Народи Південної Азії: загальний етнографічний огляд Політична мапа сучасної Азії

Народи Південної Азії 1. Особливості рельєфно-кліматичного районування субконтиненту Індостан. 2. Етногенетичні аспекти та етнічна історія народів Південної Азії. 3. Основні ГКТ Південної Азії. 4. Матеріальна культуранародів Південної Азії 5. Сімейні та громадські відносини. 6. Духовна культура народів Південної Азії.

Література: n n n n n 1. Підручники: 1982 і 1994 2. Витоки формування сучасного населення Південної Азії. М., 1990. 3. Марк Габоріо. Непал та його мешканці. М., 1985 4. Снесарев А. Є. Етнографічна Індія. М., 1981 5. Пандей Р. Б. Давньоіндійські домашні обряди. М., 1990. 6. Фурника У. Від народження до похоронного багаття. М., 1985. 7. Кочнев В. І. Шрі-Ланка. М. , 1976 8. Ковальов І. М. Долі індійських племен. М., 1982. та ін.

Південна Азія: півострів Індостан, острів Шрі. Ланка, Андаманські, Нікобарські, Маккадівські та Аміндівські острови. Чисельність населення понад 1 млрд. чоловік. Природно-кліматичні особливості різноманітні. З півночі гори – система Гімалаїв та Каракоруму, з СЗ – Белуджистанське нагір'я та Гіндукуш; з В – гори –Гати. Більшість Індостану родюча Індо-Гангська рівнина, Деканське плоскогір'я. Півострів омивається водами Індійського океану, Аравійського моря, Бенгальської затоки та Андаманським морем.

n n n Великі річки: Інд, Ганг, Брахмапутра, Крішна, Гадаварі та ін. Є пустелі, позбавлені якихось значних водних ресурсів– пустеля Тар. Більшість Індостану - у тропіках, лише північ і передгір'я – у субтропіках. Два сезони: зволожений, коли випадає багато дощів. У сезон – повені, від яких страждає населення. Дощі приносять мусони. Сезон дощів змінюється посушливим сезоном. На СЗ, де локалізуються пустельні області, дощі випадають рідко і рослинний світ бідний. Решта Індостану, це квітучий край з багатою твариною і рослинним світом. За останні десятиліття він збіднів через госп.

Діяльністю людини: скоротила площі непрохідних джунглів. У географічно ізольованих місцях досі збереглися цінні породи дерев: тик, сал, чорне та червоне дерево, сандал та ін. У Лісах ростуть деревоподібні папороті. На островах та в прибережній зоні – мангрові ліси. З тваринного світу велика різноманітність мавп: св. мавпа хануман, тонкотілі, лангури, носачі, макаки та ін. Яскраво забарвлені птахи перелітають з гілки на гілку, безліч, змій, комах, бенгальські тигри, слони, леопарди та ін. Прийнято закони з охорони флори та фауни та регул.

2. Етногенетичні аспекти та етнічна історія народів Південної Азії. Держави: Індія – понад 1 млрд. осіб; Ісламська республікаПакистан -> 100 млн.; НР Бангладеш > 100 млн.; Королівство Непал - 17 млн.; Республіка Шрі-Ланка - 16 млн.; Королівство Бутан - 1, 5 млн.; Мальдівська респ-ка - 0, 2 млн. Регіон багатонаціональний за підрахунками ЮНЕСКО більше 800. 23 мовами з 187 існуючих говорить більше 97% населення. Лінгвістична характеристика: 1. Індоєвропейська сім'я з групами: арійська, іранська, нурістанська; дравідійська. В Індії 2/3 говорять на

У Пакистані держ. Мова - урду поряд з англійською; у Непалі – непали; в Бангладеш – бенгалі і т. д. 2. Австроазіатська сім'я: сантали, мунда 3. Тибето-бірманські мови: нага, маніпурі та ін. 4. Особливу сім'ю утворює андаманську мову, якою розмовляють островитяни. До найбільш консолідованих народів належать: бенгальці, гуджаратці, пенджабці, кашмірці і т. д. Кожен народ живе у своєму штаті. Загальнодержавна спільність: індійці, пакистанці, непальці і т.д. суспільний устрійта організації йдуть у давньоарійські витоки варнового устрою. Варна (колір, якість)

У давньоарійському суспільстві був підрозділ на 4 варни: Жерці - вища каста; кшатрії – громадське управління та охорона; вайшії - землероби, ремісники; шудри – обслуговуючі перші три варни, можливо місцеві жителі. У наст. Час поняття «варни» зник, але касти досі зберігаються. Ряд каст вважаються нечистими: сміттярі, шкіряники та ін. Є каста недоторканних. Особливо важке становище займають групи, що стоять поза кастою. Це здебільшого племена донедавна, що існують на присвоюючих ХКТах.

Антропологічна характеристика: Арійські племена – А. Т. дуже грацильні вузьколиці європеоїди. Майже всі індоєвропейські народи є носіями південних європеоїдних типів. Нагір'я Тибету ще в давнину було населено монголоїдними варіантамиз мовами тибетсько-бірманської сім'ї. Непальські народи з монголоїдною домішкою. Народи мунда (сантали, бхіли та ін) у вигляді поєднують веддоїдні і монголоїдні риси. Зіставлення варіацій по окремих кастах свідчить про те, що представники вищих каст більш європеоїдні та зі світлою пігментацією.

Тамілі, що належать різним кастам, також відрізняються, як і інші арійські народи. Вищі касти формувалися за значної участі арійських елементів. Ведди, що втратили свою мову є носіями відоїдного типу, низький ріст, різка доліхокефалія, переважання хвилястих форм волосся, помірно темний коліршкіри, дуже грацильна особа, увігнута спинка носа.

Етнічна історія. У неоліті на більшій території Індостану мешкали люди ведоїдного вигляду. У III тис. протодравіди і протомунд розселилися на більшій частині Ю. Азії, де змішувалися з древнім веддоїдним компонентом. Існує уявлення, що драїдомовне населення були творцями давніх цивілізацій Ю. Азії, культури Мохенджо. Даро і Хараппа в долині Інду. У II тис. до зв. е. почалася міграція аріїв із півночі. По вигляду були південними європеоїдами і говорили на індоєвропейських мовах: санскрит, ведичний. Змішуючись із місцевим населенням, що відбилося у сучасному антропологічному типі, арії створили кілька ранніх держав. Їхня найдавніша історія відома за священними

книгам: Ведди (інша частина Ригведа - ведда гімнів), опис ритуалів, жертовних та магічних заклинань. У скіфську епоху на територію Ю. Азії проникли іраномовні елементи, на основі яких сформувалися сучасні пуштуни, белуджі та ін. За своїм ХКТ вони були скотарями, якими залишилися досі. Все р. І тис. до н. е. на о. Шрі-Ланка, де мешкали ведди, стали переселятися предки сингалів, які говорили індоєвром. мовами та дравідомовними тамілами. В даний час майже всі відди асимільовані і збереглися лише в горах та лісах. У цей час на С Індостану прагнуть завойовники зокрема і А. Македонський. Все це

Накладало відбиток на етнічну картину регіону. С та СВ Індостану формуються монголоїдні елементи та завоювання Індії монголами. У XVI-XVII ст. На Індостан проникають європейці: спочатку португальці, слідом голландці, а потім французи та англійці. Аж до 1947 р. Індія опинилася під англійським впливом. У 1947 р. з урахуванням релігійних відмінностей утворилися держави: ісламський Пакистан, індуська Індія, а 1948 р. Цейлон (з 1972 р. Респ-ка Шрі. Ланка). Кордон між Пакистаном та Індією встановлено без урахування історичних, економічних та культурних традицій, що до

досі позначається на національних конфліктах. Невиправданим виявилося створення Пакистану із двох частин: західної та східної, розділеної тис. км. У наст. Східний Пакистан час сучасний Бангладеш. 3. ГКТ. Ю. Азія входила на територію первинних вогнищ виробляючого госп-ва (IV тис. до н. е. – Індо. Гангське міжріччя). У зв'язку з різноманітністю природно-географічних, соціальних та культурних традицій – велика різноманітність ХКТ. Переважна більшість населення практикує плужне землеробство. Різноманітні культури, способи обробітку та інші СГ-роботи. Рівень механізації низький. Оброблювані площі вздовж

Родючих долин великих і дрібних річок, по передгір'ям та долинах Непалу, Бутану та Мальдівських островів. Основна культура Пакистану та СЗ Індії – пшениця, у всіх інших районах – рис. Крім них: просяні, бобові, фруктові дерева, овочеві культури. Технічні культури: плантації кокосової пальми, бавовнику, олійних, каучуконосів, кави, тютюн, знаменитий індійський (штат Ассам) та цейлонський чай. У передгір'ях Гімалаїв, Непалі, Бутані – гірське землеробство, вирощувані культури залежить від висоти над рівнем моря від тропічних і субтропічних культур до культур помірного пояса. Рівнинне землеробство – тропічне – основне джерело валюти – експорт.

Тваринництво: Ю. Азія має у своєму розпорядженні найбільший стад ВРХ, малопродуктивне. Згідно з індуїськими канонами корова священна тварина та вживати м'ясо в їжу заборонено індуїстам, сикхам та представникам деяких інших релігійних течій. Мусульмани також обмежують вживання м'яса корови, або взагалі не їдять. Повсюдно їдять кисломолочні продукти. Худоба служить тягловою силою при обробці ґрунту як упряжні. Величезна череда ВРХ створює проблеми. У передгір'ях Гімалаїв розводять кіз, овець, м'ясо яких цінується. Індуїсти задовольняються здебільшого вегетаріанською їжею, на свято їдять м'ясо птиці. Транспортна тварина

Віслюк. У посушливих районах розводять верблюдів. У тропіках приручені слони, що використовуються під сідло, у тому числі і при полюванні на хижаків. Нині коней розводять мало. У середньовіччі коні для верхової їзди утримували раджі. Повсюдно, де практикується плужне землеробство, є зрошувальна система у вигляді системи каналів. Однак, Індостан та Шрі-Ланка частіше страждають не лише від посух, а й від повеней. Народи Пакистану практикують кочове скотарство. У прибережних районах ловлять рибу.

Матеріальна культура n n Більшість населення проживає у сільській місцевості. Типи поселень та жител різноманітні та пов'язані з ХКТ, етнічними традиціями та місцевими природно-кліматичними умовами. В Індії село не означає лише вулиці та групу будівель. До юно-азіатського села входять будинки з вулицями та площами, оточені обробленими полями. Такий тип села займає іноді площу до 240 га. Поблизу села є мережа зрошувальних каналів, а також спеціальний ставок, де напувають сільську худобу, зазвичай наприкінці дня. Після водопою тварини або заганяються у стійла, або залишаються на пустках. Нерідко розміщуються в самих хатинах, а частіше на вулицях села, просто неба. Тому запізнілому

мандрівникові доводиться крокувати серед лабіринту з бугаїв, корів, буйволів, телят, коней і т. д. ділянки відокремлені ін. від ін. невеликими валиками із землі, кожна ділянка мала. Весною сіють пшеницю, ячмінь, льон, картопля, а восени головну культуру – рис. Дороги і дерева в селі мало. З дерев у центрі села зазвичай росте вікове дерево баньяна чи якесь інше. У тіні дерева знаходиться каплиця племінного або місцевого бога, а в дуплах стовбура мешкають священні змії. Жителі не відчувають до них страху і часто приносять молоко і ніколи не кривдять. Бічом посівів та насаджень є мавпи, гвинторогі антилопи. Будинки зазвичай розташовуються на пагорбі. Загальний планбудинки складається з житлового приміщення оточеного з усіх боків спорудами.

У будинку в передній частині з виходом на вулицю міститься вітальня. У глибині будинку розміщуються приватні приміщення. Навколо житлового приміщення концентруються: комори, стійла для худоби, сарай під вози та ін. Будинок без дверей, іноді дверний отвір завішується циновкою. У жіночій частині будинку є все цінне, що є в сім'ї. В оздобленні кімнати немає столів, ні стільців, картин, шпалер. Підлоги земляні вкриті циновкою. Кухонне начинняскладається з керамічних горщиків, металевий (мідних) судин і т. д. Глиняні пористі судини і тому завдяки випаровування вміст охолоджується до точки замерзання.

Одяг. Встановлена ​​традицією, визначає місце народження, релігію та соц. становище. Головний критерій таки – релігія. Мусульмани. У них велика різноманітність в одязі. Голова згідно з хадисами – голена, борода має узаконену довжину – 7 -8 дюймів. Бороду нерідко фарбують хною чи індиго. Вуса коротко пострижені. Все волосся на тілі за винятком грудей теж видаляється. Головний убір, чалма чи тюрбан, шапочка (тюбетейка чи феска). Тюрбан споруджується з такні шириною 50-75 см і 4-6 м завдовжки. Іноді чалму одягають із високою червоною конічною шапкою (куллах).

Щодо одягу також дотримуються вказівок Мухамеда, хоча зараз дедалі більше переходять на європейський одяг. Головний предметодягу - курта - сорочка, до з-з вона стає довшою і ширшою. У патанів вона доходить до щиколоток із дуже широкими рукавами. Штани, або дуже просторі довгі або по коліна біля талії закріплюються поясом або мотузкою. Верхній одяг – чога, це тип піджака нижче колін. Кожушки одягають у зимовий час. У жінок одяг такий, як і у чоловіків, але витонченіший і з більш тонкої та дорогої тканини. Є різниця між одягом жінки та дівчата. Головний убір - Руката, вид покривала або вуалі різних видівта квітів, дл. до 2 м та шир. до 1 м. Носиться на голові та спускається через ліве плече.

Ознака скромності прикрита голова. Заміжні жінкиодягають одяг більше яскравих кольорівніж дівчата. Кассава-хустка, який пов'язують навколо голови з вузлом ззаду. Одяг – жакетка із застібками ззаду. Курта - рід безрукавної сорочки відкритий спереду. Шаровари із шовку або іншої тонкої тканини, кольорові, у дівчат – білі. У нареченої спеціальна сукня – вона готується без ножиць. Пояс для шаровар готується з несученої хб. Нитки. Поза домом мусульманки носять – бурку – накидка довга, що укутує голову і корпус, для очей є два отвори. Мусульманки сурмлять очі забарвлюють долоні та нігті хною. Кільце в носі у жінки ознака заміжжя.

Індуси. Відмінна риса – дхоті, стародавній тип одягу. Індус голить голову, залишаючи на маківці чуб, голить тіло та обличчя. На голову одягають тюрбан та іноді шапочки. Кут тюрбану розташовується над вухами, а не над чолом, як у мусульман. Дхоті простий шматок матерії білого кольору, обв'язується навколо стегон кінець пропускається через ноги спереду назад та підтикається на спині біля пояса. Простий народ носить дхоті до колін, у брахмана – нижче колін. Носять також куртку типу каптана. Чаддар шматок тканини 2 м носиться через плече і драпірується навколо тіла при купаннях. Брахманський шнур - кручена хб нитки. Носиться через ліве плече і спускається нижче правого стегна. Шнур із трьох ниток після

шлюбу із шести чи дев'яти, дл. до 96 долонь має кастові вузли та сектантські мітки. У шиваїтів на лобі білі горизонтальні лінії 1 -3 іноді з точкою посередині або під ними, або вертикальна червона лінія. Вішуїти - на лобі три лінії, що сходяться донизу в одну точку: крайні білого кольору середня червона. Жінки волосся заплітають в кілька кіс і збираються в одну велику, яка висить ззаду. Інша зачіска вузол зібраний на темряві, спереду завжди гладко причесаний з проділом. Зшивний одяг куртка на верхній частині тіла, носиться і тип корсажу, закриваючи груди та плечі, і має дуже короткі рукави. Крім цього носиться і сорочка нижче колін.

Незшивна сарі - тканина половина якої драпірується навколо талії звисає складками до ніг, решта перекидається через ліве плече або прикриває голову. Сікхі. Не голять і не стрижуть волосся, борода роздвоюється посередині і кінці забираються догори. Волосся на голові збирається у вузол (кес) на темряві або ззаду. Обов'язкове носіння на тілі предмета із заліза Головний убір – тюрбан. Одяг акалі темно-блакитних кольорів. Іноді тюрбан пронизує кілька мечів. Парси. Будинки на голові носять тюбетейку, на вулиці високу шапку із жорсткої блискучої матерії. На тілі вигляд священної сорочки – садру із поясом. На нього надягають хб сурдут нижче пояса.

Штани, як у мусульман. У парсійки одяг схожий на звичайний індійський, але теж одягають садру. Взуття різні видичеревиків. Індуски рідко носять взуття. Будь-яке взуття знімається при вході до храму та до будинку. В даний час офіційним одягом став френч з шовкової або вовняної тканини зі коміром. У великих містах– європейський одяг. Брахмани ходять з оголеним торсом та босоніж. Залежно від стану жінки носять багато прикрас із дорогоцінних металів та міді зі вставками з дорогоцінного каміння. Різноманітна та косметика. Одяг народу тоді плащ типу тоги, кінець якої перекидається через ліве плече.

Веди носили фартухи з кори. Жінки обгортаю тільки нижню частинутіла, залишаючи гору не прикритим. Андаманці ще недавно ходили у нестегнових пов'язках.

n n Сім'я та сімейні відносини Будуються відповідно до рівня соціально-економічного розвитку, релігійних та культурних традицій, зберігаючи досі традиційні форми. Сім'ї у індусів мусульман та представників ін. релігій були великі патріархальні, а кочівники ще й нерозділені. У наст. вр. Переважає мала сім'я. У мусульман допускається полігамія. Шлюб укладається за договором між батьками. У індусів під час укладання шлюбів дотримуються кастових забобонів. У минулому практикувалися ранні шлюби, діти заручалися у 2 -4 роки, а весілля та одруження 6 -8 років. Наразі такі шлюби заборонені законодавством.

Вдова після смерті не мала права знову вийти заміж. Ще XIX в. йшла на похоронне багаття свого чоловіка – звичай саті – спалювання вдови на похоронному вогнищі чоловіка. У народів та деяких ін. народів зберігаються пережиткові матрилокальні та матрилінійні відносини при якому жінка має рівні права з чоловіком при наслідуванні майна та при дачі імені дитині. Старший у ній має незаперечний авторитет, всі матеріальні блага у його розпорядженні і він задовольняє потреби кожного члена сім'ї: виховує дітей одружує і віддає їх заміж, розповідає господарством тощо. буд. Після смерті батька влада переходить до старшого сина. Авторитет підтримується на

виняткової любові дітей до батька, приниженим становищем його дружини, яка дивиться на нього як на свого пана і навіть не в парві звертатися до нього на ім'я. Вся сімейне життярегламентується обрядами (санскари). Відвідування чоловіка своєї дружини у сприятливі для зачаття дні є священним обов'язком чоловіка, відхилення від подружніх обов'язків у ці дні розраховувалося як вбивство зародка, і цей гріх засуджувався. Форми шлюбу: 1. договір між батьками; 2. викуп нареченої; 3. «умикання»; 4. наречений і наречена самі між собою домовляються, поширений був серед кшатріїв; 5. дівчину віддавали заміж як дакшина (плати за жертвопринесення)

Дівчину видавали за брахмана при цьому за неї давали стільки прикрас скільки коштував чоловік, що володіє чоловічим характеромта вченістю. Екзогамія в рамках своєї касти. Ендогамія - дитина одружується на вдові свого пана, або дівер на невісниці, брат на вдові брата і т. д. Дружин могло бути і 2, а брахмани і 3. Найкращою нареченою вважалася маленька дівчинка від 4 до 10 років до настання перших менархе. При цьому виходячи заміж, дівчинка жила і виховувалася в будинку свекра.

Різноманітність племен Індії. Єрукала - ремесло жінок - ворожіння; банджара-цигани-кочівники, жінки з ніг до голови прикрашаються. На похоронне багаття йдуть померлі у шлюбі, інших ховають; домбар (доммара) – плем'я професійних акробатів, жінки практикують професійну проституцію; кхарма – жінкам заборонено торкатися плуга, споруджувати дах будинку, вони «нечисті» у менструальні дні, у ці дні їх ізолюють від усієї громади до спец. хатинах; чолапанкени – живуть у печерах, які з кількох сімейних відсіків; кольта – тіло поцятковане татуюванням, яке означає символіку життєвого циклу: на стегнах під час вагітності жінки,

на грудях або наприкінці вагітності або після народження дитини. На ноги наносяться знаки, які нібито запобігають укусу змій і т. д. Носова сережка дуже довга і висить нижче підборіддя. Поширені полігамія та поліандрія. Канаура - якщо в сім'ї кілька братів, то всі брати одружуються на одній жінці або всі брати вважаються чоловіками всіх дружин братів. При поліандрії - при народженні першої дитини батьком вважається старший брат і т. д. Гарулья-лохари-професійні ковалі; нардхіпрофесійні жебраки. Бхили – за антропологією віддоїди етнічна специфіка розмита, змішалися з європеоїдами – саріями,

Раджпутами, маратхами тощо. Громадська організація– кастова система, що панувала до недавнього часу. Наразі спостерігається відхід, хоча ще сильна традиція. Ця система вплинула навіть на мусульман. Дуже давнє походження і перегукується з варновою системою древніх аріїв. Кастова система протягом тисячоліть розвивалася і з'явилося багато професійних і етнічних каст. У наст. Вр. Існує безліч каст (джаті), що становлять складні ієрархічні сходи, кожен ступінь яких визначається соц. значимістю населення. Принцип кастової системи – ендогамія та множинні міжкастові заборони. Ряд каст «нечисті»: сміттярі, шкіряники тощо.

До Південної Азії належать острів Індостан, острів Шрі Ланка (до 1972 р. Цейлон), Ліккадівські, Аміндівські, Андаманські та Нікобарські острови.

Населення Південної Азії налічує близько 800 млн. Чоловік. У політичному відношеннідо неї входять Республіка Індія (близько 650 млн.), Народна Республіка Бангладеш (близько 87 млн.), Ісламська Республіка Пакистан (79,9 млн.), Республіка Шрі Ланка (близько 15 млн.), Королівство Непал (понад 13,7 млн.), Королівство Бутан (1,3 млн.) та Мальдівська Республіка (144 тис.).

З півночі Південна Азія обрамлена найвищою в світі гірською системою Гімалаїв і Каракоруму, з північного заходу - Белуджистанським нагір'ям і Гіндукушем, на північному сході височіють Бірмано-Ассамські гори. Південь Індостанського субконтиненту та острови Південної Азії омиваються водами Індійського океану, Аравійського та Андаманського морів, Бенгальської затоки.

Більшість південної Азії становлять великі плоскогір'я і низовини. Так, значну частину Індостанського півострова займає Деканське плоскогір'я із Західними та Східними Гатами. На півдні плоскогір'я височіють Нільгірійські та Кардамонові гори та гори Анімалаї. Величезну площу займає Індо-Гангська рівнина. Значні за площею низовини на острові Шрі Ланка.

У Південній Азії протікають великі річки: Інд, Ганг, Брахмапутра, Джамна та багато інших, що зрошують великі алювіальні долини.

Незважаючи на величезну різноманітність природного середовища Південної Азії, у всіх її областях, крім високогір'я, панують головним чином тропічні, а в передгір'ях субтропічні кліматичні умови Внаслідок цього на більшій частині території регіону випадає багато опадів. Разом з тим на північному заході та заході субконтиненту в Белуджистані, Сінді, Раджастхані розташовані посушливі, пустельні області.

Винятково багаті флора та фауна Південної Азії. Колись її рівнини та передгір'я були вкриті суцільними тропічними лісами-джунглями, які значно зараз порідшали в результаті діяльності людини. Але й зараз ще в лісах багато цінних порід дерев (тік, сал та ін.). Великі площі зайняті вічнозеленими дощовими лісами. Поширені фікуси, різного роду пальми та чагарники, деревоподібні папороті. У приморській смузі, в зоні припливів та прибою, виростають мангрові ліси.

Існує припущення, вперше висловлене найбільшим радянським біологом М. І. Вавіловим, що в Південній Азії було культивовано багато важливих сільськогосподарських рослин. За кілька тисячоліть до нашої ери там розводили рис, пшеницю, цукрову тростину, бобові, олійні та різноманітні технічні культури, у тому числі й азіатський бавовник. Пізніше набули поширення запозичені з інших країн бананова та кокосова пальми, чайний кущ.

Багатий тваринний світ, хоча за останні тисячоліття він помітно збіднів. З свійських тварин розлучаються індійський горбатий зебу, індійський буйвол. У посушливих районах тримають верблюдів, овець, кіз, коней.

Етногенез та етнічна історія. Досі не вирішено питання про те, чи входила Південна Азія до областей, де відбувався антропогенез. Водночас встановлено, що десятки мільйонів років тому там мешкали дріопітекові мавпи, які вважаються предками гомінідів. Приблизно за десять мільйонів років до нашої ери в цьому регіоні мешкали рамапітеки, можливі предки людини. Але в Південній Азії досі не знайдено кісткових залишків найдавніших і найдавніших людей (археоантропів і палеоантропів), хоча неодноразово було виявлено знаряддя праці культур раннього палеоліту. Існує думка, що на півдні Індостанського субконтиненту люди жили вже за 1 млн років до нашої ери. Висловлено також припущення, що Південна Азія входила до ареалу становлення людини сучасного вигляду (Homo sapiens). Відомі численні культури пізнього палеоліту та наступних епох кам'яного віку.

Прямі свідчення про етнічний склад населення Південної Азії на ранніх етапах розвитку людини сучасного вигляду(час палеоліту – мезоліту) відсутні. До того ж, як вважають, населення цього регіону було нечисленним. Існують гіпотези про те, що значна частина населення півострова Індостан та острови Шрі Ланка була в ті епохи веддоїдною за антропологічною ознакою. Що стосується мов, то судити про це ще важче, і лише гіпотетично вони могли бути схожі з мовами австралоїдів азіатсько-океанійської зони, з якими за антропологічними ознаками виявляють подібність нащадки найдавнішого населення Південної Азії - ведди та андаманці.

Багато вчених вважають, що у 3-2 тисячоліттях до зв. е. в області, що розглядаються, стали проникати і розселятися племена, які говорили дравідськими мовами і мовами мунда. При цьому дравіди, за антропологічним типом південні європеоїди, були творцями першої цивілізації в долині Інда, звідки могли розселятися Схід і південь. У ході міграцій дравіди та мунда стикалися з ведоїдами і здебільшого їх асимілювали. Одним із наслідків цього процесу було формування південноіндійської дравідоїдної расової групи.

Предки мунда, що належали до австра-лоїдних та монголоїдних расових типів, змішувалися з місцевим ведоїдним населенням, наслідком чого було додавання народів мунду Центральної Індії.

У 2 тисячолітті до зв. е. в Північній Індії починають розселятися групи південних європеоїдів-аріїв, які розмовляли індоарійськими мовами. Частково вони проникли далеко на південь, де їх асимілювали дравіди.

Групи населення, які розмовляли індоєвропейськими (іранськими, тохарськими) мовами, потрапляли в Південну Азію з півночі і північного заходу і пізніше, зокрема на рубежах нашої ери, в індоскіфську епоху.

Які розселялися в 2-початку 1 тисячоліття до н. е. на півночі Південної Азії індоарії були скотарями та осілими землеробами. Їх історія відома за археологічними даними, а також збірникам гімнів, жертовних та магічних формул, описів ритуалу, тлумачень та коментарів до священним текстам, що об'єднуються поняттям «веди». Найдавніша з від - "Рігведа" ("Веда гімнів"). Арії заснували кілька ранньокласових держав, котрим було характерно складне класове і станове (варно-кастовое) розподіл суспільства. Арії поєднувалися з місцевим дравидським і мундомовним населенням, що вело до інтенсивного обміну культурними цінностями.

На північному сході півострова ще в давнину формувалися монголоїдні за антропологічним типом групи, які розмовляли мовами сім'ї Тибету. І з ними відбувався індоаріїв інтенсивний культурний обмін.

У середині 1 тисячоліття до зв. е. на острів Шрі Ланка переселилися предки сучасних сингалів, які говорили індоарійською мовою. Приблизно водночас туди проникають дравіди, предки тамілів. Переселенці вступали у тісне спілкування з корінним населенням острова, веддами, які були значною мірою асимільовані.

У 16-17 ст. до Південної Азії починають проникати європейські колонізатори: спочатку португальці, а за ними голландці, англійці, французи. У середині 19 в. Індія перетворюється на британську колонію. Епоха колоніальної залежності виявила надзвичайно негативний впливна соціально-економічний та культурний розвиток народів Південної Азії. Колоніальна експлуатація викликала постійну відсіч із боку пригноблених народів. У 1947 р. Індія та Пакистан домоглися національної незалежності. Проте англійська влада провела кордони між новими державами без урахування етнічних, історичних та економічних факторів, що призвело до тривалих міждержавних та міжнаціональних розбіжностей. Пізніше національну незалежність вибороли й інші країни Південної Азії.

Сучасний етнічний склад. У Південній Азії налічується близько 200 народів, більшість яких невелика кількісно. Так, з поширених в Індії 187 мов, 23 мовами говорить 97% всього населення. У розглянутому регіоні склалася низка націй, багато етносів є народності. Але багато малих народів Південної Азії становлять так зване «племінне» населення, що зберігає різною мірою пережитки первіснообщинних відносин.

Населення Південної Азії говорить мовами індійської (індоарійської), іранської та дардської гілок індоєвропейської сім'ї; мовами дравідійської, австроазійської та китайсько-тибетської сімей.

Найбільш численні народи, що говорять індоєвропейськими мовами, - вони становлять до двох третин всього населення Південної Азії. До мов індійської гілки належать хінді ( Офіційна моваРеспубліки Індії), урду (офіційна мова Пакистану), бенгалі (офіційна мова Республіки Бангладеш), непали (офіційна мова Непалу), сингальська (офіційна мова Шрі Ланки), пенджабська, раджастханський, маратхська, гуджератська, лахнда, біхарська, орія ін. До іранської гілки належать мови пушту, белуджська (балочі) та ін. Дардськими мовами говорить більшість населення Кашміру. Англійська мова тимчасово є другою офіційною мовою Республіки Індії.

Дравидська сім'я представлена ​​багатьма великими та дрібними мовами. Найбільші з них - телугу, тамільський, каннара, малайялі. З дрібних дравідійських «племінних» мов можна назвати тода, мови кадарів, кота, ірула, ченчу та багато інших.

Мовами австроазійської та китайсько-тибетської сімей говорить порівняно невелика кількість населення Південної Азії. До представників австроазіатської мовної сім'ї можна віднести санталів, хо, кірку, мунда, кхасі, нікобарців; до китайсько-тибетської - дзонгке (офіційна мова Бутану), нага, гаро.

У Південній Азії відбуваються інтенсивні мовні процеси, що виражаються, зокрема, у переході багатьох малих народів мовами своїх численніших сусідів, що супроводжується їх асиміляцією.

В антропологічному відношенні населення півночі Південної Азії належить до південних європеоїдів. Своєрідний антропологічний тип дравідів, у якому, як зазначалося, поєднуються південні європеоїдні та австралоїдні риси. На півночі та північному сході Південної Азії розселяються монголоїди. Багато змішаних та перехідних антропологічних типів. До малорослих австралоїдних пігмейських народів можуть бути віднесені андаманці. Представники ведоїдного антропологічного типу австралоїдної раси – ведди. Ведоїдні риси виявляються у багатьох сучасних антропологічних груп Південної Азії.

Господарство. Південна Азія, судячи з сучасних археологічних, палеоботанічним і палеозоологічних даних, не входила в ареал первинного, найдавнішого одомашнення рослин та тварин. Проте вже досить рано стало виникати землеробсько-тваринницьке господарство, що виробляє. Характерною особливістю Південної Азії була сильна нерівномірність господарського, соціально-економічного та культурного розвитку різних галузей цього великого регіону. Приблизно до 4 тисячоліття до зв. е. повсюдно панували заняття, пов'язані з господарством, що привласнює. Поступово в долинах рік почали виникати поселення найдавніших землеробів і тваринників. Слідом за тим, що виробляє господарство стало все ширше поширюватися по Індо-Гангському міжріччю, а потім проникати в південні області Індії та на Шрі Ланку. У середині 3 тисячоліття до зв. е. по Інду, в області Мохенджо-Даро - Хараппа, складається найдавніша в Південній Азії цивілізація. Але інтенсивне господарське, соціально-економічне та культурний розвитокйшло головним чином щодо відкритих просторах алювіальних долин. Рідкісне населення безмежних джунглів ще довгий час було слабко втягнуте в ці процеси, і лише мешканці околиць тропічного лісу зазнавали сильнішого впливу з боку сусідніх, розвиненіших народів. Наслідком цього було збереження у багатьох областях Південної Азії відсталих форм господарства та культури, чому сприяли умови колоніального режиму.

Тому ще наприкінці минулого століття у великих, рідко заселених тропічних лісах та гірських місцевостях збереглися групи населення з дуже відсталими формами господарства та культури. І лише в 20 ст, особливо після завоювання народами Південної Азії національної незалежності, ці народи стали поступово втягуватися в сучасні процеси розвитку. Вже зараз у цьому плані досягнуто чималих успіхів. Але внаслідок певних соціальних, економічних і політичних умов і сьогодні ще зустрічаються невеликі племінні групи та племена, які ведуть або цілком привласнюють господарство, або поєднують його з елементами примітивного господарства.

Різноманітність природно-географічних умов Південної Азії визначила і різноманітність господарсько-культурних типів та підтипів.

Народи Південної Азії переважно землероби. Порівняно невелика частина населення живе у містах і зайнята у промисловості, торгівлі, сфері обслуговування.

Плужне землеробство, що поєднувалося з тваринництвом та ремісничим виробництвом, стало найпоширенішим господарсько-культурним типом ще до початку нашої ери. У пізньоантичний та ранньофеодальний час цей господарсько-культурний тип став панівним. Разом з тим і в давнину, і потім до сучасності господарсько-культурний тип плужного землеробства включав багато різновидів і підтипів. Відмінності між ними полягали як у рівні господарського розвитку, так як до плужних землеробів належали і найрозвиненіші, і менш розвинені народи, так і у змісті господарського комплексу (у співвідношенні окремих видів занять, значенні ремесла, відхідництва, збереженні традиційних видів занять та ін. .). Особливо помітними стали ці відмінності в пізньоколоніальний час, коли почали складатися індійська національна буржуазія та національна промисловість. Таким чином, за наявності спільних рис, властивих усім представникам господарсько-культурного типу плужних землеробів, у різних частинах та областях Південної Азії існують самобутні господарсько-культурні підтипи. Разом про те всі народи, які стосуються господарсько-культурного типу, що розглядається, мають розвинені класові відносини і здавна живуть в умовах державності.

Землеробські області розташовуються головним чином по родючих долин річок Індії, Пакистану, Бангладеш, Шрі Ланки, передгір'ям і долинах Непалу. Давніми землеробами є всі великі народи, що говорять індійськими мовами: бенгальці, хіндустанці (хінді, урду та ін), асамці, гуджератці, маратхи, біхарці, орія, сингальці та ін; названі вище великі дравідські народи, і навіть деякі дрібніші етнічні групи.

У Республіці Індії основна продовольча культура – ​​рис, і лише на північному заході переважає пшениця. На другому місці після пшениці стоять просяні та бобові. Розводяться інші злакові, різноманітні овочі, фрукти. Велике значенняу землеробстві мають технічні та плантаційні культури: бавовну, цукрову тростину, джут, олійні, каучуконоси, кокосову пальму.

Вирощують каву, тютюн, широко відомий «індійський» чай з Ассама. Значна частина культур має експортне призначення. Індія займає перше місце у світі по поголів'ю великої рогатої худоби. Худоба вважається священною, і за традицією її не можна вбивати, тому велика кількість непродуктивних тварин, що створює труднощі для сільського господарства. У передгір'ях Гімалаїв розводять також кіз та овець. Як транспортні та тяглові тварини використовуються слони, віслюки, у посушливих областях верблюди. Коней тримають мало.

Досить подібний до індійського вигляду сільського господарства в Бангладеш і Шрі Ланці.

У Пакистані вирощують рис, пшеницю, просо, олійні культури, бавовну, цукрову тростину. На північному заході Пакистану та в Синді ведеться кочове та напівкочове скотарство. Розлучаються дрібна рогата худоба, верблюди, коні.

Плужне, як частково і мотижне, землеробство ведеться в Південній Азії з давніх-давен в зрошуваній формі. Але в роки колоніальної залежності іригаційні системи прийшли в катастрофічний стан, що призводило до посух та руйнівних повеней. Тільки після того як народи Південної Азії здобули незалежність, значні кошти стали вкладатися в зрошувальні споруди. Але і в наші дні ще не рідкісні іригаційні пристрої, що збереглися від середньовіччя у вигляді водопідйомних коліс, що приводяться в дію силою тварин або вручну.

Плуг відомий у Південній Азії з найдавніших часів. Хоча в наші дні набувають поширення сільськогосподарські знаряддя фабричного виготовлення, чимала частина хліборобів продовжує користуватися, як і тисячоліття тому, традиційними легкими дерев'яними плугами із залізними сошниками. Як тяглова сили використовуються буйволи або зебу. Зорана земля обробляється своєрідною бороною з упором. Посіви зарівнюються колодою. Сіють вручну. Жнуть серпами, або зривають колосся руками. Молотять ланцюгами, або проганяють снопами тварин. Зерно часто ще мелють на ручних млинах або товчуть у кам'яних ступах.

В останні десятиліття в державах Південної Азії проведено велику роботу з підйому сільського господарства. Поступово здійснюється його механізація, організовуються дослідно-показові станції, де селяни знайомляться з новітніми досягненнями агротехніки, отримують сортове насіння тощо. Влаштовуються кооперативні машинно-тракторні станції. Селян постачають мінеральними добривами. Але сучасна техніка доступна здебільшого лише заможним господарям.

Високого розвитку досягли у плужних землеробів ще в давнину різноманітні домашні промисли та ремесла. Вони винятково різноманітні, і з них мають характер художньої кустарної промисловості. З давніх-давен у Південній Азії виробляються шовкові, бавовняні, а в деяких областях і вовняні тканини, значна частина яких йшла на експорт. У колоніальну епоху багато ремесла занепали, але в наші дні вони знову відроджуються, для чого вживаються різні заходи: влаштовуються кооперативи, артілі, що допомагають чагарникам в отриманні сировини, збуті готової продукції. Давні традиції мають металургія, обробка заліза, лиття та карбування міді та бронзи. Знамениті ювелірне мистецтво, різьблення по дереву та кістці, килимкацтво та багато іншого.

Останні десятиліття ознаменувалися значним зростанням промисловості, у Південній Азії. Розвиваються важка металургія і машинобудування, у яких велику допомогу надають країни соціалізму, і СРСР (як приклад можна назвати металургійний комбінат Бхилаи, побудований Республіці Індії з участю СРСР). Зростає робітничий клас, технічна інтелігенція.

Крім розглянутого типу плужного землеробства в Південній Азії існує його менш розвинений підтип, що існує й у наші дні у частини «племінного населення»: санталів Біхара, гондів Центральної Індії та ін. Вони користуються примітивними зрошувальними системами та менш досконалими знаряддями праці. У їхньому господарстві багато екстенсивних рис, воно малотоварне. Відповідно й у побуті цього населення зберігається чимало архаїчних рис.

Принаймні з рубежів нашої ери, а можливо, і з більш раннього часу, на північному заході Південної Азії, в посушливих напівпустельних і пустельних областях склався господарсько-культурний тип кочових та напівкочових скотарів. Цей тип господарства існує досить широко і в наш час серед деяких груп белуджів та пуштунів, а також у інших народів. Їхнє господарство, засноване на розведенні дрібної рогатої худоби, коней, верблюдів та сезонних перекочуваннях, схоже на поширене у кочівників Західної Азії і має патріархальний вигляд. Пшеницю, рис та інші види рослинної їжі кочівники одержують в обмін на продукти скотарства. Займаються вони також транспортуванням караванів та деякими іншими допоміжними видами господарської діяльності. Як і в інших скотарів, господарство у пуштунів та белуджів буває кочовим або напівкочовим. Ступінь рухливості залежить в більшості випадків від довкілля і заможності господарства. При цьому будь-яких принципових відмінностей між кочівниками та напівкочівниками у прийомах ведення скотарського господарства, у племінній організації та специфічних багатоукладних соціально-економічних відносинах немає. Деякі відмінності є в ступеня рухливості, у значенні землеробства та підсобних видів занять у господарському комплексі, а також у порядку кочування. Іноді кочівниками називають стародавніх аріїв в епоху їхнього переселення до Південної Азії. Це навряд чи справедливо, оскільки в аріїв існували глибокі традиції землеробства, і тваринництво лише тимчасово тривалих переселень стало основним видом їх занять. За першої нагоди вони знову повернулися до осілого життя.

В умовах кочівництва існувала значна майнова та соціальна диференціація. Кочівники підпорядковувалися державам, землях яких мешкали, але часто номінально. Розвинені класові відносини стали вони виникати лише після початку осілості і землеробства. Ці процеси широко розгортаються нашого часу.

Найширше поширення у минулому мав господарсько-культурний тип мотижних землеробів, який втратив свого значення й у наші дні. На відміну від розглянутих господарсько-культурних типів для мотижних землеробів ще порівняно недавно були характерні менш розвинені соціально-економічні відносини: від класових, що формуються, до останніх етапів розкладання первіснообщинного ладу. У межах цього господарсько-культурного типу особливо багато підтипів, що з рівнем розвитку господарства і культури, і з локальними особливостями.

Насамперед можуть бути виділені два основні його різновиди: мотичне землеробство із застосуванням штучного зрошення, і архаїчне господарство на випалених ділянках лісу. Частина племен, що займалися підсічно-вогневим землеробством, жила ще в минулому столітті в умовах первіснообщинних відносин.

Мотижні землероби, які ведуть іригаційне господарство, нерідко обробляють терасові поля (наприклад, бхотії Непалу, частина кхасі Ассама). Найчастіше мотичне землеробство поєднується з плужним. Сантали, гонди, нага вирощують рис, просо, бобові, овочі. Все більшого поширення набувають технічні культури. У кхасі, нага та деяких інших племен розвинене садівництво.

Мотижне землеробство в підсічно-вогневій формі зберігається і зараз у деяких лісових і гірських гондів, гірських мунда, палайянов і володарів Південної Індії, гірських бхотіїв Непалу; частини нага та кхасі Ассама та ін. Але якщо 100-150 років тому мотижне землеробство у підсічно-вогневій формі велося на величезних площах, то потім, внаслідок законодавчої заборони вирубки та випалу лісу, що було пов'язано з охороною навколишнього середовища, області, де мав поширення цей господарський тип, що стали швидко скорочуватися.

Під час підсічно-вогневого землеробства на початку сухого сезону розчищали під поля ділянки лісу. Після того як дерева та чагарники висихали, їх спалювали. Утворювалися мінеральні добрива - зола, згоряли бур'яни. Сіяли на таких полях головним чином рис, просо, кукурудзу, олійні рослини. Нага розводять також ямс та таро.

Відоме значення в господарстві розглянутих народів тривалий час зберігали традиційні види занять, що привласнюють: полювання, збирання і рибальство, що повністю не втратили свого значення і зараз. Так, у кхасі донедавна було поширене полювання з луком і стрілами. Старовинна зброя (цибулі і стріли, списи тощо) використовується ще деякими мотижними землеробами, що мешкають у джунглях. Нерідко збирання ведеться у спеціалізованій формі. Каучук, камфора та інші смоли, цінна деревина продаються спеціальним скупникам. У гірських непальських народів (гірські бхотії, кірати) деяке поширення мало тваринництво.

Законодавча заборона вирубки лісу в багатьох областях Південної Азії призвела до великих змін у житті значної частини цих народів. Їм довелося шукати нові джерела існування. При цьому дехто звернувся до плужного землеробства, що виявилося нелегким процесом. Багато хто став найматися як наймитів, сезонних робітників і т. п. І лише невелика їх кількість продовжує вести традиційне господарство.

Як проміжний, але мав у минулому порівняно велике поширення господарсько-культурного типу можна виділити комплексне господарство досить відсталих лісових народів, що ґрунтувалося на примітивному мотижному землеробстві та традиційних галузях, що привласнюють: полюванні, збиранні, рибальстві. У наші дні цей господарсько-культурний тип майже зник.

Також проміжний характер має господарсько-культурний тип, пов'язаний із прибережним рибальством; Зазвичай це заняття доповнюється іншими способами добування засобів існування.

Дуже своєрідний, унікальний господарсько-культурний тип, заснований на відгінному общинному скотарстві, побутував до недавнього минулого тоді Нільгірійських гір. Вони розводили велику молочну худобу, що являла собою общинну власність і вели молочне господарство. Тоді живуть осіло, їхні пастухи відганяють худобу на сезонні пасовища. В обмін на продукти свого господарства вони отримують у сусідів рослинну їжу та інші потрібні їм товари. Нині общинне господарство вони розкладається, набувають поширення інші види занять.

Нарешті, найдавніший і архаїчний господарсько-культурний тип мисливців, збирачів і рибалок, що у наші дні майже зник, колись був широко поширений у Південній Азії. Народи, що належали до цього господарсько-культурного типу, і невеликі групи, у яких він ще існує в наші дні, стоять на різних рівнях первіснообщинного ладу. У межах цього можуть бути виділені підтипи: від спеціалізованого полювання, збирання та рибальства до найбільш відсталого бродячого господарства. До останнього підтипу належать дрібні групи населення, що мешкають у найглухіших, географічно ізольованих областях тропічного лісу. На початку нашого століття до бродячих мисливців, рибалок і збирачів належали андаманці, більшість віддів, частина ченчу та інших дрібних мунда і дравідомовних народів. Нині більшість їх перейшли до осілості та землеробства, а традиційним заняттям залишилися вірними лише андаманці та частина «гірських» віддів. Весь рік, день у день, вони блукають певними ділянками тропічного лісу, де збирають все їстівне, займаються риболовлею, полюванням на морських черепах та інших звірів. Здобування життєвих благ було для цих народів завжди нелегкою справою, і часто вони страждали від голоду. Ведди та андаманці полюють цибулею та стрілами. Особливо своєрідна S-подібна андаманська цибуля. Існує складний асортимент стрілок для різних видів полювання. При полюванні та риболовлі андаманці використовували сухопутний і морський гарпун. Всі народи типу використовували списи, кийки, вміли робити різного родупастки. Найпоширенішим видом занять було добування меду диких бджіл. Метал ці народи не вміли добувати та обробляти гарячим способом. Вони користувалися ним, отримуючи його шляхом «німого обміну» (тобто без безпосереднього контакту сторін, що обмінюються) або, як андаманці, знімаючи залізо з кораблів, що зазнали аварії, і обробляючи його холодним «неолітичним» способом. Матеріальна культура. Значна частина населення Південної Азії живе в сільських місцевостях. Планування поселень землеробів, типи їх житла дуже різні. В Індо-Гангській рівнині переважають поселення вуличного плану з кількох десятків будинків. Найчастіше глинобитні, із плоским дахом. На півночі Південної Азії зустрічаються невеликі цегляні будинки із однієї-двох кімнат із верандою. У південних областях як будівельний матеріал застосовуються камінь і дерево. Своєрідні споруди у пригімалайських областях, де звичайний прийом спорудження будинків на стовпах чи високих фундаментах. У долині Гангу є купчасті поселення, зустрічаються каркасні будинки. За традицією члени різних каст селяться в різних кварталах, причому найбідніші та неупорядковані належать нижчим кастам та «недоторканним».

У Пакистані у синдхів поширені великі поселення, що складаються з невеликих садиб. Будинки робляться або глинобитними, або каркасними з тину, обмазаного глиною. Дахи плоскі. Садибу обносять глинобитною стіною або плетеною огорожею. У заможної частини населення будинки складені із сирцевої цегли.

У Бенгалії та Біхарі зустрічаються великі поселення, в яких мешкають по кілька тисяч людей. У Бенгалії часті й хуторські поселення, коли садиби розкидані на значній відстані одна від одної. Побудови каркасні та глинобитні. Найчастіше житлові будинки одно- та двокімнатні. Тільки заможні верстви населення мають будинки з кількох кімнат.

Так само різноманітні поселення та житла в Південній Індії та на Шрі Ланці. Так, у андхра частіше зустрічаються невеликі, а у тамілів великі поселення. Будинки андхра будують глинобитні чи каркасні, таміли – з цегли чи бамбука. Представники нижчих каст споруджують хатини з гілок, криті пальмовим листям. На Шрі Ланці зустрічаються як великі села, і поселення з окремих садиб. Будинки будуються найчастіше на платформі і складаються з плетеного каркаса, обмазаного глиною. До одного боку будинку прилаштовується веранда. Майнова нерівність проявляється у розмірі будинків, матеріалі, господарських спорудах, внутрішньому оздобленні.

У селянських будинках є зазвичай низькі тапчани, вкриті циновками, на яких сидять і сплять, низькі різьблені меблі: табуретки, столики. У містах поряд із національним інтер'єром є й предмети європейського оздоблення. Дуже великі контрасти у містах Південної Азії. Їхня центральна частина забудована зазвичай сучасними багатоповерховими будинками, де розміщуються великі магазини, банки, установи, живуть багатії та інтелігенція. Околиці складаються з брудних кривих вуличок та халуп, де тулиться біднота. Багато безпритульних.

Кочове та напівкочове населення західних областей Південної Азії хоч поступово і переходить до осілості, але у значній більшості живе ще у тимчасових кочових поселеннях на сезонних кочівлях біля джерел водопостачання. Кочові пуштуни та белуджі живуть у наметах з вовняної тканини або брезента, натягнутих на жерди. Посередині намету знаходиться вогнище. На підлозі, залежно від заможності, підстилки чи килими. На жердині розвішено перемітні сумки, озброєння, різні господарські предмети.

Житла та поселення плужних та мотижних землеробів тропічних лісів та гірських областей дуже різноманітні. Наприклад, нага живуть здебільшого у великих селах, розділених на квартали та розташованих на пагорбах або на терасах по схилах гір. Кожне село укріплене потужною огорожею і є справжньою фортецею. Будинки у них, як і у кхасі, споруджуються або зі стовбурів дерев на палях, або будуються невеликі каркасні наземні житла. Сантали живуть у поселеннях, які складаються зазвичай з однієї вулиці, вздовж якої розташовуються хатини з бамбука або очерету, обмазані глиною. Внутрішнє оздоблення будинків найпростіше. Палайяни, володани та інші малі народи Південної Індії живуть у невеликих поселеннях, розкиданих у лісах. Хатини зазвичай легкі, часто споруджуються на палях. Для того були характерні невеликі поселення зі своєрідних «вулеподібних» будинків з гілок і пальмового листя, з навісом, без вікон і з вузьким дверним отвором. У андаманців побутували за старих часів поселення в глибині островів, що складалися з одного або декількох великих будинків, у кожному з яких жило по багато десятків або навіть більше сотні людей, що складали родову або локальну групу. Овальний у плані будинок складався з двох рядів опорних стовпів, на яких лежав дах з пальмового листя, що спускався до землі і утворював стіни. По периметру йшло піднесення, на якому спали мешканці будинку, в середині хатини розташовувалося общинне вогнище, ближче до виходу танцювальний майданчик з «музичною дошкою» (видовбленим стволом дерева з отворами). Біля кожного спального місця знаходилося окреме сімейне вогнище. Пізніше андаманці стали споруджувати поселення на узбережжях з невеликих вітрових заслонів, у кожному з яких мешкала одна парна сім'я. При цьому планування поселення, розташування вогнищ та танцювального майданчика повторювали влаштування старої громадської великої хатини. Багато груп віддів ще в минулому столітті жили в печерах. Під час мисливських експедицій споруджувалися вітрові заслони землі чи гілках дерев.

Яскравий і своєрідний одяг населення Південної Азії, незважаючи на її різноманітність, може бути зведений до кількох основних типів. Поширені зшитий та незшитий одяг. Остання складається у чоловіків з дхоті - довгої або короткої пов'язки на стегнах, штанів, сорочки, куртки. На голові чоловіки носять шапочки. Бенгальці та частина панджабців – тюрбани. Ритуал забороняє індуїстам носити шкіряне взуття, і зараз чимала частина сільського населення ходить босоніж. Поширене ганчір'яне взуття. Жіночий незшитий одяг - сарі - являє собою довге полотнище тканини, яке обертається навколо талії та ніг. Один кінець сарі перекидається через плече. Іноді їм прикривають голову. Сарі доповнюють кофтинки, шалі. Існують і пошивні види одягу. У деяких народів жіночий костюм складають сукні, широкі спідниці, шаровари. Такий костюм жінок у кочівників. Усі жінки носять багато прикрас: браслети на руках та ногах, сережки у вухах, носі, кільця на пальцях рук та ніг, намиста.

Традиційний одяг широко існує в Південній Азії та в наші дні. Але в містах, особливо у чоловіків, прийнято поєднувати предмети національного та європейського одягу. У містах носять шкіряне взуття, піджаки, капелюхи, плащі.

У кочових скотарів поширений той самий одяг, що й у їхніх одноплемінників в Афганістані та Ірані.

Ще традиційніші одяг і прикраси мотижних землеробів і бродячих мисливців-збирачів. Одяг здебільшого легкий. У найбільш розвинених племен, наприклад, у санталів, вона нагадує загальноіндійську. Чоловіки-гонди носять невеликі дхоті та тюрбан. Жінки ходять у сарі. Чоловіки гірських племен нага задовольняються незшитою пов'язкою стегна або дхоті і фартухом. Жінки обгортають тіло шматком тканини. На плечі накидаються накидки чи шарфи. Дуже пишні святкові вбрання чоловіків нага, що доповнюються складними головними уборами. Своєрідний одяг тода, що складається у чоловіків і жінок з роду плаща або тоги, один кінець якого перекидається через плече. Ведди носили колись фартухи з кори, які змінили тепер бавовняні пов'язки. Жінки обгортають шматком тканини стегна до колін, залишаючи відкритою верхню частину тіла. Андаманці ходили до недавнього часу в пов'язках на стегнах, спідничках з трави або оголеними.

Начиння у населення складається головним чином із металевого, глиняного, дерев'яного посуду. У селах використовують судини з висушеного гарбуза, бамбука. Як посуд застосовують «тарілки» з листя, з якого їдять руками.

Їжа у більшості населення Південної Азії рослинна та молочна. Їдять багато овочів, фруктів, на узбережжях морів та річок рибу. М'ясо, особливо коров'яче, індуїсти не вживають. Мусульмани не їдять свинини.

Традиційні транспортні засоби - важкий візок із упряжкою з волів або зебу, в'юк. У кочових областях використовують під в'юк та під верх верблюдів та коней. У джунглях всі тягарі транспортуються на спинах носіїв.

Сім'я та суспільний устрій. Сім'я та сімейні відносини розрізняються у Південній Азії відповідно до рівня соціально-економічного розвитку тієї чи іншої групи населення, а також приналежності до індуїстської, мусульманської чи будь-якої іншої релігії. У індуїстів та мусульман сім'ї були в минулому великі, патріархальні. Нині переважають малі сім'ї. У мусульман вони будуються за нормами духовного права - шаріату. Шаріат допускає полігамію, але багатоженство поширене лише серед певних верств населення: торговців, лихварів, дрібних підприємців.

Про шлюби домовляються за традицією батьки. При цьому донедавна шлюби допускалися лише між членами однієї касти. Шлюб поза кастою вважався ганебним. У багатьох областях Південної Азії практикувалися в минулому дуже ранні шлюби: заручалися в 2-4 роки, одруження відбувалося в 6-8 років. Зараз вони законодавчо заборонені, але явище це повністю не зжите, так само як і кастові перегородки між одруженими. У багатьох народів, особливо на півночі Індії, традиція забороняє вдові вдруге виходити заміж, навіть якщо «чоловік» помер у ранньому віці. У деяких народів Індії, наприклад у наїрів, у сімейно-шлюбній організації сильні матрилокальні та матрилінійні пережитки. Ім'я та успадкування ведуться по материнській лінії. Жінки мають рівні із чоловіками права.

Шлюбна церемонія включає численні обряди і здебільшого завершується тим, що наречений вішає на шию нареченої особливий медальйон (талі). У наші дні в галузі сімейно-шлюбних відносин у народів Південної Азії відбуваються дуже серйозні зміни: руйнуються кастові перегородки, шлюб демократизується, молодь завойовує право одружуватися з любові. Але викуп за наречену у мусульман існує ще міцно.

У сімейно-шлюбних відносинах малих народів («племінного населення») переважає парна сім'я та форми сім'ї, перехідні до моногамії. Парні сім'ї існують ще в частині санталів, курумбу, нага та багатьох інших. У деяких дрібних народів простежуються у шлюбних відносинах риси матрилокальності. Так, у кхасі молодий чоловік оселяється в будинку дружини, і діти успадковують ім'я матері. У гаро існували материнські пологи. Своєрідна форма багатомужності у вигляді братської та неспорідненої поліандрії існувала колись у тода. Ця форма сім'ї склалася як наслідок поділу праці у специфічних умовах життя.

У найбільш відсталих народів Південної Азії - андаманців, ведда та інших, сім'я нестійка, парна. Їх характерна система вікових класів, у зв'язку з якою молодь проходить вікові ініціації. При цьому юнаків посвячують у таємниці племені, відчуваються їхні мисливські навички, стійкість, мужність. Дівчата знайомляться зі своїми майбутніми обов'язками.

Більшість великих народів Південної Азії класові відносини виникли століття і тисячоліття тому. Водночас своєрідність історичного розвитку та розвитку соціально-економічних відносин зумовили їхню велику багатоукладність, самобутність. І в наш час у деяких народів помітні не лише феодальні та патріархальні, а й первіснообщинні пережитки. У окремих дрібних груп первіснообщинні відносини перебувають лише у стадії розкладання.

Для суспільного устрою великих народів Південної Азії довгий час була характерна виняткова живучість общинних відносин, які пережили століття і руйнуються лише зараз під впливом капіталістичних порядків.

Індійська громада мала кілька різновидів. Вона являла собою замкнутий колектив із общинним землекористуванням та місцевим самоврядуванням. Общину очолювали найбагатші її члени та жерці (брахмани). У 16 ст. склалося велике поміщицьке землеволодіння земіндарі, що укріпилося в колоніальну епоху. Зростання великого землеволодіння поєднувався із системою відкупів земельного податку.

В даний час у країнах Південної Азії проведена або проводиться земельна реформа, що підірвала основи поміщицько-феодального ладу та класу поміщиків. Однак у низці країн пережитки феодалізму ще сильні і становище селянства досить тяжке.

Інша особливість суспільного устрою великої частини народів Південної Азії - кастова система, витоки якої сягають епохи розкладання общинно-родових відносин. За походженням склад каст дуже складний. Частина каст перегукується з древнім варнам, багато хто з'явилися внаслідок розвитку у стародавньому суспільстві поділу праці. Багато каст мають етнічне походження. Нарешті, багато професійних каст. Кастова система була освячена релігією і на тисячоліття стала основою суспільного устрою. У давнину існували чотири «класичні касти» (варні): брахмани – жерці, кшатрії – воїни, вайшья – землероби, шудра – слуги. До складу шудр влилося багато місцевого населення, підкореного колись аріями. В наш час налічується багато тисяч каст (джаті). Касти ендогамні. Одні з них вважаються нижчими, особливо деякі професійні, пов'язані з «нечистими» заняттями (наприклад, шкіряники, сміттярі та ін.). Крім того, існують так звані «недоторканні» і позакастове населення, які стояли завжди на найнижчому ступені соціальних сходів. За традицією «недоторканні» не мають права селитися разом із людьми з вищих каст, користуватися їхніми речами, брати воду з однієї криниці. «Недоторканні» повинні за звичаєм виконувати найважчу, брудну, погано оплачувану роботу. Пригніченим становищем частини каст та позакастового населення пояснюється успіх пропаганди мусульманської релігії у Південній Азії. Переходячи в іслам, людина певною мірою виривається з кастової системи. Але й у мусульманського населення Південної Азії існують певні кастові обмеження. У конституції Республіки Індії та деяких інших країн кастова сегрегація заборонена. Не дійсно кастова система ще сильна, і прогресивним силам доводиться вести важку боротьбу з побутовими кастовими забобонами.

У наші дні більшість великих народів Південної Азії характерні капіталістичні відносини, але у селах живе ще багато феодальні і патріархальні пережитки, гальмують розвиток цих народів.

У частини мотижних землеробів, що особливо займаються підсічно-вогневим землеробським господарством, тривалий час зберігалися сильні родові пережитки, як, наприклад, у кхасі, нага та ін Але в наш час родові відносини в чистому вигляді вже не зустрічаються. Що стосується найбільш відсталого в соціально-економічному відношенні населення- бродячих мисливців, збирачів, рибалок, то для їх суспільних відносин, як і для ряду схожих за рівнем розвитку народів Південно- Східної Азії, Характерна відсутність родової організації та в минулому. Громадська організація у віддів, андаманців та низки дрібних груп населення Центральної та Південної Індії є лекальними групами, що об'єднуються в аморфні, мало консолідовані племена.

Духовна культура. Духовна культура народів Південної Азії має багатовікові традиції, які збагачуються новими досягненнями. До наших днів у народі поширені давні епічні твори Махабхарата, Рамайяна та ін. Їх читають, декламують, співають. На їхні теми ставлять театральні вистави. Популярна форма театральної вистави катакалі, заснована на давніх народних традиціях. Існує ляльковий театр.

Кожне свято супроводжують пісні та танці. Популярні у народі уявлення фокусників.

Різноманітна музика народів Азії. Різні музичні інструменти, їх найбільш популярні щипкові (вина), смычковые, барабани.

Високого розвитку досягли у Південній Азії образотворче мистецтво та архітектура. Відомий архітектурний комплекс середньовічної Агри, куди входить всесвітньо відомий мавзолей епохи Великих Моголів - Тадж-Ма-хал. Вражають своєю красою храми Бенареса та інші пам'ятники. З давніх-давен існує традиція живопису. Відомі настінні розписи печерних храмів Аджанти. Розвинені різьблення по дереву, мініатюра, які поєднують у собі високу професійну майстерність та народність мотивів.

Далеко за межами Південної Азії славиться її народна медицина, заснована на природних лікарських засобах та вплив на психіку людини. Широко відоме вчення йоги.

У колоніальну епоху освіта, наука, мистецтво зазнали значного занепаду. Спадщиною того часу є мільйони неписьменних. Наполегливою працею це відставання поступово долається.

У Південній Азії поширені різноманітні релігійні вірування. Найбільше послідовників мають індуїзм, іслам і буддизм. Окремі групи населення сповідують джайнізм, сикхізм та християнство. Є небагато послідовників різновиду маздеїзму (парси). Індуїзм своїм корінням походить від релігій стародавніх аріїв і місцевих племен. Індуїзм – політеїстична релігія. З божеств у наш час найбільш шануються Вішна та Шива. При цьому в кожному селі поряд з головним шанується місцеве божество. Деяке значення у віруваннях має культ предків.

Буддизм виник у Північній Індії приблизно 6-5 ст. до зв. е. Його поява була пов'язана з реакцією у відповідь на брахманізм, на жорстку і широко розгалужену систему каст. Буддизм визнає всіх рівними. Але водночас він проповідує пасивне ставлення до життя та несправедливості. В даний час він поширений головним чином у Непалі, Бутані та Шрі Ланці. Декілька мільйонів буддистів є в Індії.

Джайнізм виник приблизно водночас, як і буддизм. Як і буддизм, джайнізм не визнає кастової системи та закликає до непротивлення злу та самовдосконалення.

У 16-17 ст. склалася релігія сикхів. Поряд із елементами індуїзму сикхізм містить також риси ісламу та інших релігій. Сикхи поклоняються єдиному богу, не визнають каст, чернецтва, зображень божеств. Поширена ця релігія головним чином Пенджабе.

Племінні релігії у Південній Азії дуже різноманітні, причому вірування багатьох народів відомий відбиток наклав індуїзм. Малі народи Південної Азії поклоняються стихійним силам - вітру, грозі, воді, тощо. За релігійними уявленнями світ населений добрими і злими духами. Трапляються пережитки тотемізму. Існує віра в душі та їх переселення. Повсюдно поширений культ предків.

В даний час відбувається досить інтенсивний процес переходу від племінних вірувань до індуїзму, ісламу, християнства та інших релігій.

Азія є самою великою частиноюсвітла за площею та чисельністю населення. На її території проживає понад 4 мільярди людей, ця сума залишає близько 60% від усього населення нашої планети. Кордони Азії вміщують безліч держав, тому населення тут найрізноманітніше. Кожен народ має свою історію та культурну спадщину, яка разом з іншими створює багатий колорит для цієї частини світу.

Щоб краще вивчити Азію, дізнатися про традиції та звичаї інших народів, ми розберемо поетапне населення, поділяючи його на п'ять географічних областей.

Народи Центральної Азії

(Народи Далекого Сходу у національних костюмах)

Територія Центральної Азії(або Середньої Азії) не сприяла сприятливому веденню сільського господарства, тому тут переважним представником етносу стали степові кочівники.

Перші, хто задумався про державотворення кочівників, стали скіфи. Скіфи були древнім іраномовним народом, який не мав писемності і невідомою мовою (передбачається, що їхня мова трансформувалася в сучасну осетинську). Однак через роздробленість скіфам не вдалося створити потужну єдину імперіютому першу державу для кочуючих народів організували хунни ( древній народ, що мешкає на території Китаю).

Нарівні з ними на території Центральної Азії влаштувалися й інші народи – монголи, уйгури, басмали та онгунти, народи тюркської мовної групи, карлуки. Примітною особливістю для народів Середньої Азії стало неприйняття китайських цінностей, більшість із них мали власну ідеологічну систему або примикали до чужих, а Китайська ідеологія так і не змогла перебратися за межі Великої китайської стіни.

Вже під час існування Радянського Союзу відбулися депортації до Середньої Азії. Більшість депортованих - чеченці, інгуші, татари, карачаївці, калмики. Під час війни в Азію відправляли німців та фінів.

Якщо говорити про культурну спадщину, то в Середньовіччі народи Центральної Азії створили осередок Просвітництва. Тут розвивалася науково-дослідна область, вивчалася медицина, осягалася астрологія, з'явилося велика кількістьскульпторів, художників та архітекторів.

У ранні періодинароди схилялися до язичництва - робили жертвопринесення, молилися про захист, просили хорошого врожаю та родючого ґрунту. Трохи пізніше населення прийняло інші віросповідання, наприклад, карлуки почали сповідувати іслам, а тибетці пішли у буддизм.

Народи Західної Азії

(Свято Навруз у Іракських Курдів)

Першими в Західній Азії (або Передній Азії) державу створили шумери - стародавнє населення Південної Месопотамії, які мали власну мову і стояли біля витоків виникнення цивілізації Тигра та Євфрату. Разом з ним на території Передньої Азії мешкали семітські народи, які є предками арабів, мальтійців та євреїв. Великий вплив на формування сучасних народіввиявило переселення тюркських народів із Середньої Азії, завдяки їм з'явилися турки, азербайджанці. Були й кочові народи, наприклад, амореї, які є нащадками праотця Сифа.

У Західній Азії переважає сільське господарство, а промислова складова одержало розвиток лише за існування СРСР. У країнах Азії обробляю різні сільськогосподарські культури - садять пшеницю, вирощують яблука та виноград, розводять цитрусові та фініки, засаджують плантації тютюну та маку. Є і скотарство - розводять свійських тварин для отримання молока. Вовни та м'яса, переважно - кіз, корів, овець, птахів. Через релігійні міркування свиней на території Передньої Азії практично не розводять.

Якщо говорити про культурних цінностяху межах сімейних взаємин, більшість народів дотримується релігійних норм. Звичною справою є полігамія, проте на практиці сучасному світівона є лише у старовірів. Поширена традиція шлюбу з виплатою каліму, кочівники мають заборону на створення шлюбу за межами племені.

У кочових народів розвинена усна творчість, що включає велику кількість фольклорних напрямів (казки, билини, повісті, оповідання про створення племен). Народна медицина представлена ​​комплексом з багаторічного лікування та використання природних ресурсів, мала частина народів привносить у медицину та магічні повір'я з усталеними забобонами.

Народи Південної Азії

(Сінгальський танець, Шрі-Ланка)

До найдавнішого населення Південної Азії відносяться ведди ( корінне населенняострови Шрі-Ланка) та андаманці (корінні жителі однойменних островів). Першу цивілізацію створюють дравіди, які є населенням Південної Індії. Дравідів поділяли на північних, центральних та південних, кожна гілка класифікації поділялася на кілька народів. Північні дравіди – ораони, брагуї, мало; південні – телугу, таміли, каннара; центральні – пенго, придатні, койя. У 17 столітті до Південної Азії зграї приїжджали колонізатори, таким чином список народів поповнився англійцями, голландцями, французами та португальцями.

Нині населення Південної Азії налічує понад 200 народів, більшість їх ставляться до нечисленним (до 10 тисяч жителів). Більшість народів зайнято землеробством, менша частина проживає у містах, вкладаючи сили у промисловість та сферу обслуговування. Деякі племінні групи взагалі займаються примітивним виробляючим господарством, в гірських місцевостях збереглися групи з відсталою формою культури та економіки.

Народи Південної Азії вшановують багатовікові традиції, поширені етнічні твори - їх читають, ставлять вистави, декларують перед публікою. Популярністю користуються лялькові театри. Більшість племен вірять у магію та переселення душ, виготовляють тотеми та амулети для захисту. Народна медицина здебільшого складається з магічних увірувань та використання лікувальних трав, широко поширена практика йоги.

Народи Південно-Східної Азії

(Відвідування Тайського монастиря)

Спочатку на території Південно-Східної Азії мешкали батаки, ніасці та ментавейці, але переселенці змішалися із давнім населенням, привнісши нові народи. Пізніше утворилася і друга хвиля поселенців, яка принесла до списку етносів малайців та яванців. До Таїланду ще до початку нашої ери переселилися народи тайської мовної групи - сіамці (тайці) та лао. На території В'єтнаму проживали в'єти, тями.

Основні групи народів, що мешкають у Південно-Східній Азії: філіппінці, малайці, тайці, в'єти, індонезійці, пунани, кубу.

Раніше головним заняттям населення Південно-Східної Азії було плужне землеробство з вирощуванням рису, зараз все більше народів віддає перевагу розвитку сучасних галузей господарства та промисловості.

На сімейні стосунки дуже вплинула релігійна складова, з ісламом на цю територію прийшла полігамія. Багато племен тривалий час зберігали традиції родових громад, Але зараз більшість віддала перевагу звичним моногамним шлюбам.

Культурна спадщина тут широко розвинена у театральних постановках: театр ляльок, тіней, жестів, маріонеток, загримованих акторів. Успіхом користуються: балет, п'єси на етнічну тему, постановки з індійських мотивів творів.

Релігія різна - від ісламу до буддизму, деякі племена досі зберігають залишки вірувань індуїстів з вірою в стихію, переселення душ і богів. Раніше навіть відбувалися жертвопринесення з використанням магічних заклинань.

Народи Східної Азії

(Свято Дракона на вулицях Китаю)

Самим великим народомСхідної Азії є хань (або китайці), також є корейці, тибетці, японські народи, тайські народи. Найчисельнішими народами є китайці, японці та корейці.

У більшості країн поширені землеробство, тваринництво та гірничодобувна промисловість. Деякі народи займаються виробництвом тканин та машинобудуванням.

Культурна спадщина сформувалася під впливом релігійних навчань, на території Східної Азії найпоширенішими є буддизм, конфуціанство та синтоїзм, а менш поширена релігія – християнство.

Відмінною особливістю культурної спадщиниу Східній Азії є міфологія, багато міфів відбивають становлення давніх цивілізацій, колишні звичаї, утворення племен, походження народних груп. Ще цією особливістю є тривале існування писемності, що зародилася на початку 2 тисячоліття до н.е. Найдавнішою системою була ієрогліфіка, яка досі існує в Китаї та Японії, переживши деякі видозміни.

До Південної Азії належать острів Індостан, острів Шрі-Ланка, Ліккадівські, Аміндіївські, Андаманські та Нікобарські острови. Етногенез та етнічна історія. Досі не вирішено питання про те, чи входила Південна Азія до областей, де відбувався антропогенез. Водночас встановлено, що десятки мільйонів років тому там мешкали дріопітекові мавпи, які вважаються предками гомінідів. Прямі свідчення про етнічний склад населення Південної Азії на ранніх етапах розвитку людини сучасного вигляду відсутні. До того ж, як гадають, населення цього регіону було нечисленним. У 16-17 ст. до Південної Азії починають проникати європейські колонізатори? спочатку португальці, а за ними голландці, англійці, французи. У середині 19 в. Індія перетворюється на британську колонію. Сучасний етнічний склад. У Південній Азії налічується близько 200 народів, більшість яких невелика кількісно. Населення Ю.А. розмовляє мовами індійської, іранської та дардської гілок індоєвропейської сім'ї; мовами дравідійської, австроазійської та китайсько-тибетської сімей. У Ю.А. відбуваються інтенсивні мовні процеси, що виражаються, зокрема, у переході багатьох малих народів мовами своїх численніших сусідів, що супроводжується їх асиміляцією. В анторопологічному відношенні населення півночі Південної Азії належить до південних європеоїдів.

Господарство. Розмаїття природно-географічних умов Ю.А. визначило і різноманітність господарсько-культурних типів та підтипів. Народи Ю.А. здебільшого землероби. Порівняно невелика частина населення живе у містах і зайнята у промисловості, торгівлі, сфері обслуговування. Плужне землеробство, що поєднувалося з тваринництвом та ремісничим виробництвом, стало найпоширенішим господарсько-культурним типом ще до початку нашої ери. Землеробські області розташовуються головним чином по родючих долин річок Індії, Пакистану, Бангладеш, Шрі-Ланки, передгір'ям і долинах Непалу. У Республіці Індії основна продовольча культура – ​​рис, і лише на Північному заході переважає пшениця. На другому місці після пшениці стоять просяні та бобові. Вирощують каву, тютюн, широко відомий «індійський» чай. Досить подібний до індійського вигляду сільського господарства в Бангладеш і Шрі-Ланці. У Пакистані вирощують рис, пшеницю, просо, олійні культури, бавовну, цукрову тростину. На Північному заході Пакистану та в Синді ведеться кочове та напівкочове скотарство. Матеріальна культура. Значна частина населення Ю.А. живе у сільських місцевостях. Планування поселень землеробів, типи їх житла дуже різні. В Індо-Гангській рівнині переважають поселення вуличного плану з кількох десятків будинків. У Пакистані у синдхів поширені великі поселення, що складаються з невеликих садиб. У Бенгалії та Біхарі зустрічаються великі поселення, в яких мешкають по кілька тисяч людей. У Бенгалії часті й хуторські поселення, коли садиби розкидані на значній відстані одна від одної. У Південній Індії зустрічаються невеликі, а Шрі-Ланці великі поселення.

1. Етногенез та етнічна історія.
2. Особливості господарства та матеріальної культури.
3. Особливості сімейно-шлюбних та соціальних відносин.
4. Духовна культура.

1. Південна Азія включає півострів Індостан, острів Шрі-Ланка, Андаманські, Нікобарські, Лаккадівські та Аміндівські острови. Площа 4,5 млн. кв. км.

Дані про найдавніших мов Південної Азії відсутні, і лише висловлюються припущення, що вони могли бути спорідненими з мовами азіатсько-океанійської зони. Як вважається, у III тисячолітті до н. протодравиди і протомунда розселялися здебільшого біля Південної Азії, де вони змішувалися з древнім, веддоїдним по антропологічному типу, населенням.. Арії заснували кілька ранніх держав. Їхня найдавніша історія відома за священним книгам: Ведам (найдавніша її частина - Ригведа), описам ритуалів, жертовних і магічних заклинань, широким зборам коментарів до Ведам, що склали ведичну літературу Пізніше, у скіфську епоху, на північ і північний захід субконтиненту стали проникати хвилі іраномовного населення, яке збереглося там до нашого часу у вигляді пуштунів, белуджів та інших груп населення. Ще в давнину на крайньому північному сході Індостану стали формуватися монголоїдні за антропологічним виглядом та тибето-бірманські за мовою групи населення.

До середини I тисячоліття до н. на острів Шрі-Ланка, де до цього мешкали, головним чином, нечисленні племена віддів, стали переселятися предки сингалів, які розмовляли індоєвропейською мовою, і дравідомовних тамілів.

До XVI – XVII ст. відноситься перше проникливе. до Південної Азії європейців: спочатку португальців, а за ними голландці, французи, англійці. Починається колонізація Індії, внаслідок якої Південна Азія виявилася англійським володінням. І, нарешті, після тривалої національно-визвольної боротьби 1947 р. Індія та Пакистан, а 1949г. - Цейлон. При цьому між Індією і Пакистаном англійська влада провела кордони без урахування історичних, економічних культурних традицій, що призвело до міждержавних тертям, що тривають до нашого часу.

У Південній Азії живе безліч народів (за деякими підрахунками до 800). при цьому 23 мовами з існуючих говорить 97% всього населення, прочитавши ж народи невеликі або зовсім нечисленні. Багато малих народів відносяться до так званого племінного населення і зберігаю в різних ступенях пережитки первіснообщинних відносин.

За антропологічною ознакою більшість народів Північної Індії, Пакистану, Бангладеш, частини Непалу належить до південних європеоїдів, проте з відомою домішкою місцевого стародавнього населення. На півдні Індостану та частково на Шрі-Ланці мешкають представники дравідської раси. На крайньому північному сході, на кордонах з Бірмою, у Пеналі є досить великі групи монголоїдного населення. На Андаманських островах мешкали пігмеї-негритоси, що нині вже майже вимерли, а на Шрі-Ланці представники відоїдної раси - ведди. Веддодні риси простежуються і в багатьох великих, особливо дравідських, народів.

Мовний склад народів Південної Азії складний і належить до кількох мовних сімей: індоєвропейської та індоарійської, іранської та нуристанской груп, дравідійської, австроазійської, сино-тибетської. Понад дві третини всього населення становлять народи, які говорять індоєвропейськими мовами.

2. З давнину для Південної Азії характерна значна строкатість у господарському та соціально-економічному розвитку окремих областей та в господарсько-культурних типах. Переважна кількість населення Південної Азії належить до господарсько-культурного типу плужних землеробів, хоча останні десятиліття зростає кількість індустріальних робітників, службовців та інтелігенції. Міське населення поповнюється не лише за рахунок сільського землеробського і за рахунок племінних груп «адивасі», що виходять з гір і з лісів племінних груп, що влаштовують на околицях цілі поселення традиційного вигляду, і намагаються знайти в їжу, що доставляється частково шляхом організації державних робіт.

Різноманітні оброблювані культури, способи обробки землі, інші сільськогосподарські роботи, рівень розвитку плужного землеробства. Особливо різко ці відмінності простежувалися у минулому, як у великих, рідко заселених тропічних лісах і гірських місцевостях зберігалися надзвичайно відсталі форми землеробського господарства.

Основною продовольчою культурою Пакистану та Північно-Західної Індії є пшениця, у всіх інших областях Південної Азії – рис. Але поряд з ним вводяться й інші, найрізноманітніші культури: просяні, бобові, фрукти та овочі. Значні земельні площі зайняті під технічні культури: кокосових пальм, бавовна, олійні, каучуконоси. Вирощуються кава, тютюн, у штаті Ассам розлучається знаменитий індійський чай, а на Шрі-Ланці так само відомий цейлонський. На півночі Індостану, у передгір'ях Гімалаїв, у Непалі, Бутані переважає гірське землеробство, причому залежно від висоти над рівнем моря розлучаються субтропічні культури або культури смуги помірного клімату. Рівнинне землеробство має загалом тропічний характер.

Важливу галузь сільського господарства становить тваринництво. Землі -ділки Південної Азії мають у своєму розпорядженні найбільше у світі поголів'я великої рогатої худоби, хоча й малопродуктивної. Індуїсти задовольняються здебільшого вегетаріанською їжею, а для святкового столу готуються страви з м'ясом птиці. У багатьох областях, особливо на північному заході Індостану, незамінною транспортною твариною є осел. У посушливих місцевостях розводять верблюдів, проте хлібороби тримають їх у обмежених кількостях через труднощі випасу. У тропіках широко поширений вміст приручених слонів, що використовуються під сідло, у тому числі і на полюванні на великих небезпечних тварин для транспортування важких вантажів. Використовують слонів різноманітних промислові та торгові кампанії, державні служби. Селянські господарства не тримають слонів через їхню дорожнечу, складнощі прокорму та неможливість використовувати ефективно їхню робочу силу. Коней утримували в середні віки феодальні володарі – раджі – для верхової їзди. Нині у хліборобів коней мало.

Загалом двома найбільшими підтипами господарсько-культурного типу плужного землеробства є підтип господарства Пакистану, північних областей Індії, Пеналу, Бутану та підтип тропічного господарства Південної Індії, Бангладеш, Шрі-Ланки, Мальдів. Значна кількість різновидів, що відрізняються способом зрошення, обробітку землі, набором сільськогосподарських культур та формами тваринництва, розвитком ремесел та відхожих промислів.

Повсюдно, де практикується плужне землеробство, є зрошувальна система, що складається зі складної мережі каналів, що виводяться з основної водної артерії.

Важливою складовою господарсько-культурного комплексу плужне землеробства є домашні виробництва та ремесла, що виникли ще в давнину.

Найдавніші традиції має виробництво вовняних, шовкових та бавовняних тканин. Ручні, а також фабричні тканини становлять чималу частину експорту із країн Південної Азії. Знамениті традиційні шовкові та паперові тканини для національного жіночого одягу сарі, сорти яких вплітаються нитки з дорогоцінних металів. До важливих експортних галузей належить килимарство. На північному заході субконтиненту, в Пакистані та Індії, а також у менших розмірах у Непалі та Бутані, поширений номадний господарсько-культурний тип, що включає кочове та напівкочове скотарство.

Традиційне підсічно-вогневе землеробство велося у джунглях, ділянки для полів розчищалися шляхом випалювання дерев. Дерева та чагарники вирубували на початку сухого сезону, щоб вони встигли висохнути і їх можна було спалити до початку сезону дощів.

Абсолютно унікальний і ніде більше у світі не повторюється традиційний господарсько-культурний тип у тоді Нільгірійських гір у Південній Індії, заснований на колективному общинному скотарстві. На відміну від усіх інших, худоба у тода не є індивідуальною або приватною власністюсім'ї, а належить всій громаді. В ізольованих областях Центральної та Південної Індії, Шрі-Ланки, Анд. островах зберігалися окремі племінні групи дравідів, а також ведди Шрі-Ланки та андаманці, що належали| найбільш примітивному з відомих господарсько-культурних типів бродячих мисливців та збирачів.

Більшість населення Південної Азії живе у сільських місцевостях. Типи та розміри їх поселень та жител різноманітні та пов'язані з господарсько-культурним, етнічними традиціями та місцевими природно-кліматичними умовами. У землеробів Індо-Гангської рівнини переважають поселення вуличного плану з кількох десятків чи навіть сотні будинків. У Непалі та Бутані поселення здебільшого купчасті, житла споруджуються з каменю, а в лісових місцевостях – з дерева. У долині Гангу є купчасті поселення, зустрічаються каркасні будинки.

Істотно відрізняються від півночі поселення та житла у Південній Індії та Шрі-Ланці, що пояснюється насамперед умовами тропічного клімату та характером підручних. будівельних матеріалів. По берегах Індійського океану села - купчасті та кільцеві у плані, розташовані на відкритій місцевості та по периметру та між будинками густо засаджені пальмами. Будинки споруджуються каркасні, плетені з бамбукових грат, криються за традицією пальмовим листям.

Інтер'єр та внутрішнє оздоблення селянських будинків не відрізняються складністю. У кімнатах стоять низькі тапчани, вкриті циновками, на кото сидять і сплять, низькі різьблені меблі: табуретки, столики. Прикраса – металеві та глиняні судини, і лише у найзаможніших – килими. У простінках стоять зображення божеств.

Великі міста, особливо їхні центральні частини, забудовані сучасними багатоповерховими будинками.

Кочове і напівкочове населення північно-західних областей Південної Азії, хоча воно поступово і переходить до відносної або постійної осілості, все ж таки досить численне, визначається в кілька мільйонів чоловік і зберігає і значною мірою традиції та матеріальну культуру, в тому числі в поселеннях, в влаштування житла.

Для більшості традиційних мисливців і збирачів характерні невеликі села з плетених хатин, у минулому бродячі мисливці та збирачі влаштовували тимчасові вітрові заслони та платформи на деревах.

Поширений зшитий та незшитий одяг. У землеробських областях костюм складається у чоловіків з дхоті - довгої або короткої новячки. штани сорочки, куртки. На голові чоловіки-індуїсти носять шапочки: бенгальці, годину панджабців. сикхи - тюрбани Сучасне взуття - та1 синтетичних матеріалів.

Жіночий незшитий одяг - сарі - складається з довгого полотнища тканини яке обертається навколо тулуба. Іноді кінцем сарі прикривають голову, У містах тепер зазвичай під сарі надягають кофтинку. У багатьох областях поширене носіння шалей. Існують і пошивні види одягу. У деяких народів жіночий костюм включає сукні, широкі спідниці та шаровари.

Традиційний одяг землеробського населення широко існує і в наші дні в Південній Азії. Вона поширена у містах, нею польчуются переважно жінки, нерідко і там. Але в містах, переважно у чоловіків, "широко поширене поєднання традиційного національного та європейського одягу: наприклад, дхоті і піджак.

У кочових скотарів значною мірою зберігається традиційний одяг, такий же, як і в їхніх одноплемінників в Афганістані та Ірані.

Проте в останні десятиліття у чоловіків все більшого поширення набуває одяг напіввоєнного зразка.

Їжа у більшості населення Південної Ачії переважно рослинна та молочна. Їдять багато овочів, фруктів, а на узбережжях морів та річок – рибу. М'ясо великої рогатої худоби не вживають індуїсти, а м'ясо свиней - мусульмани. З напоїв поширені кисле молоко, чай, у окремих місцевостях кави; алкогольних напоїв у принципі вживають мало, хоча у лісових областях Південної Індії для свят готують значну кількість нива та пальмового вина.

3. Сім'я та сімейні відносини у народів Південної Азії будуються відповідно до рівня соціально-економічного розвитку, релігійних і культурних традицій і багато в чому зберігають традиційні форми, хоча, особливо в містах, і піддаються значному сучасному впливу. У індуїстів і мусульман, представників інших релігій сім'ї у минулому були, переважно, великими, патріархальними, а кочівників - нерозділеними. Нині переважають малі сім'ї. У мусульман вони будуються з урахуванням норм духовного характеру - шаріату, який допускає полігамію. Але багатоженство характерне лише окремих верств населення: торговців, лихварів, дрібних підприємців, вождів племен, духовенства.

У народів у складі «зареєстрованих племен» на початок нашого ве| панувала парна сім'я, яка в наступні роки поступово набувала рис моногамної. Проте остаточно цей процес завершився далеко повсюдно.

Незважаючи на величезні прогресивні зміни, що відбулися у сфері! Суспільних відносин народів Південної Азії, їх розвиток йде нерівномірно, і поруч із високорозвиненими культурними промисловими народами зберігаються групи населення, чий соціальний устрій ще досяг рівня класових відносин, зберігаються деякі пережитки феодальних і патріархальні відносини.