Кирило та мефодій у світі. Кирило та Мефодій: біографія коротка, цікаві факти з біографії, створення слов'янської азбуки

Слов'янські Проведники Віри Христової, хоча прямо не належать до Слаявно-Російських письменників, проте, оскільки вони шануються винахідниками Слов'янських літер, у нас вживаних, і першими перекладачами Церковних наших Словенських Книг, то відомості про них і переклади їх певним чином ставляться і до Слов'яна -Руської Церковної історії. Вони жили близько половини IX століття і були родом із Грецького торгового міста Солуня. Мефодій служив при Константинопольському ІмператоріМихайле III в Військовій службіВоєводою, і посланий був у суміжні Слов'яни країни, де й навчився Слов'янської мови. А Костянтин з дитинства вихований при Константинопольському Дворі, потім, постригшись у Монахи, був Ієромонахом і Бібліотекарем при Константинопольській Соборній Софійській Церкві, а також Філософії Вчителем. Імператор Михайло посилав його до Сарацинів на річку Євфрат для виправдання Віри Христової, а потім разом із братом до Козар для звернення їх до Христа і, нарешті, близько 863 року, коли Моравські Князі Ростислав, Святополк і Коцель прислали до Константинополя просити собі Християнських Вчителів; то з цієї нагоди від Імператора та Константинопольського Духовенства відправлені були до них обидва брати Костянтин та Мефодій; перша, як знавець багатьох Східних мов, а остання, обізнана найбільше в Слов'янській. Наш Літописець Викладач. Нестор і багато Західних Письменників згідно свідчать, що вони винайшли Слов'янські літериі перші переклали на Слов'янську мову Святе Письмо і Церковні Книги. У їхньому Життєписі, вміщеному в Четьох Мінеях, під 11 числом Майя сказано, що вони до від'їзду до Моравів до Константинополя винайшли Слов'янську Азбуку, складену з тридцяти восьми писем, і там почали перекладати на Слов'янську мову для досвіду перше Євангеліє від Іоанна. Хоча праці їх були спільні, але Азбука Слов'янська прозвана Кирилової, можливо, тому, що Кирило, за своїм знанням багатьох Східних мов, вибрав з них для Слов'янської мови літери, які бракували в Грецькій Азбуці, а Мефодій більше його працював у перекладі книг. Бо Костянтин, або Кирило, лише 4 з половиною роки був із братом у Моравії, а потім відійшов до Болгарів або, як Шлецер думає, до Риму і близько 869 чи 871 року, за обчисленням Шлетера, а на думку Міллера, 868 року у Римі помер; Мефодієва ж смерть належить там же після 881 року. Але деякі із Західних намагалися передбачити в них першість цієї честі і приписували як винахід Слов'янських літер, так і переклад Св. Письма Ієроніма Стридонського, Західного Батька IV століття. На цей кінець ще з XIII століття і не старіше 1222, за зауваженням Йосипа Добровського, вигадана була особлива Ієронімом нібито винайдена, так звана Глаголітська Азбука. Однак підробка ця вже досить викрита і спростована. Нещодавно Ганкенштейн, Моравський Дворянин, надруковані на Німецькою мовоюв Офені 1804 р. своєї Рецензії, знайденої ним Слов'янської нібито VIII століття рукописи, намагався так само доводити, що Слов'яни ще до Кирила і Мефодія з давніх-давен, і навіть не пізніше Греків, мали свої літери, складені з різних Східних Азбук. Але його докази нікого не запевнили. Дехто й у нас хвалився так само знахідкою нібито давніх Слов'яно-Російських Рунічних письмен різного роду, Якими написаний Боянов Гімн і кілька промов Новгородських язичницьких Жреців, ніби п'ятого століття. Руни ці дуже схожі на зіпсовані Слов'янські букви, і тому деякі укладали, нібито Слов'яни ще до Християнства з давніх-давен мали кимось складену особливу свою Рунну Азбуку, і що Костянтин і Мефодій вже з Рун цих з додаванням деяких букв з Грецької та інших Азбук склали нашу Слов'янську, оскільки Єпископ Улфіла в IV столітті для Готів, що жили в Мізії та Фракії, склав особливу Готичну Азбуку з Північних Рунних, Грецьких та латинських букв . Такими Слов'яно-Російськими Рунами надрукована перша Строфа уявного Боянова Гімну, і один Оракул жерця в 6-й книзі Читання в Бесіді любителів Російського Слова в С.-Петербурзі 1812 р. Але і це відкриття нікого не запевнило. Що стосується перекладених Костянтином і Мефодієм для Моравів Слов'янських Книг, то Нестор свідчить, що вони, по-перше, переклали з Грецької мови Апостол і Євангеліє, а потім Псалтир, Октоїх та інші книги – розуміти тут, звичайно, має бути потрібні, або хоч і все того століття для Церковної Служби. Бо їх тоді стільки ще не було, скільки нині перебуває, а Четь Мінея додає лише Часослов та Літургіарій. Костянтин, за свідченням Четьї Мінеї та Західних істориків, пробув у Моравії разом із братом лише чотири роки з невеликим і після того відійшов до Болгарів, як вище вже сказано; а Мефодій, близько 30 років перебуваючи у Моравів і Паннонів, продовжував перекладати Слов'янською мовою книги для Церковного вживання, і двома Попами скорописцями скінчив їх сповна в шість місяців, як каже Нестор. Але які ці книги невідомо. Найуживаніші для повсякчасної Служби Церковні книги суть: Часослов з Псалтирю, Службовець з Требником, Апостол і Євангеліє, Октоїх, Ірмологій, дві Тріоді, Парамійник, Мінея Місячна, або замість неї Загальна зі Святковою та Статут. Цих одних книг не тільки перекласти, а й списати двома скорописцями за шість місяців неможливо, а в тридцять років свого перебування у Моравів Мефодій міг усе це зручніше і краще виконати. При цьому постає питання: чи переклав він із братом своїм і всю Біблію на Слов'янську мову? – Шлецер та інші рішуче це стверджують, ґрунтуючись на свідченні двох Латинських Літописів, Діолесової XI століття та Блаубеїрської Бенедиктинської, набагато пізнішої. Шлецер розуміє і під Нестеровим словом Книги прямо Біблію, хоча вона у Греків найчастіше називалася Писанням. Деякі і з наших посилаються в цьому на свідчення Пресвітера Іоанна, Екзарха Болгарського (див. ст. про нього), який у Передмові до перекладу своєму Богослов'я Св. Іоанна Дамаскіна, що зветься Небеса, говорить про праці Мефодія і Костянтина наступне: "Знижає святий людина Божий Кстянтин Філософ річка (рекомий) багато труди прия, строя письмена Словенських книг і від Євангелія і Апостола викладаючи вибір, і ликоже досягне живий у світі цьому темному, лишкоже прелож преступив нескінченна і світло прийме справ своїх мзду. Ось Великий Божий Архієпископ Мефодій брат його переклав усі Статутні Книги 60 від Єлінської мови і що є Гречеськ до Слов'янська. А чуючи багатошди хотів скуштувати Вчительська оповідь готова перекласти в Словенську мову. Бо тут знову невідомо, які розуміються всі Статутні Книги 60, перекладені Мефодієм. Бо Церковних Статутних стільки не рахується. про Книги Старого і Нового Завіту (ст. 7, гл. VI Пісні Пісень і 60 Про Цариць); 2) на один пергаменний Слов'янський Пролог XIII або XIV століття, що знаходиться в бібліотеці Канцлера Графа Н.П. , десь або в Болгарії, або в Сербії, або Хіландарі на Афонській Горі.У ньому під числом 25 серпня є стаття з написом: "Паметь у Святих по істині Преподобною Отцеві нашій Архієпископу Моравською Костандина, що називається Кирила Філософа і Методія брата його і Вчителі сущі Словенську мову. І творити ж пам'ять нею 3 Апріле місяця і дуже Церкви святкує в день пам'ять нею". У цій же статті про Мефодія сказано: "Сідіж у землі Моравностей поклавши всі 60 Книг Старого і Нового Закону від Грецького до Слов'янського в 3 Ендикт в Г сотне Т .ОУ. і третє літо Стополце Кнези, Цар був тоді Греком Василем, і Блгаром від Бога Кнезь Борис і Краль Німецьким людом»; по пергаменному списку близько XV століття писаному і що знаходиться в бібліотеці Графа Толстого, у висновку якого сказано: "Дух Пресвятої премудрі Пророки натхненням своїх тоді виразний, Апостоли ж паки по онех подобу, і упремудрені бувши від нього і вони і рекоша, яже вирішила, разом скуплені бо Книг, Старого 30 і три над цими, Нового ж 20, і сьомо до інем". Але на чому заснований у цих письменників рахунок 60 Книг Біблійних Книг невідомо. Бо в Грецькій Церкві вважається їх не 60 , А 73 і навіть без Апокрифічних 64. Інші кажуть ще, що Іоанн Екзарх рахунок Біблійних книг запозичив з Дамаскінової ж Богослов'я, але Дамаскін (Книга IV, у розділі XVII про Св. Писання) за Єврейським звичаєм вважає Старо-Заповітних Книг лише 22, а порізно 38; Ново-Заповітних 28. Як би там не було, свідчення про Переклад усієї Біблії Костянтином і Мефодієм не підтверджені ні Нестором, ні Чет-Мінею в Життєписі цих Святих, ні залишками десь цих перекладів їх, яких і Екзарх Іван не бачив, а тільки чув про них, як сам зізнається. До нас дійшли не старіші XI століття харатейні чи пергаменні лише Євангелія, Апостоли, Псалтирі, Паремейники та деякі інші в Церкві завжди вживані книги, ймовірно, перекладу цих Проповідників, прийняті Російською Церквою з часів Володимира Великого при зверненні Слов'яно-Русів. Бо тодішня близька ще, за свідченням Нестора, схожість прислівників Слов'яно-Руського з Моравським і готовність вже перекладів цих могли переконати до їх прийняття. Щоправда, у всіх списках цих Книг є деякі, хоч і невеликі, суперечності, що доводять чи різні переклади, чи поправки вонаго; тому не можна вже визначити, які точно були початкові Мефодієві і Костянтинові переклади. Але в деяких письмових Євангеліях, а в одному і друкованому, що був у Професора Баузе, а нині в бібліотеці Графа Толстого, невідомо коли і де видано, саме сказано, що воно є Перекладом Мефодія і Кирила; так само і в одному виданні Загальної Мінеї, надрукованої в Москві за Патріарха Йова і Цара Бориса 1600 р., зазначено, що ця книга Творіння і Збори Кирила Філософа, Вчителя Слов'яном і Болгаром, для незаможних. Але цілої Біблії стародавніх харатених списків не лише перекладу Кирила та Мефодія, а й нічиїх, у нас досі ще не знайдено. Костянтин, Князь Острозький, у Передмові до виданої їм 1581 р. в Острозі Слов'янської Біблії свідчить, що й у жодному Слов'янському племені не знайшов він списку її повного, лише отримав такий від Царя Івана Васильовича, дуже подібний нібито з Грецьким сімдесяти , а перекладеної нібито ще за часів Володимира Великого, але обидва ці запевнення несправедливі. Невірність Острозького видання з Грецьким досить вже доведена у Передмові до нововиправленої Слов'янської Біблії, надрукованої 1751 р. у Петербурзі. А доставлений Острозькому Князю від Царя Івана Васильовича список був такий самий, який один, можливо, з найстаріших у Росії, перебуває дотепер у Московській Патріаршій бібліотеці, писаний 1538 р. напівуставом, у листі, на напіволександрійському папері Монахом Іоаки-мом у Мона Йосипа Волоколамського. Острозьке видання, крім малих і рідкісних змін застарілих і простонародних слів на нові та Словенські, абсолютно подібне до цього списку і навіть у багатьох місцях з тими ж списками, пропусками та змішаннями проти Грецького оригіналу. Понад усе, і в списку, і в Острозькому виданні, цілі книги Товіта, Юдифи та третьої Ездри перекладені не з Грецької, а з Латискою Вулгати, і багато місць у Пророках правлені з цієї останньої. Але цього не зробили б ні Мефодій і Кирило, ні Перекладачі Володимирова століття. Тому очевидно, що переклад цієї Біблії нових часів. Це доводиться ще й тим, що Паремії в старих наших Церковних Книгах, і Закони Мойсеєві, у другій частині Кормчої Книги надруковані, зовсім іншого перекладу, ніж якийсь у Острозькому виданні. Є також і старший за Іоакімовський список один у Віденській Імпер. бібліотеці, писаний Сербськими літерами в Молдавії 1535, як запевняє Лінд. Але чи подібний він до Йоакимівського, невідомо. Не було б тут потреби питати про те, якою мовою чи Слов'янською говіркою перекладали свої книги ці проповідники, якби вчені й у цьому не поділялися на різні чутки. Відомо, що Кирило та Мефодій були Вчителями особливо Моравських та Болгарських Слов'ян. Тому найближче укладати зі Шлецером, що вони мали писати на них і для них виразному тоді говірці. А Нестор свідчить, що і в його час, тобто близько 250 років після Костянтина і Мефодія, і письмена і мова Слов'янська були ще спільні у всіх Слов'янських племен. Можливо, це має розуміти про мову книжкову, або Церковну, від якої простонародний у кожному племені міг уже багатьом відрізнятися. Сам Нестор писав цією церковною мовою з багатьма простонародними вже висловлюваннями; а у складі Російської Правди, до нього ще писаної, були вже набагато більші відмінності. Найдовше всіх родових народів писали свої книги Слов'янським Церковною мовоюСлов'яноруси та Серби; перші майже XVIII століття, а останні майже нових часів, хоча народний і канцелярський мову давно вже в обох змінився. Тому деякі Західні Вчені, як то: Бек, Енгель і Добровський, яким знайоміші за Сербські, ніж наші книги, зробили висновок, що Костянтин і Мефодій переводили Слов'янські книги на корінну Давлесербську говірку. Але на це немає жодних прямих історичних доказів. Навіть якби припустити, на думку деяких, які посилаються на свідоцтво Костянтина Багрянородного та Іоанна Кантакузіна, що в Солунській Області були з VII століття Сербські міста, і тому нібито Костянтин і Мефодій у Солуні мали нагоду навчитися спочатку лише Сербському прислівнику; то після прибуття до Моравів мали і могли б вони зручно запозичити і Моравське, внаслідок тодішньої ще недалекої різниці прислівників Слов'янських, а чи не Моравов переучувати на Сербське. Ще залишається одне спірне питання про цих проповідників. Хоча, за Нестором і багатьом Західним Літописувачам, наведеним у Шлетера, відомо, що вони прийшли в Моравію з Константинополя, проте деякі західні Письменники намагалися доводити, що вони надіслані туди з Риму від Папи, і що Мефодій поставлений від Папи Архієпископом у Моравію або Паннонію, а після обох братів покликані були до відповіді Рим. Але всі ці докази досить ґрунтовно розглянув і спростував ще Архієпископ Новгородський Феофан Прокопович у своєму Розгляді Мавро-Урбінової книги про Слов'янський народ, з Італійської на Російську мову за наказом Государя Петра Великого перекладеної і в С.-Петербург 1722 р. в 4 . (Див. наприкінці тієї книги придрукований Розгляд Феофанового; а детальний описжиття і праць Костянтина і Мефодія див. у Четьих-Минеях і Пролозі під числом 11 Майя, і в Добровського в Дослідженні Кирилу і Мефодії, виданому й у Російському перекладі 1825 р. у Москві з примітками перекладача). Між рукописами бібліотеки Монастиря Йосипа Волоколамського є Молитва Скитського покаяння, Кирила Філософа, вчителя Словеном і Болгаром, що Грецьку грамоту в Російську поклали.

Кирило та Мефодій – святі, рівноапостольні, слов'янські просвітителі, творці слов'янської абетки, проповідники християнства, перші перекладачі богослужбових книг з грецької на слов'янська мова. Кирило народився близько 827 р., помер 14 лютого 869 р. До ухвалення чернецтва на початку 869 р. носив ім'я Костянтин. Його старший брат Мефодій народився близько 820 р., помер 6 квітня 885 р. Родом обидва брати були з Фессалоніки (Солунь), батько їх був воєначальником. У 863 р. Кирило і Мефодій були направлені візантійським імператором до Моравії з метою проповіді християнства слов'янською мовою та надання допомоги моравському князю Ростиславу у боротьбі проти німецьких князів. Перед від'їздом Кирило створив слов'янську абетку і за допомогою Мефодія переклав з грецької на слов'янську мову кілька богослужбових книг: вибрані читання з Євангелія, апостольські послання. Псалтир та ін У науці немає єдиної думки з питання про те, яку абетку створив Кирило - глаголицю або кирилицю, проте перше припущення більш ймовірне. У 866 або 867 р. Кирило і Мефодій на виклик римського папи Миколи I попрямували до Риму, по дорозі побували в Блатенському князівстві в Панонії, де також поширювали слов'янську грамоту і вводили богослужіння слов'янською мовою. Після приїзду до Риму Кирило важко захворів і помер. Мефодій був посвячений у сан архієпископа Моравії та Паннонії та у 870 р. повернувся з Риму до Паннонії. У середині 884 р. Мефодій повернувся до Моравії і займався перекладом Біблії слов'янською мовою. Своєю діяльністю Кирило та Мефодій заклали основу слов'янської писемностіта літератури. Ця діяльність була продовжена в південнослов'янських країнах їхніми учнями, вигнаними з Моравії в 886 р. і переїхали до Болгарії.

КИРИЛ І МЕФОДІЙ - ПРОСВІТНИКИ СЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ

У 863 році до Візантії до імператора Михайла III прибули посли з Великої Моравії від князя Ростислава з проханням надіслати до них єпископа і людину, яка б змогла роз'яснити християнську віру слов'янською мовою. Моравський князь Ростислав прагнув незалежності слов'янської церкви і з подібним проханням вже звертався до Риму, але отримав відмову. Михайло III і Фотій так само, як і в Римі, поставилися до прохання Ростислава формально і, відправивши до Моравії місіонерів, не висвятили жодного з них у єпископи. Таким чином, Костянтин, Мефодій та їх наближені могли вести лише просвітницьку діяльність, але не мали права самі висвячувати своїх учнів у священицькі та дияконські сани. Ця місія не могла увінчатися успіхом і мати великого значення, якби Костянтин не привіз мораванам досконало розроблену та зручну для передачі слов'янської мови абетку, а також переклад слов'янською мовою основних богослужбових книг. Безумовно, мова привезених братами перекладів фонетично та морфологічно відрізнялася від живої розмовної мови, якою говорили моравани, але мова богослужбових книг спочатку була сприйнята як письмова, книжкова, сакральна, мова-зразок. Він був значно зрозуміліший за латину, а якась несхожість на мову, що використовується в побуті, надавала йому величі.

Костянтин і Мефодій на богослужіннях читали Євангеліє слов'янською, і народ потягнувся до братів і християнства. Костянтин та Мефодій старанно навчали учнів слов'янській абетці, богослужінню, продовжували перекладацьку діяльність. Церкви, де служба велася латинською мовою, пустіли, римо-католицьке священство втрачало в Моравії вплив та прибутки. Оскільки Костянтин був простим священиком, а Мефодій - ченцем, вони мали права самі ставити своїх учнів на церковні посади. Щоб вирішити проблему, брати мали вирушити до Візантії чи Риму.

У Римі Костянтин передав мощі св. Климента щойно висвяченому папі Адріану II, тому той прийняв Костянтина і Мефодія дуже урочисто, з пошаною, прийняв під свою опіку богослужіння слов'янською мовою, розпорядився покласти слов'янські книгив одному з римських храмів і здійснити над ними богослужіння. Папа висвятив Мефодія у священики, а його учнів - у пресвітери та диякони, а в посланні князям Ростиславу та Коцелу узаконює слов'янський переклад Святого Письмата відправлення богослужіння слов'янською мовою.

Майже два роки брати провели у Римі. Одна з причин цього - здоров'я Костянтина, що все погіршується. На початку 869 він прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер. За розпорядженням папи Адріана II, Кирило був похований у Римі, у храмі св. Климент.

Після смерті Кирила папа Адріан висвятив Мефодія у сан архієпископа Моравії та Панонії. Повернувшись до Паннонії, Мефодій розгорнув бурхливу діяльність з поширення слов'янського богослужіння та писемності. Однак після усунення Ростислава у Мефодія не залишилося сильної політичної підтримки. У 871 році німецька влада заарештувала Мефодія і влаштувала над ним суд, звинувачуючи архієпископа в тому, що він вторгся у володіння баварського духовенства. Мефодій був укладений у монастир у Швабії (Німеччина), де й провів два з половиною роки. Лише завдяки прямому втручанню папи Іоанна VIII, який змінив помер Адріана II, в 873 році Мефодій був звільнений і відновлений у всіх правах, але слов'янське богослужіння стало не основним, а лише додатковим: служба велася латинською мовою, а проповіді могли вимовлятися славою.

Після смерті Мефодія супротивники слов'янського богослужіння в Моравії активізувалися, а саме богослужіння, яке трималося на авторитеті Мефодія, спочатку утискається, а потім повністю згасає. Частина учнів бігла на південь, частина була продана у Венеції у рабство, частина вбита. Найближчих учнів Мефодія Горазда, Климента, Наума, Ангелларія та Лаврентія, заточивши в залізо, тримали у в'язниці, а потім вигнали з країни. Твори та переклади Костянтина та Мефодія були знищені. Саме цим пояснюється те, що до наших днів не збереглося їхніх творів, хоча відомостей про їхню творчість досить багато. У 890 році папа Стефан VI зрадив слов'янські книги та слов'янське богослужіння анафемі, остаточно заборонивши його.

Справа, розпочата Костянтином і Мефодієм, була продовжена його учнями. Климент, Наум і Ангеларій оселилися у Болгарії і стали основоположниками болгарської літератури. Православний князь Борис-Михайло, друг Мефодія, надав підтримку його учням. Новий центрСлов'янська писемність виникає в Охриді (територія сучасної Македонії). Однак Болгарія перебуває під сильним культурним впливомВізантії, і один з учнів Костянтина (найімовірніше, Климент) створює писемність, подібну до грецького листа. Відбувається це наприкінці IX - на початку Х століття, під час правління царя Симеона. Саме ця система отримує назву кирилиці на згадку про людину, яка вперше зробила спробу створення абетки, придатної для запису слов'янської мови.

ПИТАННЯ ПРО САМОСТІЙНІСЛОВ'ЯНСЬКИХ АЗБУК

Питання самостійності слов'янських азбук викликаний самим характером обрисів букв кирилиці і глаголиці, їх джерелами. Що ж являли собою слов'янські абетки – нову письмову систему чи лише різновид греко-візантійського письма? При вирішенні цього питання необхідно враховувати такі фактори:

В історії листа не було жодної буквенно-звукової системи, яка виникла б абсолютно самостійно, без впливу попередніх систем письма. Так, фінікійське лист з'явилося з урахуванням давньоєгипетського (щоправда, було змінено принцип листи), давньогрецький - з урахуванням фінікійського, латинське, слов'янське - з урахуванням грецького, французьке, німецьке - з урахуванням латині тощо.

Отже, може йтися лише про ступінь самостійності системи письма. При цьому набагато важливіше наскільки точно видозмінена та пристосована вихідна писемність відповідає звуковій системі мови, яку вона має намір обслуговувати. Саме в цьому відношенні творці слов'янської писемності виявили величезне філологічне чуття, глибоке розуміння фонетики. старослов'янської мови, а також великий графічний смак.

ЄДИНЕ ДЕРЖАВНО-ЦЕРКОВНЕ СВЯТО

ПРЕЗИДІУМ ВЕРХОВНОЇ РАДИ РРФСР

ПОСТАНОВЛЕННЯ

ПРО ДНІ СЛОВ'ЯНСЬКОЇ ПИСЬМОВОСТІ ТА КУЛЬТУРИ

Надаючи важливого значення культурному та історичному відродженню народів Росії та враховуючи міжнародну практику святкування дня слов'янських просвітителів Кирила та Мефодія, Президія Верховної РадиРРФСР ухвалює:

Голова

Верховної Ради РРФСР

У 863 році, 1150 років тому, рівноапостольні брати Кирило та Мефодій розпочали свою Моравську місію зі створення нашої писемності. Про неї йдеться в головному російському літописі «Повісті временних літ»: «І раділи слов'яни, що почули про велич Божу своєю мовою».

І другий ювілей. 1863 року, 150 років тому, Російський Святіший Синод визначив: у зв'язку зі святкуванням тисячоліття Моравської місії святих рівноапостольних братів встановити щорічне святкування на честь преподобних Мефодія та Кирила 11 травня (24 по н.ст.).

У 1986 році з ініціативи письменників, особливо покійного вже Віталія Маслова, спочатку в Мурманську пройшло перше Свято писемності, а на наступний рікйого широко відзначили у Вологді. Нарешті, 30 січня 1991 року Президія Верховної Ради РРФСР прийняла ухвалу про щорічне проведення Днів слов'янської культури та писемності. Читачам не треба нагадувати, що 24 травня ще й день тезоіменитства Патріарха Московського та всієї Русі Кирила.

Логічно видається, що єдине державно-церковне свято Росії має підстави набути як загальнонаціональне звучання, як і Болгарії, а й загальнослов'янське значення.

24 травня - день слов'янської писемності та культури. Він же - день шанування святих просвітителів Кирила та Мефодія, які дали слов'янам ту писемність, той алфавіт, якими ми користуємося досі.

Солунські брати

У Лева та Марії, які жили в грецькому містіФессалоніки (тепер він називається Салоніками), було семеро дітей. Старший із них – Михайло, молодший – Костянтин. Саме вони згодом стануть відомі як просвітителі Мефодій та Кирило, винахідники слов'янської абетки. Фессалоніки, або як називали його слов'яни Солунь, був портовим містом, А отже брати росли в оточенні безлічі мов. Більше того, деякі дослідники вважають, що Михайло та Костянтин були білінгвами, бо їхній батько, місцевий воєначальник, був за походженням слов'янином, а мати – гречанкою.

Михайло Солунський

І Мефодій, і Кирило стали просвітителями не одразу. Старший із солунських братів пішов стопами батька і вибрав собі військову кар'єру. У віці двадцяти років він був призначений керуючим Славінії, однією зі слов'яно-болгарських областей, які перебували у підпорядкуванні Візантії. Але за десять років він вирішив кардинально змінити своє життя. Михайло залишив і військово-адміністративну кар'єру, і світло для того, щоб вирушити на Олімп і постригтися там у ченці. Під час постригу він узяв собі ім'я Мефодій.

Костянтин Солунський

Молодший із солунських братів, Костянтин, був на дванадцять років молодшим за Михайла. Коли старший вже тривалий час служив у Славінії, Костянтин як здібний юнак був прийнятий до елітної школи при дворі візантійського імператора Михайла Третього. Там майбутній просвітитель вивчав філософію, граматику, риторику, всі "еллінські мистецтва", а також слов'янську, єврейську, хозарську, арабську, самаритянську, сирійську (сурську) мови.

Бібліотека замість дружини

Очевидно, Костянтин був одним із найкращих учнів у придворній школі, і блискуча кар'єра йому була забезпечена. У всякому разі, такої думки дотримувався один із найвищих чиновників у державі та фактичний його правитель, логофет Феоктист. Тому він запропонував молодому Костянтину, який тільки закінчив навчання, одружитися з його, Феоктистом, хрещеницею. Але Костянтин відмовився, і спочатку влаштувався працювати до бібліотеки, потім пішов у монастир і, зрештою, став викладачем філософії у Константинополі. За це його прозвали Костянтином Філософом.

Чудо здобуття мощів

У 860-му році Костянтин і Мефодій були послані з просвітницькою місією до Хазарський каганат. Дорогою вони зупинилися в Херсонесі, де поповнювали знання єврейської мови (Костянтин вивчав самаритянський лист), познайомилися з таємничими "російськими" письменами, які дослідники вважають сурськими, тобто сирійськими. Тут же Костянтин здійснив диво. Дізнавшись, що вже півстоліття парафіяни не можуть поклонятися мощам святого Климента (покровителя Риму, римського єпископа, засланого в інкерманські каменоломні та втопленого в Чорному морі), Костянтин запропонував місцевому священикові провести богослужіння на здобуття нетлінних мощей. Служба була здійснена, і Костянтин, привівши херсонеситів на берег, вказав місце на мілководді, де дійсно знайшлися останки з якірним ланцюгом на шиї. Оскільки Климента втопили, прив'язавши до його шиї якір, ні в кого не виникло сумніву щодо справжності знайдених останків. Згодом мощі святого Климента послужили братам гарну службу.

Євангеліє для слов'ян

Зважаючи на все, винахід алфавіту не був для присвітлювачів самоцінним завданням. З якихось причин (можливо, тому що самі вони були наполовину, а за деякими версіями, виключно слов'янами) Костянтин та Мефодій прагнули поширення слов'янської як мови богослужінь. Тому до 863 року, коли константинопольський патріарх Фотій відправив солунських братів з місією до Моравії, вони не тільки встигли придумати те, що згодом стало називатися кирилицею, а й перекласти на слов'янську низку біблійних текстів, зокрема, Євангеліє. У Велеграді, столиці Моравії, богослужіння слов'янською мовою дуже швидко стало популярним. Примітно, що брати переклали Біблію на діалект, поширений у Фессалоніках, тобто на мову, яка була їм чудово знайома. Але морави розуміли південний діалект насилу і тому стали ставитися до нього як до мови книжкової, сакральної. Незабаром виникла група противників дій Костянтина та Мефодія, так звані тримовники. Ці люди вважали, що біблійні текстиповинні читатися виключно канонічних мовами, єврейською, грецькою та латиною. За підтримкою винахідники слов'янської писемності вирушили до Риму.

Єпископ Моравський Мефодій

У Римі просвітителі були прийняті привітно, можливо, багато в чому завдяки мощам святого Климента, частину яких вони забрали з собою, залишаючи Херсонес, і тепер привезли до вічне місто. Молодший із братів помер тут після довгої хвороби, перед смертю постригшись у ченці під ім'ям Кирила. А старший був висвячений на священика, потім призначений єпископом і Моравію та Паннонію. Повернувшись до слов'янських земель, він продовжив справу популяризації слов'янської мови, але великих успіхів, незважаючи на витрачені зусилля, досягти не зміг: у князівствах змінилася політична ситуація, підтримував братів імператор Рослав був повалений, а нова влада без ентузіазму дивилися на слов'яномовні служби. Протримавши єпископа два роки у в'язниці, вони, зрештою, дозволили йому проповідувати слов'янською.

І Мефодій народилися у візантійському місті Фессалоніки (Салоніки, слов'янськ). «Солунь»). Їхній батько на ім'я Лев, «доброго роду і багатий», був друнгарієм, тобто офіцером, при стратиг (військовому та цивільному губернаторі) феми Фессалоніки. Дід їх (незрозуміло по батькові чи по матері) був великим вельможею в Константинополі, але потім, мабуть, впав у немилість і закінчив свої дні в безвісності у Фессалоніках. або дано при постригу) - старший, а Костянтин (Кирило) - молодший з них.

Згідно з найбільш поширеною в науці версією, Кирило і Мефодій були грецького походження. У XIX столітті деякі слов'янські вчені (Михайло Погодин, Герменгільд Іречек) відстоювали їх слов'янське походження, ґрунтуючись на прекрасному володінні ними слов'янською мовою - обставина, яку сучасні вчені вважають недостатньою для судження про етнічність. Болгарська традиція називає братів болгарами (до яких до ХХ ст. зараховувалися і македонські слов'яни), спираючись зокрема на проложне «Житіє Кирила» (в пізній редакції), де сказано, що він «родом з'ї бл'гарінь від солоуна граду»; цю ідею охоче підтримують сучасні болгарські вчені.

Фессалоніки, у яких народилися брати, був двомовним містом. Окрім грецької мови, в них звучав слов'янський солунський діалект, на якому говорили навколишні Фессалоніки племена: дороговити, сагудати, ваюніти, смоляни і який, за дослідженнями сучасних лінгвістів, і ліг в основу язика. . Аналіз мови перекладів Кирила та Мефодія показує, що вони володіли слов'янською мовою як рідною. Останнє, втім, ще не говорить на користь їх слов'янського походження і мабуть не виділяло їх з інших жителів Фессалонік, тому що «Житіє Мефодія» приписує імператору Михайлу III такі слова, звернені до святих: розмовляють».

Роки навчання та вчительства

Обидва брати отримали чудову освіту. Мефодій, користуючись підтримкою друга і покровителя сім'ї, великого логофета (завідувача державного казначейства) євнуха Феоктиста, зробив непогану військово-адміністративну кар'єру, що увінчалася постом стратега Славінії, візантійської провінції, розташованої біля Македонії. Потім він постригся в ченці.

Кирило, на відміну від брата, спочатку пішов духовно-науковою стежкою. Згідно з «Житієм», складеним у колі його безпосередніх учнів, з самого початку свого вчення у Фессалоніках він вражав оточуючих своїми здібностями та пам'яттю. Якось у юності він під час полювання втратив улюбленого яструба, і це справило на нього таке враження, що він закинув усі забави і, намалювавши на стіні своєї кімнати хрест, заглибився у вивчення праць Григорія Богослова, якому склав особливу віршовану похвалу. За протекцією логофета Феоктиста він попрямував до Константинополя, де, згідно з житієм, навчався разом з імператором (але малолітній Михайло був набагато молодший за Костянтина, можливо в реальності він повинен був допомагати в навчанні імператора-дитини). Серед його вчителів зазначаються найбільші вчені тогочасу, майбутній патріарх Фотій I та Лев Математик . Там він (за твердженням автора «Житія» начебто за три місяці) навчився "Гомеру і геометрії, і y Лева і y Фотія діалектиці і всім філософським наукам на додачу: і риториці, і арифметиці, і астрономії, і музиці, і всім іншим еллінським мистецтвам". Згодом він опанував також арамейську мову та іврит. Після закінчення вчення він відмовився розпочати дуже перспективну світську кар'єру укладанням вигідного шлюбу з хрещеницею логофета (разом з яким була для початку обіцяна і «архонтія», тобто управління якоїсь із напівавтономних слов'янських областей Македонії, а в подальшій перспективіі пост стратига), і тому був спрямований шляхом церковного служіння (оскільки Костянтину на той час було всього 15 років, він повинен був пройти ще кілька попередніх ступенів у церковній ієрархії, перш ніж стати священиком) і вступив на службу як, виразу житія, «книжки у патріарха в святій Софії» . Під «читачем патріарха» (патріархом був Фотій, учитель Костянтина) може розумітися хартофілакс (начальник канцелярії патріарха, буквально – «охоронець архіву»), а може бібліофілакс – патріарший бібліотекар; Б.Флоря віддає перевагу другому варіанту, оскільки молодий диякон у відсутності ніякого адміністративного досвіду настільки відповідальної посади, як секретар патріарха. Однак, у якийсь момент він несподівано кинув свою посаду і втік у монастирі. Через 6 місяців його знайшли посланці патріарха і впросили повернутися до Константинополя, де він став викладати філософію в тому ж Магнаврському університеті, де нещодавно навчався сам (з тих пір за ним і зміцнилося прізвисько Костянтин Філософ). Якщо вірити Житію Костянтина, то він переміг у диспуті знаменитого вождяіконоборців, колишнього патріарха Іоанна-Граматика (у Житії фігурує під зневажливою прізвисько «Анній»); однак сучасні дослідникипрактично одностайно вважають цей епізод вигаданим.

Хазарська місія

Набуття мощів св. Климента, папи Римського

Костянтин-Кирилл зіграв провідну роль у цій події, яку згодом сам описав у «Слові на здобуття мощів Климента, папи Римського», що дійшов у слов'янському перекладі. При цьому саме здобуття відбувалося за участю високопоставлених представників константинопольського духовенства та місцевого єпископа. Є. В. Уханова вважає, що як здобуття мощів, так і подальше перенесення їх Костянтином-Кириллом до Риму (див. нижче) були не тільки актами благочестя, а й політичними актами Константинопольського двору, спрямованими на примирення Константинополя з римським престолом у два моменти , коли це здавалося можливим: при обранні патріархом Фотія (до його відомого розриву з папою Миколою I) і після усунення Фотія новим імператором Василем Македоняніном.

Моравська місія

Якщо ж спитаєш слов'янських грамотіїв, кажучи: «Хто вам письмена створив чи книжки переклав?», то всі знають і, відповідаючи, кажуть: «Святий Костянтин Філософ, названий Кирилом – він нам письмена створив і книжки переклав, і Мефодій, брат його. Оскільки ще живі, котрі бачили їх.» І коли запитаєш: «у який час?», то знають і кажуть: «що під час Михайла, царя грецького, і Бориса, князя болгарського, і Ростислава, князя моравського, і Коцела, князя блатенського, у літо від створення всього світу» .

А коли впросиш словенські боукаря, говорячи: «Хто ви письмена створив їсти, або книжки проклав?» — То веди ведуть і відповів: «Святі Костянтин Філософ, наріцай. Суть бо ще живи, що суть бачили їх». І ще запитайши: «До якого часу?» то ведуть і речуть: «Яко в часи Михайла, цісаря грецька, і Бориса, князя блгарська, і Ростиця князя моравська, і Коцеля князя блатьська в літо від

Таким чином, створення слов'янської абетки можна віднести до 863 р. по Різдву Христовому, згідно з Олександрійським літочисленням, що вживався на той час болгарськими літописцями.

Фахівці досі не дійшли єдиної думки, автором якої саме з двох слов'янських азбук – глаголиці чи кирилиці – є Костянтин. Чорнорізець Хоробр, однак, згадує про те, що алфавіт Кирила мав 38 знаків, що вказує на глаголицю.

Римська поїздка

Перед смертю, побоюючись, що Мефодій повернеться до монастиря на Олімп, сказав братові:

«От, брате, були ми з тобою як два воли в упряжі, орали одну борозну, і я в ліси<, дойдя борозду,>падаю, свій день закінчивши. А ти хоч і дуже любиш гору, але не можеш заради гори залишити своє вчительство, бо чим іншим можеш ти краще досягти спасіння?»

Оригінальний текст (ст.-слав.)
«Се, брате, ве дружина бяхове, єдину скрізь важка, і я на лісі падаю, свої дні помер. А ти любиш гору дуже, то не мози гори заради лишити вчення свого, більше бо ти можеш кимось врятований бути».

Папа висвятив Мефодія в сан архієпископа Моравії та Паннонії.

Повернення Мефодія до Паннонії

879 року німецькі єпископи організували новий процес проти Мефодія. Однак Мефодій у Римі блискуче виправдався і навіть отримав папську буллу, що дозволяє богослужіння слов'янською мовою.

У 881 році Мефодій на запрошення імператора Василя I Македонянина приїхав до Константинополя. Там він провів три роки, після чого разом із учнями повернувся до Моравії (Велеград). За допомогою трьох учнів він переклав на слов'янську мову Старий Заповітта святоотцівські книги.

У 885 році Мефодій тяжко захворів. Перед смертю своїм наступником призначив учня Горазда. 4-квітня, у Вербну-неділю він попросив віднести себе в храм, де прочитав проповідь. Того ж дня він і помер. Відспівування Мефодія відбувалося трьома мовами - слов'янською, грецькою та латинською.

Після смерті

Після смерті Мефодія його противникам вдалося домогтися заборони слов'янської писемності у Моравії. Багато учнів було страчено, деякі перебралися до Болгарії (Город Охридський і Климент Охридський) і Хорватію.

Папа Адріан II писав у Прагу князю Ростиславу, що якщо хтось презирливо ставиться до книг, писаних по-слов'янськи, то нехай його буде відлучено і віддано під суд Церкви, бо такі люди суть «вовки». А папа Іван VIII 880 р. пише князю Святополку, наказуючи, щоб проповіді вимовлялися слов'янською.

Учні святих Кирила та Мефодія

Вищезгадані учні шануються на Балканах як святі седмочисленники.

Спадщина

Кирило і Мефодій розробили для запису текстів слов'янською мовою спеціальну абетку-глаголицю. В даний час серед істориків переважає, але не загальновизнана точка зору В. А. Істріна, згідно з якою кирилиця була створена на основі грецького алфавіту учнем святих братів Климентом Охридським (про що є згадка і в його Житії). Користуючись створеною абеткою, брати виконали переклад з грецької мови Священного Писання та низки богослужбових книг.

При цьому слід зазначити, що навіть якщо кирилиці були розроблені Климентом, то він спирався на роботу з відокремлення звуків слов'янської мови, зроблену Кирилом і Мефодієм, а саме ця робота і є Головна частинабудь-якої роботи зі створення нової писемності. Сучасні вчені відзначають високий рівеньцієї роботи, що дала позначення практично всім науково виділених слов'янських звуків, чому ми зобов'язані, певне, зазначеним у джерелах видатним лінгвістичним здібностям Костянтина-Кирилла.

Іноді стверджується про існування слов'янської писемності до Кирила та Мефодія, з опорою на уривок із житія Кирила, в якому йдеться про книги, написані «російськими письменами»:

«І знайшов Філософ тут<в Корсуни>Євангеліє і Псалтир, написані російськими письменами, і людину знайшов, того, хто говорить тієїпромовою. І розмовляв з ним і зрозумів зміст мови, співвідносячи відмінності голосних та приголосних літер зі своєю мовою. І підносячи молитву до Бога, незабаром почав читати та говорити. І багато хто дивувався тому, славлячи Бога».
Оригінальний текст (ст.-слав.)
«Оберіть ту Євангелію і Псалтир, писані російські письмена, і людину виберуть, промовляючи тою бесідою. І розмовлявши з ним і силу мови приймай, свої бесіди прикладаючи по-різному письмена гласна і згодна. І до Бога молитву тримаючи, незабаром розпочато чисти і сказати. І множиться йому дивля, Бога хвалить.

Однак з уривка не випливає, що згадувана там «російська мова» є слов'янською; навпаки, той факт, що оволодіння ним Костянтином-Кириллом сприймається як диво, прямо свідчить, що це була мова не слов'янська. Слід пам'ятати при цьому, що за часів Кирила і Мефодія і пізніше слов'яни легко розуміли один одного і вважали, що вони говорять єдиною слов'янською мовою, з чим згодні і деякі сучасні лінгвісти, які вважають, що про єдність праслов'янської мови можна говорити до XII століття . Більшість дослідників вважають, що у фрагменті йдеться або про Євангелію на готській мові (ідея, вперше висловлена Шафариком), або в рукописі міститься помилка і замість «російськими» слід вважати «сурськими», тобто «сирійськими». На підтвердження, вказують, що автор робить особливу різницю між голосними та приголосними літерами: як відомо, в арамейському листі голосні звуки позначаються надрядковими знаками. Показово й те, що взагалі весь фрагмент наводиться в контексті оповідання про вивчення Костянтином єврейської мови та самаритянського листа, яким він зайнявся у Корсуні, готуючись до диспуту у Хазарії. Митрополит Макарій (Булгаков) вказує також, що в тому ж житії не раз підкреслюється, що Костянтин був творцем слов'янських письмен і до нього слов'янських письмен не було - тобто описані «російські» письмена сам автор житія не вважає слов'янськими.

Вшанування

Вшановуються як святі і на Сході, і на Заході.

Широке шанування Кирила та Мефодія починається із середини XIX століття, коли імена слов'янських першовчителів стають символом самовизначення культур слов'янських народів. Вперше святкування дня пам'яті Кирила та Мефодія було здійснено 11 травня 1858 року в Пловдіві, причому греки в урочистостях не брали участі. Саме святкування мало характер символічного акту протистояння з грецьким священноначалієм Константинопольського Патріархату, у підпорядкуванні якого тоді перебувала Болгарська церква.

Перші практичні крокидо відновлення церковного шанування слов'янських першовчителів зробив єпископ Смоленський Антоній (Амфітеатрів), який звернувся влітку 1861 року до обер-прокурора Синоду з рапортом, в якому звертав увагу на те, що в Мінеях під 11 травня відсутня служба Кирилу і Мефо немає ні тропаря, ні кондака. Тобто у богослужбовій практиці країн, які використовували богослужбові книги, надруковані в Росії (у Сербії, Болгарії та Росії), слов'янським першовчителям не відбувалася спеціальна служба. Таку службу необхідно було скласти та ввести у богослужбове вживання. Починання підтримав митрополит Філарет (Дроздов).

Через два роки після цих урочистостей побачив світ «Кирило-Мефодіївський збірник», що вийшов під редакцією М. П. Погодіна, що включав публікацію значної кількості першоджерел, пов'язаних з діяльністю Кирила та Мефодія, у тому числі стародавніх служб слов'янським першовчителям. Також тут були розміщені статті, в яких наголошувався на політичному аспекті кирило-мефодіївських урочистостей.

Свято на честь Кирила і Мефодія - державне свято в Росії (з 1991 року), Болгарії, Чехії, Словаччини та Республіці Македонії. У Росії, Болгарії та Республіці Македонії свято відзначається 24 травня; у Росії та Болгарії він носить ім'я, у Македонії – День Святих Кирила та Мефодія. У Чехії та Словаччині свято відзначається 5 липня.

У Болгарії існує орден Кирила та Мефодія. Також у Болгарії, ще в комуністичний період, було встановлено державне свято – День слов'янської писемності та культури (що співпадає з днем церковного поминання Кирила та Мефодія), яке широко відзначається і нині.

У середині липня 1869 року у віковому лісі за річкою Цемес чеськими переселенцями, що прибули в Новоросійськ, було засновано село Мефодіївка, яке отримало назву на честь святого Мефодія.

В кіно

Кирило та Мефодій - Апостоли слов'ян (2013)

Див. також

День слов'янської культури і письменності (День Кирила та Мефодія)

Примітки

Дуйчев, Іван.Б'лгарсько середньовіччя. - Софія: Наука та мистецтво, 1972. - С. 96.
ЖИТТЯ-КОНСТАНТИНА-КИРИЛА
«Дід імен велиї і славний зело, що сидів поблизу цісаря, і дану йому славу волею відкинув, вигнаний був, і країну і землю дойшов, зубожище. І ту мя роди» - наводить житіє слова самого Костянтина - див. ЖИТТЯ-КОНСТАНТИНА-КИРИЛА
Тахіаос, Антоній Емілій-Н. Святі брати Кирило та Мефодій просвітителі слов'ян. Сергіїв Посад, 2005. С. 11.
Кирило і Мефодій, рівноапостольні, вчителі Словенські
Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001-05, s.v. "Cyril and Methodius, Saints"; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, p.846
// Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
Кирило та Мефодій//Новий енциклопедичний словник. Том 21. 1914 рік
Є. М. ВЕРЕЩАГІН З історії історії виникнення виникнення першої літературної мови слов'ян. Перекладна техніка Кирила і Мефодія)
Кирило-Мефодіївська енциклопедія., Софія., видання БАН (Болгарська Академія Наук), 1985
С. Б. Бернштейн. Слов'янські мови Лінгвістичний енциклопедичний словник – М., 1990. – С. 460-461

Це єдине у нашій країні і державне, і церковне свято. Цього дня церква вшановує пам'ять Кирила та Мефодія, які придумали кирилицю.

Церковна традиція вшанування пам'яті святих Кирила і Мефодія зародилася в Х столітті в Болгарії на знак подяки за винахід слов'янської азбуки, яка подарувала багатьом народам можливість читати Євангеліє на рідною мовою.

У 1863 році, коли азбуці виповнилася тисяча років, свято слов'янської писемності та культури вперше з розмахом відзначили у Росії. При радянської владисвято відзначати перестали, а наново традиція відродилася вже 1991 року.

Творці слов'янської азбуки Кирило (до прийняття чернецтва – Костянтин) та Мефодій (Михайло) виросли у візантійському місті Солуні (тепер Салоніки, Греція) у багатій родині, де всього було семеро дітей. Стародавній Солунь входив до складу слов'янської (булгарської) території та був багатомовним містом, в якому співіснували різні мовні діалекти, у тому числі візантійська, турецька та слов'янська. Старший брат Мефодій став ченцем. Молодший, Кирило, досяг успіху в науках. Він досконало освоїв грецьку і арабська мови, навчався у Константинополі, здобув освіту у найбільших вчених свого часу - Лева Граматика та Фотія (майбутнього патріарха). Закінчивши навчання, Костянтин прийняв сан ієрея та був призначений хранителем патріаршої бібліотеки при храмі святої Софії та викладав філософію у вищій Константинопольській школі. Мудрість і сила віри Кирила були такі великі, що йому вдалося перемогти в дебатах єретика Анінія. Незабаром у Костянтина з'явилися перші учні – Климент, Наум та Ангеларій, разом з якими він у 856 році прийшов до монастиря, де настоятелем був його брат Мефодій.

В 857 візантійський імператор послав братів в Хазарський каганат для євангельської проповіді. На шляху вони зупинилися у місті Корсуні, де чудовим чином здобули мощі священномученика Климента, папи Римського. Після цього святі вирушили до хозарів, де переконали хозарського князя та його наближених прийняти християнство і навіть забрали звідти з полону 200 грецьких бранців.

На початку 860-х років правитель Моравії князь Ростислав, якого утискували німецькі єпископи, звернувся до візантійському імператоруМихайлу ІІІ з проханням надіслати вчених чоловіків, місіонерів, які володіють слов'янською мовою. Все богослужіння, священні книги та богослов'я там були латинські, а цю мову слов'яни не розуміли. «Народ наш сповідує християнську віру, але в нас немає вчителів, які могли б пояснити нам віру нашою рідною мовою. Надішліть нам таких вчителів», - попросив він. Михайло III відповів на прохання згодою. Переклад богослужбових книг на зрозумілу жителям Моравії мову він доручив Кирилові.

Однак для того, щоб записати переклад, потрібно було створити письмову слов'янську мову та слов'янський алфавіт. Розуміючи масштабність завдання, Кирило звернувся по допомогу до свого старшого брата. Вони дійшли висновку, що ні латинська, ні грецька алфавіти не відповідають звуковій палітрі слов'янської мови. У зв'язку з цим брати вирішили переробити грецький алфавіт та адаптувати його під звукову системуслов'янської мови. Брати проробили величезну працю з виділення і перетворення звуків і написання літер нової писемності. На підставі розробок було складено дві абетки - (названа на честь Кирила) та глаголиця. На думку істориків, кирилиця була створена пізніше глаголиці та на її основі. За допомогою глаголиці з грецької мовибули перекладені Євангеліє, Псалтир, Апостол та інші книги. Згідно офіційної версії, це сталося у 863 році. Таким чином, нині ми святкуємо 1155 років з моменту створення слов'янського алфавіту.

У 864 році брати представили свою працю в Моравії, де їх приймали з великими почестями. Незабаром в навчання до них визначили безліч учнів, і через деякий час слов'янською мовою було переведено весь церковний чин. Це допомогло навчити слов'ян усім церковним службам та молитвам, крім того, на слов'янську було переведено житія святих та інші церковні книги.

Набуття власного алфавітупризвело до того, що слов'янська культура зробила серйозний ривок у своєму розвитку: вона знайшла інструмент для запису власної історії, для закріплення власної ідентичності ще в ті часи, коли більшість сучасних європейських мовще не було й близько.

У зв'язку з постійними інтригами німецького духовенства Кирилові та Мефодії двічі доводилося виправдовуватися перед римським первосвящеником. У 869 році, не витримавши напруження, Кирило помер у 42-річному віці.

Коли Кирило перебував у Римі, йому з'явилося видіння, в якому Господь розповів йому про наближення смерті. Він прийняв схіму (вищий ступінь православного чернецтва).

Його справу продовжив старший брат Мефодій, невдовзі після цього висвячений у Римі на єпископський сан. Він помер у 885 році, переживши вигнання, образи та ув'язнення, що тривали кілька років.

До лику святих рівноапостольні Кирилоі Мефодій були зараховані в давнину. У Російській православній церкві пам'ять просвітителів слов'ян вшановується з XI ст. Найдавніші служби святим, які дійшли до нашого часу, відносяться до XIII столітті. Урочисте святкування пам'яті святих встановлено у Російській Церкві 1863 року.

Вперше День слов'янської писемності відзначили у Болгарії 1857 року, а потім і в інших країнах, зокрема Росії, Україні, Білорусі. У Росії на державному рівні День слов'янської писемності та культури вперше був урочисто відсвяткований у 1863 році (святкувалося 1000-річчя створення слов'янської абетки). У тому ж році Російський Священний синод ухвалив рішення про відзначення Дня пам'яті святих Кирила та Мефодія 11 травня (24 за новим стилем). У роки радянської влади свято було забуте і відновлено лише 1986 року.

30 січня 1991 року 24 травня був оголошений Святом слов'янської писемності та культури, тим самим надавши йому державного статусу.