердилося: «Сонце скорочується так само ритмічно, як і людське серце. Тільки для цього сонячної крові потрібно 11 років». У 20 столітті цей сонячний пульс було відкрито Олександром Чижевським.

Популярність Блаватської у Росії, на жаль, не велика. Хоча в Америці та Європі її шанують набагато більше. Її праці вивчали Альберт Ейнштейн, Томас Едісон та багато інших вчених. Загадку прибульців-гуманоїдів та їхні таємничі появи та зникнення Блаватська пояснює так: «Існують мільйони та мільйони світів невидимих ​​нами. Вони з нами всередині нашого власного світу. Мешканці їх можуть проходити через нас, як ви крізь порожній простір. Їх житла і країни переплітаються з нашими, і тим самим не менше, не заважають нашому зору.».

«Жодна велика істина ніколи не була прийнята сучасниками і, зазвичай, проходило сторіччя, а то й два, перш ніж її приймали вчені. Так і моя праця буде виправдана частково або цілком у 20 столітті…», – пророчо написала Блаватська у другому томі «Таємної доктрини». І справді, те, про що писала Блаватська, знайшло розуміння через сто років. Олена Петрівна померла в Англії 1891 року, майже завершивши роботу над «Таємною доктриною». Свою місію ця незвичайна жінка виконала. Вона донесла великі ідеї Шамбали до прагматичної свідомості людини.

Є.П. Блаватська

В одному дуже старому листі Вчителя, написаному багато років тому і адресованому члену Теософського Товариства, знаходимо наступні повчальні рядки, що стосуються ментального стану людини, що вмирає:

В останній момент все життя відображається в нашій пам'яті: з усіх забутих куточків та закутків випливають картина за картиною, одна подія за іншою. Вмираючий мозок виганяє пам'ять з її барлоги потужним, непереборним імпульсом, і пам'ять сумлінно відтворює кожне враження, віддане їй на зберігання під час активної діяльності мозку. Те враження і думка, які виявляються найсильнішими, природно, стають найяскравішими і затьмарюють, так би мовити, решту, які зникають, щоб наново з'явитися тільки в девакхані. Жодна людина не вмирає у стані безумства чи несвідомості, всупереч твердженням деяких фізіологів. Навіть божевільний або охоплений нападом білої гарячки має свій момент прояснення свідомості в момент смерті, просто він не в змозі повідомити про це. Найчастіше людина тільки здається мертвою. Але й між останньою пульсацією крові, останнім ударом серця і тією миттю, коли остання іскорка тваринного тепла покидає тіло, мозок думає, і його знову переживає все своє життя в ці короткі секунди. Говоріть пошепки – ви, присутні у смертного ложа, бо ви присутні у урочистому явищі смерті. Особливо спокійними вам слід бути відразу після того, як Смерть схопить тіло своєю холодною рукою.

Говоріть пошепки, повторюю я, щоб не порушити спокійний перебіг думки і не перешкодити активній роботі минулого, що проеціює свою тінь на екрані майбутнього...

Проти викладеної думки матеріалісти неодноразово виступали з активними протестами. Біологія та (наукова) психологія наполягали на неприйнятті цієї ідеї; і якщо остання (психологія) не мала жодних доведених фактів для підкріплення власних гіпотез, то перша (біологія) просто відкидала її як порожня «забобона». Але прогрес не оминає навіть біологію; і ось про що свідчать її останні відкриття. Нещодавно д-р Ферре представив Паризькому біологічному суспільству цікава доповідь про ментальний стан вмираючих, що блискуче підтверджує все те, що було сказано у наведеній вище цитаті. Бо д-р Ферре звертає увагу біологів саме на дивовижний феномен спогадів про прожите життя і обвал глухих стін пам'яті, які довгий час приховували давно забуті «куточки і закутки», що нині випливають «картина за картиною».

Нам достатньо згадати лише два приклади, які цей вчений наводить у своєму звіті, щоб довести, наскільки обґрунтовані з погляду науки ті вчення, які ми отримуємо від наших східних Вчителів.

Перший приклад пов'язаний з людиною, яка померла від сухот. Його хвороба загострилася внаслідок пошкодження хребта. Він уже знепритомнів, але двома послідовними ін'єкціями грама ефіру його вдалося повернути до життя. Хворий трохи підняв голову і швидко заговорив по-фламандськи – мовою, яку не розуміли ні присутні, ні сам умираючий. А коли йому запропонували олівець і шматок картону, він з приголомшливою швидкістю накидав кілька слів цією ж мовою, причому, як з'ясувалося згодом, без жодної помилки. Коли напис вдалося нарешті перекласти, виявилося, що сенс його дуже прозаїчний. Вмираючий раптом згадав, що з 1868 року, тобто вже понад двадцять років, винен якомусь чоловікові п'ятнадцять франків, і просив, щоб йому їх повернули.

Але чому він написав свою останню волю по-фламандському? Вмираючий був уродженцем Антверпена, але ще в дитинстві змінив і місто, і країну, так і не встигнувши до пуття вивчити тамтешню мову. Все своє подальше життя він прожив у Парижі і говорити і писати вмів лише французькою. Цілком очевидно, що спогади, що повернулися до нього, – останній спалах свідомості, що розгорнув перед ним, на кшталт ретроспективної панорами, все його життя, аж до дрібниці, що стосувався кількох франків, зайнятих у друга двадцять років тому, виходили не тільки з фізичного мозку, але переважно з його духовної пам'яті – з пам'яті вищого Его (Манаса, або індивідуальності, що перевтілюється). А той факт, що він почав говорити і писати по-фламандськи – мовою, яку він міг чути у своєму житті лише тоді, коли сам ще майже не вмів говорити, – є додатковим підтвердженням нашої правоти. У своїй безсмертній природі Его знає практично все. Бо матерія не що інше, як «остання стадія і тінь існування», як каже нам Равессон – співробітник французького інституту.

Перейдемо тепер до другого прикладу.

Ще один хворий помирав від туберкульозу легень і так само був приведений до тями перед смертю ін'єкцією ефіру. Він повернув голову, подивився на дружину і швидко сказав їй: «Ти тепер не знайдеш цієї шпильки, з того часу поміняли всі підлоги». Ця фраза стосувалася втраченої за вісімнадцять років до цього шпильки від шарфа – події настільки незначної, що його ледве вдалося згадати. Навіть така дрібниця не забула промайнути в останньому баченні вмираючого, який встиг прокоментувати побачене словами, перш ніж його дихання припинилося. Таким чином, можна припустити, що всі незліченні тисячі щоденних подій і подій довгого людського життя проносяться перед свідомістю, що гасне, в останній і вирішальний момент зникнення. За якусь секунду людина знову живе все своє попереднє життя!

Можна згадати ще й третій приклад, який переконливо доводить правоту окультизму, який зводить всі подібні спогади до розумової здатності індивідуума, а не особистісного (нижчого) его. Одна молода дівчина, яка ходила уві сні майже до двадцятидворічного віку, могла виконувати, будучи в стані сомнамбулічного сну, найрізноманітнішу роботу по дому, про що потім нічого не могла згадати після пробудження.

Серед психічних схильностей, які вона демонструвала під час сну, була яскраво виражена скритність, абсолютно невластива їй у стані неспання. Коли вона не спала, то була досить відкритою та товариською і майже не дбала про свою власність. Але в сомнамбулічному стані вона мала звичай ховати свої речі, що просто потрапили їй під руку, причому робила це з великою винахідливістю. Про цю її звичку знали родичі та друзі, та ще дві служниці, спеціально найняті для того, щоб доглядати її під час нічних ходінь. Цю роботу вони виконували роками і знали, що серйозних проблем дівчина ніколи не створювала: зникали лише дрібниці, які потім легко було повернути на місце. Але однієї спекотної ночі служниця задрімала, і дівчина, вставши з ліжка, попрямувала до кабінету батька. Останній був відомим нотаріусом і мав звичку працювати допізна. Якраз у цей момент він ненадовго відлучився, і сомнамбула, увійшовши до кімнати, навмисно викрала з його робочого столу заповіт і досить велику суму грошей, кілька тисяч, у банкнотах і облігаціях. Вона сховала викрадене в бібліотеці всередині двох порожніх колон, стилізованих під цілі дубові стволи, повернулася до себе в кімнату до повернення батька і лягла в ліжко, не потривоживши служницю, що дрімала в кріслі.

А в результаті служниця вперто заперечувала, що її молода господиня кудись виходила вночі зі своєї кімнати, і зі справжньої винуватці було знято підозру, а повернути гроші так і не вдалося. До того ж втрата заповіту, яке мало фігурувати в суді, практично розорила її батька і позбавила його доброго імені, тим самим вкинувши всю сім'ю в справжню бідність. Приблизно через дев'ять років дівчина, яка на той час уже сім років як позбулася звички ходити уві сні, підхопила сухоти, від якої врешті-решт і померла. І ось на смертному одрі, коли пелена, що раніше приховувала її сомнабулічні переживання від фізичної пам'яті, нарешті спала, прокинулася божественна інтуїція, і картини прожитого життя стрімким потоком полилися перед її внутрішнім зором, вона розгледіла, серед інших, сцену свого сомнамбулічного крадіжки. При цьому вона прокинулася від забуття, в якому перебувала вже кілька годин поспіль, її обличчя спотворила гримаса страшного емоційного переживання, і вона закричала: «Що я наробила?! Це я взяла заповіт та гроші... Подивіться у порожніх колонах у бібліотеці; це я...» Вона так і не закінчила фразу, оскільки саме цей бурхливий сплеск емоцій обірвав її життя. Проте пошук все одно було зроблено, і всередині дубових колон – там, де вона й сказала, було знайдено заповіт та гроші. Цей випадок є ще більш дивним через те, що згадані колони були настільки високі, що, навіть вставши на стілець і маючи в запасі набагато більше часу, ніж ті лічені секунди, які мала спляща викрадачка, вона все одно не змогла б дотягнутися до них верхівок, щоб опустити викрадене в їхню внутрішню порожнечу. У зв'язку з цим можна відзначити, що люди, які перебувають у стані екстазу або несамовитості, мають, як здається, аномальні здібності. Convulsionnaires de St. Medard et de Morzine) – можуть дертися по рівних прямовисних стінах і дострибувати навіть до верхівок дерев.

Якщо прийняти всі ці факти так, як вони викладені, хіба не переконують вони в тому, що лунатик володіє власним розумом і пам'яттю, окремими від фізичної пам'яті спати нижчої Сутності, і що саме перші відповідальні за спогади in articulo mortis, оскільки тіло і фізичні почуття у цьому випадку поступово згасають, припиняючи функціонувати, розум неухильно віддаляється геть по психічному шляху, і найдовше зберігається саме духовна свідомість? А чому б і ні? Адже навіть матеріалістична наука починає визнавати багато психологічних фактів, які марно вимагали до себе уваги якихось двадцять років тому. «Істинне існування, – каже Равессон, – життя, перед яким будь-яке інше життя здається лише невиразним обрисом і слабким відблиском, це життя Душі».

Те, що публіка зазвичай називає "душою", ми називаємо "перероджується його". "Бути - значить жити, а жити - означає мислити і виявляти волю", - каже цей французький вчений. Але якщо фізичний мозок – це дійсно лише обмежений простір, сфера, що служить для уловлювання стрімких спалахів необмеженої та нескінченної думки, то ні про волю, ні про мислення не можна сказати, що вони зароджуються всередині мозку, навіть з погляду матеріалістичної науки (згадайте непереборну прірву) між матерією та розумом, існування якої визнавали Тіндал і багато інших). А річ у тому, що людський мозок – це канал, що з'єднує два рівня, психодуховний і матеріальний; і через цей канал усі абстрактні та метафізичні ідеї просочуються з рівня Манаса в нижчу людську свідомість. Отже, ніяке уявлення про нескінченне і абсолютно не входить і не може увійти в наш мозок, оскільки перевищує його здібності. Ці категорії може достеменно відображати лише нашу духовну свідомість, що передає їх більш-менш спотворені і потьмянілі проекції на скрижалі наших сприйняттів фізичного рівня. Так, навіть спогади про важливі події нашого життя найчастіше випадають з пам'яті, але всі вони, включаючи найменші дрібниці, зберігаються в пам'яті «душі», тому що для неї взагалі не існує пам'яті, а є лише реальність на рівні, що перевищує наші. уявлення про простір та час. «Людина є мірою всіх речей», – казав Аристотель; і, звичайно, при цьому мав на увазі не зовнішню форму людини, зліплену з плоті, кісток і м'язів!

З усіх видатних мислителів, Едгар Кіне – автор «La Creation» – висловлює цю думку найвиразніше. Говорячи про людину, сповнену почуттів і думок, про які вона сама навіть не здогадується або лише смутно сприймає як якісь нечіткі й незрозумілі спонукальні імпульси, Кіне стверджує, що людина усвідомлює лише дуже невелику частину свого морального буття. «Думки, які приходять нам на думку, але не отримують належного визнання та оформлення, будучи одного разу знехтуваними, знаходять притулок у самих основах нашого буття...» А коли їх відганяють наполегливі зусилля нашої волі, «вони відступають ще далі і ще глибше – Бог знає в які фібри, щоб царювати там і поступово впливати на нас, неусвідомлено для нас самих ... »

Так, ці думки стають такими ж непомітними та недосяжними для нас, як вібрації звуку та світла, коли вони виходять за межі доступного нам діапазону. Невидимі і уникаючі нашої уваги, вони продовжують працювати, закладаючи фундамент наших майбутніх думок і дій і поступово встановлюючи над нами свій контроль, хоча ми самі можемо зовсім не думати про них і навіть не здогадуватися про їхнє існування та присутність. І схоже, що Кіне, цей великий знавець Природи, у своїх спостереженнях ніколи не був ближчий до істини, ніж у тому випадку, коли, говорячи про навколишні таємниці, зробив такий глибокодумний висновок, що найголовніше для нас: « Це не таємниці неба чи землі, але ті, що приховані у глибині нашої душі, у наших мозкових клітинах, наших нервах та фібрах. Немає потреби, – додає він, – у пошуках невідомого заглиблюватися в зоряні світи, тоді як прямо тут – поруч із нами і в нас – багато залишається недоступним... Як наш світ складається головним чином із незримих істот, які є справжніми будівельниками його континентів, так само і людина».

Істинно так, якщо людина є сумішшю з неусвідомлених і їй самому незрозумілих сприйняттів, невизначених почуттів і емоцій, що казна-звідки взялися, вічно ненадійної пам'яті і знання, яке на поверхні його рівня перетворюється на невігластво. Але якщо пам'ять живої та здорової людини часто виявляється не на висоті, оскільки один факт у ній нашаровується на інший, пригнічуючи і витісняючи перший, то в момент великої зміни, яку люди називають смертю, те, що ми вважаємо «пам'яттю», схоже, повертається до нас у всій своїй силі та повноті.

І чим ще це можна пояснити, якщо не тим простим фактом, що обидві наші пам'яті (або, вірніше, два її стани, що відповідають найвищому і нижчому станам свідомості) зливаються разом – принаймні, на кілька секунд, утворюючи єдине ціле, і що вмираючий переходить на рівень, де немає ні минулого, ні майбутнього, але лише одне всеосяжне сьогодення? Пам'ять, як нам усім відомо, посилюється більш ранніми асоціаціями, і тому з віком стає міцнішим, ніж, скажімо, у дитячому віці; і пов'язана вона більше з душею, ніж із тілом. Але якщо пам'ять – це частина нашої душі, то, як справедливо зауважив колись Теккерей, вона за потреби має бути вічною. Вчені це заперечують, але ми теософи стверджуємо це. На підтвердження своїх теорій вони можуть навести лише негативні аргументи, у нас же в арсеналі є незліченні факти, подібні до тих трьох, що ми описали вище як приклад. Причинно-наслідковий ланцюг, що визначає дію розуму, досі залишається і завжди залишиться terra incognita для матеріаліста. Бо, якщо вони так непохитно впевнені в тому, що, висловлюючись Поупа:

Наші думки, в келіях мозку зачинившись, відпочивають;

Але невидимі ланцюги їх завжди з'єднують.

– проте до цього дня ніяк не можуть виявити ці ланцюги, як вони можуть сподіватися розгадати таємниці вищого, Духовного Розуму!

Виноски

1. ...В одному дуже старому листі Вчителя, написаному багато років тому і адресованому члену Теософського Товариства...- Є.П.Б. посилається на лист Учителя Кут Хумі, отриманий А. П. Синнеттом приблизно у жовтні 1882 р., коли він перебував у Сімлі (Індія). Це дуже докладний лист, який містить відповіді на запитання, які адресував Вчителю Сіннетт. Ці питання та відповіді Вчителя надруковані в «Листах Махатм А. П. Синнетту». Сіннетт запитує:

   «16) Ви кажете: «Пам'ятайте, що ми самі себе створюємо – свій девакхан і свою авічі, причому переважно – протягом останніх днів і навіть миттєвостей наших чуттєвих життів».

   17) Отже, думки, що приходять до людини в останній момент, обов'язково пов'язані з переважаючою спрямованістю прожитого ним життя? Адже інакше вийде, що характер персонального девакхана або авічі може бути визначений за примхою випадку, що несправедливо приніс якусь сторонню думку як останню?»

   На це Учитель відповідає:

   «16) Серед усіх індусів поширене повір'я, що майбутній стан людини до нового народження і саме народження визначаються його останнім бажанням, яке випробовує в момент смерті. Але це передсмертне бажання, додають вони, неодмінно залежить від образів, які людина надала своїм бажанням, пристрастям і т. д. протягом свого життя. З цієї причини, а саме – щоб наше останнє бажання не зашкодило нашому майбутньому прогресу, ми повинні стежити за своїми діями та контролювати свої пристрасті та бажання у час нашого земного життя.

   17) Інакше просто не може бути. Досвід вмираючих – потопаних або тих, що пережили якийсь інший нещасний випадок, але повернутих до життя людей практично у всіх випадках підтверджує нашу доктрину. Подібні думки мимовільні і ми маємо не більше влади запобігти їх, ніж заборонити сітківці ока сприймати той колір, який найбільш активно на неї впливає». (Див. «Листи Махатм Синнетту». – Самара: Агні, 1998.)

2. 2. ...Див: Convulsionnaires de St. Medard et de Morline...- Цілком можливо, що це французьке посилання вказує на твори де Мірвіля "Des Esprits, etc." у тій його частині, яка присвячена біснуватим; однак це припущення поки не підтверджено.
3. 3. Rapport sur la Philosophic en France au XlXme Steele.
4. 4. Vol. II, нар. 377-78.

Не за горами той час, коли росіяни зрозуміють всю велич того Вчення, яке принесла світові Є.П. Блаватська, і віддадуть належне шанування цій мучениці за ідею. (З листа Є.І. Реріх, 02.06.34)

НОСІЙКА ІСТИНИ
(замість передмови)

Олена Блаватська – майже легендарна особистість. Російська патріотка, що віддала всю свою енергію вивченню стародавніх наук та релігій, стала основоположницею теософського вчення. Проживши багато років Індії, відвідавши Тибет, вона відтворила найдавніші вчення світу. Винятковий авторитет та популярність у всіх країнах не звільнили її від примусового забуття у нашій країні.

Олена Петрівна Блаватська – це ім'я після довгих років забуття, нападок та наруги знову зазвучало на повну силу на сторінках нашого друку. На її честь влаштовуються конференції, симпозіуми та семінари, широко відзначалася сторічна дата її смерті.

У ХІХ столітті, коли жила Е.П. Блаватська, наука набирала сили, набирала сили і матеріалізм. Але вона не побоялася виступити проти нього – з проповіддю духовності та ідеалізму. Вона вважала, що матеріалізм та атеїзм є моральними виразками людства. Безвір'я породжує бездуховність, вважала Блаватська. Таке зробити могла особистість незвичайна, титанічна, наділена надзвичайними властивостями. Є.П. Блаватська і була такою особистістю. Її сестра, В.П. Желиховська, писала, що Блаватська змусила багатьох освічених людей свого часу повірити, що світ населений мислячими істотами, що перевершують нас розумом. Вона зробила диво, рахувала її сестра.

Є.П. Блаватська мала надзвичайні здібності навіювання, проникнення в незвідані області людських можливостей - передчуття та передбачення. Але вона була не єдиною володаркою таких здібностей. Іноді з'являються незвичайні люди, які знову і знову намагаються довести людству, що світ не такий простий і однозначний і що за його видимою частиною існує і невидима, яку ми не можемо пізнати за допомогою п'яти почуттів. У цьому сенсі Блаватська стоїть серед таких особистостей, як Нострадамус, Сен-Жермен, Е.И.Рерих та інших.

Властивості її виходили зі звичайного рівня настільки, що були надто чужими для величезної більшості. Навіть найближчий її співробітник і помічник, полковник Олькотт, зізнається у своєму щоденнику, що, незважаючи на багато років спільного життя, він до кінця не міг відповісти на питання, що часто задається: хто була Олена Петрівна? Але в деяких визначеннях сходяться всі, хто її знав.

Всі стверджують, що вона мала надзвичайну душевну силу, що підпорядковувала собі все навколишнє, що вона була здатна на неймовірну працю і надлюдське терпіння, коли йшлося про служіння ідеї, про виконання волі Вчителя; і також одностайно сходяться всі на тому, що вона мала разючу, не знала меж, щирістю. Щирість ця дається взнаки в кожному прояві її полум'яної душі, що ніколи не зупинялася перед тим, що про неї подумають, як віднесуться до її слів і вчинків, вона позначається в необдуманих висловлюваннях її листів, вона прозирає в кожній подробиці її бурхливого, багатостраждального життя.

Характерною її рисою, яка для близьких людей представляла незвичайну привабливість, але в той же час могла сильно пошкодити їй, був її влучний, блискучий гумор, здебільшого добродушний, але іноді і дрібні самолюбства. Вона любила пожартувати, подразнити, викликати переполох. Її племінниця, Надія Володимирівна Желіховська, повідомляє: "Тітка мала дивовижну рису: заради жарту та червоного слівця вона могла насолоджувати на себе що завгодно. Ми іноді реготали до істерики при її розмовах з репортерами та інтерв'юерами в Лондоні. Мама її зупиняла: "Навіщо ти все це складаєш?" "А ну їх, адже всі вони голь перекатна, нехай зароблять діточкам на молочко!" А іноді й знайомим своїм теософам у веселі хвилини розповідала просто для сміху різні небувальщини. , Яка жартів не розуміє, з цього сталося багато плутанини і "неприємностей".Не тільки "неприємностей", але цілком можливо, що з тих, які не розуміють жартів, бували і зачеплені її жартами, і ті переходили до табору її ворогів.

Вона мала багато послідовників і ще більше ворогів як серед християнських ортодоксів, так і серед атеїстів. Перші ополчились на неї за те, що вона дорікала їм у неправильному тлумаченні Біблії та інших священних книг. Другі не могли їй пробачити містицизму, називаючи її шарлатанкою та шантажисткою. Є.І. Реріх писала: "Є.П.Блаватська була великою мученицею в повному значенні цього слова. Заздрість, наклеп і переслідування невігластва вбили її..." Росії ім'я її буде поставлено на належну висоту шанування.

Феномен Є.П. Блаватський проявився у ХІХ столітті, в епоху розвитку науки та техніки, так званих зовнішніх форм життя. Блаватська була спрямована вивчення древніх езотеричних знань різних народів, їх релігійних концепцій, древніх ритуалів, символіки, магії. Вона стала організатором та засновником теософського суспільства, що об'єднувало людей різних віросповідань, походження та суспільного становища. Члени суспільства дбали про моральне самовдосконалення та духовну допомогу ближнім. Махатма Ганді схилявся перед її діяльністю, він говорив: "Я був би більшим, ніж задоволений, якби зміг торкнутися краю одягу мадам Блаватської".

Є.П. Блаватська залишила по собі величезну літературну спадщину. Незавершене зібрання її творів включає 14 солідних томів, виданих в Америці. Ця спадщина складається з художньо-літературних творів, дорожніх нотаток, фантастичних повістей. Але основними працями, які здобули їй світову славу, стали праці філософсько-релігієзнавчого характеру. Першою працею цього напряму була "Розкрита Ізіда", солідний двотомник, де дано глибокий аналіз та зіставлення різних релігійних навчань з даними сучасної науки та прийомами магії у різних частинах світу. Але головною її працею, яка б підсумувала творчий шлях, є двотомник "Таємна доктрина". Вже один підзаголовок цієї книги каже за себе – “Синтез науки, релігії та філософії”.

Є.П. Блаватська вільно вступає в полеміку з відомими вченими-релігієзнавцями та філософами, наводячи на підтвердження своїх доказів витримки з різних стародавніх писань. У її працях дано такий синтез стародавніх навчань різних народів, стародавньої символіки, представлений такий розмах знань, яким рідко хтось володів навіть серед учених. Ця праця Блаватської не має аналогів у світовій науці такого напряму. І що разюче - два величезні томи "Таємної доктрини" були написані протягом двох років. Тільки для того, щоб їх переписати, мабуть, ледь вистачило б цього часу, адже містять вони 1853 сторінки. Така праця під силу, мабуть, великому колективу дослідників, а він був написаний жінкою, яка навіть не мала спеціальної освіти.

Те, що писала Е.П. Блаватська в минулому столітті, що підривало багато наукових підвалин, в даний час стало надбанням науки. Багато її прогнозів за минулі сто років підтвердилися дослідженнями астрономів, археологів та інших фахівців.

У своїх працях Є.П. Блаватська використовує стародавні тексти, з якими вона познайомилася під час поїздок до Індії та Тибету. Там вона зустрічалася з настоятелями стародавніх монастирів та храмів, які володіли найдавнішими манускриптами. Ці скарби зберігалися в підземних книгосховищах та печерах. Блаватська пише, що всі стародавні храми та монастирі Сходу мають підземні ходи, якими вони повідомляються. Потрапити в ці підземелля можуть лише присвячені – ті, кому зрозумілий сенс текстів, хто причетний до давніх знань та мудрості.

Про стародавні монастирі та манускрипти говорять також Н.К. та Ю.М. Реріхи у своїх щоденникових записах під час Центрально-Азіатської експедиції. Відомий російський мандрівник Н.М. Пржевальський розповідає про руїни найдавніших міст та монастирів Центральної Азії, засипані пісками. На жаль, пише Є.П. Блаватська, безповоротно втрачено багато праць давнини: рукописи бібліотеки Олександрії, що згоріла, праці Лао-Цзи, численні томи Канджура і Танджура. Але втрачено не все, і ті матеріали, які наводяться Блаватською в її книгах, особливо в "Таємній доктрині", говорять про те, що їй були доступні давні знання. Ось один із прикладів: говорячи про Велику піраміду в Гізі з посиланням на стародавні тексти, Є.П. Блаватська вказує, що під Сфінкс знаходиться залізна камера. Нашій науці це було відомо. І лише 1986 року з'явилося повідомлення, що дослідниками-археологами було виявлено під Сфінксом металеву подушку, призначення якої поки що невідоме.

У "Таємній доктрині" Є.П. Блаватська посилається на тексти (Станці) стародавнього манускрипта "Дзіан", написані найдавнішою мовою "сензар", який вважався "мовою богів" і давно зник. Тексти цього стародавнього манускрипта, на думку Блаватської, перегукуються з давньоіндійськими текстами Вед, Пуран, Упанішад, а також з вавилонською Книгою чисел, Біблією та ін. Вона вважає, що в цих стародавніх книгах багато текстів зашифровані і їх глибинний сенс зрозумілий Він був доступний лише жерцям та посвяченим. У цих текстах зашифровані таємниці природи, розкриття яких нерозумними людьми могло завдати великої шкоди. Тому ключі до стародавніх текстів суворо оберігали. Лише найзавзятішим дослідникам Сходу вдавалося проникнути в таємні знання. Є.П. Блаватська була серед них, ось докази тому.

У першому томі "Таємної доктрини", під назвою "Космогенезис", поява і зникнення Всесвіту в стародавніх текстах зображується як "Вдихання Великого дихання", або "Божественне дихання". Ця фраза в стародавніх текстах звучить так: "Божество видихає Думку, що стає Космосом". У образній, символічній формі стародавні тексти свідчать, що Всесвіт можуть і зникати. Виявляється, у далекі часи люди вільно говорили про Космос і про те, що Всесвіту було багато, що вони виникали та зникали. Це свідчить про широту їхнього пізнання, які надалі були міцно забуті. Сучасна наука впритул підступає до цього питання.

Можна тільки дивуватися тим знанням, які мали древні мудреці. Але постає питання, звідки до них прийшли ці знання, адже вони, згідно з нашими уявленнями, не мали телескопів.

У перших станціях "Космогенезу" вказується, що до появи Всесвіту та життя в ньому не було нічого: ні часу, ні простору, ні матерії – лише єдина пітьма. Цей стан древніми називався Пралай, або Вночі Брами. А ось що з цього приводу пише А. Ейнштейн: "Якби зникла б матерія, разом з нею зникли б простір і час. Коли Всесвіт перебував у вихідному, точковому стані, поряд, поза нею, не існувало матерії, не було простору, не могло бути часу". Як сходяться ці дві концепції – найдавніша та найсучасніша!

Велике значення давні надавали Дракону-Змію; за їхніми уявленнями. Дракон-Змій виник із глибин великих темних вод. Чому таке велике значення давні надавали Змію-Дракону?

Є.П. Блаватська дає таке пояснення.

Перш ніж наша Земля стала яйцеподібною, як Всесвіт, довгий хвіст космічного пилу, вогняного туману рухався і звивався подібно до Змія в просторі. Дух Бога, що носить над Хаосом, зображувався давніми в образі Вогняного Змія, що видихає вогонь і світло на споконвічні води. Те, що космічна матерія має кільцеподібну форму змія, що закусив свій хвіст, символізує не тільки вічність і нескінченність, але також кулясту форму всіх тіл, утворених у межах Всесвіту з цього вогняного туману. Всесвіт так само, як земля і людина, подібно до змії періодично скидає стару шкіру, щоб одягнутися в нову, після відомого періоду відпочинку. Ось чому Змій був символом мудрості у багатьох народів світу.

Звісно, ​​постає питання: звідки давні дізналися таємниці космосу, побачити які неможливо? Висновок напрошується такий: ці знання - не земного походження.

А ось як, за Блаватською, у стародавніх текстах описується утворення Всесвіту: одна тканина поширюється, коли над нею дихання Вогню (Батька). Вона скорочується, коли дихання Матері (корінь матері) стосується її. Тоді Сини (елементи) роз'єднуються і розсипаються, щоб повернутися в лоно Матері після закінчення великого дня, щоб знову з'єднатися з нею.

Є.П. Блаватська ця теза коментує наступним чином: поширення та скорочення "тканини", тобто світової речовини, або атомів, виражає тут пульс руху. В даний час, нам здається, ця теза може бути пояснена теорією Всесвіту, що розширюється і стискається. Виходить, як це не дивно, що обидві точки зору – давня та сучасна – збігаються. Сучасна теорія освіти Всесвіту теж говорить про Всесвіт, що розширюється і стискається. Ще на початку ХХ століття В.І. Вернадський сказав, що індійська філософія виявилася несподівано близькою до нових наукових концепцій.

Отже, звідки це знали давні? У їхніх сакраментальних текстах сказано, що знання були принесені на Землю "божественними істотами" або "творцями" та передані посвяченим, мудрим людям, жерцям. Потрібно сказати, що в Біблії неодноразово згадується про діяння "божих синів", які вчили людей. Вони називалися ще "янголами", що означає "вісники", або "посланці бога".

"Сяючі істоти", яких побачив древній пророк Зороастр, дали йому "добрий помисел", і він виклав у своїх гатах найдавніше релігійне вчення. Таких прикладів можна навести чимало. Майже у кожному стародавньому писанні, особливо релігійного характеру, є божественні посланці.

Не менш дивовижні думки, викладені в стародавніх текстах, про виникнення планет Сонячної системи та їх рух. Дані викладаються у символічній формі. З космічного утроби Матері-Простору – Адіті – були народжені всі небесні тіла нашої Сонячної системи. Вісім синів було народжено з тіла Адіті. Вона наблизилася до богамс сім'ю, але відкинула восьмого - Мартанду, наше Сонце. Сім синів – космічно та астрономічно є сім планет. Це говорить про те, що в давнину знали про сьому планеті, не називаючи її Ураном. Ось як це описано у стародавніх текстах.

"Вісім будинків були побудовані для восьми божественних синів: чотири великі і чотири менші. Вісім блискучих Сонців, відповідно до їхнього віку і гідності. Балн-лу (Мартанда) був незадоволений, хоча його будинок був найбільшим. Він почав працювати, як це роблять величезні слони Він вдихнув (втягнув) у своє черево життєві подуви своїх братів. Він намагався поглинути їх. Чотири великих знаходилися далеко - на крайній межі свого царства. . Владико, ти не можеш досягти нас". Але менші плакали. Вони поскаржилися матері. Вона заслала Балн-лу в центр свого царства, звідки він не міг зрушити, З тих тор він лише вартує і загрожує. Він переслідує їх, повільно звертаючись навколо себе , вони швидко відвертаються від нього, і він здалеку стежить за напрямком, в якому рухаються брати його вздовж стежки, що оточує житло їх ".

Так описується рух планет Сонячної системи у простій та доступній для людей формі.

І так само образно викладається у стародавніх текстах будова Всесвіту та речовини, матерії. Атоми зображені як "коліс", навколо яких наростає космічна енергія, стаючи сфероїдальної. "Колеса" - прототип атомів, кожен з яких виявляє зростаючу тенденцію до обертального руху. "Божество" стає "вихором", "вихор" породжує спіралеподібний рух. Споконвіку Всесвіт символічно виражався спіраллю, тобто вихровим рухом.

Закон спіралевидного руху первинної матерії є найдавнішим уявленням як індійців, а й грецької філософії. Грецькі мудреці, за твердженням Є.П. Блаватська, майже всі були присвяченими. Вони ж ці знання сприйняли від єгиптян, а останні – від халдеїв, які були учнями брамінів езотеричної школи.

Є.П. Блаватська висвітлює питання про карму, вчення про яку прийнято всіма послідовниками стародавніх релігій Сходу. Основна їхня філософія полягає в тому, що кожна істота, кожна тварюка на землі, хоч би якою була вона мала і нікчемна, є безсмертна частка безсмертної матерії. Матерія для них має зовсім інше значення, ніж для християнина чи матеріаліста, кожна істота підлягає кармі. Замініть слово "Бог" кармою, пише Блаватська, і це стане східною аксіомою.

"Наша доля накреслена на зірках - давнє вислів. Але людина - вільний діяч під час свого перебування на Землі. Він не може уникнути долі, але має вибір двох шляхів, які ведуть його в цьому напрямку, і він може досягти межі щастя або межі нещастя, якщо воно йому призначене, або в чистому одязі праведника, або в заплямленому на стежці зла одязі, бо існують внутрішні і зовнішні умови, які впливають на наші рішення і вчинки. народження до смерті кожна людина тчить довкола себе нитку за Ниткою, як павук свою пряжу.

По Є.П. Блаватською, єдине веління карми є абсолютна гармонія, як вона існує у світі духу. Тому не карма, яка нагороджує чи карає, але ми самі нагороджуємо чи караємо себе, відповідно до того, чи працюємо ми з природою чи за допомогою природи. Чи підкоряємося ми законам, від яких залежить ця гармонія, чи порушуємо їх.

Тут буде доречно розглянути питання про просторову силу, що згадується у стародавніх джерелах під назвою "вриль". Блаватська наполягає, що сама сила була відома атлантам і називалася ними "маш-мак". Вона вказує, що, можливо, назва цієї сили була іншою, але сам факт її існування в далекому минулому незаперечний. Ця сила, будучи спрямована проти армії з агні-ратху, встановленого на літаючому кораблі, згідно з інструкціями, знайденими в Астра-Відья, звернула б у попіл сто тисяч людей і слонів, як одного пацюка. Ця сила представлена ​​у вигляді алегорії в Рамаяні та Вішну Пурані, а також в інших давньоіндійських творах.

Крім цього, Є.П. Блаватська наводить ще одне сказання про подібну страшну зброю стародавніх, засновану на дії просторової сили "вриль". Йдеться про мудреця "Капіла, "погляд якого звернув шістдесят тисяч синів Сагара в гору попелу". сто років тому, коли нічого не було відомо про атомну енергію і про страшну руйнівну дію атомної бомби, тепер ми знаємо, що це за сила, прихована в найдрібнішій частинці - атомі.

Ще Є.П. Блаватська наводить стародавні тексти про невідому нам зброю - Агніястра. Воно було "зроблено із семи елементів". Деякі сходознавці думали про ракету, Блаватська скептично зауважує, що це тільки те, що лежить у межах їхніх знань, або, вірніше, знання кінця XIX століття. Але зброя, крім "зведення вогню з неба", могла викликати дощ, бурю, а також паралізувати ворога або занурити його почуття у глибокий сон. Очевидно, людство зараз перебуває ще лише на підступах до цього виду зброї.

Є.П. Блаватській випало щастя торкнутися великих знань древніх. Вона передбачила можливості майбутнього виходячи з фактів, описаних у стародавніх текстах, які вона вважала реальними. І тоді ж вона передрікала, що "незручні істини" не будуть прийняті її віком і вона готова до заперечення цих навчань її сучасниками. Блаватська писала, що їх буде осміяно і відкинуто у її столітті, але тільки у ньому. Бо в ХХ столітті вчені почнуть визнавати, що "Таємна доктрина" не була вигадана. І ще додає, що це не претензія на пророцтво, а просто твердження, засноване на знанні фактів.

І справді, в наш час ми виявляємо давні знання, подібні до сучасних у напівзабутих або повністю забутих і знову "відкритих" працях стародавніх. Праці Є.П. Блаватській допомагають відкривати ці знання та узгоджувати їх із сучасністю. І те, що ми раніше вважали найчистішими легендами та міфами, не заснованими на фактах, тепер для нас стає найглибшою правдою.

Все життя її можна розділити на три ясно розмежовані періоди. Дитинство та юність від дня народження 1831 року і до заміжжя 1848 р. становлять перший період; другий - таємничі роки, з приводу яких немає майже ніяких певних даних, що тривала, з чотирирічною перервою, коли вона приїжджала до своїх родичів до Росії, більше 20 років, починаючи з 1848 по 1872, і третій період з 1872 до смерті , проведений в Америці, Індії, а останні шість років у Європі, серед численних свідків, які близько знали Олену Петрівну. Щодо цього останнього періоду існує багато біографічних нарисів і статей, написаних людьми, які її близько знали.

ДИТЯЦТВО

Щодо зовнішніх умов дитинства Олени Петрівни ми можемо отримати досить чітке уявлення із двох книг її рідної сестри В.П. Желиховській - "Як я була маленька" і "Моє юність", в яких вона описує своє сім'ю, але з них не можна винести майже ніякого уявлення про характер і переживання самої Олени Петрівни в дитинстві. Пояснюється це частково тим, що Віра Петрівна була молодша на чотири роки і не могла свідомо спостерігати за сестрою, яка, судячи з її розповідей, як старша, жила зовсім окремим життям; крім того, у 30-х роках минулого століття, коли протікало дитинство обох сестер, на наднормальні психічні сили дитини повинні були дивитися, як на щось дуже небажане, і від сторонніх та інших дітей тієї ж сім'ї вони повинні були ретельно ховатися. Інше джерело, книга Синнетта "Випадки з життя мадам Блаватської", дає кілька дуже цікавих подробиць, але автор писав свою книгу, спираючись на випадкові розповіді Олени Петрівни, і наскільки вірно він запам'ятав і точно передав її слова - це перевірити важко.

Щодо юності Є.П. до її раннього шлюбу в 1848 році, про цей період її життя не збереглося майже жодних відомостей.

З однолітків Олени Петрівни її рідна тітка, Надія Андріївна Фадєєва, яка лише на три роки старша за Олену Петрівну і жила з нею в самій інтимній близькості, коли обидві були ще дітьми; підтверджує незвичайні явища, що оточували Олену Петрівну в дитинстві: "Феномени, що виробляються медіумічними силами моєї племінниці Олени - надзвичайно чудові, справжні чудеса, але вони не єдині. Багато разів чула я і читала в книгах, що відносяться до звіти про явища, схожі з описуваними Вами, але це були окремі випадки, але стільки сил, зосереджених в одній особистості, поєднання найнадзвичайніших проявів, що йдуть з одного й того ж джерела, як у неї, це, звичайно, небувалий випадок, можливо і я давно знала, що вона володіє найбільшими медіумічними силами, але, коли вона була з нами, сили ці не досягали такого ступеня, як вони досягли тепер.Моя племінниця Олена зовсім особлива істота і її не можна порівнювати ні з ким. Як дитина, як молода дівчина, як жінка, вона завжди була настільки вище навколишнього її середовища, що ніколи не могла бути гідно оцінена. ана як дівчина з доброї сім'ї, але про вченість не було навіть мови. Але незвичайне багатство її розумових здібностей, тонкість і швидкість її думки, дивовижна легкість, з якою вона розуміла, схоплювала та засвоювала найважчі предмети, надзвичайно розвинений розум, поєднаний з характером лицарським, прямим, енергійним та відкритим, – ось що піднімало її так високо. над рівнем звичайного людського суспільства і не могло не привертати до неї загальної уваги, отже і заздрощів і ворожнечі всіх, хто у своїй нікчемності не виносив блиску та дарів цієї воістину дивовижної натури».

Родовід Олени Петрівни цікавий у тому відношенні, що серед її найближчих предків були представники історичних пологів Франції, Німеччини та Росії. По батькові вона походила від володарів Мекленбурзьких князів Ган фон Роттенштейн-Ган. З боку матері – прабабуся Олени Петрівни була уроджена Бандре-дю-Плессі – онука емігранта-гугенота, змушеного залишити Францію через релігійні гоніння. Вона вийшла в 1787 році заміж за князя Павла Васильовича Долгорукого, і дочка їхня, княжна Олена Павлівна Долгорука, заміжня за Андрієм Михайловичем Фадєєвим, була рідна бабуся Олени Петрівни і сама виховувала рано осиротілих онучок. Вона залишила собою пам'ять чудової і глибоко освіченої жінки, незвичайної доброти і цілком виняткової на той час вченості; вона листувалася з багатьма вченими, між іншим із президентом Лондонського географічного товариства Мурчисоном, з відомими ботаніками та мінералогами, один з яких (Гомер-де-Гель) назвав на честь її знайдену ним викопну раковину Venus-Fadeeff. Вона володіла п'ятьма іноземними мовами, чудово малювала і була у всіх відношеннях видатною жінкою. Доньку свою Олену Андріївну, яка рано померла мати Олени Петрівни, вона виховувала сама і передала їй свою талановиту натуру; Олена Андріївна писала повісті та романи під псевдонімом Зінаїди Р. і була дуже популярна на початку сорокових років; її рання смерть викликала загальне жаль, і Бєлінський присвятив їй кілька хвалебних сторінок, назвавши її "російською Жорж-Занд".

За відгуками М.Г. Єрмолової, юна Олена Петрівна була блискучою дівчиною, але вкрай свавільною, нікому і нічому не підкорялася, а сім'я її дідуся мала чудову репутацію, і бабусю Олени Петрівни ставили так високо за її видатні якості, що "незважаючи на те, що сама вона ні в кого не бувала, все місто було до неї на уклін". У Фадєєвих, окрім дочки Олени, матері Олени Петрівни Блаватської, яка вийшла заміж за артилерійського офіцера Гана, та іншої дочки, у заміжжі Вітте, були ще дочка Надія Андріївна та син Ростислав Андрійович Фадєєв, яких Олена Петрівна так палко любила, що, на думку її біографа Олькотта, вони та її сестра Віра Петрівна Желіховська з дітьми були її єдиною прихильністю на землі.

У сім'ї свого діда Фадєєва рано осиротіла Олена Петрівна провела більшу частину дитинства, спочатку в Саратові, де він був губернатором, а пізніше в Тифлісі. Судячи з того, що дійшло до нас, дитинство її було надзвичайно світле та радісне. На літо вся сім'я переїжджала на губернаторську дачу - великий старовинний будинок, оточений садом, з таємничими куточками, ставками і глибоким яром, за яким темнів ліс, що спускався до Волги. Вся природа жила для палкої дівчинки особливим таємничим життям; часто розмовляла вона з птахами, тваринами та невидимими товаришами її ігор; вона дуже жваво говорила з ними і іноді починала голосно сміятися, бавлячись їх, нікому крім неї невидимими смішними витівками, а коли наставала зима, незвичайний кабінет її вченої бабусі уявляв такий цікавий світ, який здатний був спалахнути і не така жива уява. У цьому кабінеті було багато дивовижних речей: стояли опудало різних звірів, виднілися вискалені голови ведмедів і тигрів, на одній стіні рясніли, як яскраві квіти, чарівні маленькі колібрі, на другій – як живі, сиділи сови, соколи та яструби, а над ними, під самою стелею, розпростер крила величезний орел. Але найстрашнішим був білий фламінго, що витягував довгу шию зовсім як живий. Коли діти приходили до бабусиного кабінету, вони сідали на набитого чорного моржа або на білого тюленя, і в сутінках їм здавалося, що всі ці звірі починали ворушитися, і багато страшних і захоплюючих історій розповідала про них маленька Олена Петрівна, особливо про білого фламінго, крила якого здавались оббризканими кров'ю. Зі всіх спогадів В.П. Желиховської про дитинство Олени Петрівни для нас, що живуть в епоху, коли знання прихованої психічної природи людини значно розширилося, стає ясним, що в дитинстві Олена Петрівна мала ясновидіння; невидимий для звичайних людей астральний світ був для неї відкритий, і вона жила наяву подвійним життям: загальним для всіх фізичним і видимим тільки для неї одним. Крім того, вона мала мати сильно виражені психометричні здібності, про які в ті часи на Заході не мали жодного уявлення. Коли вона, сидячи на спині білого тюленя і погладжуючи його шерсть, розповідала дітям своєї сім'ї про його пригоди, ніхто не міг підозрювати, що цього її дотику було достатньо, щоб перед астральним зором дівчинки розгорнувся цілий сувій картин природи, з якими колись було пов'язане життя цього тюленя.

Всі думали, що вона черпає ці захоплюючі розповіді зі своєї уяви, а насправді перед нею розкривалися сторінки з незримого літопису природи. Підтвердження, що вона мала цей рідкісний дар, дає нам сама В.П. Желихівська. За її словами, вся природа жила для неї своїм особливим, невидимим для інших життям. Для неї не тільки порожній простір, що здавався нам, був наповнений, але й усі речі мали свій особливий голос, і все, що нам здається мертвим, жило для неї і розповідало їй по-своєму про своє життя. На підтвердження Желіховська дає нам у своїх спогадах чудову сцену, яка розігралася під час дитячого пікніка, коли ціла група запрошених дітей зібралася у яскравий літній день на піщаній смузі землі, яка, безперечно, була колись частиною морського чи озерного дна. Вона була вся усіяна залишками раковин і рибних кісток, траплялися і каміння з відбитками на них не існуючих риб і морських рослин.

В.П. Желіховська згадує маленьку Олену, що розтяглася на піску; лікті її занурені в пісок, голова підтримується з'єднаними під підборіддям долонями рук, і вся вона горить натхненням, розповідаючи яким чарівним життям живе морське дно, які блакитні хвилі з райдужним відображенням котилися по золотому піску, які там яскраві корали і трави. і ніжно пофарбовані анемони погойдувалися на дні, і між ними за швидкими рибками ганялися різні морські чудовиська. Діти, не зводячи з неї очей, слухали її зачаровані, і їм здавалося, що м'які блакитні хвилі пестять їхнє тіло, що й вони оточені всіма чудесами морського дна. Вона говорила з такою впевненістю, що ось біля неї проносяться ці рибки та ці чудовиська, малювала пальцем на піску їхнього обрису, і дітям здавалося, що й вони їх бачать. Якось, наприкінці подібної розповіді, стався страшний переполох. У момент, коли її слухачі уявляли себе в чарівному світі морського царства, вона раптом заговорила, що під ними розкрилася земля і блакитні хвилі заливають їх. Вона схопилася на ноги і на її дитячому обличчі позначилося спочатку сильне здивування, а потім і захоплення, і разом божевільний жах, вона впала ниць на пісок, кричачи на всю силу: ось вони, блакитні хвилі! Море... Море заливає нас! Ми тонемо... Всі діти, страшенно перелякані, кинулися теж униз головою на пісок, кричачи щосили, впевнені, що море поглинуло їх.

Часто розповідала вона про різні відвідування, описуючи невідомих нам осіб. Найчастіше перед нею з'являвся величний образ Індуса в білій чалмі, завжди той самий, і вона знала його так само добре, як і своїх близьких, і називала своїм Покровителем; вона стверджувала, що саме він рятував її у хвилини небезпеки. Один із таких випадків стався, коли їй було близько 13-ти років: кінь, на якому він катався верхи, злякався і поніс; дівчинка не змогла втриматись і, заплутавшись ногою в стремено, повисла на ньому; але замість того, щоб розбитись, вона ясно відчула чиїсь руки навколо себе, які підтримували її доти, доки кінь не був зупинений. Інший випадок стався набагато раніше, коли вона була ще крихтою. Їй дуже хотілося розглянути картину, що висіла високо на стіні і завішана білою матерією. Вона просила розкрити картину, але прохання її не було поважено. Раз, залишившись у цій кімнаті одна, вона присунула до стіни стіл, витягла на нього маленький столик, а на столик поставила стілець, і їй вдалося на все це видертися; впираючись однією рукою в запорошену стіну, іншою вона вже схопила куточок фіранки і відсмикнула її, але цієї миті втратила рівновагу, і більше вона нічого вже не пам'ятала. Прокинувшись, вона лежала зовсім неушкоджена на підлозі, обидва столи і стілець стояли на своїх місцях, завіса перед картиною була задернута, і єдиним доказом, що все це сталося наяву, був слід, що залишився від її маленької ручки на курній стіні, нижчій за картину.

Таким чином, дитинство та юність Олени Петрівни протікали за дуже щасливих умов у освіченій та, за всіма ознаками, дуже дружній родині з гуманними традиціями та надзвичайно м'яким ставленням до людей.

Велике щастя для неї і для всіх, кому вона принесла так багато світла, що її надзвичайна, обдарована такими наднормальними властивостями природа, була з такою люблячою та мудрою турботою оберігається під час її дитинства. Якби вона потрапила в сувору і неосвічену середу, її витончена, дуже сенситивна нервова система не витримала б грубого поводження, і вона неминуче загинула б.

СТРАНСТВА

Якщо взяти географічну карту та відзначати на ній пересування Олени Петрівни за період від 1848 до 1872 р., вийде така картина:

У грудні 1858 р. Олена Петрівна з'являється несподівано в Росії у своїх рідних і спершу залишається в Одесі, а потім у Тифлісі до 1863 року. У 1864 році вона проникає нарешті до Тибету, звідти їде на короткий час (1866 р.) до Італії, потім знову до Індії і, через гори Кумлун та озеро Палті, знову до Тибету. У 1872 році вона їде через Єгипет та Грецію до своїх рідних до Одеси, а звідти наступного 1873 року їде в Америку, і цим закінчується другий період її життя.

Вдивляючись у це 20-річне поневіряння (якщо відняти 4 роки, проведені з рідними) по земній кулі, абсолютно безцільне на вигляд, тому що ми маємо справу не з вченим вишукувачем, а з жінкою, яка не мала жодних певних занять, – єдиним покажчиком на справжньою метою всіх цих поневірянь є знову і знову відновлюються спроби проникнути в Тибет. Крім цієї вказівки, немає жодних певних відомостей про цей період її життя. Навіть палко улюблені нею родички – її сестра і тітка, – з якими її пов'язувала найніжніша дружба, і ті не знали нічого певного про цю епоху її життя. У свій час вони були впевнені, що її немає вже в живих.

У спогадах Марії Григорівни Єрмолової, яка особисто знала всі обставини дівочого життя Олени Петрівни, є одна подробиця, яка не згадується ніде, яка могла відіграти велику роль у її долі. Одночасно з Фадєєвими у Тифлісі жив родич тодішнього намісника Кавказу, князь Голіцин, який часто бував у Фадєєвих і дуже цікавився оригінальною молодою дівчиною. Він мав славу, за словами Єрмолової, "чи за масона, чи за мага чи віщуна".

У своєму оповіданні про несподіване заміжжя Є.П. Єрмолова пов'язує цю подію з від'їздом князя Голіцина з Тифлісу. Безпосередньо за його від'їздом містом пішли чутки, що онука генерала Фадєєва зникла і ніхто не знає, куди вона вирушила. У вищих сферах Тифліського суспільства, до якого належала молода дівчина, зникнення її пояснювали тим, що вона пішла за князем Голіциним і що тільки цим можна пояснити згоду її сім'ї на такий нерівний шлюб із літнім Блаватським, який, зі світського погляду, був найвищим. ступеня нерівним.

М.Г. Єрмолова добре знала Блаватського, бо він служив чиновником з особливих доручень у канцелярії її чоловіка, губернатора. Скромна людина середнього віку, яка нічим не відрізнялася, була у всіх відносинах не пара для молодої, вісімнадцятирічної дівчини з впливової, високопоставленої сім'ї.

Єрмолова, яка добре знала умови, в яких протікало життя Є.П., була переконана, що дідусь і бабуся Олени Петрівни погодилися на цей шлюб своєї онуки, щоб "врятувати становище" і припинити несприятливі для її репутації чутки. Завдяки зв'язкам генерала Фадєєва, неважко було створити для скромного чиновника "пристойне становище", і його перед весіллям призначили віце-губернатором Ерівані. Щодо втечі Є.П. з батьківського будинку, пані Єрмолова думала, що це був з її боку не більше як необдуманий вчинок, метою якого було за допомогою князя Голіцина увійти у зносини з таємничим мудрецем Сходу, куди прямував князь Голіцин. Якщо порівняти ці обставини і подальша втеча з дому чоловіка через три місяці після шлюбу, який за всіма даними був фіктивний, можна з великою ймовірністю припустити, що в розмовах з князем Голіциним, обізнаним в галузі медіумізму і ясновидіння або, що принаймні цікавиться подібними явищами, Олена Петрівна могла отримати багато вказівок, які й подіяли на її вирішення будь-що-будь вирватися зі сором'язливих умов світського дівочого життя. Цілком імовірно, що вона розповіла зацікавленому співрозмовнику про свої бачення і про свого "Покровителя" і отримала від нього ряд вказівок, може бути і адреса того єгипетського копта, про яку згадують як про її першого вчителя з окультизму. Підтвердженням цьому служить і та обставина, що, покинувши Ерівань і доїхавши до Керчі зі своїми слугами, Олена Петрівна відсилає їх під вигаданим приводом з пароплава і, замість того, щоб їхати до батька, як припускали її родичі та слуги, вирушає на Схід, Єгипет і подорожує не одна, а зі своєю знайомою – графинею Кисельовою. Можливо, що зустріч їх була випадковою, але можливо, що була й попередня угода.

Р.А. Фадєєв – артилерійський генерал, був видатним діячем у слов'янських землях та відомим військовим письменником сімдесятих та вісімдесятих років. Залишив собою пам'ять глибоко освіченої, дотепної і привабливої ​​людини.

Дати запозичені з книги А. Безант "Е.П. Блаватська та Вчителі Мудрості", 1907 р.

Графіня Вахтмейстер привела цікаву подробицю цієї подорожі: оскільки чужинці не могли проникати всередину країни, то індуси, що з'явилися за нею в Дарджилінг, поклали її в візок, закрили сіном і під таким покриттям повезли.

Словник

ДУШАє ψυχη, або нефеш "Біблії"; життєвий принцип або подих життя, який кожна тварина, аж до інфузорії, має подібно до людини. У перекладеній "Біблії" вона без розрізнення фігурує як життя, і як кров, і як душа. "Не вбиватимемо його нефеш", сказано в оригінальному тексті; "Не вбиватимемо його", переводять християни ("Буття", XXXVII, 21) і так далі.

Джерело:Блаватська О.П. - Теософський словник

Таємна Доктрина

Людина не є і ніколи не могла бути завершеним твором «Господа Бога», але вона дитя Елохіма, так самовільно перетвореного в єдине число і чоловічого початку. Перші Дхіані, яким було доручено «створити» людину за їхньою подобою, могли лише відкинути свої Тіні як тонкий зразок для обробки Духами Природи – матерії. Людина, поза всяким сумнівом, створена фізично з праху Землі, та її творці і формувальники були численні. Також не може бути сказано, що «Бог вдихнув у ніздрі його Дихання Життя», якщо ми не ототожнимо цього Бога з «Єдиним Життям», всюдисущим, хоча невидимим, і якщо подібна операція не буде приписана «Богу» по відношенню до кожної «Живої» Душі», яка є Життє-Душа (Нефеш), а не Божественний Дух (Руах), лише один, що забезпечує людині божественний ступінь безсмертя, яке жодна тварина, як така, не може досягти в цьому циклі втілення.

Саме завдяки цим неточним розбіжностям, зробленим євреями і, тепер, нашими західними метафізиками, не здатними зрозуміти і, отже, прийняти більш, ніж потрійну людину – Дух, Душа і Тіло – «Дихання Життя», було змішане з безсмертним «Духом». Це також безпосередньо до протестантських богословів, які, перекладаючи відомий вірш у Четвертому Євангелії, абсолютно спотворили сенс його. Це спотворення говорить: «Вітер дме, де хоче» замість «дух дихає, де хоче», як у оригіналі, і у перекладі грецької східної церкви.

«Нефеш Хіа (Жива Душа) відбулася або виникла через впровадження Духа або Дихання Життя в жваве тіло людини, і вона повинна була замінити і зайняти місце цього Духа в складеній, таким чином, Самості, так що Дух, що увійшов, зникав з виду і поглинався Живою Душою .»

Людське тіло, вважає він, має розглядатися як утроба, де й звідки розвивається Душа, яку він ставить, як би вище за Дух. Розглядається з боку функцій і з точки зору діяльності, Душа, безсумнівно, стоїть вище в цьому кінцевому і умовному світі Ілюзії. Душа, каже він, «ультимативно породжена з жвавого тіла людини», таким чином, автор просто ототожнює «Дух» (Атма) із «Дихом Життя». Східні окультисти заперечать на це твердження, бо воно засноване на помилковому уявленні, що Прана та Атма чи Дживатма є одне й те саме.

Душа, тілесним провідником якої є астральна, ефіро-субстанційна оболонка могла померти, а людина могла ще продовжувати жити на Землі. Тобто, Душа могла звільнитися і покинути своє житло через різні причини, подібні до божевілля, духовної та фізичної розбещеності тощо. коли її тіло продовжує жити на Землі, є переважно Окультною Доктриною, особливо у китайській та буддійській філософії. Багато навколо нас бездушних людей, бо подібні випадки трапляються як серед злісних матеріалістів, так і серед осіб, «які, просуваючись у святості, ніколи не звертаються назад».

4. Душа - колективно, як Вища тріада, живе на трьох планах, крім свого четвертого, земної сфери; але вона вічно перебуває на найвищому з трьох.

5. Ці обителі [Душі] є: Земля для фізичної людини або Тваринної Душі; Кама Лока (Гадес, Лімбо-напередодні пекла) для розвтіленої людини або її Оболонки; Девачан для найвищої Тріади.

На думку Геккеля є також «клітини-душі» та «атоми-клітини»; «неорганічна молекулярна душа», яка має пам'яті, і «пластидуальна душа», що має пам'яттю. Що говорять з цього приводу наші езотеричні вчення? Божественна і людська душа, що складається з семи принципів у людині, повинна, звичайно, зблідти і відступити перед таким одкровенням!

< ... >

Ті, хто дотримуються протилежного погляду і розглядають існування людської душі – «як надприродний духовний феномен, зумовлений силами, зовсім відмінними від звичайних фізичних сил», висміюють, думає він, «через кожне суто наукове пояснення». Очевидно, вони мають права стверджувати, що «психологія, частково чи загалом, є наука духовна, але з фізична». Нове відкриття, зроблене Геккелем, що викладалося, між іншим, протягом століть у всіх східних школах, що тварини мають душу, волю і відчуття, отже, функції душі, призводить його до того, щоб зробити з психології науку зоологів. Архаїчне вчення, що «душа» (тваринна і людська душа або Кама і Манас) «має історію свого розвитку» – стверджується Геккелем, як його власне відкриття та нововведення на «не прокладеній стежці». [?!] Він, Геккель, виробить порівняльну еволюцію душі у людині та інших тварин! Порівняльна морфологія органів душі та порівняльна психологія функцій душі, причому обидві, засновані на еволюції, стають, таким чином, психологічною [насправді матеріалістичною] проблемою вченого. («Клітинки-Душі та Душі-клітини», стор 135, 136, 137). "Pedigree of Man").

Викрита Ізіда

Філософи, і особливо ті, хто був присвячений в містерії, вірили, що астральна душа є невловимим дублікатом грубої зовнішньої форми, яку ми називаємо тілом. Вона є те, що кардесисти називають навколо-духовної,а спіритуалісти – духовною формою.Над цим внутрішнім дублікатом, освітлюючи його, як теплий промінь сонця освітлює землю, запліднюючи зародок і викликаючи до духовного пожвавлення сплячі в ньому властивості, витає божественний дух. Астральне навколо-духовне міститься і полягає у фізичному тілі, як ефір у пляшці або магнетизм у намагнітізованому залозі. Воно є центр і силова машина, що живиться з енергіальних запасів всесвіту і рухається тими самими загальними законами, які панують у всій природі і виробляють всі космічні феномени. Притаманна йому діяльність є причиною безперервної фізичної діяльності тваринного організму, що, зрештою, призводить до руйнування останнього через зношування та до власного догляду. Воно є бранцем тіла, а не добровільним мешканцем-орендарем. Воно відчуває таке сильне тяжіння до зовнішньої світової сили, що після зношування своєї оболонки тікає до неї. Чим сильніше, грубіше, матеріальніше його тіло, тим довше термін його ув'язнення. Деякі особи народжуються з настільки особливою організацією організму, що двері, які закривають іншим людям доступ до повідомлення з астральним світом, легко можуть бути відімкнуті і відчинені, і їхні душі можуть зазирнути в нього, або навіть переходити в той світ і знову повертатися. Тих, хто свідомо і з власної волі це робить, називають магами, ієрофантами, провидцями, адептами; тих, кого змушують це робити або мемеризатори своїм флюїдом, або «духи» своїм флюїдом, – ті є «медіумами». Астральна душа, коли одного разу бар'єри перед нею розкрилися, настільки потужно притягується в повітря та її оболонку і тримає зваженими в повітрі доти, доки тяжіння матерії знову не відновить верховенство, і тіло спуститься знову на землю.

Піфагор, Платон, Тімей з Локри та вся олександрійська школа вчать, що душа походить від Вселенської Світової Душі; а остання, за їх власним вченням, є ефіром, щось настільки тонке за своєю натурою, що може бути сприйняте лише нашим внутрішнім зором. Тому вона не може бути сутністю, есенцією. причини,так як Anima Mundiє лише слідство, об'єктивна еманація попередньої. Обидва, і людський дух і душа є існуючими. Але тоді як перший існує як окрема істота, індивідуалізована, душа існує як попередня матерія, яка не знає, немисляча частина розумного цілого. Обидва походять із Вічного Океану Світла; але, як висловили це теософи, існує як видимий, і невидимий дух вогню. Вони знаходять різницю між аніма грубоїі аніма піднесеної.Емпедокл твердо вірив, що всі люди та тварини мають дві душі; у Аристотеля ми бачимо, що одну він називає розумною душею – νοΰς, іншу – тваринною душею – φυχή. За вченнями цих філософів, розумна душа приходить зовнівселенської душі, а інша – зсередини.Ця божественна і верховна область, де вони поміщали невидиме верховне божество, розглядалася ними (самим Аристотелем) як п'ятий елемент, чисто духовний і божественний, тоді як власне Anima Mundiрозглядалася, як складається з тонкого, вогняного та ефірного єства, поширеного по всьому всесвіту, коротше кажучи – ефіру. Стоїки, найбільші матеріалісти давнини, виключали невидимого Бога і божественну Душу (Дух) з усякої тілесної природи. Їхні нинішні коментатори та шанувальники, жадібно вхопившись за цю можливість, побудували на цій підставі припущення, що стоїки не вірили ні в Бога, ні в душу. Але Епікур, чиє вчення, безпосередньо виступаючи проти думки, що Верховна Істота і боги беруть участь у правлінні світом, помістив його незрівнянно вище стоїків в атеїзмі та матеріалізмі та вчив, проте, що душа складається з тонкої ніжної матерії, утвореної з найгладших, круглих і найтонших атомів, опис яких наводить нас знову ще й піднесеному ефіру. Арнобій, Тертуліан, Іриней і Оріген, незважаючи на своє християнство, вірили так само, як сучасний Спіноза і Гоббс, що душа тілесна, хоч і дуже тонкого єства.

Доктрина про можливість втрати людиною душі і, отже, індивідуальності суперечить ідеальним теоріям і прогресивним ідеям деяких спіритуалістів, хоча Сведенборг її повністю приймає. Вони ніколи не приймуть каббалістичної доктрини, яка вчить нас, що, тільки дотримуючись закону гармонії, можна знайти вічне життя, і що більше внутрішня і зовнішня людина відхиляється від джерела гармонії, що лежить у дусі, тим важче їй повернутися на істинний шлях.

Під словом «душа» ні Демокріт, ні інші філософи не мали на увазі nousабо pneuma,божественну нематеріальну душу,але мали на увазі psyche,або астральне тіло, тобто те, що Платон завжди називає другою смертноюдушею.

І Оріген у своєму «Шостому Посланні Римлянам» каже:

«Існує потрійне поділ людини; тіло або тіло, найнижча частина нашого єства, на якій стародавній змій шляхом первородного гріха написав закон гріха, через який ми буємо спокусливі на підлі вчинки, і як тільки ми піддаємося цим спокусам, ми міцно прив'язуємо себе до Диявола; дух, в якому або через який ми висловлюємо подобу божественної природи, в якому Кращий Творець; з прообразу свого власного розуму, вигравіював своїм власним пальцем (тобто своїм духом) вічний закон чесності – цим ми приєднані (приклеєні) до Бога і зроблені єдиними з Богом, по-третє, душа посередничає між цими двома, яка, як у республіці, де партії розкололися, - має приєднатися до тієї чи іншої сторони; вона вільна вибирати, до якого боку приєднатися. Якщо, відмовившись від плоті, вона приєднається до партії духу, вона сама стане духовною; якщо ж вона опуститься до жадібностей тіла, вона сама виродиться в тіло».

Платон (у «Законах», X) визначає душуяк

«Рух, який здатний мимоволі рухатися». «Душа - найдавніша з усього і початок руху». «Душа була породжена раніше за тіло; тіло пізніше і вторинне, оскільки, згідно з природою, над ним править панівна душа». «Душа, правляча всім, що рухається будь-яким чином, править так само небесами». «Тому душа керує всім у небесах, на землі та в морі за допомогою своїх рухів, назви яких – хотіти, обмірковувати, дбати, радитися, будувати думки істинні та хибні, перебувати у стані радості, смутку, впевненості, боязні, ненависті, любові, разом з усіма такими первинними рухами, які пов'язані з цими... будучи богинею сама, вона завжди бере собі в союзники НОУС, бога, і все дисциплінує правильно і вдало; але якщо вона разом з Annoia,а не nous– вона у всьому чинить навпаки».

Воно [Вчення про безсмертя душі] веде своє походження з того часу, коли душа була об'єктивнимістотою; отже, навряд чи могла сама себезаперечувати; коли людство було духовною расою, і смерті не існувало. До заходу життєвого циклу ефірний людина-духвпав у солодку дрімоту тимчасової несвідомості лише у сфері лише у тому, щоб опритомніти ще більш яскравому світлі вищої сфери. Але в той час як духовна людина постійно прагне піднятися все вище і вище до джерела свого існування, проходячи через цикли та сфери індивідуального життя, – фізичній людині довелося сходити разом з великим циклом всесвітнього твору доти, доки він не опинився одягненим у земне вбрання . З тих пір душа була надто глибоко похована під фізичним одягом, щоб знову заявляти про своє існування, за винятком випадків тих духовніших натур, які з кожним циклом ставали дедалі рідкісними. І все ж, жоден із доісторичних народів ніколи й не подумав заперечувати існування чи безсмертя внутрішньої людини, справжнього «я». Тільки ми не повинні забути вчень стародавніх філософій: лише дух безсмертний – душа, сама собою, ні вічна, ні божественна. При занадто тісному поєднанні з фізичним мозком свого земного футляра вона поступово стає граничнимрозумом, простим тваринам і життєвим принципом, що відчуває, нефешєврейської Біблії.

Інструкції для учнів

Оскільки автор «Езотеричного Буддизму» та «Окультного Світу» назвав Манас Людською Душею, а Буддхі – Духовною Душею, я залишила у «Голосі» ці терміни незмінними, враховуючи, що це була книга, призначена для публіки.

Ключ до Теософії

Запитуючий.Тоді як ви поясните те, що людина наділена духом чи душею? Звідки вони?

Теософ.Від Світової Душі. Звичайно, вони не даровані особистіснимБогом. Звідки медуза має водний елемент? З навколишнього океану, в якому вона живе, дихає і існує і куди вона повернеться, коли розчиниться.

Запитуючий.Так ви заперечуєте вчення, що душа дана чи надихнута в людину Богом?

Теософ.Ми повинні це зробити. Душа, про яку йдеться у розділі II "Буття" (вірш 7), - це, як там сказано, "душа жива" або нефеш (тобто життєваабо тваринна душа), якою Бог (ми говоримо "природа" або незаперечний закон) наділяє людину, так само, як і всякої тварини. Це зовсім не мисляча душа чи розум, і найменше це безсмертний дух.

Запитуючий.Добре, давайте сформулюємо інакше: чи це Бог наділяє людину людську розумнийдушею та безсмертним духом?

Теософ.При такій постановці питання ми знову маємо заперечувати це. Якщо ми не віримо в особистісногоБога, як ми можемо вірити, що він чимось наділяє людину?

< ... >

Запитуючий.Що говорить буддизм про душу?

Теософ.Це залежить від того, чи маються на увазі екзотеричний, популярний буддизм, або його езотеричні вчення. Вчення першого розкривається в "Буддійському катехизі" таким чином: "Душа розглядається як найменування, що використовується невігласами для вираження помилкового уявлення. Якщо все схильне до змін, то не є винятком і людина, і кожна матеріальна частина його повинна змінюватися. Те, що підлягає змінам, непостійно, так що не може бути безсмертя для мінливої ​​речі. Це здається простим та певним. Але коли ми підходимо до питання про те, що нова особистість у кожному наступному народженні є сукупністю скандх, або приладдя старійособистості, і питаємо, чи є вона новою істотою, в якій нічого не залишилося від старого, ми читаємо: "В одному сенсі це - нова істота, в іншому - ні. Протягом життя скандхи постійно змінюються, і тоді як сорокарічний чоловік А." Б. вважається тотожний за своєю особистістю вісімнадцятирічного юнака А. Б., все ж таки в силу постійного руйнування і відновлення тіла і зміни розуму і характеру, він вже інша істота. наступні з його думок і вчинків на всіх попередніх стадіях його життя, так і нова істота нового втілення, будучи тією самою індивідуальністю, Що й раніше (але не тією ж особистістю), але в зміненій формі, або з новою сумою скандх, справедливо пожинає наслідки своїх дій і думок у минулому існуванні. невіриу душу.

< ... >

Запитуючий.Але нам ясно сказали, що більшість буддистів не вірять у безсмертя душі?

Теософ.І ми теж, якщо під душею ви маєте на увазі особисте его, або життєву душу - нефеш. Але кожен вчений буддист вірить в індивідуальне чи божественне Я. Ті, хто не вірять у нього, помиляються у своїх судженнях.

< ... >

"Платон і Піфагор - каже Плутарх, - поділяють душу на дві частини - раціональну (нусичну) та ірраціональну (агною); раціональна частина душі людини вічна, адже хоча це і не Бог, все ж таки вона - творіння вічного божества; та ж частина душі , яка позбавлена ​​розуму, вмирає”.