Чим відрізняється чеченська мова від інгушської. Передумови та причини покарання

Відомо, що інгуші та чеченці – один народ, розділений через історичні та соціально-політичні причини. Тим не менш, за недовгий період свого розмежування чеченці та інгуші встигли нагромадити чимало відмінностей.

Витоки
У сучасній етнології чеченців та інгушів прийнято поєднувати загальним терміном – «вайнахські народи» (чеч. «вайнах», інгуш. «вейнах» – «наші люди»). Саме так ідентифікують себе представники двох кавказьких етносів.
Чеченці та інгуші не створили своєї писемності, у зв'язку з чим їхня історія вивчалася по літописах сусідніх народів. Найчастіше ці відомості були уривчасті і не завжди об'єктивні. Тим не менш, сьогодні вчені з повною впевненістю можуть сказати, що чеченці та інгуші є одними з найдавніших мешканців Кавказу, що належать до вайнахської. мовній групінахсько-дагестанської сім'ї.

Предків інгушів (самоназва галгаї) історики знаходять серед племінного союзу аланів, що у Великому переселенні народів.

Антрополог Віктор Бунак упевнений, що серед інгушів древній кавказький (або кавкасіонський) тип зберігся «більш ніж у будь-кого з інших північнокавказьких народів».

Ось як інгушів описує Енциклопедичний словникБрокгауза і Ефрона: «По зовнішньому вигляду інгуш сухорлявий, стрункий, середнього зросту, з різкими рисами і швидкими очима на блідому, смаглявому обличчі; колір волосся переважно чорний, ніс орлиний, рухи квапливі і рвучкі».

Чеченці (самоназва нохчий), за однією з гіпотез, на історичній сценіз'явилися раніше за інгуші. Деякі дослідники, у тому числі антрополог Валерій Алексєєв, вважають чеченців нащадками хурритів, що жили у 2 тисячолітті до нашої ери у північній Месопотамії.

У вірменських джерелах VII століття чеченці згадуються як «нахча матьян» («нохчі, що говорять мовою»). У документах XVI-XVII століть можна зустріти племінні назви чеченців – ічкеринці, вікна, шубути. У російській мові слово «чеченець» стало транслітерацією термінів сусідніх народів, що існували в середовищі – «цацани», «шашени», «чачани».
Зовнішній виглядчеченців згідно з словником Брокгауза та Єфрона такий: «високого зросту і добре складені. Жінки вирізняються красою. В антропологічному відношенні Чеченці є типом змішаний. Колір очей варіює від чорного до більш менш темно-карого і від блакитного до більш-менш світло-зеленого. У кольорі волосся помічаються переходи від чорного до більш-менш темно-русявого. Ніс часто кинутий і увігнутий».

Генетичні дослідження показали, що сучасні чеченці та інгуші хоч і належать до однієї гаплогрупи, в етнічному плані неоднорідні. Генетик Хусейн Чокаєв, спираючись на останні дані досліджень, пише, що загальний предок значної частини чечено-інгуського етносу - це представник субгрупи J2a4b (М67), яка зародилася на території сучасної Туреччини приблизно 11,8 тис. років тому. Носіями такого гаплотипу були, зокрема, карійці, мінойці та пеласги. Але якщо інгуші відповідають групі J2a4b (М67) на 87%, то чеченці лише на 58%.

Розмежування
Згодом чеченці здебільшогорозселилися правими притоками Сунжи і Терека. У рівного ступенямісцями їхнього проживання стали гори, передгір'я та рівнини. Інгуші зосередилися на захід від чеченських поселень, головним чином верхів'ях Сунжи.

Перші ознаки поділу єдиного вайнахського етносу, на думку дослідників, намітилися після 1770, коли інгуші прийняли російське підданство. Входження до складу імперії привнесло свої особливості у життєвий устрій цього народу. Розмежування між інгушами та чеченцями ще більше посилилося під час Кавказької війни, що з перервами тривала з 1817 по 1864 роки.

У роки війни саме Чечня стала головним оплотом опору та осередком військово-релігійного руху мюридизму. Відповідно до цього вчення моральне та політичне відродження ісламу було можливим лише після повалення іновірного російського ярма. Мюридистська пропаганда Казі-Мули, Гамзату та Шаміля дала багаті сходи на чеченському грунті, тоді як інгуші залишилися осторонь «війни за віру».

Після закінчення Кавказької війни обжиті інгушами місця для прикордонного спокою були заселені козаками, які залишалися там до приходу на Кавказ. Радянської влади. У 1921 році на території колишньої Терської та частини колишньої Кубанської областей Російської імперіївиникла Гірська АРСР, а 1936 року на карті з'явилася Чечено-Інгушська АРСР.

Після розпаду Радянського Союзучеченці та інгуші знову пішли різними дорогами: у Чечні активізувалися радикальні течії, які закликали до незалежності, а Інгушетія вирішила залишитися у складі Росії У новій ситуації кордон між Чечнею та Інгушетією перестав бути умовним і згодом розділив два суб'єкти федерації – Республіку Інгушетія та Чеченську Республіку.

Релігія
Панівна релігія інгушів та чеченців – іслам суннітського штибу. Втім, ступінь його впливу на обидва народи різний. Незважаючи на те, що іслам у північний Кавказпочав проникати ще з часів навали Чингісхана, більшість жителів Чечні прийняли його тільки в XVIII столітті. В період Кавказьких війнчерез мюридистський рух іслам настільки зміцнився Чечні, що породив там справжній релігійний фанатизм.

В Інгушетії іслам адаптувався лише до середині XIXстоліття, проте не пустив там глибокого коріння. Донедавна чимало інгушів усе ще залишалося під владою стародавніх домусульманських вірувань, невід'ємною частиною яких був культ сім'ї та предків. Цей культ зобов'язував вшановувати свої святині, такі як вогнище та надпочатковий ланцюг.

Біля осередку готували їжу, обговорювали важливі питання, робили обряди. Начіпний ланцюг також зберіг зв'язок із традиціями. Коли в інгушський будинок входив сторонній чоловік і хапався за потрібний ланцюг - він потрапляв під заступництво господаря, а якщо до нього торкався кровник, то він позбавлявся помсти.

Сучасна Інгушетія значною мірою живе в руслі політичної та релігійної свободи, що впливає і на віросповідання. Якщо у Чечні офіційно визнано лише суфійський іслам, то в Інгушетії велике числоприхильників салафізму, який багатьма сприймається як радикальний перебіг ісламу.

На відміну від інгушів на релігійну свідомість чеченців вплинула напружена соціально-політична обстановка останніх десятиліть, через що салафізм не прижився в громадському просторіРеспубліки. У свою чергу, особливо серед молоді, зростає інтерес і прагнення до справжнього ісламу, суворого дотримання всіх приписів Корану та релігійних обрядів.

Традиції
На думку етнографів, чеченська культурав більшою мірою, Чим інгушська втратила зв'язок з традиційними ритуалами характерними для вайнахів. Так, інгушів обурює чеченський звичайдавати гостю суп, а не спеціальну м'ясну страву з баранини, курячого чи індичого м'яса, що практикувалося споконвіку.

Те саме можна сказати і про сімейні взаємини. Інгуський чоловік зазвичай не знайомиться зі своєю тещею, вони не бачаться на сватанні, не перетинаються на сімейних урочистостях та інших заходах. Інгуші дуже пишаються цим фактом і вважають, що їхні сім'ї набагато міцніші за чеченські.

Є відмінності і в весільних обрядах. Наприклад, якщо у чеченців після показу гостям наречена весь день перебуває в окремій кімнаті, то в інгушів прийнято, щоб молода до вечора стояла у розі головної зали та приймала подарунки. Інгушки нерідко віддають перевагу національним вбранням, чеченки в цьому плані більш сучасні.

Життєвий уклад чеченців та інгушів значною мірою визначається тейповою (клановою) структурою. Інгуські тейпи приємно називати ще й «прізвищами». Якщо чеченський тейпможе налічувати сотні прізвищ, то інгушський найчастіше обмежується кількома десятками, при цьому інгушські прізвища найчастіше мають доісламське коріння, тоді як чеченське переважно мусульманське.

Інгуський тейп зазвичай екзогамен. Шлюби всередині тейпу звичайно зустрічаються, проте не вітаються. Чеченці навпаки вважають за краще створювати шлюби всередині свого тейпу, щоб міцніше зберігати родові зв'язки.
У Чечні тейпи підпорядковуються великим військово-політичним об'єднанням – тукхумам. Усього їх дев'ять. Інгуші такого поділу не мають. У вайнахському середовищі інгушів традиційно називають «десятим тукхумом», підкреслюючи тим самим близькість двох сусідніх народів.

на Наразіу світі налічується близько 1 млн. 700 тис. чеченців. Крім Чечні вони проживають в Інгушетії, Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханської, Саратовської, Тюменської області, Північної Осетії, за кордоном їх найбільше в Туреччині, Казахстані, Франції, Австрії, Бельгії.
Загальна кількість інгушів близько 700 тис. осіб. Крім Росії, вони також живуть у Киргизії, Україні, Білорусії, Латвії, Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані.

Відомо, що інгуші та чеченці – один народ, розділений через історичні та соціально-політичні причини. Тим не менш, за недовгий період свого розмежування чеченці та інгуші встигли нагромадити чимало відмінностей.

У сучасній етнології чеченців та інгушів прийнято поєднувати загальним терміном – «вайнахські народи» (чеч. «вайнах», інгуш. «вейнах» – «наші люди»). Саме так ідентифікують себе представники двох кавказьких етносів.

Чеченці та інгуші не створили своєї писемності, у зв'язку з чим їхня історія вивчалася по літописах сусідніх народів. Найчастіше ці відомості були уривчасті і не завжди об'єктивні.

Проте сьогодні вчені з повною впевненістю можуть сказати, що чеченці та інгуші є одними з найдавніших мешканців Кавказу, які належать до вайнахської мовної групи нахсько-дагестанської родини.

Предків інгушів (самоназва галгаї) історики знаходять серед племінного союзу аланів, що у Великому переселенні народів. Антрополог Віктор Бунак упевнений, що серед інгушів древній кавказький (або кавкасіонський) тип зберігся «більш ніж у будь-кого з інших північнокавказьких народів».

Ось як інгушів описує Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: «За зовнішнім виглядом інгуш сухорлявий, стрункий, середнього зросту, з різкими рисами і швидкими очима на блідому, смаглявому обличчі; колір волосся переважно чорний, ніс орлиний, рухи квапливі і рвучкі».

Чеченці (самоназва нохчий), за однією з гіпотез, на історичній сцені з'явилися раніше від інгушів. Деякі дослідники, у тому числі антрополог Валерій Алексєєв, вважають чеченців нащадками хурритів, що жили у 2 тисячолітті до нашої ери у північній Месопотамії.

У вірменських джерелах VII століття чеченці згадуються як «нахча матьян» («нохчі, що говорять мовою»). У документах XVI-XVII століть можна зустріти племінні назви чеченців – ічкеринці, вікна, шубути.

У російській мові слово «чеченець» стало транслітерацією термінів сусідніх народів, що існували в середовищі – «цацани», «шашени», «чачани». Зовнішній вигляд чеченців згідно з словником Брокгауза та Єфрона такий: «високого зросту і добре складені.

Жінки вирізняються красою. В антропологічному відношенні Чеченці є типом змішаний. Колір очей варіює від чорного до більш менш темно-карого і від блакитного до більш-менш світло-зеленого. У кольорі волосся помічаються переходи від чорного до більш-менш темно-русявого. Ніс часто кинутий і увігнутий».

Генетичні дослідження показали, що сучасні чеченці та інгуші хоч і належать до однієї гаплогрупи, в етнічному плані неоднорідні. Генетик Хусейн Чокаєв, спираючись на останні дані досліджень, пише, що загальний предок значної частини чечено-інгуського етносу - це представник субгрупи J2a4b (М67), яка зародилася на території сучасної Туреччини приблизно 11,8 тис. років тому.

Носіями такого гаплотипу були, зокрема, карійці, мінойці та пеласги. Але якщо інгуші відповідають групі J2a4b (М67) на 87%, то чеченці лише на 58%.

Розмежування

Згодом чеченці здебільшого розселилися по правих притоках Сунжі та Терека. У рівній мірі місцями їхнього проживання стали гори, передгір'я та рівнини. Інгуші зосередилися на захід від чеченських поселень, головним чином верхів'ях Сунжи.

Перші ознаки поділу єдиного вайнахського етносу, на думку дослідників, намітилися після 1770, коли інгуші прийняли російське підданство. Входження до складу імперії привнесло свої особливості у життєвий устрій цього народу.

Розмежування між інгушами та чеченцями ще більше посилилося під час Кавказької війни, що з перервами тривала з 1817 по 1864 роки. У роки війни саме Чечня стала головним оплотом опору та осередком військово-релігійного руху мюридизму.

Відповідно до цього вчення моральне та політичне відродження ісламу було можливим лише після повалення іновірного російського ярма. Мюридистська пропаганда Казі-Мули, Гамзату та Шаміля дала багаті сходи на чеченському грунті, тоді як інгуші залишилися осторонь «війни за віру».

Після закінчення Кавказької війни обжиті інгушами місця для прикордонного спокою були заселені козаками, які залишалися там до приходу на Кавказ Радянської влади.

У 1921 році на території колишньої Терської та частини колишньої Кубанської областей Російської імперії виникла Гірська АРСР, а в 1936 на карті з'явилася Чечено-Інгушська АРСР.

Після розпаду Радянського Союзу чеченці та інгуші знову пішли різними шляхами: у Чечні активізувалися радикальні течії, які закликали до незалежності, а Інгушетія вирішила залишитись у складі Росії. У новій ситуації кордон між Чечнею та Інгушетією перестав бути умовним і згодом розділив два суб'єкти федерації – Республіку Інгушетія та Чеченську Республіку.

Панівна релігія інгушів та чеченців – іслам суннітського штибу. Втім, ступінь його впливу на обидва народи різний. Незважаючи на те, що іслам у Північний Кавказ почав проникати ще з часів навали Чингісхана, більшість жителів Чечні прийняли його лише у XVIII столітті.

У період Кавказьких війн через мюридистський рух іслам настільки зміцнився у Чечні, що породив справжній релігійний фанатизм. В Інгушетії іслам адаптувався лише до середини XIX століття, проте не пустив там глибокого коріння.

Донедавна чимало інгушів усе ще залишалося під владою стародавніх домусульманських вірувань, невід'ємною частиною яких був культ сім'ї та предків. Цей культ зобов'язував вшановувати свої святині, такі як вогнище та надпочатковий ланцюг.

Біля осередку готували їжу, обговорювали важливі питання, чинили обряди. Начіпний ланцюг також зберіг зв'язок із традиціями. Коли в інгушський будинок входив сторонній чоловік і хапався за потрібний ланцюг - він потрапляв під заступництво господаря, а якщо до нього торкався кровник, то він позбавлявся помсти.

Сучасна Інгушетія значною мірою живе в руслі політичної та релігійної свободи, що впливає і на віросповідання. Якщо в Чечні офіційно визнано лише суфійський іслам, то в Інгушетії велика кількість прихильників салафізму, який багатьма сприймається як радикальний перебіг ісламу.

На відміну від інгушів на релігійну свідомість чеченців вплинула напружена соціально-політична ситуація останніх десятиліть, через що салафізм не прижився в суспільному просторі Республіки.

У свою чергу, особливо серед молоді, зростає інтерес і прагнення до справжнього ісламу, суворого дотримання всіх приписів Корану та релігійних обрядів.

Традиції

На думку етнографів, чеченська культура більшою мірою, ніж інгушська, втратила зв'язок з традиційними ритуалами характерними для вайнахів. Так, інгушів обурює чеченський звичай давати гостю суп, а не спеціальну м'ясну страву з баранини, курячого чи індичого м'яса, що практикувалося споконвіку.

Те саме можна сказати і про сімейні взаємини. Інгуський чоловік зазвичай не знайомиться зі своєю тещею, вони не бачаться на сватанні, не перетинаються на сімейних урочистостях та інших заходах.

Інгуші дуже пишаються цим фактом і вважають, що їхні сім'ї набагато міцніші за чеченські. Є відмінності у весільних обрядах. Наприклад, якщо у чеченців після показу гостям наречена весь день перебуває в окремій кімнаті, то в інгушів прийнято, щоб молода до вечора стояла у розі головної зали та приймала подарунки.

Інгушки нерідко віддають перевагу національним вбранням, чеченки в цьому плані більш сучасні. Життєвий уклад чеченців та інгушів значною мірою визначається тейповою (клановою) структурою. Інгуські тейпи приємно називати ще й «прізвищами».

Якщо чеченський тейп може налічувати сотні прізвищ, то інгушський найчастіше обмежується кількома десятками, при цьому інгушські прізвища найчастіше мають доісламське коріння, тоді як чеченське переважно мусульманське. Інгуський тейп зазвичай екзогамен.

Шлюби всередині тейпу звичайно зустрічаються, проте не вітаються. Чеченці навпаки вважають за краще створювати шлюби всередині свого тейпу, щоб міцніше зберігати родові зв'язки. У Чечні тейпи підпорядковуються великим військово-політичним об'єднанням – тукхумам. Усього їх дев'ять. Інгуші такого поділу не мають.

У вайнахському середовищі інгушів традиційно називають «десятим тукхумом», підкреслюючи тим самим близькість двох сусідніх народів. На даний момент у світі налічується близько 1 млн. 700 тис. чеченців.

Крім Чечні вони мешкають в Інгушетії, Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханській, Саратовській, Тюменській області, Північній Осетії, за кордоном їх найбільше в Туреччині, Казахстані, Франції, Австрії, Бельгії.

Загальна кількість інгушів близько 700 тис. осіб. Крім Росії, вони також живуть у Киргизії, Україні, Білорусії, Латвії, Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані.

Початкова спільність двох цих народів була дещо роз'єднана ходом Кавказької війни дев'ятнадцятого століття та політикою царської влади. Зараз та частина населення, яка називається простим народом, більш віддана єдності, вважаючи, що це єдиний народ- чеченці та інгуші. Різниця наголошується лише на творчій інтелігенції, яка не бачить тут єдиного етносу.

Вісімдесяті роки

Саме початок вісімдесятих років ознаменувалося різким роздмухуванням напруженості в добросусідських відносинах: розгорнулася боротьба за Приміський район (Чермен, Камбіліївське, Жовтневе), в ході якої осетини вимагали виселити всіх інгушів за межі республіки. Почалися масові заворушення, що супроводжувалися введенням армійських частин для освоєння світопорядку. Інгушам обмежили прописку, що вони справедливо визнали дискримінацією. Продовжилися сутички із вбивствами та побиттями.

Все це тривало і в 90-х, причому інгушам постійно нагадували про їхню діяльність під час Другої світової, про зв'язки численних банд з вермахтом, про звірячі розправи з червоноармійцями. 1991 року інгуші законфліктували з осетинською міліцією настільки, що було введено надзвичайний стан, а Верховна Радавирішив навіть піти на поступки народу, скривдженому депортацією. Але доля розпорядилася інакше.

Радянський Союз перестав існувати, Чечня оголосила про незалежність, а Інгушетія вирішила залишитись у складі РФ. 1992-го Інгушетія знову стала республікою у складі Росії. Тоді ж у Приміському районі сталася ціла серія вбивств інгушів, після чого були проведені кордони між Інгушетією та Північною Осетією, а злощасного району остання втратила. Осетини – теж народ гарячий: працівники ДАІ почали стріляти по інгушах, після чого останнім було дозволено не лише носити, а й застосовувати вогнепальну зброю. Війна зупинятись не хотіла ніяк. Інгуші блокували пост внутрішніх війські вимагали висновку збройних силРФ зі своєї території. Бойові діїпродовжились.

Якщо росіяни підуть із Кавказу

Що тоді? Буде кривавий хаос, як стверджують місцеві жителі, навчені гірким досвідом Вони пам'ятають, що трапилося у Чечні після повного видавлювання всього російського населення: був кримінальне свавілля, людей викрадали не тільки в Чечні, але і по всій країні, після чого з'явилися ваххабіти зі своєю ідеологією, що об'єднує, і майже відразу почалася громадянська війна.

Порядку та тиші на Кавказі не було ніколи, його взагалі там просто бути не може, оскільки сильної державності традиційно немає і взятися їй звідки. Сусіди тут завжди то більше, то менш активно вбивали один одного. А крім того, викрадали худобу, грабували, крали жінок, а потім за все це жорстоко мстили. Ось коли був сильний зовнішній керуючий – певний, хай не повний порядоктаки спостерігався. Наприклад, за володарювання Російської імперії чи за СРСР.

Без сильної руки інгуші та чеченці знову затіватимуть територіальні суперечки і один з одним, і з усіма сусідами. Об'єднання навряд чи можливе. Тимчасово примирити ворогуючих зазвичай допомагає шаріат та адат (звичай). Але вирішувати на Кавказі за шаріатом чи адатом можуть лише дуже близькі "свої" - односельці, родичі або на крайній випадок представники однієї народності. Оскільки у цьому регіоні народностей велика кількість, Рішення навряд чи прийде.

Головний арбітр на Кавказі – вигода. І сила. Чеченці можуть інгушів просто купити: допомогою в погромі осетинів, наприклад. Або пообіцяти участь у справах " чеченської імперіїТільки в цьому випадку інгуші визнають владу чеченців і навіть, можливо, вклоняться. Без бонусів усі ці суперечки вирішуються лише силою. Так було завжди, і навряд чи щось змінилося за останні десятиліття.

Відомо, що інгуші та чеченці – один народ, розділений через історичні та соціально-політичні причини. Тим не менш, за недовгий період свого розмежування чеченці та інгуші встигли нагромадити чимало відмінностей.

Витоки

У сучасній етнології чеченців та інгушів прийнято поєднувати загальним терміном – «вайнахські народи» (чеч. «вайнах», інгуш. «вейнах» – «наші люди»). Саме так ідентифікують себе представники двох кавказьких етносів.
Чеченці та інгуші не створили своєї писемності, у зв'язку з чим їхня історія вивчалася по літописах сусідніх народів. Найчастіше ці відомості були уривчасті і не завжди об'єктивні. Проте сьогодні вчені з повною впевненістю можуть сказати, що чеченці та інгуші є одними з найдавніших мешканців Кавказу, які належать до вайнахської мовної групи нахсько-дагестанської родини.
Предків інгушів (самоназва галгаї) історики знаходять серед племінного союзу аланів, що у Великому переселенні народів.

Антрополог Віктор Бунак упевнений, що серед інгушів древній кавказький (або кавкасіонський) тип зберігся «більш ніж у будь-кого з інших північнокавказьких народів».
Ось як інгушів описує Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: «За зовнішнім виглядом інгуш сухорлявий, стрункий, середнього зросту, з різкими рисами і швидкими очима на блідому, смаглявому обличчі; колір волосся переважно чорний, ніс орлиний, рухи квапливі і рвучкі».
Чеченці (самоназва нохчий), за однією з гіпотез, на історичній сцені з'явилися раніше від інгушів. Деякі дослідники, у тому числі антрополог Валерій Алексєєв, вважають чеченців нащадками хурритів, що жили у 2 тисячолітті до нашої ери у північній Месопотамії.
У вірменських джерелах VII століття чеченці згадуються як «нахча матьян» («нохчі, що говорять мовою»). У документах XVI-XVII століть можна зустріти племінні назви чеченців – ічкеринці, вікна, шубути. У російській мові слово «чеченець» стало транслітерацією термінів сусідніх народів, що існували в середовищі – «цацани», «шашени», «чачани».
Зовнішній вигляд чеченців згідно з словником Брокгауза та Єфрона такий: «високого зросту і добре складені. Жінки вирізняються красою. В антропологічному відношенні Чеченці є типом змішаний. Колір очей варіює від чорного до більш менш темно-карого і від блакитного до більш-менш світло-зеленого. У кольорі волосся помічаються переходи від чорного до більш-менш темно-русявого. Ніс часто кинутий і увігнутий».
Генетичні дослідження показали, що сучасні чеченці та інгуші хоч і належать до однієї гаплогрупи, в етнічному плані неоднорідні. Генетик Хусейн Чокаєв, спираючись на останні дані досліджень, пише, що загальний предок значної частини чечено-інгуського етносу - це представник субгрупи J2a4b (М67), яка зародилася на території сучасної Туреччини приблизно 11,8 тис. років тому. Носіями такого гаплотипу були, зокрема, карійці, мінойці та пеласги. Але якщо інгуші відповідають групі J2a4b (М67) на 87%, то чеченці лише на 58%.

Розмежування

Згодом чеченці здебільшого розселилися по правих притоках Сунжі та Терека. У рівній мірі місцями їхнього проживання стали гори, передгір'я та рівнини. Інгуші зосередилися на захід від чеченських поселень, головним чином верхів'ях Сунжи.
Перші ознаки поділу єдиного вайнахського етносу, на думку дослідників, намітилися після 1770, коли інгуші прийняли російське підданство. Входження до складу імперії привнесло свої особливості у життєвий устрій цього народу. Розмежування між інгушами та чеченцями ще більше посилилося під час Кавказької війни, що з перервами тривала з 1817 по 1864 роки.
У роки війни саме Чечня стала головним оплотом опору та осередком військово-релігійного руху мюридизму. Відповідно до цього вчення моральне та політичне відродження ісламу було можливим лише після повалення іновірного російського ярма. Мюридистська пропаганда Казі-Мули, Гамзату та Шаміля дала багаті сходи на чеченському грунті, тоді як інгуші залишилися осторонь «війни за віру».
Після закінчення Кавказької війни обжиті інгушами місця для прикордонного спокою були заселені козаками, які залишалися там до приходу на Кавказ Радянської влади. У 1921 році на території колишньої Терської та частини колишньої Кубанської областей Російської імперії виникла Гірська АРСР, а в 1936 на карті з'явилася Чечено-Інгушська АРСР.
Після розпаду Радянського Союзу чеченці та інгуші знову пішли різними шляхами: у Чечні активізувалися радикальні течії, які закликали до незалежності, а Інгушетія вирішила залишитись у складі Росії. У новій ситуації кордон між Чечнею та Інгушетією перестав бути умовним і згодом розділив два суб'єкти федерації – Республіку Інгушетія та Чеченську Республіку.

Релігія

Панівна релігія інгушів та чеченців – іслам суннітського штибу. Втім, ступінь його впливу на обидва народи різний. Незважаючи на те, що іслам у Північний Кавказ почав проникати ще з часів навали Чингісхана, більшість жителів Чечні прийняли його лише у XVIII столітті. У період Кавказьких війн через мюридистський рух іслам настільки зміцнився у Чечні, що породив справжній релігійний фанатизм.
В Інгушетії іслам адаптувався лише до середини XIX століття, проте не пустив там глибокого коріння. Донедавна чимало інгушів усе ще залишалося під владою стародавніх домусульманських вірувань, невід'ємною частиною яких був культ сім'ї та предків. Цей культ зобов'язував вшановувати свої святині, такі як вогнище та надпочатковий ланцюг. Біля осередку готували їжу, обговорювали важливі питання, чинили обряди. Начіпний ланцюг також зберіг зв'язок із традиціями. Коли в інгушський будинок входив сторонній чоловік і хапався за потрібний ланцюг - він потрапляв під заступництво господаря, а якщо до нього торкався кровник, то він позбавлявся помсти.
Сучасна Інгушетія значною мірою живе в руслі політичної та релігійної свободи, що впливає і на віросповідання. Якщо в Чечні офіційно визнано лише суфійський іслам, то в Інгушетії велика кількість прихильників салафізму, який багатьма сприймається як радикальний перебіг ісламу.
На відміну від інгушів на релігійну свідомість чеченців вплинула напружена соціально-політична ситуація останніх десятиліть, через що салафізм не прижився в суспільному просторі Республіки. У свою чергу, особливо серед молоді, зростає інтерес і прагнення до справжнього ісламу, суворого дотримання всіх приписів Корану та релігійних обрядів.
Традиції
На думку етнографів, чеченська культура більшою мірою, ніж інгушська, втратила зв'язок з традиційними ритуалами характерними для вайнахів. Так, інгушів обурює чеченський звичай давати гостю суп, а не спеціальну м'ясну страву з баранини, курячого чи індичого м'яса, що практикувалося споконвіку.
Те саме можна сказати і про сімейні взаємини. Інгуський чоловік зазвичай не знайомиться зі своєю тещею, вони не бачаться на сватанні, не перетинаються на сімейних урочистостях та інших заходах. Інгуші дуже пишаються цим фактом і вважають, що їхні сім'ї набагато міцніші за чеченські.
Є відмінності у весільних обрядах. Наприклад, якщо у чеченців після показу гостям наречена весь день перебуває в окремій кімнаті, то в інгушів прийнято, щоб молода до вечора стояла у розі головної зали та приймала подарунки. Інгушки нерідко віддають перевагу національним вбранням, чеченки в цьому плані більш сучасні.
Життєвий уклад чеченців та інгушів значною мірою визначається тейповою (клановою) структурою. Інгуські тейпи приємно називати ще й «прізвищами». Якщо чеченський тейп може налічувати сотні прізвищ, то інгушський найчастіше обмежується кількома десятками, при цьому інгушські прізвища найчастіше мають доісламське коріння, тоді як чеченське переважно мусульманське.
Інгуський тейп зазвичай екзогамен. Шлюби всередині тейпу звичайно зустрічаються, проте не вітаються. Чеченці навпаки вважають за краще створювати шлюби всередині свого тейпу, щоб міцніше зберігати родові зв'язки.
У Чечні тейпи підпорядковуються великим військово-політичним об'єднанням – тукхумам. Усього їх дев'ять. Інгуші такого поділу не мають. У вайнахському середовищі інгушів традиційно називають «десятим тукхумом», підкреслюючи тим самим близькість двох сусідніх народів.
На даний момент у світі налічується близько 1 млн. 700 тис. чеченців. Крім Чечні вони мешкають в Інгушетії, Дагестані, Ставропольському краї, Волгоградській області, Калмикії, Астраханській, Саратовській, Тюменській області, Північній Осетії, за кордоном їх найбільше в Туреччині, Казахстані, Франції, Австрії, Бельгії.
Загальна кількість інгушів близько 700 тис. осіб. Крім Росії, вони також живуть у Киргизії, Україні, Білорусії, Латвії, Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані.

Існують різні версіїпоходження цього нечисленного народу- Деякі дослідники вважають, що бацбійці прийшли до Грузії з Інгушетії, інші етнографи висувають версію переселення цова-тушинів з Чечні. У самій же Грузії переконані, що бацбійці – це лише гілка грузинського народу.

Єдині вайнахи-православні

Якщо взяти до уваги вік древніх інгушських православних храмів (Тхаба-Ерди, Албі-Ерди та Таргімського), численних археологічних знахідок(християнські книги, хрести), можна припустити, що поширення християнства серед вайнахских народів, яких походять чеченці, інгуші і бацбійці, довелося на XI – XIII століття. Чеченська топоніміка також вказує на християнське минуле мешканців цих місць – наприклад, назва села Кернстне перекладається як «Християнське», а Гоьчачга ага – «поляна святого Георгія».

Предки вайнахів підтримували зв'язок з Грузинською Церквою до нашестя Тамерлана, після чого християнізація горян надовго припинилася, і ці народи стали тяжіти до язичницької культури. А в XVII – XVIII століттяхвайнахи здебільшого прийняли іслам. Тільки бацбійці залишилися православними і сповідують цю релігію дотепер.

На «задвірках» Грузії

Сьогодні чисельність бацбійців (їх ще називають цова-тушками) близько трьох тисяч чоловік. Вони проживають у Тушетії (північно-східна гірська область Грузії), найбільше бацó в селі Земо-Алвані. У бацбійців є своя мова (писемність нею відсутня), православні вайнахи також володіють грузинською та російською мовами. Цей народ асимілюється з грузинами, побут та культура бацбійців багато в чому нагадують особливості життя сусіднього із ними етносу.

Бацбійці споконвіку скотарі, влітку вони пасуть стада в горах, а на зиму спускаються до своїх селищ.

Доброзичливі, але самостійні

Бацó прагнуть підтримувати зв'язки з історичною батьківщиною – зокрема, мешканці прикордонних районів Інгушетії активно контактують із деякими родами бацбійців.

Цей народ намагається зберегти свою самостійність у піку офіційної політики Грузії, спрямованої на тотальну грузинізацію етносів, що проживають у країні. Початок такого «усуспільнюючого» процесу поклав ще Звіад Гамсахурдіа. Свого часу бацбійці мали самоврядування та являли собою, по суті, середньовічне державна освіта. Автономію бацó втратили у XVI столітті, коли кахетинський цар Олександр II захопив землі Тушетії. У першій половині ХХ століття бацбійців влада Грузії намагалася переселити вглиб Кахетії, в сорокові роки в ході сталінських репресійчастину бацó висилали з обжитих місць.

Усі ці перипетії, а також масове заселення Тушетії грузинами у 70-х роках ХХ століття сприяли поступовій втраті бацбійцями багатовікових зв'язків із чеченцями та інгушами.

Вшановують релігійні традиції

Проте історично-родинне єднання чеченців, інгушів і бацбійців спостерігається й досі, хоча різницю між вайнахами-мусульманами і вайнахами-христианами щодо дотримання релігійних обрядів докорінно відрізняються. Наприклад, сидячи за одним столом з чеченцями, бацó може спокійно їсти свинину, попередньо перехрестившись перед трапезою, як і належить православному.

Окормляє бацбійців Грузинська Православна церква. Вайнахський народ воцерковляється все активніше, хоча ще в наприкінці XIXстоліття у цова-тушинов (переважно, серед молоді) були сильні язичницькі традиції: молоді дівчата й жінки у Великий піст часто «підслуховували чортів» – вгадували за певними ознаками, яке у конкретному будинку бацбійського селища має статися подія – радісне чи горест.