Народи Азії: культура та традиції. Цікаві факти про китайців

Азія є найбільшою частиною світу і з Європою утворює материк Євразію. Від Європи її умовно відокремлюють східними схилами Уральських гір. Азія омивається з півночі Північним Льодовитим океаном і відокремлена від Північної Америки Берінговою протокою. Зі сходу омивається Тихим океаном, на півдні - Індійським. А на південному заході кордони проходять морями Атлантичного океану, і від Африки її відокремлює Суецький канал та Червоне море. Через таку величезну територію, Азії характерна різноманітність у природі, кліматі.

А як наслідок, різноманітні й народи країн Азії, які говорять різними мовами, мають свої, часом дуже рідкісні національні етнічні корені, які сповідують різну релігію. Формування їх розпочалося дуже давно. Саме Азії зародилися найдавніші у світі цивілізації. На її території досі існують рідкісні племена, в яких мешкають лише кілька сотень людей.

Половина людства

Народи Азії найчисленніші. Серед них найбільше китайців, бенгальців, хіндустанців та японців. Це майже три мільярди людей – половина населення Землі.

Перші поселення, а потім перші держави виникали у басейнах річок Хуанхе, Тигр, Євфрат, Інд. Зрошувані землі, сприятливий життя клімат сприяли збільшенню чисельності населення. Народи Азії почали розселятися, заселяти інші території, сприятливі життя. У період великого переселення люди кочували північ, південь, схід, і навіть на захід - до Європи. Найбільш заселеними й сьогодні залишаються Південна, Східна та Західна Азія.

Батьківщина релігій

Безліч релігій існує на Землі, але саме Азія - батьківщина трьох найвідоміших у світі. Це буддизм, іслам та християнство. У Південно-Західній Азії у першому тисячолітті нашої ери виникло християнство. Розвиваючись, воно розпалося на кілька напрямків. Найзначніші – це православ'я, католицизм та протестанство. Мусульмани - це прихильники ісламу, який виник на Аравійському півострові в сьомому столітті нашої ери і тепер дуже сильний і на південному заході. Найдавніша релігія буддизм зародилася в Південній Азії в шостому столітті до нашої ери, а в даний час широко поширена у народів Східної та Південно-Східної Азії.

У Азії є релігії, яких дотримуються лише народи країн. Це японський синтоїзм, індійський та бангладеський індуїзм, китайське конфуціанство.

Регіони Азії

Взагалі по всій території Азії виділяють п'ять великих регіонів: Північна, Південна, Центральна, Східна і Західна. Від назви територій отримали свої узагальнюючі назви та народи Азії. Є два панівні племені. Монгольське живе у північній та східній Азії, а середньоазіатське – у західній та південній. Південний схід здебільшого заселений малайцями та дравідами. Ці племена за чисельністю на другому місці. За мовною ознакою народи Азії представлені гіперборейцями та високоазіатами. Гіперборейці - це жителі Крайньої Півночі: коряки, чукчі, чуваші, юкагіри, жителі Курил, коти та остяки, що живуть на Єнісеї. Здебільшого всі вони й досі язичники чи приймають російське православ'я.

Монгольська мовна група

Високоазіатська мовна група ділиться, своєю чергою, на підгрупи складних і односкладових мов. У першій підгрупі - уральці та алтайці. Алтайці - це монголи, тунгуси та тюрки. Монголи діляться на бурятів і калмиків у західній частині та власне монголів у східній частині.

Розвиток мови, літератури та культури монголів та калмиків відбувався під впливом буддистів з Індії. У тунгусів дуже сильним був і залишається китайський вплив. Народи тюркської мовної підгрупи розпадаються ще чотири. Перша - із центром у сибірському місті Якутську, яка і назву свою - "якути" - отримала від назви міста.

Східні тюрки

Друга - це східні тюрки, народи Середньої Азії, які говорять древніх ждагатайском і югурском мовами. На території сучасної Середньої Азії живуть киргизи, казахи, туркмени, таджики та узбеки. Сучасні дослідження показують, що тут, як і в Китаї, відбувалося становлення світової цивілізації. А при цьому ще сторіччя тому ці народи жили у феодально-патріархальних державах. Та й досі тут сильні середньовічні звичаї та традиції, шанування старших, замкнутість у своїх національних групах, настороженість до чужих. Зберігся традиційний одяг, житло, та й увесь життєвий уклад. Спекотний клімат та посушливі кліматичні умови сприяли розвитку у народів цих країн витривалості, пристосованості до екстремальним ситуаціямі в той же час стриманості в емоціях та почуттях, зниженій суспільно-політичній активності. У народів Середньої Азії дуже сильні родоплемінні та - особливо - релігійні зв'язки. У середньоазіатських країнах жорстко насаджувався іслам. Його укоріненню сприяла простота віровчення та нескладність його ритуалів. При порівняно велику психологічну подібність народи Центральної Азії багато в чому самобутні. Так, казахи і киргизи, як і монголи, здавна займалися розведенням овець і коней, вели кочовий спосіб життя, довго жили далеко від людей. Звідси їхня стриманість у спілкуванні та любов до тварин. Узбецький народ здавна займався торгівлею та землеробством. Тому це товариський заповзятливий народ з дбайливим ставленням до землі та її багатств.

Арабо-перська підгрупа

Приуральські татари, жителі Казані та Астрахані, та їхні одноплемінники на Північному Кавказі становлять третю тюркську підгрупу, а турки та османи – четверту, південно-західну гілка тюркського племені. Народи четвертої мовної підгрупи розвивалися під арабським та перським впливом. Це нащадки канглів, які жили біля берегів та заснували імперію сельджуків. Імперія розпалася під натиском монголів, і народи були змушені переселятися до Вірменії, потім у при Османі заснували Оттоманську Турецьку імперію. Так як древні османи вели або повністю осілий або кочовий спосіб життя, то це суміш різних расових типів, у яких виявляється спорідненість з іншими тюркськими народностями. Перські та закавказькі тюрки сельджукського походження дуже перемішані, тому що їх чисельність зменшувалася безперервними війнами, і вони вимушено поєднувалися зі слов'янами, греками, арабами, курдами та ефіопами. За всієї етнічної різнорідності народи південно-західної тюркської гілки об'єднує сильна мусульманська релігія і культура, яка також перенесла візантійський та арабський вплив. Турки та османи - народ солідний, серйозний, не метушливий, не балакучий, не нав'язливий. Сільські жителіпрацьовиті та витривалі, дуже гостинні. Міські жителі люблять ледарство, насолоди життя і водночас фанатично релігійні.

Односкладова мовна група

Друга за чисельністю підгрупа монгольської мовної групи - це численні Тибету, стародавні гімалайські Бірми, Сіамі, а також первісні народи Південної Азії, що залишаються до цього дня. Вони становлять односкладову мовну групу.

Розвиток народів на Тибеті, у Бірмі та Сіамі відбувався під впливом найдавнішої культури Індії та буддизму. А ось нечисленні народи Східної Азії зазнавали сильних впливів Китаю.

Народ Піднебесної

Китайці – найдавніший народ світу. Етногенез тривав кілька тисячоліть. У релігії є три вчення - конфуціанство, буддизм і даосистцизм. До цих пір у багатьох народів живий культ предків, що пронизує у Китаї всі вірування.

Нащадкові селяни - акани, що вирощують різні сорти рису, живуть у провінціях Юньнань, Джінгпо, Дачанг. Хсійські мечі ачанського народу дуже популярні у Китаї. Фермери байської національності мешкають на Юньнань-Гуйчжойському плато. У людей цієї національності багата історія та найдавніша культура. На берегах річки Хуанкхе займаються сільським господарством та скотарством люди найнечисленнішого народу в Китаї баоань. Буйський народ налічує понад два мільйони і живе у регіоні, де знаходиться водоспад Хьюангуошу. Чай та бавовну вирощують фермери буланської національності. Даури мешкають на узбережжях річки Неньджанг. Протягом двадцяти століть бамбукові плантації провінцій Юньнань та Лінгчанг обробляють денги. А поселення дунів оточують ялицеві ліси регіонів Дженьюань, Джиньпінь та Тіаньчжунь.

Самураї

Японський народ та її виникнення розглядають із трьох позицій. Перша - японці в расовому сенсі як етногрупа та національність. Загальновизнано, що сучасні японці – це нащадки їхніх предків – древні народи Південно-Східної Азії. Починаючи з третього століття до нашої ери, внаслідок змішування монголоїдів Китаю, Кореї та Маньчжурії виник расовий тип як фундамент етнічного японця. А під сам термін "японець політичний" у ХІХ столітті об'єднали кілька етнічних груп японського архіпелагу. А як нація японці виникли з виникненням Японії як держави.

Графічну систему японської мови становлять і хірагана та ще чотири тисячі китайських ієрогліфів. Мова входить до групи тунгусо-алтайських і вважається ізольованою. Сучасна японська культура - це опера ноо, театри кабуки та ляльковий бункару, японська поезіята живопис, це орігамі, ікебана, чайна церемонія, японська кухня, самураї, бойові мистецтва.

1. Етногенез та етнічна історія.

2. Особливості господарства та матеріальної культури.

3. Особливості сімейно-шлюбних та соціальних відносин.

4. Духовна культура.

1. Південна Азія включає півострів Індостан, острів Шрі-Ланка, Андаманські, Нікобарські, Лаккадівські та Аміндівські острови. Площа 4,5 млн. кв. км.

Дані про найдавніших мов Південної Азії відсутні, і лише висловлюються припущення, що вони могли бути спорідненими з мовами азіатсько-океанійської зони. Як вважається, у III тисячолітті до н.е. протодравиди і протомунда розселялися здебільшого на території Південної Азії, де вони змішувалися з давнім, ведоїдним за антропологічним типом, населенням. Арії заснували кілька ранніх держав. Їхня найдавніша історія відома за священними книгами: Ведам (найдавніша її частина - Ригведа), описами ритуалів, жертовних і магічних заклинань, широким зібранням коментарів до Вед, що склали ведичну літературу. Пізніше, у скіфську епоху, на північ і північний захід субконтинента стали проникати хвилі іраномовного населення, що збереглося там до нашого часу у вигляді пуштунів, белуджів та інших груп населення. Ще в давнину на крайньому північному сході Індостану стали формуватися монголоїдні за антропологічним виглядом і тибето-бірманські за мовою групи населення.

До середини I тисячоліття до н.е. на острів Шрі-Ланка, де до цього мешкали, головним чином, нечисленні племена віддів, стали переселятися предки сингалів, які розмовляли індоєвропейською мовою, і дравідомовних тамілів.

До XVI – XVII ст. відноситься перше проникливе. до Південної Азії європейців: спочатку португальців, а за ними голландці, французи, англійці. Починається колонізація Індії, внаслідок якої Південна Азія виявилася англійським володінням. І, нарешті, після тривалої національно-визвольної боротьби 1947 року. Індія та Пакистан, а в 1949р. - Цейлон. При цьому між Індією і Пакистаном англійська влада провела кордони без урахування історичних, економічних культурних традицій, що призвело до міждержавних тертям, що тривають до нашого часу.

У Південній Азії живе безліч народів (за деякими підрахунками до 800). при цьому 23 мовами з існуючих говорить 97% всього населення, прочитавши ж народи невеликі або зовсім нечисленні. Багато малі народи відносяться до так званого племінного населення і зберігаю в різних ступенях пережитки первіснообщинних відносин.

За антропологічною ознакою більшість народів Північної Індії, Пакистану, Бангладеш, частини Непалу належить до південних європеоїдів, проте з відомою домішкою місцевого стародавнього населення. На півдні Індостану та частково на Шрі-Ланці мешкають представники дравідської раси. На крайньому північному сході, на кордонах з Бірмою, у Пеналі є досить значні групи монголоїдного населення. На Андаманських островах мешкали пігмеї-негритоси, що нині вже майже вимерли, а на Шрі-Ланці представники відоїдної раси - ведди. Веддодні риси простежуються і в багатьох великих, особливо дравідських, народів.

Мовний склад народів Південної Азії складний і належить до кількох мовних сімей: індоєвропейської та індоарійської, іранської та нуристанской груп, дравідійської, австроазійської, сино-тибетської. Понад дві третини всього населення складають народи, які говорять індоєвропейськими мовами.

2. З давнину для Південної Азії характерна значна строкатість у господарському та соціально-економічному розвитку окремих областей та в господарсько-культурних типах. Переважна кількість населення Південної Азії відноситься до господарсько-культурного типу плужних землеробів, хоча в останні десятиліття зростає кількість індустріальних робітників, службовців та інтелігенції. Міське населення поповнюється не тільки за рахунок сільського землеробського і за рахунок виходять з гір і з лісів племінних груп «адивасі», що влаштовують на околицях цілі поселення традиційного вигляду, і намагаються знайти в їжу, що доставляється частково шляхом організації державних робіт.

Різноманітні оброблювані культури, способи обробки землі, інші сільськогосподарські роботи, рівень розвитку плужного землеробства. Особливо різко ці відмінності простежувалися в недавньому минулому, коли у великих, рідко заселених тропічних лісах і гірських місцевостях зберігалися надзвичайно відсталі форми землеробського господарства.

Основною продовольчою культурою Пакистану та Північно-Західної Індії є пшениця, у всіх інших областях Південної Азії - рис. Але поряд з ним вводяться й інші, найрізноманітніші культури: просяні, бобові, фрукти та овочі. Значні земельні площі зайняті під технічні культури: кокосових пальм, бавовна, олійні, каучуконоси. Вирощуються кава, тютюн, у штаті Ассам розлучається знаменитий індійський чай, а на Шрі-Ланці так само відомий цейлонський. На півночі Індостану, в передгір'ях Гімалаїв, в Непалі, Бутані переважає гірське землеробство, причому з висоти над рівнем моря розлучаються субтропічні культури або культури смуги помірного клімату. Рівнинне землеробство має загалом тропічний характер.

Важливу галузь сільського господарства становить тваринництво. Землі -ділки Південної Азії мають у своєму розпорядженні найбільше у світі поголів'я великої рогатої худоби, хоча й малопродуктивної. Індуїсти задовольняються здебільшого вегетаріанською їжею, а для святкового столу готуються страви з м'ясом птиці. У багатьох областях, особливо на північному заході Індостану, незамінною транспортною твариною служить осіл. У посушливих місцевостях розводять верблюдів, проте хлібороби тримають їх у обмежених кількостях через труднощі випасу. У тропіках поширений зміст приручених слонів, використовуваних під сідло, зокрема. і на полюванні на великих небезпечних тварин для транспортування важких вантажів. Використовують слонів різноманітних промислові та торгові кампанії, державні служби. Селянські господарства не тримають слонів через їхню дорожнечу, складнощі прокорму та неможливість використовувати ефективно їхню робочу силу. Коней утримували в середні віки феодальні володарі – раджі – для верхової їзди. Нині у хліборобів коней мало.

Загалом двома найбільшими підтипами господарсько-культурного типу плужного землеробства є підтип господарства Пакистану, північних областей Індії, Пеналу, Бутану та підтип тропічного господарства Південної Індії, Бангладеш, Шрі-Ланки, Мальдів. Велика кількість різновидів, що відрізняються способом зрошення, обробітку землі, набором сільськогосподарських культур та формами тваринництва, розвитком ремесел та відхожих промислів.

Повсюдно, де практикується плужне землеробство, є зрошувальна система, що складається зі складної мережі каналів, що виводяться з основної водної артерії.

Важливою складовою господарсько-культурного комплексу плужне землеробства є домашні виробництва та ремесла, що виникли ще в давнину.

Найдавніші традиції має виробництво вовняних, шовкових та бавовняних тканин. Ручні, а також фабричні тканини становлять чималу частину експорту із країн Південної Азії. Знамениті традиційні шовкові та паперові тканини для національного жіночого одягу сарі, сорти яких вплітаються нитки з дорогоцінних металів. Стародавні традиції мають і металургія, обробка заліза, лиття та карбування бронзи, виготовлення зображень божеств та міфологічних героїв. До важливих експортних галузей належить килимарство. На північному заході субконтиненту в Пакистані та Індії, а також у менших розмірах у Непалі та Бутані, поширений номадний господарсько-культурний тип, що включає кочове та напівкочове скотарство.

Традиційне підсічно-вогневе землеробство велося у джунглях, ділянки для полів розчищалися шляхом випалювання дерев. Дерева та чагарники вирубували на початку сухого сезону, щоб вони встигли висохнути і їх можна було спалити до початку сезону дощів.

Абсолютно унікальний і ніде більше у світі не повторюється традиційний господарсько-культурний тип у тоді Нільгірійських гір у Південній Індії, заснований на колективному общинному скотарстві. На відміну від усіх інших, худоба тоді не є індивідуальною або приватною власністю сім'ї, а належить всій громаді. В ізольованих областях Центральної та Південної Індії, Шрі-Ланки, Анд. островах зберігалися окремі племінні групи дравідів, а також ведди Шрі-Ланки та андаманці, що належали| найбільш примітивному з відомих господарсько-культурних типів бродячих мисливців та збирачів.

Більшість населення Південної Азії живе у сільських місцевостях. Типи та розміри їх поселень та жител різноманітні та пов'язані з господарсько-культурним, етнічними традиціями та місцевими природно-кліматичними умовами. У землеробів Індо-Гангської рівнини переважають поселення вуличного плану з кількох десятків або навіть сотні будинків. У Непалі і Бутані поселення здебільшого купчасті, житла споруджуються з каменю, а в лісових місцевостях - з дерева. У долині Гангу є також купчасті поселення, зустрічаються каркасні будинки.

Істотно відрізняються від півночі поселення та житла в Південній Індії та Шрі-Ланці, що пояснюється насамперед умовами тропічного клімату та характером підручних будівельних матеріалів. По берегах Індійського океану села - купчасті та кільцеві у плані, розташовані на відкритій місцевості та по периметру та між будинками густо засаджені пальмами. Будинки споруджуються каркасні, плетені з бамбукових грат, криються за традицією пальмовим листям.

Інтер'єр та внутрішнє оздоблення селянських будинків не відрізняються складністю. У кімнатах стоять низькі тапчани, вкриті циновками, на кото сидять і сплять, низькі різьблені меблі: табуретки, столики. Прикраса – металеві та глиняні судини, і лише у найзаможніших – килими. У простінках стоять зображення божеств.

Великі міста, особливо їхні центральні частини, забудовані сучасними багатоповерховими будинками.

Кочове та напівкочове населення північно-західних областей Південної Азії, хоча воно поступово і переходить до відносної або постійної оседлості, все ж ще досить численно, визначається в кілька мільйонів чоловік і зберігає і значною мірою традиції та матеріальну культуру, в т.ч. у поселеннях, у влаштуванні жител.

Для більшої частини традиційних мисливців та збирачів характерні невеликі села з плетених хатин, у минулому мандрівні мисливці та збирачі влаштовували тимчасові вітрові заслони та платформи на деревах.

Поширений зшитий та незшитий одяг. У землеробських областях костюм складається у чоловіків з дхоті - довгої або короткої новячки. штани сорочки, куртки. На голові чоловіки-індуїсти носять шапочки: бенгальці, годину панджабців. сикхи - тюрбани Сучасне взуття - та1 синтетичних матеріалів.

Жіночий незшитий одяг - сарі - складається ч довгого полотнища тканини Ґідж обгортається навколо тулуба. Іноді кінцем сарі прикривають голову, У містах тепер зазвичай під сарі надягають кофтинку. У багатьох областях поширене носіння шалей. Існують і пошивні види одягу. У деяких народів жіночий костюм включає сукні, широкі спідниці та шаровари.

Традиційний одяг землеробського населення широко існує і в наші дні в Південній Азії. Вона поширена у містах, нею польчуются переважно жінки, нерідко і там. Але в містах, переважно у чоловіків, "широко поширене поєднання традиційного національного та європейського одягу: наприклад, дхоті і піджак.

У кочових скотарів значною мірою зберігається традиційний одяг, такий же, як і в їхніх одноплемінників в Афганістані та Ірані.

При цьому в останні десятиліття у чоловіків все більшого поширення набуває одяг напіввоєнного зразка.

Їжа у більшості населення Південної Ачії переважно рослинна і молочна. Їдять багато овочів, фруктів, а на узбережжях морів та річок – рибу. М'ясо великої рогатої худоби в їжу не вживають індуїсти, а м'ясо свиней - мусульмани. З напоїв поширені кисле молоко, чай, у окремих місцевостях кави; алкогольних напоїв у принципі вживають мало, хоча у лісових областях Південної Індії для свят готують значну кількість нива та пальмового вина.

3. Сім'я та сімейні відносини у народів Південної Азії будуються відповідно до рівня соціально-економічного розвитку, релігійних і культурних традицій і багато в чому зберігають традиційні форми, хоча, особливо в містах, і піддаються значному сучасному впливу. У індуїстів і мусульман, представників низки інших релігій сім'ї в минулому були, головним чином, великими, патріархальними, а у кочівників - нерозділеними. Сьогодні переважають малі сім'ї. При цьому у мусульман вони будуються на базі норм духовної вдачі - шаріату, який допускає полігамію. Але багатоженство характерне лише окремих верств населення: торговців, лихварів, дрібних підприємців, вождів племен, духовенства.

У народів з числа «зареєстрованих племен» до початку нашого ве| панувала парна сім'я, яка в наступні роки поступово набувала рис моногамної. При цьому до кінця цей процес завершився далеко повсюдно.

Незважаючи на величезні прогресивні зміни, що відбулися у сфері! суспільних відносин народів Південної Азії, їх розвиток йде нерівномірно, і поряд з високорозвиненими культурними промисловими народами зберігаються групи населення, чий соціальний устрій ще не досяг рівня класових відносин, зберігаються деякі пережитки феодальних та патріархальні відносини.

Найважчою спадщиною минулого є кастова система, що панувала в минулому у більшості народів Південної Азії, і вплив якої позначалося навіть на мусульманах, у яких формально кастового ладу не існувало.

У наш час існує багато тисяч каст (джаті), що складають складні ієрархічні сходи, кожен ступінь яких визначає соціальну значимість населення, що відноситься до неї.

У конституції Індії та деяких інших країнах кастову систему заборонено.

4. Виняткове багатство та різноманітність духовної культури народів Південної Азії дозволяють дати їй лише загальну характеристику. Високим рівнем розвитку духовної культури відрізнялися і арії, творці ведичної релігії, чудового епосу. До наших днів широке поширення мають у народі епоси «Махабхарата», «Рамаяна». Ведична релігія разом із віруваннями народів півдня Індії лягла основою індуїзму.

Тисячолітні традиції має музична культура. Використовуються різні музичні інструменти, з яких найбільш популярні щипкові (вина), смичкові, барабани.

Найвищого розвитку досягла в Південній Азії архітектура, образотворче мистецтво. Неповторний архітектурний комплекс Агри, що включає безсмертне творіння середньовічних архітекторів - Тадж-Махал, форт Агра та багато інших. Славиться південноазіатська народна медицина, що перегукується з традиціями Тибету лікування і заснована на природних лікарських засобахта вплив на психіку людини. Широко відоме вчення йоги.

Багато малих народів Південної Азії і переважна більшість «племінного» населення неписьменно, вони мають виключно яскраві традиції духовної культури: музика, спів, танці, образотворче мистецтво.

Народи Південної Азії сповідують: індуїзм, іслам та буддизм. Значний етнічний масив сикхів сповідує сикхізм, є послідовники джайнізму, християнства, невелика група населення (парси) є послідовниками давньої релігіїмаздеїзму.

Первісні релігії зберігаються до нашого часу цілком або у вигляді окремих традицій серед більшої частини племінного населення. При цьому багатотисячні культурні контакти призвели до того, що племінні вірування різних народів увібрали в себе багато елементів індуїзму. Переважають анімістичні вірування: поклоніння стихійним силам природи, добрим та злим духам. Повсюдно поширені культ предків, магія, тотемізм.

До Південної Азії належать острів Індостан, острів Шрі Ланка (до 1972 р. Цейлон), Ліккадівські, Аміндівські, Андаманські та Нікобарські острови.

Населення Південної Азії налічує близько 800 млн. Чоловік. У політичному відношенні до неї входять Республіка Індія (близько 650 млн.), Народна Республіка Бангладеш (близько 87 млн.), Ісламська Республіка Пакистан (79,9 млн.), Республіка Шрі-Ланка (близько 15 млн.), Королівство Непал (понад 13,7 млн.), Королівство Бутан (1,3 млн.) та Мальдівська Республіка (144 тис.).

З півночі Південна Азія обрамлена найвищою у світі гірською системоюГімалаїв і Каракоруму, з північного заходу - Белуджистанським нагір'ям і Гіндукушем, на північному сході височіють Бірмано-Ассамські гори. Південь Індостанського субконтиненту та острови Південної Азії омиваються водами Індійського океану, Аравійського та Андаманського морів, Бенгальської затоки.

Більшість південної Азії становлять великі плоскогір'я і низовини. Так, значну частину Індостанського півострова займає Деканське плоскогір'я із Західними та Східними Гатами. На півдні плоскогір'я височіють Нільгірійські та Кардамонові гори та гори Анімалаї. Величезну площу займає Індо-Гангська рівнина. Значні за площею низовини на острові Шрі Ланка.

У Південній Азії протікають великі річки: Інд, Ганг, Брахмапутра, Джамна та багато інших, що зрошують великі алювіальні долини.

Незважаючи на величезну різноманітність природного середовища Південної Азії, у всіх її областях, крім високогір'я, панують головним чином тропічні, а в передгір'ях субтропічні кліматичні умови Внаслідок цього на більшій частині території регіону випадає багато опадів. Разом з тим на північному заході та заході субконтиненту в Белуджистані, Сінді, Раджастхані розташовані посушливі, пустельні області.

Винятково багаті флора та фауна Південної Азії. Колись її рівнини та передгір'я були вкриті суцільними тропічними лісами-джунглями, які значно зараз порідшали в результаті діяльності людини. Але й зараз ще в лісах багато цінних порід дерев (тік, сал та ін.). Великі площі зайняті вічнозеленими дощовими лісами. Поширені фікуси, різного роду пальми та чагарники, деревоподібні папороті. У приморській смузі, в зоні припливів та прибою, виростають мангрові ліси.

Існує припущення, вперше висловлене найбільшим радянським біологом М. І. Вавіловим, що в Південній Азії було культивовано багато важливих сільськогосподарських рослин. За кілька тисячоліть до нашої ери там розводили рис, пшеницю, цукрову тростину, бобові, олійні та різноманітні технічні культури, у тому числі й азіатський бавовник. Пізніше набули поширення запозичені з інших країн бананова та кокосова пальми, чайний кущ.

Багатий тваринний світ, хоча за останні тисячоліття він помітно збіднів. З свійських тварин розлучаються індійський горбатий зебу, індійський буйвол. У посушливих районах тримають верблюдів, овець, кіз, коней.

Етногенез та етнічна історія. Досі не вирішено питання про те, чи входила Південна Азія до областей, де відбувався антропогенез. Водночас встановлено, що десятки мільйонів років тому там мешкали дріопітекові мавпи, які вважаються предками гомінідів. Приблизно за десять мільйонів років до нашої ери в цьому регіоні мешкали рамапітеки, можливі предки людини. Але в Південній Азії досі не знайдено кісткових залишків найдавніших і найдавніших людей (археоантропів і палеоантропів), хоча неодноразово було виявлено знаряддя праці культур раннього палеоліту. Існує думка, що на півдні Індостанського субконтиненту люди жили вже за 1 млн років до нашої ери. Висловлено також припущення, що Південна Азія входила до ареалу становлення людини сучасного вигляду (Homo sapiens). Відомі численні культури пізнього палеоліту та наступних епох кам'яного віку.

Прямі свідчення про етнічний склад населення Південної Азії на ранніх етапах розвитку людини сучасного виду (час палеоліту - мезоліту) відсутні. До того ж, як вважають, населення цього регіону було нечисленним. Існують гіпотези про те, що значна частина населення півострова Індостан та острови Шрі Ланка була в ті епохи веддоїдною за антропологічною ознакою. Що стосується мов, то судити про це ще важче, і лише гіпотетично вони могли бути схожі з мовами австралоїдів азіатсько-океанійської зони, з якими за антропологічними ознаками виявляють подібність нащадки найдавнішого населення Південної Азії - ведди та андаманці.

Багато вчених вважають, що у 3-2 тисячоліттях до зв. е. в області, що розглядаються, стали проникати і розселятися племена, які говорили дравідськими мовами і мовами мунда. При цьому дравіди, за антропологічним типом південні європеоїди, були творцями першої цивілізації в долині Інда, звідки могли розселятися Схід і південь. У ході міграцій дравіди та мунда стикалися з ведоїдами і здебільшого їх асимілювали. Одним із наслідків цього процесу було формування південноіндійської дравідоїдної расової групи.

Предки мунда, що належали до австра-лоїдних та монголоїдних расових типів, змішувалися з місцевим ведоїдним населенням, наслідком чого було додавання народів мунду Центральної Індії.

У 2 тисячолітті до зв. е. в Північній Індії починають розселятися групи південних європеоїдів-аріїв, які розмовляли індоарійськими мовами. Частково вони проникли далеко на південь, де їх асимілювали дравіди.

Групи населення, які розмовляли індоєвропейськими (іранськими, тохарськими) мовами, потрапляли в Південну Азію з півночі і північного заходу і пізніше, зокрема на рубежах нашої ери, в індоскіфську епоху.

Які розселялися в 2-початку 1 тисячоліття до н. е. на півночі Південної Азії індоарії були скотарями та осілими землеробами. Їхня історія відома за археологічними даними, а також збірникам гімнів, жертовних та магічних формул, описів ритуалу, тлумачень та коментарів до священних текстів, що об'єднуються поняттям «веди». Найдавніша з від - "Рігведа" ("Веда гімнів"). Арії заснували кілька ранньокласових держав, котрим було характерно складне класове і станове (варно-кастовое) розподіл суспільства. Арії поєднувалися з місцевим дравидським і мундомовним населенням, що вело до інтенсивного обміну культурними цінностями.

На північному сході півострова ще в давнину формувалися монголоїдні за антропологічним типом групи, які розмовляли мовами сім'ї Тибету. І з ними відбувався індоаріїв інтенсивний культурний обмін.

У середині 1 тисячоліття до зв. е. на острів Шрі Ланка переселилися предки сучасних сингалів, які говорили індоарійською мовою. Приблизно водночас туди проникають дравіди, предки тамілів. Переселенці вступали в тісне спілкування з корінним населенням острова, веддами, які були значною мірою асимільовані.

У 16-17 ст. до Південної Азії починають проникати європейські колонізатори: спочатку португальці, а за ними голландці, англійці, французи. У середині 19 в. Індія перетворюється на британську колонію. Епоха колоніальної залежності справила надзвичайно негативний вплив на соціально-економічний та культурний розвиток народів Південної Азії. Колоніальна експлуатація викликала постійну відсіч із боку пригноблених народів. У 1947 р. Індія та Пакистан домоглися національної незалежності. Однак англійська влада провела кордони між новими державами без урахування етнічних, історичних та економічних факторів, що призвело до тривалих міждержавних та міжнаціональних розбіжностей. Пізніше національну незалежність вибороли й інші країни Південної Азії.

Сучасний етнічний склад. У Південній Азії налічується близько 200 народів, більшість яких невелика кількісно. Так, з поширених в Індії 187 мов, 23 мовами говорить 97% всього населення. У розглянутому регіоні склалася низка націй, багато етносів є народності. Але багато малих народів Південної Азії становлять так зване «племінне» населення, що зберігає різною мірою пережитки первіснообщинних відносин.

Населення Південної Азії говорить мовами індійської (індоарійської), іранської та дардської гілок індоєвропейської сім'ї; мовами дравідійської, австроазійської та китайсько-тибетської сімей.

Найбільш численні народи, що говорять індоєвропейськими мовами, - вони становлять до двох третин всього населення Південної Азії. До мов індійської гілки належать хінді ( Офіційна моваРеспубліки Індії), урду (офіційна мова Пакистану), бенгалі (офіційна мова Республіки Бангладеш), непали (офіційна мова Непалу), сингальська (офіційна мова Шрі Ланки), пенджабська, раджастханський, маратхська, гуджератська, лахнда, біхарська, орія ін. До іранської гілки належать мови пушту, белуджська (балочі) та ін. Дардськими мовами говорить більшість населення Кашміру. Англійська мова тимчасово є другою офіційною мовою Республіки Індії.

Дравидська сім'я представлена ​​багатьма великими та дрібними мовами. Найбільші з них - телугу, тамільський, каннара, малайялі. З дрібних дравідійських «племінних» мов можна назвати тода, мови кадарів, кота, ірула, ченчу та багато інших.

Мовами австроазійської та китайсько-тибетської сімей говорить порівняно невелика кількість населення Південної Азії. До представників австроазіатської мовної сім'ї можна віднести санталів, хо, кірку, мунда, кхасі, нікобарців; до китайсько-тибетської - дзонгке (офіційна мова Бутану), нага, гаро.

У Південній Азії відбуваються інтенсивні мовні процеси, що виражаються, зокрема, у переході багатьох малих народів мовами своїх численніших сусідів, що супроводжується їх асиміляцією.

В антропологічному відношенні населення півночі Південної Азії належить до південних європеоїдів. Своєрідний антропологічний тип дравідів, у якому, як зазначалося, поєднуються південні європеоїдні та австралоїдні риси. На півночі та північному сході Південної Азії розселяються монголоїди. Багато змішаних та перехідних антропологічних типів. До малорослих австралоїдних пігмейських народів можуть бути віднесені андаманці. Представники ведоїдного антропологічного типу австралоїдної раси – ведди. Ведоїдні риси виявляються у багатьох сучасних антропологічних груп Південної Азії.

Господарство. Південна Азія, судячи з сучасних археологічних, палеоботанічним і палеозоологічних даних, не входила в ареал первинного, найдавнішого одомашнення рослин та тварин. Проте вже досить рано стало виникати землеробсько-тваринницьке господарство, що виробляє. Характерною особливістю Південної Азії була сильна нерівномірність господарського, соціально-економічного та культурного розвитку різних галузей цього великого регіону. Приблизно до 4 тисячоліття до зв. е. повсюдно панували заняття, пов'язані з господарством, що привласнює. Поступово в долинах рік почали виникати поселення найдавніших землеробів і тваринників. Слідом за тим, що виробляє господарство стало все ширше поширюватися по Індо-Гангському міжріччю, а потім проникати в південні області Індії та на Шрі Ланку. У середині 3 тисячоліття до зв. е. по Інду, в області Мохенджо-Даро - Хараппа, складається найдавніша в Південній Азії цивілізація. Але інтенсивний господарський, соціально-економічний та культурний розвиток йшов головним чином щодо відкритих просторах алювіальних долин. Рідкісне населення безмежних джунглів ще довгий час було слабко втягнуте в ці процеси, і лише мешканці околиць тропічного лісу зазнавали сильнішого впливу з боку сусідніх, розвиненіших народів. Наслідком цього було збереження у багатьох областях Південної Азії відсталих форм господарства та культури, чому сприяли умови колоніального режиму.

Тому ще наприкінці минулого століття у великих, рідко заселених тропічних лісах та гірських місцевостях збереглися групи населення з дуже відсталими формами господарства та культури. І лише в 20 ст, особливо після завоювання народами Південної Азії національної незалежності, ці народи стали поступово втягуватися в сучасні процеси розвитку. Вже зараз у цьому плані досягнуто чималих успіхів. Але внаслідок певних соціальних, економічних і політичних умов і сьогодні ще зустрічаються невеликі племінні групи та племена, які ведуть або цілком привласнюють господарство, або поєднують його з елементами примітивного господарства.

Різноманітність природно-географічних умов Південної Азії визначила і різноманітність господарсько-культурних типів та підтипів.

Народи Південної Азії переважно землероби. Порівняно невелика частина населення живе у містах і зайнята у промисловості, торгівлі, сфері обслуговування.

Плужне землеробство, що поєднувалося з тваринництвом та ремісничим виробництвом, стало найпоширенішим господарсько-культурним типом ще до початку нашої ери. У пізньоантичний та ранньофеодальний час цей господарсько-культурний тип став панівним. Разом з тим і в давнину, і потім до сучасності господарсько-культурний тип плужного землеробства включав багато різновидів і підтипів. Відмінності між ними полягали як у рівні господарського розвитку, так як до плужних землеробів належали і найрозвиненіші, і менш розвинені народи, так і у змісті господарського комплексу (у співвідношенні окремих видів занять, значенні ремесла, відхідництва, збереженні традиційних видів занять та ін. .). Особливо помітними стали ці відмінності в пізньоколоніальний час, коли почали складатися індійська національна буржуазія та національна промисловість. Таким чином, за наявності спільних рис, властивих усім представникам господарсько-культурного типу плужних землеробів, у різних частинах та областях Південної Азії існують самобутні господарсько-культурні підтипи. Разом про те всі народи, які стосуються господарсько-культурного типу, що розглядається, мають розвинені класові відносини і здавна живуть в умовах державності.

Землеробські області розташовуються головним чином по родючих долин річок Індії, Пакистану, Бангладеш, Шрі Ланки, передгір'ям і долинах Непалу. Давніми землеробами є всі великі народи, що говорять індійськими мовами: бенгальці, хіндустанці (хінді, урду та ін), асамці, гуджератці, маратхи, біхарці, орія, сингальці та ін; названі вище великі дравідські народи, і навіть деякі дрібніші етнічні групи.

У Республіці Індії основна продовольча культура – ​​рис, і лише на північному заході переважає пшениця. На другому місці після пшениці стоять просяні та бобові. Розводяться інші злакові, різноманітні овочі, фрукти. Велике значення у землеробстві мають технічні та плантаційні культури: бавовна, цукрова тростина, джут, олійні, каучуконоси, кокосова пальма.

Вирощують каву, тютюн, широко відомий «індійський» чай з Ассама. Значна частина культур має експортне призначення. Індія займає перше місце у світі по поголів'ю великої рогатої худоби. Худоба вважається священною, і за традицією її не можна вбивати, тому велика кількість непродуктивних тварин, що створює труднощі для сільського господарства. У передгір'ях Гімалаїв розводять також кіз та овець. Як транспортні та тяглові тварини використовуються слони, віслюки, у посушливих областях верблюди. Коней тримають мало.

Досить подібний до індійського вигляду сільського господарства в Бангладеш і Шрі Ланці.

У Пакистані вирощують рис, пшеницю, просо, олійні культури, бавовну, цукрову тростину. На північному заході Пакистану та в Синді ведеться кочове та напівкочове скотарство. Розлучаються дрібна рогата худоба, верблюди, коні.

Плужне, як частково і мотижне, землеробство ведеться в Південній Азії з давніх-давен в зрошуваній формі. Але в роки колоніальної залежності іригаційні системи прийшли в катастрофічний стан, що призводило до посух та руйнівних повеней. Тільки після того як народи Південної Азії здобули незалежність, значні кошти стали вкладатися в зрошувальні споруди. Але і в наші дні ще не рідкісні іригаційні пристрої, що збереглися від середньовіччя у вигляді водопідйомних коліс, що приводяться в дію силою тварин або вручну.

Плуг відомий у Південній Азії з найдавніших часів. Хоча в наші дні набувають поширення сільськогосподарські знаряддя фабричного виготовлення, чимала частина хліборобів продовжує користуватися, як і тисячоліття тому, традиційними легкими дерев'яними плугами із залізними сошниками. Як тяглова сили використовуються буйволи або зебу. Зорана земля обробляється своєрідною бороною з упором. Посіви зарівнюються колодою. Сіють вручну. Жнуть серпами, або зривають колосся руками. Молотять ланцюгами, або проганяють снопами тварин. Зерно часто ще мелють на ручних млинах або товчуть у кам'яних ступах.

В останні десятиліття в державах Південної Азії проведено велику роботу з підйому сільського господарства. Поступово здійснюється його механізація, організовуються дослідно-показові станції, де селяни знайомляться з новітніми досягненнями агротехніки, отримують сортове насіння тощо. Влаштовуються кооперативні машинно-тракторні станції. Селян постачають мінеральними добривами. Але сучасна техніка доступна здебільшого лише заможним господарям.

Високого розвиткудосягли у плужних землеробів ще в давнину різноманітні домашні промисли та ремесла. Вони винятково різноманітні, і з них мають характер художньої кустарної промисловості. З давніх-давен у Південній Азії виробляються шовкові, бавовняні, а в деяких областях і вовняні тканини, значна частина яких йшла на експорт. У колоніальну епоху багато ремесла занепали, але в наші дні вони знову відроджуються, для чого вживаються різні заходи: влаштовуються кооперативи, артілі, що допомагають чагарникам в отриманні сировини, збуті готової продукції. Давні традиції мають металургія, обробка заліза, лиття та карбування міді та бронзи. Знамениті ювелірне мистецтво, різьблення по дереву та кістці, килимкацтво та багато іншого.

Останні десятиліття ознаменувалися значним зростанням промисловості, у Південній Азії. Розвиваються важка металургія і машинобудування, у яких велику допомогу надають країни соціалізму, і СРСР (як приклад можна назвати металургійний комбінат Бхилаи, побудований Республіці Індії з участю СРСР). Зростає робітничий клас, технічна інтелігенція.

Крім розглянутого типу плужного землеробства в Південній Азії існує його менш розвинений підтип, що існує й у наші дні у частини «племінного населення»: санталів Біхара, гондів Центральної Індії та ін. Вони користуються примітивними зрошувальними системами та менш досконалими знаряддями праці. У їхньому господарстві багато екстенсивних рис, воно малотоварне. Відповідно й у побуті цього населення зберігається чимало архаїчних рис.

Принаймні з рубежів нашої ери, а можливо, і з більш раннього часу, на північному заході Південної Азії, в посушливих напівпустельних і пустельних областях склався господарсько-культурний тип кочових та напівкочових скотарів. Цей тип господарства існує досить широко і в наш час серед деяких груп белуджів та пуштунів, а також у інших народів. Їхнє господарство, засноване на розведенні дрібної рогатої худоби, коней, верблюдів та сезонних перекочуваннях, схоже на поширене у кочівників Західної Азії і має патріархальний вигляд. Пшеницю, рис та інші види рослинної їжі кочівники одержують в обмін на продукти скотарства. Займаються вони також транспортуванням караванів та деякими іншими допоміжними видами господарської діяльності. Як і в інших скотарів, господарство у пуштунів та белуджів буває кочовим або напівкочовим. Ступінь рухливості залежить в більшості випадків від довкілля і заможності господарства. При цьому будь-яких принципових відмінностей між кочівниками та напівкочівниками у прийомах ведення скотарського господарства, у племінній організації та специфічних багатоукладних соціально-економічних відносинах немає. Деякі відмінності є в ступеня рухливості, у значенні землеробства та підсобних видів занять у господарському комплексі, а також у порядку кочування. Іноді кочівниками називають стародавніх аріїв в епоху їхнього переселення до Південної Азії. Це навряд чи справедливо, оскільки в аріїв існували глибокі традиції землеробства, і тваринництво лише тимчасово тривалих переселень стало основним видом їх занять. За першої нагоди вони знову повернулися до осілого життя.

В умовах кочівництва існувала значна майнова та соціальна диференціація. Кочівники підпорядковувалися державам, землях яких мешкали, але часто номінально. Розвинені класові відносини стали вони виникати лише після початку осілості і землеробства. Ці процеси широко розгортаються нашого часу.

Найширше поширення у минулому мав господарсько-культурний тип мотижних землеробів, який втратив свого значення й у наші дні. На відміну від розглянутих господарсько-культурних типів для мотижних землеробів ще порівняно недавно були характерні менш розвинені соціально-економічні відносини: від класових, що формуються, до останніх етапів розкладання первіснообщинного ладу. У межах цього господарсько-культурного типу особливо багато підтипів, що з рівнем розвитку господарства і культури, і з локальними особливостями.

Насамперед можуть бути виділені два основні його різновиди: мотичне землеробство із застосуванням штучного зрошення, і архаїчне господарство на випалених ділянках лісу. Частина племен, що займалися підсічно-вогневим землеробством, жила ще в минулому столітті в умовах первіснообщинних відносин.

Мотижні землероби, які ведуть іригаційне господарство, нерідко обробляють терасові поля (наприклад, бхотії Непалу, частина кхасі Ассама). Найчастіше мотичне землеробство поєднується з плужним. Сантали, гонди, нага вирощують рис, просо, бобові, овочі. Все більшого поширення набувають технічні культури. У кхасі, нага та деяких інших племен розвинене садівництво.

Мотижне землеробство в підсічно-вогневій формі зберігається і зараз у деяких лісових і гірських гондів, гірських мунда, палайянов і володарів Південної Індії, гірських бхотіїв Непалу; частини нага та кхасі Ассама та ін. Але якщо 100-150 років тому мотижне землеробство у підсічно-вогневій формі велося на величезних площах, то потім, внаслідок законодавчої заборони вирубки та випалу лісу, що було пов'язано з охороною навколишнього середовища, області, де мав поширення цей господарський тип, що стали швидко скорочуватися.

Під час підсічно-вогневого землеробства на початку сухого сезону розчищали під поля ділянки лісу. Після того як дерева та чагарники висихали, їх спалювали. Утворювалися мінеральні добрива - зола, згоряли бур'яни. Сіяли на таких полях головним чином рис, просо, кукурудзу, олійні рослини. Нага розводять також ямс та таро.

Відоме значення в господарстві розглянутих народів тривалий час зберігали традиційні види занять, що привласнюють: полювання, збирання і рибальство, що повністю не втратили свого значення і зараз. Так, у кхасі донедавна було поширене полювання з луком і стрілами. Старовинна зброя (цибулі і стріли, списи тощо) використовується ще деякими мотижними землеробами, що мешкають у джунглях. Нерідко збирання ведеться у спеціалізованій формі. Каучук, камфора та інші смоли, цінна деревина продаються спеціальним скупникам. У гірських непальських народів (гірські бхотії, кірати) деяке поширення мало тваринництво.

Законодавча заборона вирубки лісу в багатьох областях Південної Азії призвела до великих змін у житті значної частини цих народів. Їм довелося шукати нові джерела існування. При цьому дехто звернувся до плужного землеробства, що виявилося нелегким процесом. Багато хто став найматися як наймитів, сезонних робітників і т. п. І лише невелика їх кількість продовжує вести традиційне господарство.

Як проміжний, але мав у минулому порівняно велике поширення господарсько-культурного типу можна виділити комплексне господарство досить відсталих лісових народів, що ґрунтувалося на примітивному мотижному землеробстві та традиційних галузях, що привласнюють: полюванні, збиранні, рибальстві. У наші дні цей господарсько-культурний тип майже зник.

Також проміжний характер має господарсько-культурний тип, пов'язаний із прибережним рибальством; Зазвичай це заняття доповнюється іншими способами добування засобів існування.

Дуже своєрідний, унікальний господарсько-культурний тип, заснований на відгінному общинному скотарстві, побутував до недавнього минулого тоді Нільгірійських гір. Вони розводили велику молочну худобу, що являла собою общинну власність і вели молочне господарство. Тоді живуть осіло, їхні пастухи відганяють худобу на сезонні пасовища. В обмін на продукти свого господарства вони отримують у сусідів рослинну їжу та інші потрібні їм товари. Нині общинне господарство вони розкладається, набувають поширення інші види занять.

Нарешті, найдавніший і архаїчний господарсько-культурний тип мисливців, збирачів і рибалок, що у наші дні майже зник, колись був широко поширений у Південній Азії. Народи, що належали до цього господарсько-культурного типу, і невеликі групи, у яких він ще існує в наші дні, стоять на різних рівнях первіснообщинного ладу. У межах цього можуть бути виділені підтипи: від спеціалізованого полювання, збирання та рибальства до найбільш відсталого бродячого господарства. До останнього підтипу належать дрібні групи населення, що мешкають у найглухіших, географічно ізольованих областях тропічного лісу. На початку нашого століття до бродячих мисливців, рибалок і збирачів належали андаманці, більшість віддів, частина ченчу та інших дрібних мунда і дравідомовних народів. Нині більшість їх перейшли до осілості та землеробства, а традиційним заняттям залишилися вірними лише андаманці та частина «гірських» віддів. Весь рік, день у день, вони блукають певними ділянками тропічного лісу, де збирають все їстівне, займаються риболовлею, полюванням на морських черепах та інших звірів. Здобування життєвих благ було для цих народів завжди нелегкою справою, і часто вони страждали від голоду. Ведди та андаманці полюють цибулею та стрілами. Особливо своєрідна S-подібна андаманська цибуля. Існує складний асортимент стрілок для різних видів полювання. При полюванні та риболовлі андаманці використовували сухопутний і морський гарпун. Всі народи такого типу використовували списи, кийки, вміли робити різного роду пастки. Найпоширенішим видом занять було добування меду диких бджіл. Метал ці народи не вміли добувати та обробляти гарячим способом. Вони користувалися ним, отримуючи його шляхом «німого обміну» (тобто без безпосереднього контакту сторін, що обмінюються) або, як андаманці, знімаючи залізо з кораблів, що зазнали аварії, і обробляючи його холодним «неолітичним» способом. Матеріальна культура. Значна частина населення Південної Азії живе в сільських місцевостях. Планування поселень землеробів, типи їх житла дуже різні. В Індо-Гангській рівнині переважають поселення вуличного плану з кількох десятків будинків. Найчастіше глинобитні, із плоским дахом. На півночі Південної Азії зустрічаються невеликі цегляні будинки із однієї-двох кімнат із верандою. У південних областях як будівельний матеріал застосовуються камінь і дерево. Своєрідні споруди у пригімалайських областях, де звичайний прийом спорудження будинків на стовпах чи високих фундаментах. У долині Гангу є купчасті поселення, зустрічаються каркасні будинки. За традицією члени різних каст селяться в різних кварталах, причому найбідніші та неупорядковані належать нижчим кастам та «недоторканним».

У Пакистані у синдхів поширені великі поселення, що складаються з невеликих садиб. Будинки робляться або глинобитними, або каркасними з тину, обмазаного глиною. Дахи плоскі. Садибу обносять глинобитною стіною або плетеною огорожею. У заможної частини населення будинки складені із сирцевої цегли.

У Бенгалії та Біхарі зустрічаються великі поселення, в яких мешкають по кілька тисяч людей. У Бенгалії часті й хуторські поселення, коли садиби розкидані на значній відстані одна від одної. Побудови каркасні та глинобитні. Найчастіше житлові будинки одно- та двокімнатні. Тільки заможні верстви населення мають будинки з кількох кімнат.

Так само різноманітні поселення та житла в Південній Індії та на Шрі Ланці. Так, у андхра частіше зустрічаються невеликі, а у тамілів великі поселення. Будинки андхра будують глинобитні чи каркасні, таміли – з цегли чи бамбука. Представники нижчих каст споруджують хатини з гілок, криті пальмовим листям. На Шрі Ланці зустрічаються як великі села, і поселення з окремих садиб. Будинки будуються найчастіше на платформі і складаються з плетеного каркаса, обмазаного глиною. До одного боку будинку прилаштовується веранда. Майнова нерівність проявляється у розмірі будинків, матеріалі, господарських спорудах, внутрішньому оздобленні.

У селянських будинках є зазвичай низькі тапчани, вкриті циновками, на яких сидять і сплять, низькі різьблені меблі: табуретки, столики. У містах поряд із національним інтер'єром є й предмети європейського оздоблення. Дуже великі контрасти у містах Південної Азії. Їхня центральна частина забудована зазвичай сучасними багатоповерховими будинками, де розміщуються великі магазини, банки, установи, живуть багатії та інтелігенція. Околиці складаються з брудних кривих вуличок та халуп, де тулиться біднота. Багато безпритульних.

Кочове та напівкочове населення західних областей Південної Азії хоч поступово і переходить до осілості, але у значній більшості живе ще у тимчасових кочових поселеннях на сезонних кочівлях біля джерел водопостачання. Кочові пуштуни та белуджі живуть у наметах з вовняної тканини або брезента, натягнутих на жерди. Посередині намету знаходиться вогнище. На підлозі, залежно від заможності, підстилки чи килими. На жердині розвішено перемітні сумки, озброєння, різні господарські предмети.

Житла та поселення плужних та мотижних землеробів тропічних лісів та гірських областей дуже різноманітні. Наприклад, нага живуть здебільшого у великих селах, розділених на квартали та розташованих на пагорбах або на терасах по схилах гір. Кожне село укріплене потужною огорожею і є справжньою фортецею. Будинки у них, як і у кхасі, споруджуються або зі стовбурів дерев на палях, або будуються невеликі каркасні наземні житла. Сантали живуть у поселеннях, які складаються зазвичай з однієї вулиці, вздовж якої розташовуються хатини з бамбука або очерету, обмазані глиною. Внутрішнє оздоблення будинків найпростіше. Палайяни, володани та інші малі народи Південної Індії живуть у невеликих поселеннях, розкиданих у лісах. Хатини зазвичай легкі, часто споруджуються на палях. Для того були характерні невеликі поселення зі своєрідних «вулеподібних» будинків з гілок і пальмового листя, з навісом, без вікон і з вузьким дверним отвором. У андаманців побутували за старих часів поселення в глибині островів, що складалися з одного або декількох великих будинків, у кожному з яких жило по багато десятків або навіть більше сотні людей, що складали родову або локальну групу. Овальний у плані будинок складався з двох рядів опорних стовпів, на яких лежав дах з пальмового листя, що спускався до землі і утворював стіни. По периметру йшло піднесення, на якому спали мешканці будинку, в середині хатини розташовувалося общинне вогнище, ближче до виходу танцювальний майданчик з «музичною дошкою» (видовбленим стволом дерева з отворами). Біля кожного спального місця знаходилося окреме сімейне вогнище. Пізніше андаманці стали споруджувати поселення на узбережжях з невеликих вітрових заслонів, у кожному з яких мешкала одна парна сім'я. При цьому планування поселення, розташування вогнищ та танцювального майданчика повторювали влаштування старої громадської великої хатини. Багато груп віддів ще в минулому столітті жили в печерах. Під час мисливських експедицій споруджувалися вітрові заслони землі чи гілках дерев.

Яскравий і своєрідний одяг населення Південної Азії, незважаючи на її різноманітність, може бути зведений до кількох основних типів. Поширені зшитий та незшитий одяг. Остання складається у чоловіків з дхоті - довгої або короткої пов'язки на стегнах, штанів, сорочки, куртки. На голові чоловіки носять шапочки. Бенгальці та частина панджабців – тюрбани. Ритуал забороняє індуїстам носити шкіряне взуття, і зараз ще чимала частина сільського населенняходить босоніж. Поширене ганчір'яне взуття. Жіночий незшитий одяг - сарі - являє собою довге полотнище тканини, яке обертається навколо талії та ніг. Один кінець сарі перекидається через плече. Іноді їм прикривають голову. Сарі доповнюють кофтинки, шалі. Існують і пошивні види одягу. У деяких народів жіночий костюм складають сукні, широкі спідниці, шаровари. Такий костюм жінок у кочівників. Усі жінки носять багато прикрас: браслети на руках та ногах, сережки у вухах, носі, кільця на пальцях рук та ніг, намиста.

Традиційний одяг широко існує в Південній Азії та в наші дні. Але в містах, особливо у чоловіків, прийнято поєднувати предмети національного та європейського одягу. У містах носять шкіряне взуття, піджаки, капелюхи, плащі.

У кочових скотарів поширений той самий одяг, що й у їхніх одноплемінників в Афганістані та Ірані.

Ще традиційніші одяг і прикраси мотижних землеробів і бродячих мисливців-збирачів. Одяг здебільшого легкий. У найбільш розвинених племен, наприклад, у санталів, вона нагадує загальноіндійську. Чоловіки-гонди носять невеликі дхоті та тюрбан. Жінки ходять у сарі. Чоловіки гірських племен нага задовольняються незшитою пов'язкою стегна або дхоті і фартухом. Жінки обгортають тіло шматком тканини. На плечі накидаються накидки чи шарфи. Дуже пишні святкові вбрання чоловіків нага, що доповнюються складними головними уборами. Своєрідний одяг тода, що складається у чоловіків і жінок з роду плаща або тоги, один кінець якого перекидається через плече. Ведди носили колись фартухи з кори, які змінили тепер бавовняні пов'язки. Жінки обгортають шматком тканини стегна до колін, залишаючи відкритою верхню частину тіла. Андаманці ходили до недавнього часу в пов'язках на стегнах, спідничках з трави або оголеними.

Начиння у населення складається головним чином із металевого, глиняного, дерев'яного посуду. У селах використовують судини з висушеного гарбуза, бамбука. Як посуд застосовують «тарілки» з листя, з якого їдять руками.

Їжа у більшості населення Південної Азії рослинна та молочна. Їдять багато овочів, фруктів, на узбережжях морів та річок рибу. М'ясо, особливо коров'яче, індуїсти не вживають. Мусульмани не їдять свинини.

Традиційні транспортні засоби - важкий візок із упряжкою з волів або зебу, в'юк. У кочових областях використовують під в'юк та під верх верблюдів та коней. У джунглях всі тягарі транспортуються на спинах носіїв.

Сім'я та суспільний устрій. Сім'я та сімейні відносини розрізняються у Південній Азії відповідно до рівня соціально-економічного розвитку тієї чи іншої групи населення, а також приналежності до індуїстської, мусульманської чи будь-якої іншої релігії. У індуїстів та мусульман сім'ї були в минулому великі, патріархальні. Нині переважають малі сім'ї. У мусульман вони будуються за нормами духовного права - шаріату. Шаріат допускає полігамію, але багатоженство поширене лише серед певних верств населення: торговців, лихварів, дрібних підприємців.

Про шлюби домовляються за традицією батьки. При цьому донедавна шлюби допускалися лише між членами однієї касти. Шлюб поза кастою вважався ганебним. У багатьох областях Південної Азії практикувалися в минулому дуже ранні шлюби: заручалися в 2-4 роки, одруження відбувалося в 6-8 років. Зараз вони законодавчо заборонені, але явище це повністю не зжите, так само як і кастові перегородки між одруженими. У багатьох народів, особливо на півночі Індії, традиція забороняє вдові вдруге виходити заміж, навіть якщо «чоловік» помер у ранньому віці. У деяких народів Індії, наприклад у наїрів, у сімейно-шлюбній організації сильні матрилокальні та матрилінійні пережитки. Ім'я та успадкування ведуться по материнській лінії. Жінки мають рівні із чоловіками права.

Шлюбна церемонія включає численні обряди і здебільшого завершується тим, що наречений вішає на шию нареченої особливий медальйон (талі). У наші дні в галузі сімейно-шлюбних відносин у народів Південної Азії відбуваються дуже серйозні зміни: руйнуються кастові перегородки, шлюб демократизується, молодь завойовує право одружуватися з любові. Але викуп за наречену у мусульман існує ще міцно.

У сімейно-шлюбних відносинах малих народів («племінного населення») переважає парна сім'я та форми сім'ї, перехідні до моногамії. Парні сім'ї існують ще в частині санталів, курумбу, нага та багатьох інших. У деяких дрібних народів простежуються у шлюбних відносинах риси матрилокальності. Так, у кхасі молодий чоловік оселяється в будинку дружини, і діти успадковують ім'я матері. У гаро існували материнські пологи. Своєрідна форма багатомужності у вигляді братської та неспорідненої поліандрії існувала колись у тода. Ця форма сім'ї склалася як наслідок поділу праці у специфічних умовах життя.

У найбільш відсталих народів Південної Азії - андаманців, ведда та інших, сім'я нестійка, парна. Їх характерна система вікових класів, у зв'язку з якою молодь проходить вікові ініціації. При цьому юнаків посвячують у таємниці племені, відчуваються їхні мисливські навички, стійкість, мужність. Дівчата знайомляться зі своїми майбутніми обов'язками.

Більшість великих народів Південної Азії класові відносини виникли століття і тисячоліття тому. Водночас своєрідність історичного розвитку та розвитку соціально-економічних відносин зумовили їхню велику багатоукладність, самобутність. І в наш час у деяких народів помітні не лише феодальні та патріархальні, а й первіснообщинні пережитки. У окремих дрібних груп первіснообщинні відносини перебувають лише у стадії розкладання.

Для суспільного устроюВеликих народів Південної Азії тривалий час була характерна виняткова живучість общинних відносин, які пережили століття і руйнуються лише тепер під впливом капіталістичних порядків.

Індійська громада мала кілька різновидів. Вона являла собою замкнутий колектив із общинним землекористуванням та місцевим самоврядуванням. Общину очолювали найбагатші її члени та жерці (брахмани). У 16 ст. склалося велике поміщицьке землеволодінняземіндарі, що укріпилося в колоніальну епоху. Зростання великого землеволодіння поєднувався із системою відкупів земельного податку.

В даний час у країнах Південної Азії проведена або проводиться земельна реформа, що підірвала основи поміщицько-феодального ладу та класу поміщиків. Однак у низці країн пережитки феодалізму ще сильні і становище селянства досить тяжке.

Інша особливість суспільного устрою великої частини народів Південної Азії - кастова система, витоки якої сягають епохи розкладання общинно-родових відносин. За походженням склад каст дуже складний. Частина каст перегукується з древнім варнам, багато хто з'явилися внаслідок розвитку у стародавньому суспільстві поділу праці. Багато каст мають етнічне походження. Нарешті, багато професійних каст. Кастова система була освячена релігією і на тисячоліття стала основою суспільного устрою.
У давнину існували чотири «класичні касти» (варні): брахмани – жерці,
кшатрії – воїни, вайшья – землероби, шудра – слуги. До складу шудр влилося багато місцевого населення, підкореного колись аріями. В наш час налічується багато тисяч каст (джаті). Касти ендогамні. Одні з них вважаються нижчими, особливо деякі професійні, пов'язані з «нечистими» заняттями (наприклад, шкіряники, сміттярі та ін.). Крім того, існують так звані «недоторканні» і позакастове населення, які стояли завжди на найнижчому ступені соціальних сходів. За традицією «недоторканні» не мають права селитися разом із людьми з вищих каст, користуватися їхніми речами, брати воду з однієї криниці. «Недоторканні» повинні за звичаєм виконувати найважчу, брудну, погано оплачувану роботу. Пригніченим становищем частини каст та позакастового населення пояснюється успіх пропаганди мусульманської релігії у Південній Азії. Переходячи в іслам, людина певною мірою виривається з кастової системи. Але й у мусульманського населення Південної Азії існують певні кастові обмеження. У конституції Республіки Індії та деяких інших країн кастова сегрегація заборонена. Не дійсно кастова система ще сильна, і прогресивним силам доводиться вести важку боротьбу з побутовими кастовими забобонами.

У наші дні більшість великих народів Південної Азії характерні капіталістичні відносини, але у селах живе ще багато феодальні і патріархальні пережитки, гальмують розвиток цих народів.

У частини мотижних землеробів, що особливо займаються підсічно-вогневим землеробським господарством, тривалий час зберігалися сильні родові пережитки, як, наприклад, у кхасі, нага та ін Але в наш час родові відносини в чистому вигляді вже не зустрічаються. Що ж до найбільш відсталого у соціально-економічному відношенні населення- бродячих мисливців, збирачів, рибалок, то їх громадських відносин, як й у ряду схожих за рівнем розвитку народів Південно-Східної Азії, характерно відсутність родової організації й у минулому. Громадська організація у віддів, андаманців та низки дрібних груп населення Центральної та Південної Індії є лекальними групами, що об'єднуються в аморфні, мало консолідовані племена.

Духовна культура. Духовна культура народів Південної Азії має багатовікові традиції, які збагачуються новими досягненнями. До наших днів у народі поширені давні епічні твори Махабхарата, Рамайяна та ін. Їх читають, декламують, співають. На їхні теми ставлять театральні вистави. Популярна форма театральної вистави катакалі, заснована на давніх народних традиціях. Існує ляльковий театр.

Кожне свято супроводжують пісні та танці. Популярні у народі уявлення фокусників.

Різноманітна музика народів Азії. Різні музичні інструменти, їх найбільш популярні щипкові (вина), смычковые, барабани.

Високого розвитку досягли у Південній Азії образотворче мистецтво та архітектура. Відомий архітектурний комплекс середньовічної Агри, куди входить всесвітньо відомий мавзолей епохи Великих Моголів - Тадж-Ма-хал. Вражають своєю красою храми Бенареса та інші пам'ятники. З давніх-давен існує традиція живопису. Відомі настінні розписи печерних храмів Аджанти. Розвинені різьблення по дереву, мініатюра, які поєднують у собі високу професійну майстерність та народність мотивів.

Далеко за межами Південної Азії славиться її народна медицина, заснована на природних лікарських засобах та вплив на психіку людини. Широко відоме вчення йоги.

У колоніальну епоху освіта, наука, мистецтво зазнали значного занепаду. Спадщиною того часу є мільйони неписьменних. Наполегливою працею це відставання поступово долається.

У Південній Азії поширені різноманітні релігійні вірування. Найбільше послідовників мають індуїзм, іслам і буддизм. Окремі групинаселення сповідують джайнізм, сикхізм та християнство. Є небагато послідовників різновиду маздеїзму (парси). Індуїзм своїм корінням походить від релігій стародавніх аріїв і місцевих племен. Індуїзм – політеїстична релігія. З божеств у наш час найбільш шануються Вішна та Шива. При цьому в кожному селі поряд з головним шанується місцеве божество. Деяке значення у віруваннях має культ предків.

Буддизм виник у Північній Індії приблизно 6-5 ст. до зв. е. Його поява була пов'язана з реакцією у відповідь на брахманізм, на жорстку і широко розгалужену систему каст. Буддизм визнає всіх рівними. Але водночас він проповідує пасивне ставлення до життя та несправедливості. В даний час він поширений головним чином у Непалі, Бутані та Шрі Ланці. Декілька мільйонів буддистів є в Індії.

Джайнізм виник приблизно водночас, як і буддизм. Як і буддизм, джайнізм не визнає кастової системи та закликає до непротивлення злу та самовдосконалення.

У 16-17 ст. склалася релігія сикхів. Поряд із елементами індуїзму сикхізм містить також риси ісламу та інших релігій. Сикхи поклоняються єдиному богу, не визнають каст, чернецтва, зображень божеств. Поширена ця релігія головним чином Пенджабе.

Племінні релігії у Південній Азії дуже різноманітні, причому вірування багатьох народів відомий відбиток наклав індуїзм. Малі народи Південної Азії поклоняються стихійним силам - вітру, грозі, воді, тощо. За релігійними уявленнями світ населений добрими і злими духами. Трапляються пережитки тотемізму. Існує віра в душі та їх переселення. Повсюдно поширений культ предків.

В даний час відбувається досить інтенсивний процес переходу від племінних вірувань до індуїзму, ісламу, християнства та інших релігій.

РОЗДІЛ 10. ПІВДЕННА АЗІЯ: НАРОДИ ІНДІЇ 10.1. Південна Азія Земля Південна Азія, відома також як Індійський субконтинент, займає територію 4,5 млн. км «- 10 % усієї Азії та 3 % усієї суші світу, але її населення - 1 млрд. 578 млн. (у 2011 р.), становить 40 % населення Азії та 22 % населення світу. Географічно Індійський субконтинент включає острів Індостан, Індо-Гангську рівнину, Гімалаї, острів Шрі-Ланка (Цейлон), Мальдівські та Лакедівські острови. У політико-географічному відношенні Південна Азія включає Індію, Пакистан, Бангладеш, Непал, Шрі-Ланку, Бутан і Мальдіви. До 1947 року вся Південна Азія, крім Непалу, входила до складу Британської Індії. У культурно-історичному плані Південну Азію часто називають Індією чи Індостаном. Країни регіону мають спільну історію, тісно культурно пов'язані та заселені спорідненими народами. Північна половина Індійського субконтиненту лежить у зоні субтропіків, а південна – тропіків. Клімат жаркий (хоча б частина року). Виняток становлять Гімалаї, де клімат залежить від висоти над рівнем моря. На більшій частині субконтиненту кліматичні відмінності визначаються середньорічною температурою, а інтенсивністю випадання опадів. Так, у пустелі Тар річна сума опадів не перевищує 100 мм, а на станції Черапунджі, розташованій у горах Кхасі, випадає до 10 770 мм на рік. Це одне із найвологіших місць на Землі.Значна частина Індостану та Індо-Гангської рівнини має мусонний клімат, який визначається літнім мусоном, літом рясні дощіЩе Альфред Уоллес наголошував, що рослинність Індостану порівняно бідна. В Індії багато плоскогір'їв та рівнин, що носять нерідко характер пустель та напівпустель; лише на південних схилах Гімалаїв, на західних схилах Деканського плоскогір'я Індостану та на острові Шрі-Ланка розвинені розкішні джунглі тропічного типу; в пониззі Ганга і Брамапутри простягаються великі болотисті джунглі. Рослинність Деканського плоскогір'я нагадує африканські савани – тут ростуть акації, деревоподібні молочаї, колючі чагарники, дрібні пальми. З хижих тварин бенгальських тигрів лишилося близько 2,5 тис.; на заході, в провінції Гуджерат, тигра замінює індійський лев (менше 300); повністю зник гепард. Під загрозою зникнення леопард, індійський вовк, червоний вовк, ведмідь губач та однорогий носоріг. Індійських слонів, приручених і диких – близько 30 тис. Численні мавпи – макаки та тонкотілі, у тому числі, мавпа хульман чи хануман, священна для індусів. Дикий буйвол зберігся лише у національних парках, та його родич - домашній буйвол, одна із головних тварин у селянському господарстві. З великих птахів привертає увагу дикий павич, птах-носоріг та індійська дрохва. З плазунів - тигровий пітон, королівська кобра, болотяний крокодил і вузькокрилий крокодил гавіал. ЛюдиІндійський субконтинент є зоною контакту трьох великих рас - австралоїдної, європеоїдної та монголоїдної. Першими почали освоювати субконтинент австралоїди. У ході Великої Прибережної Міграції люди, що вийшли з Африки. сучасного типудосягли Індії близько 70 тис. років тому. Частина з них осіла в Індії, решта рушила у напрямку Австралії. Міграцію до Австралії через Індію підтверджують дані молекулярної генетики. В Індії зустрічається найбільша різноманітність гаплогрупи ДНК Y-хромосоми, що передається по чоловічій лінії; для аборигенів Австралії характерна висока частота гаплогрупи С. Подібність є і в маркерах мітохондріальної ДНК, що передається по жіночій лінії: в Індії та у австралійських аборигенів поширені варіанти гаплогрупи М. Австралоїдні племена Індії змішувалися з монголоїдами-австроао , що рухаються з північного заходу. Якщо австроазіати мунда внаслідок змішання набули австралоїдних ознак, то у тривалі контакти європеоїдних протодравідів, що з'явилися в Індії 10 тис. років тому, з корінним населенням призвели до формування метисної південноіндійської або дравидської раси. Протодравіди створили Хараппську цивілізацію в долині річки Інд (3300 – 2800 років до н. е.). Хараппці займалися іригаційним землеробством, вони збудували міста - Мохенджо-Даро, Хараппа, Лотхал, з прямими вулицями, водопроводами та міською каналізацією. З'явилася в них перша писемність. Близько 1700 до н.е. населення залишає харапські міста. Причини переселення пов'язують із повенями річки Інд та навалою аріїв. Приблизно 1700 до н.е. племена аріїв з'явилися у долині Інду. Вони підкорили місцеве населення та заснували свої царства. За 500 років арії вибороли всю Північну Індію. Більшість народів Південної Азії нині розмовляють індоарійськими мовами індоєвропейської мовної сім'ї. ІсторіяПісля приходу аріїв у Північній Індії склалася ведична цивілізація (1700 – 500 років до н.е.). Індоарії займалися землеробством та скотарством. Корова була предметом культу. Населення ділилося на народці; очолювані царями. Влада царя - раджана,обмежувало народні збори. Каст не було, хоча жерці та воїни виділялися із самого початку. Пізніше, з'явилися чотири стани - варни(кольори, якості): брахмани(жерці), кшатрія(шляхетні) - воїни, вайшья(народні) - селяни, торговці та шудра- слуги та найми. Величезне значення в житті індоаріїв мали священні гімни та тексти. Веди (віда,санскр. - Знання). Веди почали створювати на санскриті у дописемний період та передавали по пам'яті; найдавніша віда - Риг-веда(близько 1600 років до н.е.), представляє склепіння священних гімнів. Пізні Веди та коментарі до них записували. До V століття до н.е. на основі ведичних текстів, філософських пошуків, народних традицій склалася різнолика релігія, що отримала на санскриті назву сана?тана-дха?рма- вічний шлях, а персів і греків - індуїзм. Індуїзм немає центральної доктрини. Існують шість видів індуїзму та безліч різновидів. Спільним є віра в переселення душ, закон дії та відплати. карма, і кругообіг перероджень душі - сансара. Основна різниця між індуїстами полягає у виборі бога та у традиціях поклоніння. Головними богами є Брахма – творець, Вішну – хранитель, та Шива – руйнівник. Богів та їх аватар- втілень, в індуїзмі сотні, але вони лише втілення Брахми, що є у всьому. У VI столітті до н. на північному сході Індії зародилася релігія, що обійшлася без бога. Принц Сіддхартха Гаутама (народився бл. 563 до н.е.), переконавшись, що світ сповнений страждань, відмовився від багатства та сім'ї, пішов у ліс і став пустельником. Роками він розмірковував, як позбавити людей страждань, і усвідомив, що звільниться від сансари - черги перероджень, можна шляхом досягнення досконалості. Гаутама сам досяг просвітлення (пробудження), після чого його почали називати Буддою , що прокинувся. Вчення Будди понад тисячу років змагалося в Індії з індуїзмом. Індуїзм виявився сильнішим, але остаточного удару по буддизму завдали мусульмани: у XII столітті вони зруйнували останню буддійську державу в Індії (на той час буддизм придбав величезну кількість послідовників у Східній та Центральній Азії). На Індійському субконтиненті буддистами залишаються жителі Непалу, Батану та Шрі-Ланку. В Індії в 321 до н.е. Чандрагупта заснував імперію Маур'я; його онук Ашока (268 – 232 до н.е.) об'єднав майже всю Індію. Після його смерті імперія Маур'я розпалася. У II – I столітті до н.е. Індія зазнавала нападів грекобактерійців, скіфів, парфян, а потім страв. У III столітті піднялося царство Гупта, що перетворилося на імперію. За Чандрагупта II (376 - 415) імперія об'єднала Північну та Центральну Індію. У VI столітті імперія Гупта була зруйнована "білими гунами" - ефталітом. Період Гупта прийнято вважати "золотим століттям", коли процвітали наука, мистецтво та філософія. На півдні висунулося царство Чола, що наприкінці IX століття завоювало Південну Індію. Цар Раджендра I (1014-1044) завоював Цейлон і змусив платити данину Малайю та Суматру. З VIII століття Індія зазнавала натиску мусульман. 977 року афганська династія Газневидов утвердилася в Пенджабі. В 1193 інший афганський правитель, Мухамед Гхор, захопив Делі; до 1206 вся Північна Індія від гирла Інда до гирла Гангу належала мусульманам. У XVI столітті більшість Індії потрапила під владу Великих Моголів - Тимуридов, вихідців із Середню Азію. Засновником імперії був Захіріддін Бабур (1483-1530) - праправнук Тамерлана (Тімура), полководець, поет та письменник. З малих років він бився за свій престол у Фергані проти вторглися узбеків, але програв і в 1504 відступив до Афганістану. З 1519 Бабур почав завоювання Індії і в 1526 взяв Делі. Зеніта розквітає імперія Моголів досягла за онука Бабура Акбаре (1556-1605). Акбар розширив межі імперії, але основні зусилля присвятив управлінню. Він встановив єдину систему податків і найсуворіший облік, який не дозволяв чиновникам розкрадати збори. При неврожаї селян звільняли від податків і видавали позички грошима та зерном. Була введена єдина система заходів та ваг та єдиний календар. Акбар скасував податок із немусульман. Окрім мови завойовників тюрків, державною мовою став хінді. Акбар зібрав при дворі найкращих учених, поетів, музикантів, художників. Він заснував школу живопису та бібліотеку, що налічує 24 тис. томів. За онука Акбара, Шах-Джахане (1628 -1658), були побудовані Червоний форт у Делі та мавзолей Тадж-Махал в Агрі – шедевр світової архітектури. Його син, Аурангзеб (1660 – 1707),об'єднав Індостан, крім найпівденнішого краю. Але релігійна нетерпимість Аурангзеба - податки з немусульман,осквернення індуських святилищ викликало повстання. Смерті Аурангзеба пішли міжусобиці та розпад імперії. Європейці дісталися Індії раніше за Бабура. У січні 1498 року три кораблі Воскотак Гами зупинилися на рейді міста Калікут (на Малабарському узбережжі). У XVI столітті португальці відібрали у арабів та індійців морську торгівлю, заснували форти на узбережжі Індостану та захопили половину острова Цейлон. У XVII столітті голландці відібрали більшість португальських володінь. Перша факторія англійців з'явилася Індії 1626 року, а французів 1668 року. До кінця XVII століття англійська Ост-Індська компаніязаснувала форт Св. Георга (нині Мадрас), Бомбей та Калькутту. Французи заснували форти Чанданнагар та Пондішеррі. Європейці виступали колонізаторами лише до слабких. Моголів же вони тремтіли. Ось як Н.І. Тютчев описує шукання європейців: "Депутати всіх цих націй були до імператорського двору в Делі та в Агру, підкорялися найпринизливішому етикету, падали ниць перед "царем царів", підкуповували його улюблениць і головних радників, чорнили один одного і намагалися випросити монополію торгівлі Імперії, кожен для купців своєї батьківщини”. Моголи мали одну з найсильніших в Азії армій. Слабким місцемімперії була відсутність флоту. За бажання флот можна було завести, але не було бажання. Коли імперія Моголів розпалася, Індія залишилася беззахисною. Після розпаду імперії Моголів (бл. 1720) почалася боротьба англійців і французів. Обидві сторони воювали військами союзних індійських правителів, надавши їм своїх офіцерів, або використовували найманих солдатів. сипаїв,навчених на європейський манер. Протистояння вирішилося битвою при Плессі (1757), в ході якої англійські війська на чолі з Робертом Клайвом вщент розгромили бенгальського наваба, якому допомагали французи. Перемога за Плессі визначила витіснення французів з Індії. За Паризьким договором 1763 року французи зберегли Індії кілька міст, але втратили всі залежні території. Англійці також захопили всі голландські колонії в Індії та острів Цейлон. На початку ХІХ століття англійці завоювали Південну Індію, а двох війнах з сикхами (1845 - 1846; 1848 - 1849) захопили Пенджаб. Політику завоювань Ост-Індська компанія поєднувала з "мирним" захопленням земель, коли після смерті правителя, який не мав прямого спадкоємця, його землі переходили компанії. Подібна політика у поєднанні з жорстокою експлуатацією населення призвела до найбільшого повстання, відомого як Повстання сипаїв(1857 – 1858). Після придушення повстання управління Індією взяла він британська корона. Правління отримало назву Британський Радж(хінді: радж -правління). Уся територія Індостану була підрозділена землі, що були під прямим правлінням генерал-губернатора Індії - вони іменувалися Британської Індією, і володіння тубільних правителів, верховним сюзереном яких стала британська корона. 1876 ​​року королева Вікторія була коронована Імператрицею Індії.До кінця XIX століття в Індії виросло покоління освічених людей, які бажали домогтися самоврядування. У 1885 році було створено Індійський Національний Конгрес, який звернувся до Лондона з вимогою розширення прав індійців. Британський уряд пішов на незначні поступки. 1906 року з Конгресу вийшли мусульмани, які утворили Мусульманську Лігу. У 1919 році Махатма Ганді організував масові протести, які вимагали відходу Британії. У відповідь колоніальні війська розстріляли демонстрантів. Тоді Ганді закликав до непокори, але без насильства. 1930 року він символічно оголосив Індію незалежною. До кінця Другої світової війни правителі Британії усвідомили, що Індостан не втримати. З Лондона було надіслано делегацію домовитися з Конгресом та Лігою про умови незалежності. Але Мусульманська Ліга не хотіла спільної держави з індусами. У 1947 році було проголошено утворення британських домініонів Індії та Пакистану. Поділ Індії та Пакистану призвів до кровопролитних зіткнень - офіційно загинуло близько 1 млн. осіб, а насправді набагато більше: з 18 млн. біженців 4 млн. "не було виявлено" при наступних переписах. Війна в Кашмірі призвела до його поділу між Пакистаном та Індією. У 1948 став домініоном Цейлону. 1950 року Індія проголосила себе республікою; в 1951 став незалежним Бутан, в 1956 - Пакистан; 1972 року - Цейлон (Шрі Ланка). 1971 року жителі Східного Пакистану побажали вийти з Пакистану. Їм допомагала Індія, і 1971 року з'явилася республіка Бангладеш. Непал, який завжди зберігав незалежність, став республікою в 2008 році. 10.2. Народи Індії Народи, касти та племена Індії На Індію припадає більшість Індійського субконтиненту: 3,3 з 4,5 млн. км 2 території - 73%, і 1 млрд. 210 млн. з 1 млрд. 578 млн. населення - 77% на 2011 рік. Понад 80% населення представлено 20 великими народами; кожен налічує десятки мільйонів людей. Також зареєстровано понад 400 племен та малих народів, чисельністю від кількох тисяч до 3 – 4 млн. осіб. Більшість великих народів розмовляє індоарійськими мовами індоєвропейської сім'ї. Основними є: хінді, бенгальці, маратхи, гуджаратці, панджабці, раджастханці, орія, синдхи, асамці. Великі дравідські народи населяють південну Індію. До них відносяться таміли, телугу, каннара, малаялі. Малі народи і племена, що живуть у лісах, горах і напівпустелях, відомі під назвою адивасі,що означає першопоселенці. Адівасі говорять мовами різних мовних груп: австроазіатських - мунда, сантали, дравідських - гонди, кхонди, панья, тода, індоарійських - бхіли, та мовами тибето-бірманської сім'ї: монпа, нага, куки-чини. Мільярд індійців – 986 млн. (81,5%), сповідують індуїзм. Другою великою релігією є іслам. За кількістю мусульман - близько 180 млн. (15%), Індія поступається лише Індонезії. Мусульман багато на півночі та північному сході країни. Молекулярно-генетичні дослідження показали, що більшість мусульман - це індуси, що прийняли іслам, але в деяких групах помітна перська і середньоазіатська домішка. Християн в Індії 24 млн. (2%). Християнство поширене Півдні і серед горців Ассама. В Індії живе 19 млн. сикхів (1,9%). Сикхізм як релігія виник у XVI столітті у Північно-Західній Індії. Більшість сикхів і досі живе у Пенджабі. Понад 9 млн. буддистів живуть у Бенгалії та Ассамі. Близько 5 млн. прихильники джайнізму - вчення, що виникло у VI столітті до н. е. Гріхом у джайнів вважається заподіяння шкоди живим істотам. Вони проціджують питну воду, щоб випадково не заковтнути козирку, і не ходять у темряві, щоб не розчавити мурашки або черв'яка. Є нечисленні зараострійці (парси), бахаї, юдеї. Серед племен – адівасі(8,1%), багато анімістів. У Індії близько 4 тис. каст. Касти склалися між 1000 і 200 років до зв. е. в рамках описаних у Ведах станів - варн: брахманів- жерців, кшатрієв- воїнів, вайші -селян, торговців, ремісників та шудри- слуг та наймитів. Брахмани, кшатрії та вайшья - "чисті" арії, вважалися дводорожніми.Шудри вважалися народженими один раз. Нижче каст розташовувалися нащадки підкорених племен - "недоторканні", що виконували найбрудніші та найнеприємніші роботи. Окремі касти сформувалися на основі місцевих громад - джаті,різняться за родом занять. Приналежність до касти визначала все життя людини: його професію, одруження, їжу, декларація про богослужіння. Одружуватися можна тільки всередині своєї касти, частіше - подкасти. Щодо їжі, то будь-хто може прийняти її з рук брахмана, але брахман буде осквернений, прийнявши їжу від члена нижчої касти. Не можна приймати їжу з рук недоторканного; навіть його тінь опоганює брахмана. У брахманів є жорсткі харчові заборони - більшість каст брахманів вегетаріанці. У сучасній Індії касти скасовані, але на практиці індійці дотримуються кастових традицій. Приналежність до вищим, середнім та нижчим кастамвизначає партнерів по шлюбу та становище у суспільстві. В Індії тисячоліттями йшло змішання австралоїдів, європеоїдів та монголоїдів, внаслідок чого переважають популяції з проміжними ознаками. Відомі і народи, що зберегли первісний тип. Такі онжиАндаманських островів - чоловіки зростом 148 см, чорношкірі, з кучерявим волоссям. Андаманські пігмеї беруть початок від племен, які брали участь у Великій прибережній міграції з Африки до Австралії. До нащадків прибережних переселенців віднесуться і племена Південної та Центральної Індії ведоїдного типу австралоїдної раси: вони невисокі, тендітного складання, з чорною або темною шкірою, хвилястим волоссям, широким носом, потовщеними губами. Все ж таки набагато частіше австралоїди змішані з європеоїдами. Серед великих дравідських народів переважає метисна південноіндійська раса. У південноіндійців темний колір шкіри, хвилясте або пряме волосся, риси обличчя близькі до європейських, але губи товщі і ніс ширші. Ведоїдна та південноіндійська раси поширена і серед індоарійських народів, особливо серед нижчих каст. Найбільш європеоїдними є народи Північно-Західної Індії - кашмірці, панджабці, синдхи та сікхи. Їх характерні ознаки індо-афганської малої раси: високий зріст, чорне волосся очі, смаглява шкіра, прямий ніс. Частка індо-афганської раси поступово знижується на південь і схід, причому, як правило, вищі касти зберігають європеоїдність, а нижчі та середні касти стають все більш австралоїдними. Темніють і вищі касти, хоча навіть у дравідів вони більш світлошкірі ніж нижчі касти. Тибето-бірманські горяни північного сходу Індії відносяться до монголоїдної раси. Войовничі наганагадують індіанців - мідношкірі та нерідко горбоносі, вони люблять прикрашати себе пір'ям і в недавньому минулому знімали скальпи. Незначна монголоїдна домішка помітна у племен мунда, переважно віддоїдів. Генетичні дослідження підтвердили дані фізичної антропології. Аналіз аутосомної ДНК у 25 етно-територіальних груп показав, що населення Індії (крім андаманців та тибето-бірманців) походить від змішування двох предкових популяцій - євразійської, спорідненої населення Близького Сходу та Європи, та південноіндійської (протоавстролоїдної). Негритоси андаманці відокремилися від південноіндійців близько 48 тис. років тому. Тибето-бірманські племена (нага та ін) генетично близькі не індійцям, а китайцям. Інші групи - індоарійські та дравідські, відрізняються за пропорцією генів, успадкованих від євразійських та південноіндійських предків. Євразійські гени переважають у Північно-Західній Індії (70-75%), а в Південній Індії їхня частка знижується до 45-38%. У дравідів вищих каст частка євразійських генів - 50-55%, вище, ніж у індоарійців сатнами, людей низької касти (43%). батьківської лінії. Матеріальна культура Три чверті населення Індії мешкає у селах (72% за переписом 2011 року). Селями вважаються селища з кількістю жителів до 10 тис., але переважають невеликі села, менше ніж у сотню дворів та населенням до 500 осіб. Більшість сіл зберігає традиційний образ і спосіб життя. Архітектура сільських будинків відрізняється залежно від клімату та регіону країни. У гірських районах Пенджабу та Кашміру переважають двоповерхові дерев'яні будинки, криті сланцем, дранкою або черепицею. Дахи роблять похилі, зважаючи на сильні зимові снігопади. Будинки будують на палях чи високому фундаменті. Цокольний поверх служить хлівом для худоби. Тут же розташовується вогнище. Верхня частинабудинки - житлове приміщення сім'ї. У гірських селищах зазвичай немає дворів. Житлові та господарські будівлі ліпляться одна до одної, утворюючи на схилі гори своєрідні щаблі, схожі на високогірні аули Кавказу. На рівнинній півночі та північному заході, де сухий клімат, будують одноповерхові саманні або кам'яні будинки з плоскими, обмазаними глиною дахами, на них сушать зерно, а влітку у спеку сплять.Непоодинокі і солом'яні дахи, що забезпечують прохолоду. Селянський двір представляє закриту садибу; у центрі її знаходиться невелике подвір'я. Задні стіни будов виходять на вулицю. Саме село обнесене невисокою глухою стіною. У двір виходять двері житлових та господарських будівель. На подвір'ї відносно чисто, чого не можна сказати про вулицю. Кількість кімнат та оздоблення будинку залежить від достатку. У бідних будинках вікна без шибок. Замість дверей - циновки або фіранки. Обстановка будинку - плетені лежанки та низькі плетені табурети, не всі мають навіть ліжко. Багаті раджпути та пенджабці ставлять будинки у дві будівлі. В одному живуть жінки та діти. В іншому, чаупале,розміщується худоба, але в ньому також збираються для спілкування чоловіка. Там є спеціальний цегляний поміст, де чоловіки покурюють, сидячи на плетених лежаках. черпоях.На рівнині на південь від Делі змінюється ландшафт, тип поселень і сільських будівель. Якщо на півночі в селах рідко зустрічаються сади, то в міру просування вниз по долині Гангу їх стає більше. Самотньо стоять на полях дерева змінюються цілими гаями, найчастіше мангові. Сільські поселення у південних районах менш компактні. Будинки розташовуються безладно, і не завжди огорожуються. Там, де є огорожі, вони робляться у вигляді тину з очерету або огорожі з бамбука. Поряд з будинками із саману, можна зустріти будинки каркасної конструкції. Простір між стійками каркасу найчастіше заповнюють глиною. Дахи двосхилі, криті соломою, листком цукрової тростини, очеретом або черепицею. Дуже часто при будинках є веранди. Усередині будинку – плетені лежанки-чарпої, циновки для сидіння та лежання, низькі столики для їжі. Центральне місце у будинку – кухня. Їжу готують на невеликих переносних осередках, які топлять кизяком чи соломою. Особливістю бенгальського житла є те, що кожна кімната є окремим будинком, що будується з глини. Підлога - земляна. Кухня розташовується окремо під навісом. Житлові будинки розташовані навколо двору. Усередині обстановка кімнат складається з ліжка, яке являє собою, як і скрізь в Індії, дерев'яну раму, що стоїть на ніжках, обплетена мотузками з трави і пальмового волокна. Іноді є кілька табуретів, але найчастіше їх замінюють циновки. Як і скрізь в Індії, обов'язковий ставок, де жінки стирають білизну та купаються дітлахи, храм бога Шива із символом родючості Лінгамом (фалосом) та насиджене місце під деревом, де сільські мудреці обговорюють новини. На півдні Індії, де вологий клімат, будують будинки з дерева або каменю, покрівлі дахи, криті соломою, пальмовим листям, іноді черепицею. Часто житлом сім'ї є невеликий кам'яний будинок, що складається з однієї загальної кімнати. Бідняки роблять хатини з пальмових циновок. Перед будинками є утоптані майданчики, на яких жінки вранці роблять ритуальні візерунки. . Заможні землевласники віддають перевагу добротнім будинкам, з каменю або плитняку та місцевих дерев'яних матеріалів. Такі будинки з черепичними дахами та прохолодними верандами мають затишні дворики.Села півдня Індії славляться природною красою та культурними традиціями. Більшість сіл розташовані в прибережній зоні, де всі сільське життяпов'язана з морем. Часто будинки утворюють безперервну лінію вздовж берега моря, так що одне село переходить до іншого. На півночі Індії село зазвичай населяють представники всього кількох каст, тоді як у Центральній та Південній Індії до складу сільського населення входять іноді десятки різних каст і подкаст. У цьому випадку ядро ​​села утворює одна або кілька землеробських каст, причому брахмани живуть окремо, а "недоторканні" селяться на околиці, на відстані від "вищих" каст, іноді за межами села. Традиційна одяг Індії відрізняється залежно від релігії, регіону держави та соціального статусу. Сповідаючі індуїзм носять переважно незшитийодяг: дхотіі лунги- чоловіки, та сарі- Жінки. Дхоті - це шматок тонкої бавовняної білої тканини довжиною метрів п'ять і шириною метр. Дхоті обгортають навколо стегон, потім один кінець протягують між ногами і закріплюють на поясі. Під дхоті носять ланготхі -шматок матерії, до якого пришитий пояс. Щільно обмотані ланготхи виглядають на зразок плавок. У сільській місцевості дхоті та ланготхи нерідко складають весь одяг чоловіка. На північному заході Індії замість дхоті носять лунги прямокутний шматок матерії більшого розміру. Лунги також обмотують навколо стегон. Зазвичай лунги дістає до землі, а в тих, хто хоче підкреслити свою знатність чи багатство, лунги волочиться по землі. У сучасній Індії дхоті та лунги можуть поєднуватися з сорочками та піджаками. На голові індуси традиційно носять тюрбан, на ногах – сандалії, а бідняки ходять босоніж. Сикхи носять лунги чи штани пайджама,сорочки, жилети та особливої ​​форми тюрбани білого або синього кольору. Сикхи ніколи не голять бороду і не стрижуть волосся. Бороду вони підв'язують спеціальною сіткою до підборіддя; волосся збирають у вузол, заколюють і намотують поверх волосся тюрбан. Кашмірці обходяться без дхоті та лунги; вони вважають за краще носити широкі або вузькі штани пайджаму та сорочки з довгими рукавами без коміра. Кашмірці мусульмани носять тюбетейки, індуїсти – круглі шапочки.Взимку у Північній Індії одягають шорпені- Напівпальто з вузькими рукавами і коміром, що стоїть. Мусульмани Індії носять штани, сорочки, жилети, а на голові – фески, каракулеві чи баранчикові шапки. Селяни-мусульмани часто носять тюрбан. Основним жіночим одягом в Індії є сарі. Сарі носять не тільки індуски, а й багато мусульманок, християнок, жінок сикхів і парсів. Сарі - це прямокутний шматок матерії шириною близько метра і довжиною 4 - 10 м, що обмотується навколо тіла. Кожна провінція та релігійна група відрізняються своїм стилем носіння сарі. Сарі носять із блузою, відомою як чолі, і спідницею. До початку ХХ століття в Південній Індії жінки часто носили сарі без чолі, залишаючи оголені груди. Навіть сьогодні, у деяких сільських областях жінки не мають чолі. Своєрідний жіночий одяг у Раджастані, у сикхів та кашмірців. У раджастанок одяг яскравий, барвистий. Основу складає широка спідниця, кофта та довгий шарф. Багато жінок, крім спідниць, носять довгі вузькі шаровари. Жінки сикхів носять сукню або довгу сорочку, що доходить до колін, з розрізами на боках, прямі широкі штани, шовковий шарф. У Кашмірі жінки носять дину сорочку та шальвари, а на голові – круглу шапочку або шаль. Мусульманки носять шальвари, блузку, у прохолодний час – жакет. Через плече перекинутий білий шарф допат.Усі жінки Індії дуже люблять прикраси: браслети, каблучки, намиста, сережки. 10.3. Індійська кухня Про вегетаріанство індусів Уявлення про Індію як про вегетаріанську країну з давнину потребує поправок. По-перше, значна частина не тільки індійців (жителів Індії), але індусів (що сповідують індуїзм), вегетаріанцями не є. Це, зокрема, відноситься до індусів низьких каст. Відповідно до різних оцінок, повними чи частковими вегетаріанцями є від 20 % до 40 % населення Індії, тобто. якщо виключити всіх, хто не сповідує індуїзм, щонайменше половина індусів (а насправді більше половини) тією чи іншою мірою споживають м'ясні продукти (найчастіше, курятину). По-друге, жителі древньої Індії були вегетаріанцями. Доарійське населення - австроазіатські та дравідські племена, безсумнівно їли м'ясо. Принаймні сучасні язичницькі племена Індії люблять і їдять м'ясо. Єдиний виняток - дравідомовні тоди, загадкові у багатьох відношеннях. Не биди вегетаріанцями та арії, що вторглися до Індії. У гімнах Рігведи співається, що арії їли м'ясо, зокрема яловичину. Вони забивали ялових корів – тих, хто не давав приплоду. М'ясо варили у казанах. Їли конину, баранину, козлятину, буйволятину. М'ясо також приносили в жертву богам, а значить, його їли жерці: "Адже мені готують відразу п'ятнадцять - двадцять биків, потім я їм також жир. Мені наповнюють обидві сторони живота. Індра - найвище!". Особливо цінували арії м'ясну юшку, що називається "юшан". Згадки про м'ясо є і в пізнішій ведичній літературі. У "Бріхадараньяка-упанішааді" (VIII століття до н.е.) сказано: "І якщо він бажає: "Хай народиться в мене вчений, уславлений... син...", - то, зваривши рис з м'ясом, нехай, вони [з дружиною] їдять його разом з очищеною олією. Але вже у грандіозній поемі "Махабхарата" про м'ясоїдіння пишеться як дозвільно, так і заборонно. В одному місці йдеться, що "не один раз цар надсилав туди удосталь м'ясо тварин на частування Ритупарне". Навіть брахмани їдять м'ясо: "Воюючи стрілами оленів руру, чорних ланей та інших чистих лісових тварин, він як велить звичай, пропонував їх [у їжу] брахманам. І в іншому місці: "Щодо м'ясної їжі мудреці кажуть: хто приймається за їжу лише після того, хто належним чином, згідно з обрядом, зробив підношення богам і покійним предкам, того не опоганить їжа. Такого не [ганькують] за те, що він їсть м'ясо, кажуть Веди: адже все одно залишається брахманом той, хто далі обітницю помірності, а сам має зносини зі своєю дружиною в належний час. [Мудрі] врахували всі добрі та погані сторони [вживання м'яса в їжу] і встановили такий порядок". Та ж "Махабхарата" містить проповідь негубства живих істот: "Землеробство вважається добрим, але й тут не обходиться без більшої шкоди: ораючи плугами землю, люди знищують тварин, що мешкають у ній... Люди при ходьбі вбивають ногами безліч живих істот, що мешкають на землі... Сидячи і лежачи гублять багато живих істот, що мають розум і свідомість... Скільки не міркуй, не знайдеш тут такого, хто б не завдавав шкоди [живим істотам]". Суперечливість думок про благо вегетаріанства пов'язана з тим, що "Махабхарата" складалася протягом століть - з VII по II століття до н.е., а потім століттями, аж до V століття н.е. Розповсюдження вегетаріанства пов'язане з появою буддизму і джайнізму з їхньою доктриною. ахінси- Ненасильства до тварин. Вирішальну роль зіграло прийняття буддизму правителем імперії Мауріїв Ашок (близько 260 р. до н.е.). По всій імперії він ввів закони, спрямовані на захист тварин, заборонив при дворі жертвопринесення, закликав підданих утримуватись від убивства та насильства над тваринами. Але і після Ашоки полювання та м'ясна їжа були прийняті у кшатріїв. Вегетаріанство в Індії не перемогло повністю. У жодній провінції країни населення ніколи не переходило на вегетаріанство, хоча в багатьох районах його прийняли більшість індусів вищих каст. Хорезмійський вчений Аль-Біруні, який відвідав Індію в XI столітті, свідчить, що заборона на забій худоби стосується лише брахманів, а інші "люди... мають схильність до м'яса і намагатимуться завжди обійти будь-який закон, спрямований на його заборону". Він також повідомляє, що в індійців "дозволяється вбивати овець, кіз, газелей, зайців, носорогів ганду, буйволів, риб, водяних та сухопутних птахів". Завоювання Індії мусульманами в XI - XVI столітті призвело до навернення значної частини населення в іслам і, відповідно, відмови від вегетаріанства. Характерно, що індуси та мусульмани вплинули один на одного в харчові обмеження. Так індуси не їдять не тільки яловичину, а й свинину, вважаючи її нечистою, а мусульмани, у свою чергу, уникають їсти яловичину. Критика індійської їжіІндійська кухня - третя за популярністю у світі (після італійської та китайської), але має чимало критиків. Часто заперечення пов'язані не тільки з гастрономією, а з неприйняттям індійського способу життя в цілому. При цьому люди, які не прийняли Індію, далеко не завжди примітивні ксенофоби. У тому числі зустрічалися особистості видатні. Просто Індія настільки своєрідна, що може відштовхнути людину, яка звикла до іншої природи та інших людей. Так сталося з уродженцем Фергани Захіріддіном Бабуром, який узяв у 1526 році Делі і заснував династію Великих Моголів. Письменник, поет і вчений, полководець і політик, Бабур любив життя - він захоплювався полюванням, був відмінним вершником і гравцем у поло і дуже цінував дастархан з шашликами, рясним випивкою, приємними співрозмовниками та гарним жартом. Індія наводила на нього зневіру: "Хіндустан - малоприємне місце. Народ там некрасивий, хороше обходження, взаємне спілкування і відвідування їм не відомі. води в Хіндустані немає, хорошого м'яса немає, винограду, динь і хороших плодів немає, льоду немає, холодної води немає, на базарах немає ні хорошої їжі, ні хорошого хліба. ... Крім річок, стоячої води і струмків, які течуть у ровах і каналах, у хіндустанців немає проточної води; у садах і будинках [води у них теж немає]. Безперечно, виноград, гранати і дині в Індії - не фрукти проти ферганських, та й місцева баранина незрівнянна з м'ясом гісарських овець. Але про індійську кухню Бабур мовчить; адже їжу йому готували середньоазіатські кухарі. Нині критикують саму індійську кухню. Ось що пише в livejournal автор під ніком Максимко: "З якоїсь нез'ясованої причини з дитинства не люблю Індію. Не люблю історію Індії, не люблю читати про Індію, не люблю індійське мистецтво і взагалі будь-яку індійську стилістику та естетику. Не знаю чому, неприємно все це мені. Вчора на роботі зібралися на обід, і тут хтось порадив піти в індійський ресторан недалеко, на Шмитовському проїзді, на кшталт чудової кухні, прямо поїдання… Ну, думаю, тут усе і з'ясується… Пора, мовляв, позбавитися від застарілих комплексів і розвіяти відсталі забобони.

Прийшли, замовили індійський бізнес-ланч, список страв на цілу сторінку. Приносять круглу металеву тацю з окремою поличкою вздовж краю. На підносі гірка рису і чотири трикутні коржики. На поличці п'ять плашечок, в одній салатику, в інших незрозуміло що. Ну, і чого? Рис довгозерний, сухий, не прожувати. У мишечках крім салату: в одній курка в соусі, напевно, той самий каррі, про який ми всі так багато чули, в іншій шматочки сиру теж в якомусь соусі, в третій просто соус незрозуміло з чого, у четвертій грінку в розбавленому згущеному квітці. . Ці соуси не те що несмачні, але й не смачні, протиприродний у них якийсь смак, незрозумілий. Пробував соус викладати в рис – краще не стає. Намазав соусом корж - краще просто так його з'їсти. Найцікавіше, що всі мої колеги прийшли від годівлі у щире захоплення. А я ледве доїв, потім до вечора в мене ця курка стояла в горлі. Так що якщо є національну кухню, то краще японську, там хоч все чесно, риба та рис. А ще краще - чеську, вона ненажерлива. Не люблю я Індію". Я Максимку вірю, але судити про кулінарії цілого субконтинету по бізнес-ланчу в московському ресторані дещо необачно. Тим більше, що в Індії багато різних кухонь. Індійська кулінарія Індійська кулінарія є надзвичайно різноманітною: у ній можна виділити десятки провінційних кухонь. Але вона має спільні риси, що відрізняють її від кулінарії інших країн світу. Головною відмітною ознакою є використання безлічі спецій у різних комбінаціях. Майстерність кухарів полягає у підборі їх поєднань. Як прянощі використовують коріння, кору і насіння імбиру, асафетиди, кориці, коріандру, кмину, гірчиці та багато інших. Використовують "листя каррі" (вічнозеленого чагарника)Murraya koenigii ), коріандру та м'яти, а також шафран - сушені приймочки крокуса. У їжу додають лимонний сік, рожеву воду, горіхи. Загальновідома приправакаррі - суміш прянощів, готується на основі порошку з кореня куркуми, до якого додають насіння куміну, коріандру та чорної гірчиці, пекучий стручковий перець та інші спеції залежно від регіону Індії. Переважна більшість вегатеріанських страв, поряд з використанням молочних продуктів, відрізняє кулінарію Індії від країн Східної та Південно-Східної Азії. Основу індійської кухні складають зернові - просо, рис, пшениця, та бобові, доповнені овочами та прянощами.. Їдять індійці пальцями правої руки(ліва рука - "нечиста", її використовують для підмивання) або шматком коржика. Популярні коржики з пшеничного, ячмінного, просяного, рисового борошна.чапаті, пурі, роті і доса. Спільна для всієї Індії страва - дхал,суп з різних видів бобових з овочами. Інша загальнонаціональна страва - дохи,кислого молока або йогурт, який подають з каррі, щоб збити гостроту і повернути здатність розрізняти смак їжі. З напоїв популярний чорний чай, який часто п'ють із гарячим молоком чи спеціями. масала чай, зелений чай ( кашмірський чай- зелений чай із спеціями), також п'ють каву. З прохолодних напоїв чудові свіжі соки. Спиртне вживати не прийнято, більшість страв запивають холодною водою. Сучасна молодь захоплюється пивом. Інші особливості індійської кулінарії мають уже регіональний характер.Регіональні кухні поділяють на північноіндійську кухню (правильніше, кухня Північно-Західної Індії), західноіндійську кухню ( кухні Західної Індії -дуже різнорідні), східноіндійську кухню ( кухня Східної Індії,в першу чергу, бенгальську кухню) та південноіндійську кухню ( кухня Південної Індії). Нижче наведено їх короткий опис. Кухня Північно-Західної Індії Північнозахідна кухня є результатом взаємодії кулінарних традицій місцевих народів і прибульців мусульман, що осіли в XIV - XVII столітті в Північно-Західній Індії. Особливий вплив мала персько-середньоазіатська кухня Великих Моголів, прийнята при дворі могольських палішахів в Агрі, Лахорі та Делі. Вихідці із Середньої Азії принесли до Північно-Західної Індії мистецтво випікати коржики та запікати м'ясо та птицю в глиняній печі тандуре(тандиру тюркських народів). Крім кухні мусульман, де багато м'ясних страв, у Північно-Західній Індії процвітає вегетаріанська кухня, заснована на перевагах вчених брамінів пандітівта членів індуїстських громад банія - купців із Делі. Північно-західна кухня склалася в умовах холодної чи прохолодної зими, що потребує калорійної їжі. Невипадково Пенджаб є батьківщиною топленої коров'яної олії. гхі. У Ведах гхі названий "рідким золотом"; зараз його використовують по всій Індії, але найбільше – у північно-західній кухні. Для Північного Заходу характерний сезонний збір фруктів та горіхів. Тому при приготуванні їжі часто використовують сухофрукти та сушені горіхи. Страви північно-західної кухні часто сервірують на великій плоскій страві. тхали,з мисочками - катори,з м'ясом, овочами, бобовими, рисом. До них подають мариновані цибулю та часник та приправи. чатні.Вони можуть бути кисло-солодкими фруктово-овочевими, горіховими, м'ятними. Подають збитий йогурт райтата бобові оладки - папад.Пшеничні коржики ротіроблять із прісного та дріжджового тіста - наан.Є кхаста роті- з листкового тіста, а коржики пудина паратха- З додаванням м'яти. Роті зачерпують їжу як ложкою. Рисовий плов двох видів: м'ясний - бір'яніта вегетаріанська - пула.Бір'яні - плов із куркою чи м'ясом; його готують у глиняному горщику з додаванням кориці, шафрану та кардамону. Пулао варять у невеликій кількості води з довгозернистого рису з додаванням гі з овочами, домашнім сиром. паніром,та спеціями. Із солодких страв популярні гуляб ямун- солодкі кульки з манки в медовому соусі, та кулфі- фісташкове та шафранове морозиво.
Кухня Північно-Західної Індії поділяється на кухні штатів. Так пенджабська кухня - це кухня селян, проста та ситна. Вона славиться такими стравами як курча у вершковому соусі. мург Макхані,тушкована сочевиця - каалі дав,копчений баклажан - байнган бхарта.У кашмірській кухні помітний середньоазіатський вплив, але є свої вишукування типу шафрану, грибів та коренів лотоса. Особливо славляться кашмірці приготуванням м'ясних страв. Тут і м'ясні кульки з додаванням шафрану та анісового насіння в йогуртовому соусі. ришта,і приготоване на слабкому вогні курча з молоком і свіжим коріандром - дханів корми,і запечені шматки ягняти - тютюн маас.Є й чудові вегетаріанські страви, наприклад, гучхі- коріння лотоса, зелень та гриби в соусі. Кухні Західної Індії
Важко говорити про західноіндійську кухню, як про щось єдине. Кожен штат цього регіону глибоко своєрідний за своїми кулінарними традиціями. У Раджастані та Гуджараті, де сухо і рослинність багата лише де є вода, відсутність достатку свіжих овочів відшкодовується соліннями та маринадами. Кухня тут рясніє спеціями і, в основному, вегетаріанська, хоча користується славою раджастанське червоне м'ясне каррі. Лаал Маас.Особливістю багатьох страв гуджаратської кухні є одночасне поєднання солодкого, солоного та гострого. У сезон збору манго його м'якоть додається при приготуванні багатьох страв. Релігійні гуджаратці часто постують, обмежуючись молоком, фруктами та горіхами. Із західноіндійської кухні найбільш відома кухня Махараштри - штату з багатомільйонною столицею Мумбай (Бомбей). Кухня Махараштри представляє змішання північного та південного стилів. Спеції використовуються як помірно, і у непереносимих для європейця кількостях. Разом з рисом та хлібом їдять сочевицю, бобові паростки та велика кількістьовочів. В тому числі: кислий кокум- Червона квітка банана, плоди хлібного дерева та стручки дерева хрону. Готують кошимбрі -закуски з моркви та огірків, суран- батат на пару, амті- сочевицю в кисло-солодкому соусі. Багато страв готують з додаванням арахісу та горіхів кешью. Океан забезпечує достаток морепродуктів, таких як риба помфрет, лобстер, креветки, краб, кальмар та мідії. Морепродукти готують на грилі, смажать, але частіше готують каррі з додаванням свіжого кокосу та спецій. Готують також каррі з баранини з червоним перцем, кокосом, анісом та маковим насінням або з курки з кокосовою підливою та смаженою цибулею. М'ясні каррі подають з гострим рисом та хрусткими вафлями з крупи. Вишукана кухня мумбайських парсів – вихідців із Ірану. У штаті Гоа, що лежить на південь від Махараштри, помітно вплив кулінарії португальців, які панували в Гоа протягом століть.
Кухня Східної Індії У найзагальнішому вигляді кулінарні традиції Східної Індії поділяють на бенгальську кухню та кухню північно-східних штатів. Кулінарні особливості бенгальської кухні обумовлені розташуванням уздовж узбережжя Бенгальської затоки. Риба, кокоси, рис та овочі становлять її основу. Характерна особливість бенгальської кухні - використання гірчичної олії та пагонів бамбука. З риби та морепродуктів готують такі страви як короп у гірчичному соусі, креветки в кокосовому підливі, варену на пару рибу Хілс.Як гарнір подають рис, дав- турецький горох з овочами, пряну приправу чатніз манго та помідорів, баклажани в клярі та шукто- суміш із гіркого листя та овочів, корисну, на думку бенгальців, для травлення. Бенгалія відрізняється різноманітністю солодощів. Поширені солодощі із молочних продуктів: миші дої- йогурт, підсолоджений патокою, сандеш- домашній сир зі спеціями, росогала- сирні кульки у сиропі. У Калькутті склалася англо-індійська кулінарна традиція. Британські страви почали готувати з індійськими спеціями. Так прісна чечевична юшка перетворилася на гострий суп малігатоні.У солодкий крем карамельний індійці стали додавати тропічні фрукти.

З бенгальською кухнею дуже подібна кухня штату Орісса, розташованого на південь від Бенгалії. В Оріссі звичайні страви включають бесар маач- рибу, приготовлену зі стручками дерева хрону; сааг бхайя- шпинат, виготовлений з кокосом; алу пошто- картопля з маковим насінням. панір- Пресований сир. Оріський панір відрізняється вершковим смаком та високою жирністю. З нього готують солодощі, додають у рис та овочі у вигляді маленьких обсмажених кубиків. Поряд з паніром широко використовуєтьсякокосове молоко, як ароматна приправа в соусах чатні,і дахи -кислого молока високої жирності. Пряна їжа Оріссы готується з малою кількістю олії і легко засвоюється. Особлива кулінарні традиції має кухня північно-східних штатів, що раніше називалася ассамською кухнею. У багатьох племен Північного Сходу улюбленою стравою є свинина. Готують її з пагонами бамбука та дикими грибами. Подається спільно з момос,різновидом пельменів з м'ясом, сиром чи овочами. Запивають ці страви год ангом- пивом з рису чи проса. Кухні племен Північного Сходу Індії близькі до кухням народів Індо-Китаю.
Кухня Південної Індії Кухня дравідських народів Південної Індії переважно вегетаріанська. Тут багато страв із рису, сочевиці, з додаванням кокосу та спецій. У Карнатаку поширена суміш із сочевиці та рису. бісибелі буліяна,вегетаріанські каррі - колумбу,темний горошок - вадхай,та тушкований турецький горох - Болідж.З рисового борошна готують підрум'яне млинці. доса,та парові рисові коржики йшли,які відмінно поєднуються з гострими закусками і маринованими овочами. Тамільська кухня відрізняється різноманітністю у приготуванні плову. Тут можна зустріти рис із кокосом, рис із томатами, рис із лимоном, сирний рис, рис із тамариндом, а також утапами- Різновид рисових тістечок. Як тарілки в Тамілнаду часто вживають свіже бананове листя. З невегетаріанських страв готують смажену рибу. міїн варював,і курка з перцем.
У Кералі головні страви також готують із рису та кокосу. Найвідоміше - парова рисова коржик - апат;її подають з тушкованими стравами з овочів, риби, курки. . Наприклад, з каррі з риби в кокосовому молоці. міїн мойлії, або смаженими шматочками баранини з гарніром з кокосу та листя каррі. ааду олатіяту.Відмінна риса кухні народу телугу (штат Андхра-Прадеш) - велика кількість тамаринда і червоного перцю чилі. Тут готують плов із курки. коди пулао,сочевицю в томаті - таматар паппі,різні запечені та мариновані овочі, каррі з плодів хлібного дерева. курма пулусу,освіжаючі закуски з сиру та кислого молока - пачіді.Окремо стоїть кухня штату Хайдерабад, розташованого на стику Східної, Західної та Південної Індії. Тут можна скуштувати страви з яскраво вираженим впливом мусульманської кулінарії, наприклад, плов із пряною бараниною або з куркою та всілякі кебаби. Тут же готують каррі з баранини, курки та овочів. У Хайдерабаді та Південній Індії відмінно варять свіжосмажену каву, яку фільтрують в особливих лататтях з міді. 10.4. Інтимне життя індусів Вибір партнера по шлюбуНайбільша подія в Індії – це одруження. Після весілля життя індуса змінюється докорінно: юність змінюється зрілістю. За традицією вибір чоловіка залежить не від нареченого та нареченої, а від інтересів батьків. Деякі батьки промовляють про шлюб дитини вже при народженні, але більшість змовляються пізніше. У минулому шлюбний вік був дуже малий. У Раджастані навіть укладали шлюби між дітьми до п'яти років. По всій Індії прийнято видавати заміж дівчат віком 8 - 12 років. Хлопчиків теж рано одружили. Так, Махатма Ганді та перший президент Республіки Індія Раджендра Прасад одружилися зі своїми ровесницями у 13 років. Перепис 1921 року зафіксував понад 600 наречених віком від 1 до 12 місяців . Дізнавшись про ці дані, Ганді переконав юриста Хаар Біласа Шарду підготувати законопроект, який перешкоджає раннім шлюбам. Цікаво, що сам юрист був одружений у віці 9 років. "Закон Шарди", що обмежує шлюбний вік 14 роками для дівчаток і 18 для юнаків, набрав чинності 1929 року. У 1955 році в Індії був прийнятий закон, що дозволяє одружуватися після досягнення 18 років. У 1978 році до закону внесли поправку, що припускає шлюб чоловіків з 21 року, а жінок - з 18 років. Ці обмеження діють і зараз. Проте закон дотримується лише частково. Якщо члени вищих каст та більшість городян утримуються від ранніх шлюбів, прагнучи дати дітям освіту, то сільська біднота та члени нижчих каст продовжують укладати дитячі шлюби. Видаючи заміж дочок у ранньому віці, батьки тим самим скорочують витрати на їх утримання. Сім'я нареченого, своєю чергою, набуває безкоштовну робочу одиницю у господарстві. У багатодітних сім'ях батьки з метою економії намагаються одружити всіх дітей одночасно. Згідно з обстеженням 2007 року, 47% індіанок виходять заміж до 18 років. При цьому 13% породіль становили дівчата 17 і менше років. Соціальна допомога і пропаганда поступово зменшують кількість ранніх шлюбів, але повільно - традиції, що склалися, сильні, особливо, в селі. Ортодоксальний індуїзм не забороняє полігамію: серед високих каст багатоженство було поширене. "Кама-сутра" (III - IV ст.) і наступні посібники з любові - "Ратірахасья" (XIII ст.) і "Анангаранга" (XV ст.), описують багатоженство і навіть гареми. "Кама-сутра" радить взяти другу дружину в таких випадках: "Іншу дружину беруть, коли [перша дружина] дурна, погана вдача, нещаслива, не народжує дітей, народжує одних лише дівчаток або коли чоловік непостійний (1). Нехай тому вона з самого початку прагне уникнути цього, виявляючи відданість, добрий вдачу і розум.(2) Якщо ж вона не народжує дітей, то нехай сама спонукає його взяти іншу дружину. нової дружині] вище положення в порівнянні з собою (4).... Коли ж вона заміщена багатьма дружинами, то нехай поєднується з тією, яка їй ближче (16)". Заможні індуси нерідко заводили дві дружини аж до ХХ століття. Ця практика припинилося після прийняття в 1955 закону про шлюб, що забороняє багатоженство. За підходом до вибору нареченої Індію можна поділити на два великі регіони - індоарійську північ і дравідомовний південь. На півночі шукають шлюбного союзу із сім'ями, не пов'язаними кровною спорідненістю. Шлюб кревних заборонено. Батьки обирають наречену для сина за межами села і навіть сусідніх сіл із сім'ї тієї ж касти, яка не має з ними кровних зв'язків. В результаті, мешканці одного села укладають шлюбні спілки з жителями сотні інших сіл. Після весілля молода дружина потрапляє до незнайомого будинку, де нікого не знає. Вона самотня, її рідні та знайомі далеко, і вона змушена підкорятися вимогам нової родини. У Центральній Індії також переважала північноіндійська система шлюбу, але в пом'якшеному вигляді: іноді зустрічаються шлюби в одному селі і часто одружуються жителі сусідніх сіл. Допускається обмін братів та сестер – сестра нареченого виходить заміж за брата нареченої. На відміну від сіверян-індоаріїв, дравідська родина Південної Індії скріплює шлюбом родинні зв'язки, що вже склалися. Тут немає поділу родичів по крові та по шлюбних зв'язках. Але шлюби Півдні укладають усередині обмеженого кола сімей, і всі члени є кровними родичами. На Півдні поширені шлюби між двоюрідними братами та сестрами і навіть між дядьками та племінницями. Головне те, що сім'я, віддаючи в іншу сім'ю наречену, чекає нареченої у відповідь, якщо не зараз, то в наступному поколінні. Мета таких шлюбів створити невелику, міцно спаяну групу родичів. Після весілля молода дружина потрапляє до будинку своєї бабусі чи тітки та їй затишно серед близьких. Чоловік, найчастіше, двоюрідний брат, Якого вона знала з дитинства. Буває, звичайно, що наречена залишає коло родичів (якщо серед них немає відповідного нареченого), але і тоді її становище краще, ніж у Північній Індії. Пошуки партнера для шлюбу – непросте завдання. Батьки шукають нареченого або наречену через знайомих або за оголошеннями в газетах, де вказано релігію, касту, освіту, красу нареченої (з натяком на розмір посагу) та доходи нареченого. У селах батьки домовляюсь про шлюб без участі нареченого та нареченої, ті навіть не бачать один одного. У містах, у культурних верствах суспільства, наречений та наречена обмінюються фотографіями і їм можуть дозволити зустрітися у присутності родичів нареченої. Дедалі більше молодих людей із вищою освітою самі вирішують свою долю. Сьогодні шлюби з любові допустимі у вищих верствах суспільства, якщо наречений і наречена належать до однієї або близької за рангом касти і мають подібний освітній та професійний рівень. Зовсім інше ставлення батьків у разі шлюбу їхньої дитини з людиною іншої релігії (особливо мусульманином) і, тим більше, низької касти. В Індії, особливо на півночі, сім'я нареченої вважається як би нижчою по відношенню до сім'ї нареченого і повинна робити їй подарунки протягом покоління, а то й двох. Головним подарунком є, зрозуміло, посаг. Його розмір обмовляють до весілля. До складу посагу входять не лише ювелірні прикраси. Спочатку, як посаг наречена приносила з собою все, що потрібно для облаштування побуту на новому місці: білизна, посуд, предмети домашнього вжитку. З кінця ХХ століття посаг нареченої все частіше стали складати гроші та цінні предмети побутової техніки: мотоцикли, автомобілі тощо. Іноді батьки нареченого наполягають, щоб сім'я нареченої сплатила вартість його вищої освітиі навіть кілька років майбутніх заробітків. Нерідко ставлення до нареченої в будинку батьків чоловіка визначається розміром посагу. Бувають випадки, коли рідні нареченої не в змозі виплатити посаг, тоді вимога посагу повторюється після весілля, і у разі тяганини або відмови, сукня молодої дружини може по "необережності" спалахнути, і сама вона загине. Такі вбивства рідко розслідують. Втім, у переважній більшості випадків шлюби в Індії міцні і нерідко щасливі, а весілля відрізняються не тільки пишністю та барвистістю, але мають сакральне значення. Індуси вірять у те, що весільний обряд пов'язує чоловіка та дружину на сім наступних життів, будучи одним із 16санскар - найважливіших жертвопринесень у житті індуса. Величезне значення має тут цнотливість. Одруження з дівчиною, позбавленої цноти, виключена, як абсолютно марна. Люди, які укладають подібні шлюби та їхні діти, потрапляють у категорію ізгоїв. Справа в тому, що, згідно з ведичними уявленнями, жінка є поле - кшетра , а чоловік – власник поля- Кшетрін . Перший, що засіяв своїм насінням поле, стає його власником і власником усього, що на ньому будь-коли зійде. Тому, якщо першим сіячем поля був не ти, то й плоди (діти), народжені цим полем, тобі не належать, а ти лише злодій, що засіяв чуже поле.
Заручини та весілляВесілля в Індії люблять справляти в лютому: в цей час у країні весна, вже тепло і сухо, але ще немає спеки. Весілля складається з довесільних церемоній, самого весілля та післявесільних ритуалів. Частування, що подаються в цей період, складаються виключно з молочно-вегетаріанських страв. Вживання м'яса, риби та яєць заборонені. Основнівитрати на влаштування весілля несуть батьки нареченої. Першою церемонією є заручини - тилак . У цій церемонії бере участь чоловіча половина обох сімей. Батько нареченої разом із родичами прямує до будинку нареченого, щоб поставити на чоло нареченоготилак (священний знак ізкумкума - порошку червоної куркуми або шафрану) на знак того, що його приймають як зятя. Спочаткубрахман , співаючи мантри, проводитьпуджу - ритуал поклоніння богам. Потім брат нареченої ставитьтилак на чоло нареченого і обдаровує його подарунками. Цей же ритуал виконують усі чоловіки із сім'ї нареченої. Сім'я нареченого зі свого боку передає подарунки нареченій. Зазвичай учас заручин наречений одягає наречену на палець обручку. Після заручин настає час підготовки до весілля, яке триває від одного до двох місяців. Приблизно за 15 днів до весілля проводиться поклоніння богу мудрості та благополуччя.Ганеш (Зображується у вигляді товстуна з головою слона). Ганешу просять усунути перешкоди під час весілля. Дні до весілля сім'ї нареченого і нареченої будуть поклонятися Ганеші. Наступним етапом є весела церемонія, призначена для жінок.Сангіт. Сім'я нареченої запрошує родичок, які зібравшись разом, під акомпанемент дерев'яного барабанчика.дхолак , співають пісні, присвячені весіллі та нареченій. Під час веселощів усі жінки танцюють і співають, жартують, дражнять наречену, згадують свою юність і бажають нареченій благополуччя у сімейному житті.Сангіт закінчується багатим частуванням.Потім настає час Менді - нанесення візерунків на руки та ноги нареченої хною. Церемонію проводять у будинку нареченої у присутності родичів та подруг. За повір'ям, чим темніші візерункиМенді , тим сильніше любитиме свою дружину майбутній чоловік.Руки нареченої мають бути розписані по лікоть. На правій долоні символічно зображений наречений, на лівій – наречена. Серед візерунків приховані їхні імена: вважається, якщо наречений у день весілля знайде своє ім'я на долоні нареченої, їх шлюб буде щасливим. Крім рук нареченій розписують ступні. Церемонія супроводжується співом та музикою. За традицією, після заміжжя жінка не повинна працювати в будинку, поки візерунки не зникнуть. Після проведенняМенді наречена не виходить із дому до самого весілля. У день весілля або за день до нього проводять церемоніюХалді, під час якої на обличчя, руки та ноги нареченої та нареченого наносять пасту з куркуми, щоб шкіра сяяла. Цього ж дня у будинках нареченого та нареченої проводять обряд поминання покійних предківУ день весілля наречена одягає весільне сарі червоного кольору на півночі або зеленого у маратхів. На сарі безліч прикрас – золотих ниток, бісеру, страз, підвісок. Загальна вага весільного вбрання може сягати 12 кг. Руки нареченої прикрашені браслетами та кільцями. Яскраво-червоний колір браслетів свідчить, що дівчина виходить заміж. Обряд одруження відбувається увечері в будинку нареченої, куди прибуває наречений у супроводі родичів та друзів. Раніше наречений приїжджав верхи на коні або на слоні; тепер найчастіше використовується автомобіль. На нареченому святкове вбрання. На півночі – це камзол шервані,прикрашеною золотим гаптуванням, вузькі штани чуридари, червоний пояс та яскравий тюрбан . На півдні на нареченому біле дхоті (настегнана пов'язка) таангавастрам (Накидка з легкої тканини).Біля воріт нареченого зустрічає мати нареченої. Вона кланяється йому і ставить на його чолотилак, що захищає від всякого зла. Наречений слідуємандапу - намету, прикрашеному ошатними тканинами, листям банана та квітами; у центрі намету горить жертовний вогонь. Там він чекає наречену для проведенняВар Мала (Джай Мала) - церемонії обміну квітковими гірляндами. З'являється наречена з квітковою гірляндою в руках. Стоячи один до одного обличчям, під співи священних мантр, наречений та наречена обмінюються гірляндами, що означає прийняття ними один одного як чоловіка та дружини.Випливають інші ритуали, що проводяться в мандалі. Одним із головних ритуалів є Канья Даан. Каньяозначає "незаймана", а даан- "Дар". Під час проведення Канья Даанбатько нареченої кладе праву руку своєї дочки в праву руку нареченого і під спів мантр робить вилив священними водами в долоні, що символізує передачу своєї дочки нареченому. Священний шлюб ніколи не повинен бути зруйнований, тому брахман пов'язує кінець нареченої сарі з поясом нареченого у вузол, який навіть після весілля не повинен бути розв'язаний.Потім молоді, взявшись за руки, чотири рази повинні обійти навколо вогню, що горить у центрі мандапи.Обійшовши вогонь, вони разом роблять сім кроків. Як і кола навколо вогню, кожен крок має свій сенс, є клятвою. Завершальним ритуалом весільного обряду є Сіндурдан,під час якого наречений наносить на проділ нареченої синдур -червоний порошок з кіноварі, що означає прийняття нареченої як дружини. А також дарує їй весільне золоте намисто, що символізує його любов до неї. Потім молодята годують один одного солодощами, на знак того, що піклуватимуться один про одного. Після закінчення весільної церемонії молодят благословляють брахман - пурохіт, батьки та близькі родичі. Після завершення весільного обряду на всіх чекає багате частування. Святкування супроводжується піснями та танцями і триває всю ніч, а потім гості супроводжують молодих у будинок чоловіка, де на молодят чекають подарунки та благословення. Наступного дня влаштовують прийом родичів дружини – приймають від них подарунки, садять за стіл та святкування весілля триває. Положення жінок Індійська сім'я численна - часом у будинку мешкає до шістдесяти людей. Традиція віддає невістку на повну владу свекрухи, і якщо дівчина виходить заміж молодшого у ній, то неї поширюється і влада старших невісток. Становище жінки нещодавно залежало від її касти. У нижчих кастах жінки працюють за наймом поза домом; вони незалежні, можуть розлучатися і повторно виходити заміж. У вищих кастах жінка не повинна працювати за плату і вкотре з'являтися на людях. На думку брахманів, їй слід бути слухняною дружиною, виконавчою невісткою та дбайливою матір'ю. Вона не може вимагати розлучення, а овдовів, знову одружуватися. Зараз становище змінюється: багато жінок з вищих каст здобувають освіту та йдуть працювати. Відповідно, вони пізніше виходять заміж. Ослабла і заборона на заміжжя вдів. Це веде до поступової емансипації жінок із вищих каст.Ще в XIX столітті в Індії був поширений обрядсаті, коли вдови спалювали себе у похоронному вогнищі чоловіка. Як правило, саті робили жінки з вищих каст: особливо багато самоспалень було в Раджастхані та Бенгалії. Ізуверський обряд намагалися заборонити ще Великі Моголи, але побороти його (і то частково) змогли лише англійці, які почали вішати всіх, хто сприяв самоспаленню вдів. Відома відповідь генерала Чарльза Непієра на скаргу брахмана, незадоволеного тим, що британці втручаються у традиції індусів. Сер Чарльз тоді сказав: "Нехай буде так. Спалювати вдів ваш звичай; готуйте похоронне багаття. Але в моєї нації теж є звичай. Коли чоловіки спалюють жінку живцем, ми їх вішаємо і конфіскуємо майно. Тому мої теслярі побудують шибениці, щоб вішати всіх, залучених до загибелі. Давайте слідувати – ви своїм, а ми своїм звичаєм”. Незважаючи на заборони, спочатку британського, а потім індійського уряду, саті трапляються й досі. З 1947 року в Індії зафіксовано близько 40 самоспалень, більшість посідає район Шехаваті штату Раджастхан. Проти саті вжито жорсткі заходи, що ставлять поза законом усіх, хто спостерігав за ритуалом. Закон не робить відмінностей між спостерігачами та підбурювачами - їх одно визнають винними. Все ж таки становище вдів у вищих кастах залишається важким. Згідно з давньоіндійськими канонами, відразу після кремації померлого чоловіка вдова.(видава) повинна вирушити до ставка і змити фарбу шлюбу -синдур, зі свого проділу, розламати свої браслети і одягнутися в біле жалобне сарі. Вона ніколи не повинна знову одягати прикраси, гарні вбрання та надаватися веселостям. У вищих кастах до вдів ставляться зневажливо, якщо чоловіки померли від хвороби. Присутність вдови на святкуваннях та урочистостях небажана: вважається, що за нею йдуть нещастя. До участі у релігійних обрядах вдів не допускають.Особливо жорстко слідують звичаєм безшлюбності вдів у касті брахманів. Значно краще становище вдів у нижчих кастах, де їм дозволено повторно виходити заміж, і Півдні Індії, де жінкам взагалі вільніше, ніж Півночі. Жінки у південній Індії займають у суспільстві приблизно таке саме становище, що й у Південно-Східній Азії, тоді як північні області Індії подібні у плані з ісламськими країнами Близького Сходу. Наприклад, північ від країни прийнято закривати обличчя, але в півдні обличчя закривають лише мусульманки. Компенсація до індійської жінки приходить із віком. Якщо після весілля вона виконує домашню роботу під критичним наглядом свекрухи, після народження дитини її статус підвищується. У міру того як діти дорослішають і одружуються, вона сама перетворюється на свекруху і главу домогосподарства, займаючи місце своєї попередниці. У всіх верствах індійського суспільства мати - символ любові та захисту, об'єкт поваги та добрих почуттів. Ідеали краси Індія історично складалася як багаторасова країна. У "Рігведі" повідомляється про війни бога Індри та аріїв з паніабо дасью -чи то демонами, чи людьми - " темношкірими " і " безносими " . У пізніх мандалах "Рігведи" слово дасаВикористовується у значенні "слуга", "раб". Примітно, що арії та дасью належали до різних варн, тобто. були різного кольору, породи: "вбиваючи дасью він [Індра] надавав заступництво варне аріїв". Пізніше самі арії розділилися на варни, причому брахмани, кшатрії і вайшья вважалися двічі народжені, а шудри - однонароджені. Вважають, що шудри і є підкорені даса - слуги, згадані в "Рігведі". Насправді, змішання торкнулося навіть найвищих варн (і тому є свідчення в "Рігведі"), але відмінності збереглися: світлошкірі люди належать до вищих каст. Звідси прийшли уявлення про благородство, красу світлого кольору шкіри. Ці уявлення закріплювалися з кожною новою хвилею світлошкірих завойовників, які підкоряли Індію (греків, скіфів, афганців, персів, тюрків, англійців). Нині індійські кіноактори в Боллівуді - світлошкірі і навіть іноді світлоокі, хоча таких людей в Індії лише кілька відсотків. На відміну від культурних народів Далекого Сходу (тих китайців) жителі Стародавньої та Середньовічної Індії захоплювалися красою оголеного тіла, але тіла жіночого. Про канони краси жіночого тіла писали в поемах, трактатах з любовного мистецтва і навіть у зведенні законів. Захоплення жінкою та її тілом має доарійські витоки. При розкопках Хараппських міст у долині Інда (2300 – 1900 роки до н.е.) знайдено теракотові та бронзові статуетки жінок. Вони є втіленням материнського божества прародительки та дарівниці земних благ. З приходом аріїв культ Богині-Матері зберігається у народних віруваннях і переплітається з індуїзмом. В індуїзмі материнський початок насамперед пов'язаний із сексом, адже материнство неможливе без зачаття, а зачаття - без злягання; все ж таки починається зі спокуси та любовних ігор. Звідси – особливе місце, яке посідає в індуїзмі культлінгамаі Йоні - чоловічих та жіночих геніталій. Звідси ж еротичність канонів жіночої краси у скульптурі та живописі. Ці канони мало змінювалися протягом півтори тисячі років. Зображення людей і богів задавалися в посібниках з детальним описом, пропорцій обличчя та тіла, параметрів та поз. Вони позбавлені портретних рис. Усі скульптури жінок відрізняються чашоподібними грудьми, вузькою талією, надмірно опуклими стегнами та позбавленими помітних суглобів руками та ногами. Пластика рук виправдовує їхнє порівняння з хоботами слонів. Груди великі, навмисне округлі. Особи округлі, "місяцеподібні". Подібним чином канонізовано зображення живопису. У трактаті "Чітралакшана" (початок н. е.) описано 18 ознак жіночої краси. Колір тілабілорожевий або блакитний, очима, чорні і блакитно-білі, ніс високий, пропорційний, губи червоні, щоки рівні, з ямочками, брови чорні, сходяться на переніссі, груди і сідниці великі, руки білі, налиті груди трохи звисають, ікри округлі в кісточці, зчленування непомітні, стегна пружні і округлі, нижня частина торса широка, живіт з трьома глибокими складками, виступає красиво, талія тонка, округла, ноги і руки ніжні та пружні, волосся густе, дуже чорне і не кошлате. Численні описи жіночої краси в давньоіндійській літературі. В епосі "Махабхарата" (перша редакція - VI-V століття до н.е.) описано красу небесну апсари- німфи, Урваші: "Сяйво її м'якого і кучерявого волосся, прикрашеного безліччю прекрасних квітів і рух її брів чарівно. Коли вона мовить, здається, що її обличчя - сам місяць... Її груди з красивими сосцами, що пахнуть маслом небесного сандалового дерева, колисається під час її руху і сяє під намистом. З кожним її кроком її важкі груди піднімаються і опускаються над її тонкою талією, прикрашеною трьома золотими пряжками пояса". У Драупаді, іншої героїні "Махабхарати", довгі чорні кучері, великі очі, гнучка талія, "її кісточки не стирчать, і стегна пружні та повні". У "Шатапатха-брахмані" (бл. VI століття до н.е.) описується як ідеальна жінка, "чиї стегна широкі, груди розвинені, талія вузька".Подібні образи краси малює Дандін, автор роману "Пригоди десяти принців" ( VI століття н.е.): "Ця молода дівчина складена пропорційно: всі члени її не дуже товсті і не худорляві... Її гомілки хоч і мускулісти, проте щиколотки не виділяються, і не бачити жил; лінія ляжок утворює овал правильної форми, коліна ледь видніються, вони ніби зникають у повноті її пишного тіла, її сідниця утворює правильно закруглену, як колесо, лінію, вона пропорційно розділена, і на кожній половині видніються посередині по маленькому заглибленню. вигнутій середині живота і покритий трьома красивими складками. Її красиві, пишні груди високо здіймаються, і опукло на них виділяються два сосці...".Отже, ідеальна індійська красуня повинна мати довге чорне густе волосся, великі очі, брови, що сходяться на переніссі, прямий ніс, губи, "рожеві як бутон, який готовий розкритися", білі "як арабський жасмин" зуби, гнучкі руки, "подібні до хоботів" слонів", великі налиті груди, широкі стегна і тонку талію. Порівняння, на кшталт "красива, як корова" або "граціозна, як слониха", покликані підкреслити округлість форм та величну грацію. При вузькій талії на животі мають бути три складки, що також входить у канон краси. Взагалі форми індійської красуні пишні, що не мають нічого спільного з сучасним ідеалом струнких, тим паче худих моделей на конкурсах краси. Існували й ідеали чоловічої краси. Вони різноманітніші і мінливі у часі, ніж жіночі. Справа в тому, що в мистецтві Індії жіночий початок переважав над чоловічим. Багато богів жіночні, інші асексуальні. Останнє пов'язане із буддизмом.У ранньому буддизмі Будда взагалі фігурує в людському образі. На початку нової ери він зображується людиною з тілом прихованим довгим чернечим вбранням. У кушанській імперії ( I - III ст. н. е.) деякі статуї Будди мали статевий член, але частіше зустрічаються статуї Будди, що сидить зі схрещеними ногами. У період династії Гупта ( IV - VI століття) на півночі Індії з'явився ідеальний нормативний Будда: опущений погляд, волосся локонами, крізь легкий одяг видно контури тіла. Будда має вузьку талію, широкі плечі, красиво окреслені грудні м'язи, помітні соски. Чоловіче єство прикрите схрещеними ногами чи одягом. За цим зразком створюються і боги індуїстів, зокрема, Вішну. У бронзової статуї "Будда, що стоїть" (друга половина IV століття) струнка тіло, широкі плечі і немає геніталій, хоча ноги розставлені. "Стоящий Будда" став еталоном у Східній та Південно-Східній Азії.Прихід варварів із півночі завжди зміцнював чоловічий початок. Кушанські чоловічі статуї атлетичніші та сексуальніші, ніж було прийнято раніше. У них опуклі груди, запалий живіт і якщо раніше складки одягу приховували чоловічий орган, то кушанські статуї його підкреслюють. Їхній загальний прообраз - ідеальний цар, воїн та правитель -чакравартин, наділений великою сексуальністю. У стародавніх текстах говориться, що його фалос обов'язково слід зображати, але без ерекції. До VI віці н.е. фалос у статуй взагалі перестали показувати, крім зображень божеств фалічних культів. Характерно, що в давньоіндійському мистецтві боги і царі не мають волосся на обличчі і тілі. У трактаті "Чітралакшана" про це сказано: "У великих духом ікри, стегна, статеві органи, пахви, вуха, ніздрі, шия, обличчя і щоки не покриті волоссям. twisted в curls, розписаний chest king, і він повинен виснути glamorous (969-978). Тільки волосками, що піднімаються вгору, ніжними, тонкими, блискучими, за кольором нагадують сурму, схожими на хвилі, красивими, закрученими в завитки, прикрашаються груди царя, і вони повинні виглядати чарівно. , ordinary men. На обличчі богів немає ні бороди, ні гармат, звичайних для чоловіків. На тілі богів теж немає волосків, і воно має бути схоже на тіло шістнадцятирічного юнака". Hair of the kings and gods - thin, curly, dark-blue color Зображення звичайних людей різняться між собою У трактаті "Вішнудхармоттара" (III - V століття н.е.) описано 5 ідеальних чоловічих типів. Хамса- сильний, у нього гнучкі, як цар змій, руки, струнка талія, плавні лебедині рухи, прекрасне і біле, як місячне світло, обличчя з ніжними очима. Бхадра- шляхетний, з величною ходою, з тілом кольору лотоса. Малава- темний, як бобовий стручок, у нього чудове тіло з тонкою талією, широкі щелепи та ніс, як у слона. Ручаки- шляхетний, щирий, сильний, у нього гнучке тіло з шиєю, подібною до раковини, колір обличчя жовтувато-білий. Шашака- Гнучкий, колір тіла у нього темно-червоний з різними відтінками, повні щоки та ніжні очі. Людей різних каст та професій зображують у різному одязі, з різним кольором та виразом обличчя: " Полководець повинен бути сильним, гордим, високим, у нього м'ясисті плечі, руки та шия, велика голова, потужні груди, великий, високий ніс, широке обличчя, міцні стегна, очі, що дивляться нагору. У солдатів похмурі обличчя та зухвалий погляд. Атлети-борці наділені широкими плечима, м'ясистими кінцівками, товстою шиєю, великою головою, товстими губами, наголо остриженою головою, гордовитим, зухвалим поглядом та стрімкістю”. Європейцям давньоіндійські зображення богів, будд і людей здаються надмірно жіночними: вони не бачать тут мужності та атлетичності, настільки помітної у еллінів. Це багато в чому так. Як зазначалося, мистецтво древньої Індії сильніше виражено жіноче начало. Крім того, один із канонів індійського тіла – це тіло йога. Йога передбачає силу та витривалість, що досягається іншими, ніж у європейців шляхами – фізичними та, ще більше, духовними. Асани йогів культивують розслабленість, спокій, плавний перехід із однієї позиції до іншої. Йог медитує, будучи нерухомим. Більшість індусів не були йогами, але вони були ідеалом, що наклало відбиток на сприйняття чоловічого тіла. Надалі, прихід мусульман приніс інші ідеали чоловічої краси, що відбилася в індійській мініатюрі, що представляє синтез перських та місцевих традицій. Особливо відома Могольська школа мініатюри, що процвітала при дворі Великих Моголів. XVI - XVII століття). Тут чоловіки, нарешті, здобули бороди та вуса, а з ними – мужність. Наступним був прихід англійців і повільна європеїзація смаків. Сьогодні ідеалом чоловічої краси в Індії є актори з Боллівуду, які більше схожі на голлівудських колег, ніж на співвітчизників. Жіночий початок в індуїзмі та Тантрі Доарійське населення Індії поклонялося жіночому початку. Статуетки богині-матері виявляються з верхнього палеоліту (близько 25 тис. Років тому). До того ж часу відносять знахідки колекцій кольорових каменів із природними трикутниками. Подібні камені й донині шанують як Деві (Шакті, богиню-мати) місцеві племена. Трикутники є знаком родючості у символіці тантризму. Тисячі статуеток богинь-матерів періоду неоліту (5500 років до н.е.) виявлено в долині Інду. Високохудожні фігурки та малюнки богинь-матерів знайдені в Хараппі, Мохенджо-Даро та інших містах Індської цивілізації (3300 – 1600 до н.е.). Історики вважають, що дравіди, що поклонялися Великої Матері, започаткували культ Шакті, що є одночасно богинею, енергією, що породила всесвіт і богів, і жіночим початком людини. У доарійських традиціях слід шукати витоки тантризму. Вторгнення аріїв (1700 років до н.е.) зруйнувало дравідську цивілізацію в Північній Індії: матріархальному суспільству дравідів арії протиставили патріархат - тверде панування чоловіків над жінками. Дружина беззастережно підкоряється чоловікові – він її господар та гуру. Після смерті чоловіка вдова повинна поринути в голову і ніколи не виходити заміж, а ще краще - спалити себе в похоронному вогнищі. Права чоловіків залежить від варни; згодом браміни приписали собі особливі привілеї: брамін міг мати секс із будь-якою жінкою та дівчинкою за своїм бажанням. Для жінки чи дівчинки це був великий успіх - адже близькість зі святою людиною покращувала її шанси на більш високе становище у наступному переродженні. Арії перемогли дасью фізично, але з духовно: у релігійній сфері століттями йшов обмін ідеями та традиціями. В результаті склався індуїзм, що представляє синтез арійських та доарійських засад. Змінився божественний пантеон аріїв: замість трьох головних ведичних богів – Агні, Індри та Сур'ї, на перше місце висунулися Брахма, Шива та Вішну. Дружина Шиви - Шакті, що втілює жіночий початок: це Богиня-Мати доарійських предків. Шакта- Поклоніння Шакті, стало одним із напрямів в індуїзмі і зайняло центральне місце у вченні Тантри. З Шивою та Шакті пов'язана символіка сексу: символ Шиви - лінгам,фаллус; символ Шакті - йоні,вагіна. З інших богів виділився темношкірий (!) Бог, "вічний юнак" Крішна з його 16100 дружинами та незліченними коханими. Хоча вішнуїти (шанувальники Вішну) вважають Крішну аватарою (втіленням) Вішну, тантристські тексти стверджують, що Крішна є втіленням Великої Богині, і його краса і чарівність - не що інше як відображення краси Великої Матері. Крім богинь, є жіночі напівбожества. апсариі якшини. Апсари - небесні німфи, прекрасні та хтиві; боги їх посилають, щоб спокусити аскетів. Якшини - зберігачі скарбів бога багатства Кубери, теж чудові. У їх широкі стегна, вузька талія та великі груди. Якшини - сексуально ненаситні, жорстокі та п'ють людську кров.Поклоніння Шакті є частиною духовного вчення Тантра,виник у середньовічній Індії. За походженням Тантра походить від давньоіндійського культу Богині-Матері. Існує Тантра індуїстської та буддистської традиції, але в тій та іншій головним є вивільнення енергії кундаліні,необхідної для духовного просвітлення. Буддистська Тантра має послідовників у Тибеті та Східній Азії. В Індії переважає Тантра індуїстської традиції. Для підйому кундаліні по хребтовому стовпу у Тантрі використовується практика йоги. У Тантра-йоги через сексуальну єдність чоловіка і жінки осягається єднання з Богом.Залежно від того, який початок - чоловіче чи жіноче, визнається провідним у ритуалі досягнення сексуальної єдності, Тантра поділяється на "праву" та "ліву". Тантра "правої руки"визнає провідним чоловічий початок. Тантра "лівої руки"- жіноче. У Тантрі правої рукивзаємодія чоловічого та жіночого почав здійснюється лише ментально, на енергетичному рівні. У Тантрі лівої рукисексуальний контакт здійснюється ментально та фізично. Тантричний секс майтхунає завершальною частиною ритуалу Панчамакара(п'ять "М"), позначеного за першими літерами п'яти його етапів: мадья- вино, мамса- м'ясо, мати- риба, мудра- смажені зерна, майтхуна- ритуальне сполучення. Усі частини ритуалу мають символічне значення. Останній, майтхуна, означає злиття Шакті з Шивою. Панчамакара спрямований не так на насолоду, але в практику духовного піднесення. Традиція строго обмежує коло посвячених. Ті, хто живе емоціями та бажаннями, роблять ритуал суто символічно. Тим, хто твердо став на шлях духовної практики Тантри. садхани,допускаються до ритуалу за вказівкою вчителя - Гуру,але у певні дні і з обраними Гуру партнерками . Ті, хто усвідомив свою єдність із Шивою та Деві (Шакті), можуть виконувати ритуал самостійно. Оргазм не є самоціллю ритуалу. Вважається, що у процесіПанчамакаравідбувається зміна свідомості, виникають образи божеств, які одного разу з'явившись, залишаються назавжди. Пережитки багатомужності в Індії Жіночий початок у культурі Індії проявляється у збереженні пережитків матріархату у системі кревності й у організації сім'ї. Індія – одна з небагатьох країн світу, де досі живуть народи, які практикують поліандрію – багатомужність. У минулому поліандрія була поширена тут значно ширше, причому не тільки у корінних народів, а й у арійських прибульців, що потрапили під їх вплив. Принаймні давньоіндійські міфи свідчать, що цей звичай зустрічався в арійських князівствах Північної та Центральної Індії.Епос "Махабхарата" оповідає про дівчину Драупаді, дочку царя Панчалов, яка вийшла заміж за п'ятьох братів Пандавів, тобто стала їхньою спільною дружиною. Сталося так, що старший із братів програв красуню в кістці принцу роду Кауравів, що призвело до низки подій, що закінчилися війною між Пандавами і Кауравами. Через тисячу років після створення "Махабхарати" про багатомужність у Північно-Західній Індії писав Ватсьяяна в "Камасутрі" (III - V століття н.е.): "В області Граманарі в Стріраджі та Бахлику багато юнаків перебувають на рівних правах у жіночих покоях, будучи одружені на одній і тій же, і жінки насолоджуються ними або по одному або відразу - за своєю природою та обставинами. , один - тулуб, і вони діють так, постійно чергуючись". До приходу англійців ( XVIII століття) поліандрія в Індії збереглася лише у горян Гімалаїв та в деяких місцях південної Індії. І до цього дня багатомужність зустрічається у споріднених тибетців ладакхів, які живуть на високогірному плато Ладакх у штаті Джамму та Кашмір. Тут малопридатних для обробки земель, але ґрунти дозволяють вирощувати ячмінь, пшеницю, гречку, бобові та коренеплоди. Велика висотанад рівнем моря та суворий клімат дуже обмежують можливості городництва і майже зовсім виключають садівництво. Нестача придатної для обробітку землі привела до звичаюкільком братам мати одну дружину. Метою такого шлюбу було збереження маленького земельного наділу сім'ї. Коли старший син одружився (і ставав главою сім'ї), його наречена ставала дружиною та молодшим братам, щоб уникнути поділу і без того мізерного господарства. Якщо дружина старшого сина не погоджувалась вступати до чоловічого гарему, то молодші сини приймали чернецтво. Після тижня подружнього кохання старшого брата черга приходить наступному за старшинством братові - він ставати чоловіком на тиждень, потім слідує третій і, якщо є, - четвертий брат. Для попередження решти братів черговий чоловік ставить своє взуття біля дверей спільної дружини. Якщо жінка задоволена, такі стосунки продовжуються все життя. Але жінка може не злюбити одного з молодших братів. Тоді йому не залишається нічого іншого, як піти з дому, завести свою сім'ю (що складно без землі) чи стати ченцем. Інша традиція дозволяє спільній дружині брати на випробування чоловіка поза сім'єю. Гідний кандидат приймається на один тиждень. Якщо жінка знаходила його гідним, то він ставав одним із чоловіків. Але якщо він не виправдовував надій, то залишав сім'ю, отримуючи подарунок, наприклад, козу, щоб не було образи. Подібно до багатомужності ця традиція зникає. Поліандрія, поряд із звичаєм чернецтво, призвели до того, що в Ладаксі, як і в Тибеті, вільних молодих жінок більше, ніж чоловіків. Тому там спокійно ставляться до дошлюбних зв'язків. Позашлюбних дітей усиновляли дідусь із бабусею, а справжній батько, відпрацювавши на сім'ю коханої півтора місяці (три тижні до пологів та три після), йде зі світом. Про загадкові тоди, що живуть у Нільгірі – Блакитних горах на півдні Індії, існує велика література. Англійці дізналися про те на початку XIX століття: в 1812 топограф Кейс був посланий обстежити район Блакитних гір. Подолавши болотисті джунглі та переваливши важкодоступний хребет, експедиція потрапила у простору, оточену горами долину. Там перед Кейсом постало незвичайне видовище. Він побачив буйволів, що пасуться, великихз потужними вигнутими рогами. Таких буйволів він ніколи не зустрічав у рівнинній Індії. Недалеко від отари стояли, спершись на палиці, дві бородатих людини; їхній одяг був схожий на давньоримські тоги. Пастухи наблизилися до прибульців та їх вітали. Так англійці вперше зустрілися з тода. Багато здивувало їх. Вразив уже зовнішній вигляд: тоді були вищими на зріст, з світлішою шкірою, ніж лісові племена Південної Індії. Риси обличчя у них були тонкі, що у поєднанні пишними бородами чоловіків, важливою поставою та тогами.путукхулі,надавало їм біблійний образ. З'ясувалося, що тоді живуть виключно розведенням буйволів, але м'яса не вживають, харчуючись молочною та рослинною їжею. Оригінальними виявились і житла тоді, і їх звичаї, і сімейне життя.Відносини чоловіків і жінок відрізняються у того часу великою свободою, а шлюб нестійкий. У тоді існує звичай заручин, але її можна розірвати у будь-який час, причому зазвичай розривають за бажанням дівчини. Юнаки та дівчата вільно зустрічаються, і якщо дівчина завагітніє, то це зовсім не вважається ганьбою. Чоловіки скоріше вважали вагітність гідністю дівчини; взяти її за дружину бажали багато. Але найчастіше чоловіка обирає сама дівчина. Якщо ж така дівчина вагітна, відмовити їй вважається абсолютно непристойним. У минулому формою шлюбу тоді була поліандрія. Капітан британської армії Уорд, який зробив топографічний опис гір Нілгірі в 1821 році, зауважив, що тоді немає обряду шлюбної церемонії. Він також звернув увагу, що наречена зазвичай виходить заміж за кілька братів: "Вона зобов'язана, якщо у нього [чоловіка] є брати, визнати їх чоловіками і виконувати перед ними подружні обов'язки". Крім чоловіків, зазначає Ворд, заміжня жінка тоді за звичаєм може мати коханця. Кумбхала.Уорд пише: "Кумбхал має окрему владу над нею. У випадку, якщо молода жінка знаходиться в будинку одного з чоловіків і кумбхал приходить, чоловік негайно ретується і залишає її з коханцем. Законні чоловіки утримують її, а кумбхал постачає її щороку одягом, тютюном та іншими дрібними подарунками ". Братська поліандрія була тоді не єдиною формою багатомужності: існувала ще матріархальна поліандрія, коли жінка мала кілька чоловіків не пов'язаних спорідненими узами. Треба сказати, що чоловіки тоді теж не губилися і мали коханок на боці. Розлучення тоді було просте, причому знову ж таки жінка мала переваги - вона могла вимагати розлучення і піти до іншого, не пояснюючи причин. Оригінально було визначення досить-таки неясного батьківства у тода. Коли жінка перебуває на п'ятому – сьомому місяці вагітності, то чоловік – зазвичай, але не обов'язково, чоловік, вручає їй цибулю та стріли. Обряд, званийпурсутпімі,закріплює його батьківство. Якщо чоловіки - брати, церемонію виконує старший брат лише один раз і всі діти вважаються загальними для братів. Якщо жінка йде від чоловіка чи чоловіків, тоді лук і стрілу дає їй чоловік, з яким вона почала жити та закріплює право на чергову дитину. Якщо жінка вагітна, а чоловіка в неї немає, то церемонію може зробити будь-який чоловік, обраний родичами. На думку тоді не так важливо мати чоловіка, але необхідно мати "церемоніального" батька дитини. Нині звичаї тоді відходять у минуле, і переважають парні шлюби. Матріархальне багатомужність зустрічалося ще в XIX столітті біля наїр Малабарського берега Південної Індії. Наїри (наяри) - кшатрії народу малаялі, що живе на Малабарському узбережжі. За старих часів наїри були надзвичайно войовничими і ніколи не розлучалися з мечем. У середньовічному Малабарі всі поступалися їм дорогою, принаймні до приходу португальців. Португальські фідальго(Дворяни) не прийняли заведений порядок, і між ними та наїрами постійно виникали сутички. У результаті відбулася дуель найкращого мечника наїру та воїна португальця. Переміг португалець (попри думку шанувальників східних єдиноборств, європейці фехтували краще за азіатів). З того часу наїри почали поступатися португальцям дорогу. Оповідання це наведено як свідчення того, що панування жінок зовсім не робить чоловіків женоподібними (інший приклад – ірокези Північної Америки). Осередком сім'ї народів був таравад (тараваду),що складався зі старшої матері - глави сім'ї, її дітей, братів, сестер та дітей сестер. Господарство було спільним; ним керував старший брат матері - карнавар,але він не мав власності. Все їм нажите переходило не його дітям, а синам та дочкам сестер. Членами тараваду вважалися лише діти жінок. Діти чоловіків належали до таравад дружин і носили прізвища матері. Дівчатка в 10 – 12 років проходили церемонію кетту кальянам,під час якої обраний чоловік - манавалан,одягав на шию дівчинки талі- медальйон у вигляді аркуша на шнурку. У символічному значенні це вважалося шлюбом. Справжній шлюб - самбандхам,Наїрська дівчина укладала, досягнувши статевої зрілості. Нареченим міг бути наїр з іншого тараваду або брахман касти намбутирі.Чоловік під час укладання шлюбу дарував дружині шматок тканини. Пізніше він мав давати їй невеликі подарунки під час кожного із трьох великих свят. Припинення дарування було мовчазним знаком розірвання шлюбу. Чоловік час від часу ночував у дружини. Він приходив пізно ввечері і залишав будинок дружини рано-вранці, до сніданку. Той, хто ночував у жінки, залишав зброю біля дверей її кімнати, що було попередженням для тих, хто прийшов пізніше. І цим зв'язки чоловіка та дружини вичерпувалися. Наїрські дружини могли за бажанням припинити стосунки з чоловіком, могли взяти іншого чоловіка, навіть мати по 8 -12 чоловіків. Обмеження було одне - чоловік мав бути наїром чи брахманом. Чоловіки не мали жодних прав та обов'язків щодо своїх дітей. Усіх хлопчиків виховував дядько з боку матері. У ХХ столітті багатомужність у народів замінилося моногамною родиною. Сексуальні традиції індуїзму, гетери, девадасі та повії. У давній Індії "статева насолода вважалася найвищою із усіх законних задоволень". Секс сприймався як взаємний подружній обов'язок, коли чоловік і дружина насолоджують один одного.Згідно з індуїзмом, жінки сексуальніші за чоловіків, та їх відчуття багатші. Борг чоловіка довести жінку до оргазму, інакше у неї виникнуть психічні та фізичні розлади. Допускалися будь-які методи подружнього сексу.Вдалі шлюбні узи вважалися одним з найважливіших умовщастя. Водночас надмірна сексуальність не віталася. До шлюбу сексуальну енергію слід було використовувати у навчанні, а після укладення шлюбу обмежити її прояви в подружньому сексі з метою народження дітей. У будь-якому випадку сексуальна близькість не просто засіб задоволення чуттєвих бажань, аритуал, що веде до духовного осяяння. Індуїзм схвалює секс за взаємною згодою і ганить насильство. Стародавні закони передбачали суворе покарання ґвалтівників. Секс за гроші допустимо. Якщо чоловікові не вдалося схилити жінку до любовних втіх, він може запропонувати їй за гроші зайнятися сексом. Проституція в Індії відома з давніх часів. У першій половині першого тисячоліття нової ери існували щонайменше п'ять видів гетер та повій.До найпочеснішого вигляду належать царські куртизанки. До їхніх обов'язків входила розвага і насолода царя, але вони задовольняли і придворних, до яких цар їх приставляв на якийсь час. Гаремом цар користувався лише сам. Цим і відрізнялися царські гетери від наложниць у гаремі. Набагато чисельнішими були жінки, які торгують своїм тілом у містах. Вони ділилися на гетер. ганік,навчених багатьом мистецтвам та видам кохання, і рядових повій. Гетери були центром культурного життя міста, предметом гордості місцевої еліти, захоплення та заздрощів іноземців. Повії низького стану обслуговували небагатих людей. Гетери були вільні жінки, які мали право на власність та на рабів. Таку гетеру, на ім'я Васантасена, виведено вдрамі Шудраки "Глиняний візок" (між III і VIII ст. н. е.). Сам факт, що героїнею драми є не бог і не принц, а лише гетера, говорить про чималий їхній престиж в Індії в першому тисячолітті н. е. У п'єсі описується розкішний будинок Васантасени, її багатствоі дві служниці-рабині, теж куртизанки. Описані хлібороби, які живуть навколо гетери. Згадано, що для того, щоб стати гетерою, Васантасена вивчила "мистецтва". Ці мистецтва описані в "Камасутрі".До них належали співи, гра на музичних інструментах, оббризкування водою, чаклунство, фокуси, знання п'єс і оповідань, різьблення по дереву, будівельна справа, загадування загадок, придумування головоломок, виготовлення пахощів та косметики, логіка, хімія, фехтування, , розведення бійцівських півнів Гетери могли підтримати розмову будь-яку тему. Вони були найосвіченішими жінками Індії, поряд із царівнами та доньками вельмож. Гетера обслуговували клієнта не ніч і не дві (хоча бувало й так). Зазвичай вона мала "коханого", з яким жила постійно. У "Глиняному візку" служниця Маданіка запитує Васантасену, кому вона зараз "служить". "Служити" тут означає обслуговувати. У цій же розмові Васантасена каже, що краще не мати зв'язку з купцем, бо, спалахнувши серце дівчини, він може "поїхати в чужі країни". Васантасена розповідає, як залучити клієнта, як йому догодити і змусити бути щедрим і як його позбутися. Гетера могла і відмовити клієнту, так Васантасена відмовила швабру царя Самстханаке. Гарні, навчені "мистецтв", гетери займали "високе місце у зборах людей" ("Камасутра". 1.3.3). У "Глиняному візку" до Васантасени звертаються не інакше, як "поважна". Так само звертаються до брахмана. У той же час кастове становище гетер було невисоке: вони належали до варні шудр. Ними захоплювалися, називали богинями, і зневажали як "рабинь за народженням". Все ж таки закоханий у Васантасену брахман Чарудатта бере її другою дружиною. Багаті та уславлені гетери - ганіки,становили лише невелику обрану частину повій. Переважна більшість були бідні, забиті і тягли жалюгідне існування. Найчастіше вони жили на околицях міста, у публічних будинках та кублах поруч із торговими лавками. За вечір та ніч вони обслуговували одного та кількох разових клієнтів і дуже рідко мали довготривалих утримувачів. Серед їхніх клієнтів переважали люди небагаті, з народу. Розплачувалися такі клієнти не цінними подарунками, а грошима, зерном або дрібною худобою – хто чим багатий. Іноді повії надавали послуги навіть у борг. Як і з гетер, із рядових повій стягували той же податок в обсязі оплати за дві ночі (щоправда, вартість була різна). Подібних повій влада використовувала як інформаторок у кримінальних справах. Розшуки злочинців починали саме з публічних будинків та кубла. Повії мали постійний попит в армії і часто супроводжували військо в поході. Повії, що постаріли, ставали "мамками" (сутенершами), працювали на царських складах або займалися прядінням вовни або ткацтвом. Особливе місце займають "божі рабині" -девадасі, відомі в Європі якбаядери (від португальської - "танцівниця балету"). Починаючи з середини I тисячоліття н.е. Девадасі з'явилися при більшості храмів Південної та Середньої Індії. Девадасі – храмові танцівниці, які виконують танці на честь бога свого храму. Багато батьків віддавали до храму свою первонароджену дитину, якщо це була дівчинка. Вони сподівалися, що наступного разу боги винагородять їх сином. Деяких дівчат просто продавали, інші добровільно йшли служити до храму. Дівчинка, у якої мати була девадасі, успадкувала її професію. У минулому Індії існувала практика умертвіння новонароджених дівчаток, оскільки народження дівчинки вважалося покаранням за гріхи. У багатьох випадках посвячення дівчат богам рятувало їм життя. Дівчинка починала "служіння" при храмі у сім-вісім років. Перед цим вона проходила обряд одруження. Під час весільного ритуалу бога замінював його символ. Їм міг бути меч чи диск, який наречена тримала у руці до того часу, поки жрець зачитував необхідні місця зі священних книг. Потім символ покладався на вівтар. Дівчина оголошувалась дружиною бога, на її шию урочисто одягалиталі, кручений шнур, що позначає у індусів заміжжя. На руки, груди, стегна і плечі ставили тавро: у вишнуїтських храмах це були знаки раковини і диска, а шиваїтських - лінгам і йони, тобто. чоловіче та жіноче початку. Потім дівчину відводили до невеликих покоїв, де вона готувала себе до першої зустрічі з чоловіком. Наречена, читаючи священні мантри, звільнялася від одягу, наносила фарбою символи бога на потаємні частини тіла і лягала, чекаючи на явища чоловіка. Роль чоловіка виконував один із жерців, або особливо щедрий жертводавець. У деяких храмах девадасі зазнавали ритуального позбавлення невинності. Якщо дівчинка була дуже мала для занять сексом, то для дефлорації використовували невеликий кам'янийлінгам, закріплений на спеціальному сідлі. Під керівництвом наставників-жерців дівчат навчали танцю, співу, віршування, вміння вести бесіди про героїв класичної літератури та, звичайно, секрети бога кохання Ками. Вони належали храму і в цьому сенсі були його рабинями, але високо цінувалися і користувалися привілеями, недоступними іншим жінкам; наприклад, правом наслідування. Крім танців, багато девадасі були музикантками і складали вірші. Згодом багато хто з них прославився як видатні танцівниці та поетеси. Саме девадасі зберегли традиції танцю школи бхарата-натьям. Храмових танцівниць, прийнято називати служницями, або рабинями богів. У їх функції входять танці двічі на день усередині храму, обмахування ідолів за допомогою хвостів тибетських яків, танці та піснеспіви перед статуєю богині під час процесій та носіння священних лампадКумбарті. Девадасі дарували свою божественну енергію деяким відвідувачам храму, простіше кажучи, займалися з ними сексом. Вони приймали у спеціально відведених для цієї мети храмових приміщеннях обраних відвідувачів, що належать до найвищих каст. Їм суворо заборонено мати стосунки із представниками нижчих каст. Вони мають танцювати щодня у храмі під час релігійних служб, а також на вулиці під час процесій. Спілкування з девадасі коштувало чималих грошей, і танцівниці мали право вибору патрона (іновірці та члени низьких каст виключалися). Талановитих, добре освічених танцівниць запрошували до двору раджів. З середини XIX століття девадасі стали втрачати свій блиск і все більше схожі на повій. Їх статус знизився, у девадасі почали надходити дівчата з низьких каст. У XX столітті в Індії неодноразово забороняли храмову проституцію, але десятки тисяч девадасі практикують своє стародавнє ремесло до цього дня.Були й мандрівні танцівниці та співачки. Вони не жили при храмах, як девадасі, але вільно кочували по всій країні і запрошувалися спеціально на приватні свята заможних індусів або готелі для розваг іноземців.Здебільшого вони були заміжніми жінками, але продавали свої ласки за гроші. Чоловік мали право заборонити дружині припинити вести вільний спосіб життя. Найчастіше цього не відбувалося. Актрис, співачок та танцівниць у давній Індії називали "такими жінками, чиї чоловіки дозволяють їм жити вільно". "Камасутра" Перше, що згадується у розмові про сексуальні традиції Індії – це "Камасутра". Насправді "Камасутра" - відома в Європі, але зовсім не унікальна праця з мистецтвакамі - Насолоди. До "Камасутри", написаної між III - V століттям н.е., вже існували керівництва зкама - шастрі - Науці "пристрасті ніжної", заснованої на давніх релігійних та культурних традиціях. Не була "Камасутра" і останньою працею про кам. Після її написання було створено такі посібники з сексу як "Кока-шастра" або"Ратірахасья" (XII століття), "Панчасаяка" (між XI і XIII століттям), "Анангаранга" (XV століття), "Ратішастра" (XVII століття). З'являються нові керівництва у XVIII столітті, і пізніше. Прагнення впорядкувати знання про науку ками пов'язане з тим, що тема сексу займала найважливіше місце в індійській культурі. "Камасутра" було складено Ватсьяяною Малланагою, брахманом із Західної Індії. Малланага – його особисте ім'я, Ватсьяяна – фамільне. Традиція називає його аскетом, що означає стиль життя і зовсім не обов'язково – відмова від сексу. На початку книги Ватсьяяна описує історію науки про каму, що передує "Камасутрі". Науку камівін зводить до творця світу Праджапаті. Наступним учителем був божественний бик Шиви - Нандін, який викладав повчання в камі "в тисячі частин". Потім його скоротили до п'ятисот частин, а Бабхрав'я - до ста п'ятдесяти частин у семи розділах. У кожному розділі вчені написали повчання. Ватсьяяна звів їх воєдино, використавши також працю Бабхрав'ї: "І ось, оскільки частини науки, викладені Даттакою та іншими, трактують лише про щось одне, а книгу Бабхрав'ї важко здолати через величину, то вся суть була скорочена в невелику книгу, і так створена ця "Камасутра". "Камасутра" викладена прозою, за винятком віршованих кінцівок. Книга містить 64 розділи, зібрані у 7 розділів: 1. Загальний(5 розділів); 2. Про любовне поєднання(11 розділів); 3. Про поводження з дівчатами(9 розділів); 4. Про дружину(8 глав) - про поводження чоловіка з однією дружиною та багатьма дружинами; 5. Про чужих дружин(10 глав) - про спокусу чужих дружин; 6. Про гетери(12 розділів); 7. Таємне повчання(5 глав) - про поліпшення своєї краси та сексуальних достоїнств. "Камасутра" рясніє докладним описом типів чоловіків і жінок, дружин і гетер, видів обіймів, поцілунків, поз у сексі та медичних зілля. "Камасутра" була створена в імперії Гупта, коли в Індії розквітла витончена міська культура. Окрім техніки спокуси та сексу, книга містить побутові подробиці життя городян, їхніх дружин та гетер, з якими вони розважалися. У розділі "Про життя городянина" (розділ Загальний) описаний спосіб життя багатого і зайвого городянина: "Вставши вранці, виконавши звичайні справи, почистивши зуби, вживши належною мірою притирання і куріння, надівши вінок, натерши [губи] воском і червоним лаком, оглянувши липо в дзеркалі, заклавши в рот ароматний бетель , нехай він приймається за справи.. Омивання ... кожен день, умащування - через день, [вживати] милий приладдя - раз на три дні, гоління обличчя - раз на чотири дні, видалення волосків у потаємних місцях - незмінно раз на п'ять або ж в десять днів.Слід завжди видаляти піт із прихованих частин тіла.Прийом їжі - перед полуднем і після полудня... - увечері. ті чи інші забави, дозвілля з... прихлібниками, блазнями і денний відпочинок... Після полудня, коли скоєно туалет, час проводиться в компанії, увечері - музичні розваги. у ложа в очікуванні коханих, що йдуть на побачення, - [за ними] посилають посередниць або ж ідуть самі”. Приходять кохані, тобто. гетери, і з ними друзі проводять час: "У будинку гетери, ...або житло когось іншого...компанія сидить у суспільстві гетер... Там вони разом займаються поезією та мистецтвами. У цій [компанії] блискучі, всіма улюблені [учасники] користуються пошаною... Пригощання відбуваються поперемінно в будинку то одного, то іншого, при цьому нехай гетери подають і п'ють медовий напій майрею,наливки з різними закусками - соліннями, плодами, зеленню, овочами, гіркими, гострими та кислими приправами. Так само роз'яснюються [тут] і прогулянки парком. Перед полуднем, нарядившись, осідлавши коней, разом із гетерами і в супроводі слуг нехай вони вирушають туди. Вони проводять час, влаштовуючи бої між півнями, перепелами, баранами, азартні ігри, вистави та [інші] приємні забави, і, насолодившись... після полудня повертаються назад... Так само роз'яснюється, як, влаштувавши водоймища, відвідують влітку ігри в воді". Описуються ігри у воді на кшталт "ламання манго", "поїдання смажених зерен", "поїдання стебел лотоса", "обприскування водою", "збирання квітів", "ламання очерету". Всі втіхи, зазначає автор, доступні для багатого, але погано тому, у кого немає коштів.Приписи вчать, що чоловік не повинен вступати у зв'язок з жінкою вищої варни або заміж, що вийшла. з якими не слід вступати в близькість: Прокажена, божевільна, вигнана зі своєї касти, що не зберігає таємниць, спокушає на людях, та, чия молодість уже позаду, надто світла, надто темна, погано пахне, родичка, подруга, мандрівна черниця, дружина родича , друга, просв щенного брахманаабо царя". На цьому закінчується розділ Загальна. Розділ Про любовне поєднанняпочинається з глави "Про любовну насолоду". У ній повідомляється, що чоловіки розрізняються за своїми ознаками як "заєць", "бик" та "кінь", а жінки як "газель", "кобила" та "слониха". Від поєднання їх розмірів можливо 9 видів насолод – від високих до низьких. Ще бувають швидкі, середні та повільні чоловіки. Такі й жінки. Тут також 9 видів задоволення. Бувають мляві, середні та пристрасні чоловіки та такі ж жінки. І вони мають 9 різних видів насолод. Далі йдуть розділи про види кохання, обійми, поцілунки, подряпини нігтями, укуси, місцеві звичаї, про позиції в сексі, про особливі насолоди, у тому числі, про "нижню насолоду - через задній прохід", про застосування ударів, про "наслідування чоловікові (Жінка в позиції чоловіка), оральному сексі з євнухом, про початок і припинення насолоди, про види насолоди і про любовну сварку. У третьому розділі - Про поводження з дівчатами, представлені глави: повчання у виборі нареченої, про визначення кревності, про пробудження довіри в дівчині, про наближення до дівчинки, про знаки поведінки та виразу особи, про домагання одного чоловіка, про залучення бажаного чоловіка, про набуття дівчиною чоловіка, про укладання шлюбу. Ватсьяяна радить чоловікові брати дружину з тієї ж варни, молодше за нього не менше, ніж на три роки, наділену красою і доброю вдачею. Нехай він уникає носить несприятливе ім'я, потайливу, носату, з плямистою шкірою, чоловікоподібну, сутулу, з нескладними стегнами, великим лобом, що здійснила похоронний обряд над батьком, осквернений чоловіком, і вже мала місячні. Ватсьяяна радить нареченим перші три ночі спати на підлозі, дотримуючись цнотливості. Потім чоловік поступово наближається до дівчини, пробуджуючи довіру, але не порушуючи цнотливості: "І наближаючись, нехай нічого не робить силою. Бо жінки подібні до квітів і вимагають дуже ніжного обходження". Спочатку чоловік привчає дружину до обіймів, потім до поцілунків, при цьому ласкаво розмовляє з нею. Ще дві ночі, коли довіра дещо зросла, нехай він діє рукою та наближається, цілуючи все тіло. Потім він переходить до розтирання стегон, під різними приводами торкаючись потаємних місць. Потім знімає одяг і знову розтирає основу стегон. "І нехай насолоджується, ввівши член, але не порушує обітниці в недозволений час і спочатку навчить [її]. ... Хто не виявляє уваги до дівчини, вважаючи, що вона надміру соромлива, той не розуміє її намірів і гідний зневаги, подібно до худоби ". Глава "Про наближення до дівчинки" нагадує посібник педофіла, що не дивно з огляду на поширеність дитячих шлюбів. Якщо чоловік входить до будинку дівчинки, яку збирається посватати, але не впевнений щодо її батьків, він повинен спочатку розбудити у дівчинці довіру та кохання. Він збирає з нею квіти, плете гірлянди, будує будиночки, грає у ляльки, варить їжу. Грає з нею, її служницями і подругами в кістки і стрічки, в "пару і непар", в "захоплення середнього пальця", в "шість камінців", в рухливі ігри. Заводити дружбу з тією, кому вона довіряє, і знати, про що вона думає. Дарувати їй іграшки, яких немає в інших дівчаток, і прагнути переконати її, що виконає її бажання. Просити її про побачення та пояснити, що таємне дарування викликане його страхом перед батьками та тим, що його подарунок хотіли отримати інші. Якщо вона схильна до дивовижного, дивувати її, роблячи фокуси; якщо любить співи, зачаровувати її слух піснями. Мати бездоганний вигляд, носити чудовий одяг. За поведінкою та виразом обличчя дівчинки дізнаватися, чи є в неї бажання: "Бо юні дівчата закохуються насамперед у чоловіка, з яким знайомі і постійно бачаться, але, навіть закохавшись, не домагаються... відкрито". У розділі "Про домагання одного чоловіка", де перераховані різні способи загравання з жінками, зокрема дотику, багато уваги приділено торканню пальців ніг; таке можливе лише в "босій" культурі. У розділі "Про залучення бажаного чоловіка" бідною дівчиноюдопускаються різні ступені кокетства, аж до втрати невинності, про що постраждала має відразу повідомити довірених осіб. Глави "Про придбання дівчиною чоловіка" та "Про укладення шлюбу" цікаві лише для етнографів. Розділ Щодо заміжніх жінокмістить моралі як слід поводитися єдиній дружині (з чоловіком і за його відсутності), як поводитися старшій і молодшій дружині, що слід робити нещодавно вийшла заміж, як втішитися нещасливій дружині - шукати підтримку від коханої дружини, як поводитися гаремним дружинам і про поведінці чоловіка, якщо в нього багато дружин. Розділ Про чужих дружинпочинається з пояснення чоловічих і жіночих вдач, якщо він і вона відчувають закоханість. Пояснюються причини жіночої ухильності – відмови у домаганнях чоловіка. Описуються чоловіки, які мають успіх у жінок - вони все ті ж, що і в наші дні, і ознаки доступних жінок - тут мало що змінилося. Розповідається про способи зав'язування знайомства, прийоми домагання жінки, способи з'ясування почуття та допомоги посередниці. Описано любов владик до чужих дружин (автор її не схвалює). Розповідається про становище царських дружин у гаремі: вони залишаються незадоволеними і насолоджують один одного штучним способом. Цар зі співчуття, користуючись штучними засобами, відвідують, як належить, навіть багатьох дружин в одну ніч. Тим не менш, дружини хитрують проводити в гарем молодих городян. Ватсьяяна це не схвалює і взагалі проти зв'язку з чужими дружинами. Розділ Про гетеринаписаний із знанням справи. Як завжди, Ватсьяяна все класифікує: відвідувачів гетер, способи їх залучення, мистецтво догодити утримувачу гетери, способи вилучення з клієнтів грошей, способи прогнати шанувальника, що розорився, відновлення старого зв'язку, види прибутку, вигоди і невигоди бути гетерою і види гетер (9 видів гетер) . Останній сьомий розділ називається Таємне повчання.У ньому розглянуті способи зробити привабливим чоловіка та дівчину, зілля для підпорядкування, збуджуючі речовини, засоби задоволення пристрасної жінки, способи збільшення члена та особливі поради жінкам. Наведу кілька прикладів із книги. Для підпорядкування жінки автор рекомендує перед зносинами натерти член сумішшю меду з паростками ваджри та молоча, змішаними з порошком червоного миш'яку та сірки, семиразово висушеними та розтертими. Якщо ж змішати ці речовини з послідом мавпи і кинути на дівчину, її не видадуть за іншого. Для збудження корисно пити молоко з цукром, приготовленого з яєчками барана та козла. Для задоволення пристрасної жінки нагоді пристосування з металів, слонової кісткита роги буйвола. Для збільшення члена Ватсьяяна рекомендує наступний спосіб: "Також, розтерши член щетинкою комах, що живуть на деревах, нехай протягом десяти ночей він змащує його маслом сезамовим, знову розтирає, знову намазує і, коли утворюється здутість, лягає вниз обличчям на ліжко - так, щоб [член] звішувався вниз. Потім прохолодними відварами він поступово заспокоює біль, що виник. Ця здутість, яка зветься "народжена щетинкою", тримається все життя". Наступні посібники з камі поступалися " Камасутрі " по широті охоплення матеріалу, але виділяли більше типів чоловіків і жінок і систематизували умови та позиції їхньої фізичної близькості. Вплив "Камасутри" помітний також у еротичних скульптурних композиціях. храмів Каджурахо ( X - XI ст.), які називають енциклопедією кохання. Гомосексуалізм в індуїзмі

Стародавні індуси не були поціновувачами місячного кохання. У священних текстах пуранах, гомосексуалізм приписується демонам. У "Шрімад Бхагаватамі" розповідається як демони-асури покусилися на свого прабатька Брахму: 23. Потім з сідниць Господа Брахми з'явилися демони, які виявилися напрочуд хтивими. Одержимі пожадливістю, вони підступили до нього, розраховуючи поєднатися з ним. і ближче, в страху кинувся тікати, здригаючись від обурення". Релігійні настанови - Дхарма-шастри,містять дуже жорсткі покарання за мужоложство - вигнання з касти. Інші обмежуються штрафом. Суворо карали за лесбійство:
369. Для дівчини, яка розбещує іншу дівчину, покладається штраф у двісті [пан], нехай вона сплатить подвійну шлюбну винагороду, а також нехай отримає десять рогів. , а також того, щоб її провезли віслюком". Згодом звичаї пом'якшилися, і в "Камасутрі" міститься детальний опис орального сексу. аупариштаки,за участю чоловіка та євнуха. Щоправда, євнухи в індуїзмі вважалися третьою статтю. Але не тільки євнухи та жінки приймали до рота чоловіче насіння. Продовжуючи свою розповідь про аупариштак, Ватсьяяна пише: "У деяких чоловіків аупариштаку роблять молоді слуги з блискучими прикрасами у вухах. Те саме роблять і деякі городяни, бажаючи зі зростанням довіри за взаємною угодою догодити один одному". Втім, Ватсьяяна вважає, що брахмани та кшатрії не повинні здійснювати аупариштаку навіть із жінками. Індуїзм не сприймає анальний секс між чоловіками. Послідовники Тантри називають анальний акт із чоловікомзворотний Кундаліні. Зворотній Кундаліні стосується будь-якої статевої практики, яка звертає у зворотний бік природний потік статевої енергії, що йде вгору. Анальний секс постійно звертає потік статевої енергії у пасивного партнера. Багато стародавніх текстів попереджають проти анального сексу або зворотної Кундаліні і стверджують, що відчуття, що супроводжує цю практику, є холодом, що лоскоче, який як жахає, так і збуджує. Переживання зворотної Кундаліні психічно шкідливо та фізично послаблює. Тим не менш, у тантризмі існували напрямки, що допускали гомосексуальний анальний секс для омолодження. Незважаючи на негативне ставлення індуїзму до гомосексуалізму і, в першу чергу, до анального проникнення, гомосексуальний анальний секс в Індії поширений з давніх часів, але учасниками його з боку, що приймає, є особлива група кастратів.хіджри. Хіджрами стають юнаки з касти недоторканних, які присвячують себебогині Бахучара Мата, однієї з іпостасей матері-Богини. Вони проходять обряд кастрації від рукиДай Ма - старшого члена громади Хіджр.Дай Ма відрубує пеніс із мошонкою одним ударом ножа. У тих, хто вижив, залишаються великі потворні шрами. Члени громади хиджр одягаються і поводяться як жінки, називають себе жіночим ім'ям, але відносять себе до "третьої статі". Вважається, що хиджрам дарована здатність благословляти людей родючістю та удачею, або їх проклинати. Хіджри беруть участь у таких ритуальних церемоніях, як святкування народження дитини чи весілля. Вони співають та танцюють, роздають благословення та вимагають грошей. Не завжди хіджри бажані гості, але люди бояться їхніх прокльонів. Хіджри також займаються проституцією. У Індії налічується від 0,5 до 5 млн. хиджр. Хіджри (мусульмани) є в Бангладеш та Пакистані. Хіджри зазвичай живуть громадами. Общини складаються з "сімей", груп із 7-15 осіб на чолі з головним - "гуру". Такі групи ведуть спільне господарство та працюють. У наші дні, з'явилися підроблені хіджри – анатомічно нормальні чоловіки трансвестити; вони носять жіночий одяг і здебільшого пасивні гомосексуалісти. Справжні хиджри їх викривають. Серед хіджрів зустрічаються "на законних підставах" нечисленні гермафродити. Те, що хіджри за народженням належать до недоторканних, не заважає їм віддаватися членам високих каст. Парадокс індуїзму полягає в тому, що чоловікам високих каст заборонено торкатися недоторканих у побуті за винятком сексу з танцівницями, повіями та хіджрами. Але далеко не всі хіджри займаються сексом, серед них є групи, які дотримуються повної помірності. Існують нині численні чоловіки-повії котхі- Пасивні гомосексуалісти. Котхі носять чоловічий одяг та віддаються за гроші. Чоловіки часто йдуть до них не тому, що вони геї, а тому, що доступ до фізичного контакту з чоловіком легший і дешевший, ніж із жінкою. В Індії, як і в багатьох країнах, активних геїв гомосексуалістами не вважають. Мандали – книги Рігведи. Кундаліні (санскрит) - "згорнутий кільцем", "згорнутий у формі змії" - містичні уявлення про енергію, зосереджену на підставі хребта. Існують різні методи, мета яких полягає в тому, щоб "пробудити змію" та здійснити підйом енергії вгору хребтом. У 1574 році китайські та японські пірати намагалися захопити Манілу; іспанський гарнізон, удвічі менший за чисельністю (300 проти 600), відбив напад холодною зброєю. Китайці втекли; японці як самураї загинули дома; самі іспанці втратили 50 людей. James H.V.A., Petraglia M.D. Modern human origins and evolution of behavior in Later Pleistocene record of South Asia. Current Anthropology, 2005, v. 46 (5), S. 3-27. Singh K.S. People of India: An Introduction. Антропологічний Survey of India. Calcutta, 1992. EaaswarkhanthM., DubeyB., MeganathanP.R.Дуже genetic origin of Indian Muslims: evidence from autosomal STR loci. Genetic origin of Indian Muslims. Journal of Human Genetics. 2009, 54 , 340-348. Reich D., Thangaraj K., Patterson N. та ін. Recostructing Indian population history. Nature, 2009, vol. 461, 489-495. Thanseem I., Thangaraj K., Chaubey G. Genetic affinities між чільними частями і трибалічні групи з India: inference від Y chromosome і mitochondrial DNA. BMC Genet 2006, 7, 42-53. Mehta R. та ін. Policy, Technical, and Environmental Determinants and Implications of Scaling-Up of Broiler and Egg Production in India. Washington, DC: International Food Policy Research Institute, 2003; Landes M. R. Професор є jogging: нові преси для сільськогосподарської реформи в Індії // Amber Waves Heading, 2004 / http://www.ers.usda.gov/Amberwaves/February04. Ригведа: Мандали I – IV. Пров. Т. Я. Єлизаренкової. М: Наука, 1989, X.86.14. Ригведа: Мандали V – VIII. Пров. Т. Я. Єлизаренкової. М: Наука, 1999, с. 519-520. Брихадараньяка-упанішад VI.4.18. Упанішади.2-е вид. дод. М.: Сх. Літ., 2000. Махабхарата III.73.8-13. Махабхарата. Книжка третя. Лісова [Араньякапарва]. Пров. Я. В. Василькова та С. Л. Невельової. М: Наука, 1987. Махабхарата III.47.4-7. Там же. Махабхарата ІІІ.199.11-18. Там же. Махабхарата ІІІ.199.11-18. Там же. Біруні А. Індія. Пров. з араб. М: Ладомир, 1995, с.467-468. Бабур-намі. Ташкент. Головна редакція енциклопедії. 1992, с. 289. Максимко. Індійська кухня / http://maximkoo.livejournal.com/49160.html. IIPS та Macro International. 2007. National FamilyHealth Survey (NFHS-3), 2005-06: India, Volume 1. Mumbai: IIPS. Там же. Ватсьяяна М. Кама-сутра. Пров. А Я. Суркіна. М: 1993, 34.1-16. Napier W. History of General Sir Charles Napier's Administration Of Scinde. London: Chapman and Hall, 1851, p. 35. Ригведа: Мандали I - IV. Пер. .34.9 Цит.по Рещикова Ю. Жінка у скульптурі Індії // http://mithuna.narod.ru/index.html.Там же.Дандин.Пригоди десяти принців/пер.з санскриту Ф.Щербатського.Відповідальний редактор, автор передмови та примітки В. І. Кальянов М., 1964, 173 с. характерні рисиживопису). // Пров. і прямуючи. М. І. Воробйової-Десятівської. // Майстри мистецтва мистецтво. Т.1. М., 1965, рядки 969-982. Цит. за Кон І. С. Голий чоловік у мистецтві та в житті // http://www. neuronet. ru / sexology / book 12_2. html Ватсьяяна М. Кама-сутра. 14.43–44. Цит. по Шапошнікова Л.В. Малі народи Південної Індії. У СБ: Малі народи Південної Азії. М: Наука, 1978, с. 150. Там же. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М. 1995, с. 184. Шудрака. Глиняний візок. Д. 2. М: 1956, с. 59. Ватсьяяна М. Кама-сутра. 1.19. Там же. 4.16 – 4.24. Там же. 4.34-4.41. Там же. 5.32. Там же. 25.6. Там же. 25.36 та 25.42. Там же. 26.23. Там же. 63.25-27. Шрімад Бхагаватам. Пісня третя, Гол. 20. Розмова Майтреї та Відури. Дхармашастра Ману XI68; Дхармашастра Наради XII 13. Дхармашастра Ману VIII369, 370. Ватсьяяна М. Кама-сутра. 19.31, 19.32.

Азія - найбільша (як площею, і населенням) частина світу. Сьогодні тут мешкає понад 4 мільярди людей, або 60 % жителів нашої планети. У цій статті йтиметься про країни та народи Азії, їх культурні та мовні особливості.

Азія - строката мозаїка мов, релігій та культур

Азія розташована в північній та східній півкулях (за винятком Чукотки). Разом із Європою вона утворює єдиний континент – Євразію, займаючи 4/5 його території. Від Африки Азія відокремлена Червоним морем, а від Північної Америки - вузькою Берінговою протокою. Умовна межа між Європою та Азією проходить по Уральських горах, річці Урал, північному узбережжю Каспію, Кумо-Маничській западині і через акваторію Азовського моря і виходить у Чорне море.

Для азіатського населення характерні високі показники народжуваності і, отже, значні темпи зростання чисельності. До речі, за цим показником Азія у світі поступається лише Африці. У семи державах Азії на сьогоднішній день проживає понад 100 мільйонів людей.

У цій частині світу живуть представники трьох основних рас - монголоїдної, негроїдної та європеоїдної. І всі вони говорять більш ніж 2000 мовами! В Азії зародились найдавніші цивілізаціїнашої планети - вавилонська, шумерська, індійська, китайська та інші. І саме тут сформувалися три світові релігії – іслам, християнство та буддизм, що мають рекордну кількість послідовників у всьому світі.

Культура та історія народів Азії: загальні особливості

Перші державні утворення Азії зароджувалися на берегах великих річок – Інда, Хуанхе, Тигра та Євфрату. Завдяки природно-кліматичним факторам та зрошуваному землеробству тут виникали міста, зростала кількість мешканців.

Перші століття нашої ери ознаменувалися «великим переселенням народів» із південно-західних та південних регіонів Азії на схід та до Європи. Останнім і наймасштабнішим із таких переміщень була монголо-татарська навала. Грандіозна кампанія із завоювання Європи перервалася лише у 1241 році біля Відня.

За межами традиційних місць свого проживання народи Азії вперше виявилися ще задовго до епохи Колумба та Магеллана. Так, на північному узбережжі Африки ще до нашої ери були побудовані колонії фінікійців (найбільша з них – Карфаген). В епоху Середньовіччя араби з Азії проникли на Піренеї, розселилися Східною Африкою.

Різні сучасні культури народів Азії цілком самодостатні, хоч і тісно пов'язані одна з одною єдиною історією та традиціями. Дослідники виділяють у межах цієї частини світу п'ять основних субкультур:

1. Метаконфуціанська (Китай, Японія, Корея, В'єтнам).
2. Буддистська (Таїланд, Лаос, М'янма та ін.).
3. Індуїстська (Індія).
4. Ісламська (Іран, Саудівська Аравія, Пакистан, Бруней тощо).
5. Католицька (Філіппіни).

Загалом і в цілому головною відмінністю азіатської культури є те, що вона прагне гармонійного і цілісного сприйняття дійсності.

Найчисленніші народи Азії

На сьогоднішній день в Азії налічують не менше однієї тисячі різних народностей та етносів. Чисельність деяких із них не перевищує при цьому тисячі людей. Етнокультурна унікальність Азії посилюється ще й тим, що багато народів розділені державними кордонами. Так, бенгальці проживають одночасно і в Індії, і в Бангладеш, курди – у Туреччині, Іраку та Сирії тощо.

Східні регіони Азії вважаються батьківщиною монголоїдів. Звідси вони розселилися в різні куточки земної кулі, включаючи Аляску та Північну Америку. А ось населення Західної Азії надзвичайно різноманітне і належить до однієї із гілок європеоїдної раси.

Народи Центральної Азії говорять переважно тюркськими мовами. Країни Аравійського півострова заселені в основному арабами, які спілкуються мовами і діалектами семітської групи.

Серед найбільш чисельних народів Азії – китайці (народність хань), хіндустанці, японці, бенгальці, іранці, індонезійці, сирійці, турки, казахи, курди, афганці та інші.

Політична мапа сучасної Азії

На сьогоднішній день у межах цієї частини світу налічується 54 державні освіти, включаючи Росію, Туреччину, а також п'ять невизнаних чи частково визнаних країн. Найбільші за чисельністю населення Азії - це Китай, Індія, Індонезія, Пакистан і Бангладеш. У цих п'яти державах проживає 45% всіх людей!

Згідно із загальноприйнятою класифікацією ООН, Азію ділять на п'ять історико-географічних субрегіонів. Це:

• Західна.
• Південне.
• Південно-Східна.
• Східна.
• Центральна (чи Середня) Азія.

Країни Азії дуже різноманітні за своїм етнічному складу. Приміром, Японія - однонаціональна країна (японців тут - близько 98 %). Водночас у державах, як Іран чи Таїланд, титульні нації навряд чи налічують половину населення.

Неоднорідні азіатські країни і за густотою своїх жителів. Для порівняння: у Бангладеш на одному квадратному кілометрі площі проживає 1150 осіб, а в Монголії – лише дві особи.