Пам'ятники давньоруської літератури 12-13 століть. Твори російської літератури XIII століття

На початку XIII в. давньоруська література постає маємо цілком зрілої. Майже в кожному з жанрів були створені оригінальні твори, які могли служити зразками, гідними наслідування, і визначати подальший розвитокцього жанру на російському ґрунті. В активі російської літератури були такі шедеври, що стоять поза жанровими системами, як «Повчання» Володимира-Мономаха або «Слово про похід Ігорів». Склалися літературні стилі, і давньоруські книжники не поступалися мистецтвом слова візантійським чи болгарським авторам; приклад тому – висока літературна майстерність Кирила Туровського, автора «Слова про похід Ігорів», авторів легенд про києво-печерські ченці. Завоювання Батиєм російських земель, що проходило в кровопролитних битвах, супроводжувалося розгромом та знищенням міст та селищ. Винятково великі були людські втрати. Жорстокість і нещадність кочівників по відношенню до російських воїнів, до мирного населення відзначається у всіх оповіданнях про Батиєву навалу на Русь. Ці повідомлення російських джерел підтверджуються відомостями істориків та письменників інших держав.

Роль, яку зіграла Русь у загальноєвропейській історії, прийнявши він перший удар монголо-татарських орд, чудово висловив А. З. Пушкін: «Росії визначено було високе призначення… Її неозорі рівнини поглинули силу монголів і зупинили їх нашестя на самому краю Європи; варвари не наважилися залишити у себе в тилу поневолену Русь і повернулися на степу свого сходу. Освіта, що утворилася, була врятована роздертою і видихаючою Росією ... ». Поразка боротьби з завойовниками і проведена ординцями політика поділу Русі прискорювали процес феодального дроблення, відокремлення окремих князівств. Але водночас дедалі більше зріла ідея необхідності об'єднання російських земель, яка найяскравіше втілення у пам'ятниках літератури. Ідея ця підтримувалася свідомістю єдності мови (за наявності місцевих діалектів), єдності релігії, єдністю історії та етнічної спорідненості, усвідомленням того, що саме відсутність єднання російських князівств призвела до поразки та встановлення чужоземного панування.

Боротьба із загарбниками викликала піднесення патріотизму. І патріотична тема стає основною у літературі XIII ст. Військовий героїзм і мужність, вірність обов'язку, любов до своєї землі, прославлення колишньої величі і могутності руських князів і князівств, скорбота за загиблими, біль і співчуття до всіх, хто зазнає принижень з боку поневолювачів, - все це знайшло відображення і в літописанні, і у пам'ятниках урочистого красномовства. Гостро звучить у творах XIII ст. тема необхідності сильної князівської влади, різкого засудження піддаються князівські чвари і неузгодженість дій проти ворогів. Ідеалом сильного правителя виступає князь - воїн та мудрий державний діяч. У спогадах минуле таким князем малюється Володимир Мономах, серед князів: сучасників - Олександр Невський. Давньоруські літописці залишили кілька чудових описів окремих епізодів монголо-татарської навали. Найпершим відгуком на монголо-татарську навалу є «Повість про битву на річці Калці», що читається в ряді літописів, зокрема в Лаврентіївській, Іпатіївській, Новгородській першій та ін. хто суть і одколе видобув, і що язик їхній, і котрого племені суть, і що віра їхня. І звуться татари, а инші глаголють таурмени, а інші печенезі, іні глаголють, як се суть, про них же Мефодій Патарійський єпископ свідчить, що сі суті прийшли з пустиня Єтрієвські, що межа сходом і північчю, так як Мефодій часів явитися тим, що загнана Гедеон, і полонять усю землю від сходу до Ефранту і від Тигра до Понетького моря, крім Ефіопії. Бог же єдиний звістку їхню, хто суть і відколи ізодошу, премудрі мужі ведуть я добре, хто книги розумно вміє; ми ж не знаємо, хто суть, але де вписах про них пам'яті заради російських князів біди, що б від них ... Далі автор повісті повідомляє про розгром монголо-татарами сусідніх з російськими землями народів: ясів, обезів, касогів і половців. Розгром половецьких земель, на його думку, це відплата половцям за всі ті біди, які вони завдали російському народу. Російські князі вирішують виступити проти невідомих їм доти ворогів у відповідь на прохання половців. Татари надсилають до російських князів своїх послів, щоб відмовити їхню відмінність від походу. Вони пропонують укласти союз проти половців, але російські князі залишаються вірними своєму слову: татарських послів б'ють, а російські війська виступають у похід.

"Повість про битву на Калці" була написана в традиціях російських військових літописних повістей XII ст., Очевидно, учасником битви. Її автор далекий від оспівування подвигів та офіційного прославлення князів-феодалів. Його Головна думкаполягає в осуді князів за їхню ворожнечу, за невміння дотримуватися загальноросійських державних і народних інтересів. Єдино рятівним виходом із цього хаосу йому є об'єднання всіх сил російського народу навколо великого київського князя. Повість на багато років зберегла гірку пам'ять русичів про їхнє перше зіткнення з монголо-татарами. Її неодноразово переписували та переробляли при складанні різних літописних склепінь, до неї, крім того, зверталися, коли згадували про Калську битву у зв'язку з іншими оповідями про боротьбу російського народу з монголо-татарським ярмом.

Іншою чудовою пам'яткою літератури є «Повість про руйнування Рязані Батиєм» присвячена подіям 1237 року. Цей твір складається з двох ідейно та художньо пов'язаних між собою частин. Спочатку в ній розповідається про події, що сталися у кримському місті Корсуні за дванадцять років до загибелі Рязані. Корсунь, разом із Сурожем, Керчю і Тьмутараканью, здавна грав велику роль торгівлі давньоруської держави. Через ці портові містайшла вся російська торгівля з Візантією, Балканськими країнамита Кавказом. Незважаючи на те, що ще в XII столітті ці міста були захоплені половцями, вони все ще зберігали своє торгове значення і значною мірою були населені російськими людьми. Тому, коли в 1222 році монголо-татари вторглися в Крим і пограбували Сурож, якийсь корсунянин на ім'я Євстафій, священик тієї самої церкви, в якій, за переказами, хрестився князь Володимир Святославич, вирішив виїхати з рідного містау Російську землю. Забравши свою сім'ю, а також особливо шановану ікону святителя Миколая, він вирушив на Русь кружним шляхом, бо через причорноморські степи мандрувати було небезпечно. Євстафій проїхав морем навколо всієї Європи і майже через три роки прибув до Новгорода. Звідти він подався вже в рязанські межі, оскільки Рязань, будучи багатим торговим містом, була на той час міцно пов'язана з Кримом. На цьому, власне, і закінчується перша частина «Повісті».

Друга частина починається зі слів: У літо 6745 (1237), в друге на десять літо після принесення чудотворного Миколина образу з Корсуня, прийде безбожний цар Батий на Російську землю з багатьма воїми татарськими і ста на річці на Воронежі поблизу Рязанського землі ... Дізнавшись татар, рязанський князь Юрій Ігорович, звернувся за допомогою до суздальського князяЮрію Всеволодовичу, але той не схотів допомогти йому. Не допомогли рязанцям також князі чернігівські і північні під приводом, що рязанці не брали участь у битві з татарами на річці Калці. Лише найближчі родичі Юрія Ігоровича, місцеві рязанські князіта пронський князь Всеволод Михайлович з одним із муромських князів відгукнулися на його заклик. У цій нерівній і безнадійній боротьбі з могутнім противником рязанці виявили такий героїзм, таку велич духу, що трагічна долямаленького російського князівства стала у століттях символом російської доблесті та беззавітного коханнядо вітчизни.

«Повість» належить до найкращим зразкамдавньоруської військової прози. Вона написана дуже виразно, сповнена схвильованого ліризму, пронизана пристрасним патріотичним пафосом, вона скорботно і драматично оповідає про загибель усіх молодиків і різьбярів рязанських, які до кінця випили єдину кругову чашу смерті в останній битвіз татарами. Автор повісті створив чудові образи російських людей. Такі, наприклад, образи князя Федора Юрійовича та його дружини Євпраксії, за істиною доброї дружини. Рязанський князь Юрій послав свого сина Федора разом з іншими князями до безбожного царя Батия з дарами та проханням, щоб він не воював Рязанський землі. Цар-Батий, прийнявши дари, обіцяв не йти проти Рязані тільки, якщо рязанські князі надішлють до нього своїх дочок і сестер. Один з рязанських вельможіз заздрощів і, мабуть, бажаючи підслужитися Батию, повідомив йому, що Федор має дружину з царського роду, княгиня Євпраксія, незвичайна красуня. Батий сказав князеві, Федору Юрійовичу: Дай мені, княже, вести дружини твоїй красу. Але князь Федір засміявся у відповідь: Бо не корисно їсти нам, християнам, тобі, нечестивому цареві, вести дружини своя на блуд. Якщо нас додолаєш, то й дружинами нашими володіти почнеш. Батий у гніві наказав убити князя Федора, а тіло його наказав кинути звірам та птахам на поталу. Супутники Федора були також перебиті. Лише один із них зміг врятуватися. Він і доставив княгині Євпраксії звістку про подію. Княгиня в цей час перебувала у своєму високому теремі, тримаючи на руках сина Івана. Дізнавшись, що її чоловік загинув, захищаючи її честь, вона викинулася з вікна разом із сином і розбилася на смерть. При цьому в повісті дається пояснення найменування місця, де зупинилася привезена з Корсуня ікона святителя Миколая: княгиня із сином вбилася, тобто заразилася, тому й місце її загибелі почали називати Зараз, відповідно і назвали ікону «Заразською».

Особливе місце в «Повісті» займає опис подвигу Євпатія Коловрата, стилістично близьке і до усно-поетичної билинної оповіді та до біблійної оповіді. Ось, наприклад, фрагмент: І погнавши в слід безбожного царя, і ледве вигнавши його в землі Суздальстей, і раптово нападоша на табори Батиєві, і почата січі без милості, і сметоша як всі полки татарські ...

Повість, незважаючи на те, що розповідає про загибель Рязані та рязанців, дивовижним чином оптимістична, її автор ніби цілком впевнений у кінцевій перемозі русичів над ненависними загарбниками. Російські воїни, князі і дружина в повісті беззавітно мужні і доблесні, їх пов'язують лицарські відносини. Князі пишаються своєю дружиною, дбають про неї і оплакують полеглих у бою воїнів. А молодці і різьбярі рязанські, вірні своїм вождям, борються з ворогами землі Руської міцно і нещадно, як і землі постогнати, вони готові пити смертну чашу зі своїми государями однаково. Дуже сильно звучить у повісті героїко-патріотичний мотив: краще нам смертю живота купити, ніж у поганій волі бути. Цей головний мотив"Повісті" давав російським людям опору в їх подальшій боротьбі з монголо-татарським ярмом.

У Галицько-Волинському літописі збереглася також невелика «Повість про руйнування Києва Батиєм», яка, безсумнівно, сходить до уснопоетичної народної пісні про цю сумну подію. Незважаючи на те, що ця пісня XIII століття потрапила в літопис у книжковій переробці, вона зберегла разючу близькість до росіян. народним билинам, записаним лише у XVIII-XIX століттях, але розповідає про облогу Києва татарами. У «Повісті» XIII століття так описується поява Батиєвих орд під Києвом: Прийде Батий Києву в силі тяжко, багатою силою своєю, і оточи град, і остовпи сила татарська, і бути град в обтриманні великою. І не хай Батий у міста, і відрочи його об'єднуючи град, і не хай чути від голосу скрипання возів його, безлічі ревіння вельблуд його і іржання від голосу стад кінь його. І не виконана земля Руська ратних. Далі в «Повісті» розповідається про те, як Батий наказав поставити стінобитні гармати і безперестанку бити день і ніч у стіни міста. Розбивши стіни, татари кинулися до міста, але зустріли жорстоку відсіч. Під час битви за хмарою зі стріл не видно було сонця, а від тріску копій і ударів по щитах не чути було людського голосу. Татарам вдалося збити киян із розбитих стін. Але за ніч городяни збудували іншу стіну біля Десятинної церкви. Другого дня татари відновили свій натиск, під їхнім натиском люди в розпачі кинулися до церкви, заповнили її всю, піднялися на церковні склепіння, захоплюючи з собою майно. Від тяжкості церковні склепіння впали, задавивши безліч людей. Місто було захоплене татарами і значну частину його населення нещадно знищено. Між іншим, вироблені в Києві радянський час археологічні розкопкипідтвердили це літературне свідчення XIII ст.

1. Поняття літопису

• Літопис- більш-менш докладна розповідьпро події. Російські літописи є основним письмовим джерелом з історії Росії допетровського часу. Початок російського літописання належить до XI століття, коли у Києві почали робити історичні записи.

• Російські літописи зазвичай велися у вигляді погодних записів, що починаються словами «У літо». Кількість літописних пам'яток, що збереглися, за умовними оцінками становить близько 5000.

1. Поняття літопису

• Літописи збереглися у великій кількості про списків XIV-XVIII століть. Під списком мається на увазі "переписування" ("списання") з іншого джерела. Списки ці за місцем складання або за місцем подій, що зображаються, виключно або переважно діляться на розряди.

1. Поняття літопису

• Списки одного розряду різняться між собою у висловлюваннях, і навіть у підборі повідомлень, унаслідок чого списки діляться на редакції (изводы). Такі розбіжності у списках означають, що літописи - це збірки і їх початкові джерела не дійшли до нас. У різних редакціях можуть значно відрізнятися оцінки тих самих подій.

2. Класифікація літописів

• Повість минулих літ(також звана «Початковий літопис»або «Несторовий літопис») - найбільш раннє з давньоруських літописних склепінь початку XII століття, що дійшли до нас. Відомий за кількома редакціями та списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Був складений у Києві.

• Нестор Літописець 11-12 ст.

2. Класифікація літописів

• Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині і закінчується 1117 роком. Датована частина історії Київської Русіпочинається з 852 року.

• Сторінка з «Повісті минулих літ»

• Звід цей відрізняється особливою назвою:
• «Це повісті минулих літ (в інших списках додано: чорноризця Федосьєва монастиря Печерського), звідки пішла їсти Російська земля, хто перше в Києві почала князювати і звідки Російська земля стала їсти».

2. Класифікація літописів

• Окремо виділяються також:
• - Новгородські літописи
• - Псковські літописи
• - Київські літописи
• - Галицько-Волинські літописи
• - літописи Північно-Східної Русі
• - Московські літописи

• Літописець

• Слово про закон і благодаті · Повість временних літ · Повчання Володимира Мономаха · Шестоднєв Іоанна, екзарха Болгарського · Життя Феодосія Печерського · Оповідь про Бориса та Гліба

• XI століття

3. Література Русі 10-13 ст.

• Слово про похід Ігорів · Моління Данила Заточника · Ходіння Богородиці по муках · Девгенієве діяння · Життя преподобної Єфросинії Полоцької

• XII століття

3. Література Русі 10-13 ст.

• Слово про смерть Російської землі · Повість про руйнування Рязані Батиєм · Легенда про місто Китеже · Повість про життя Олександра Невського · Олександрія · Повість про взяття Царгорода хрестоносцями · Києво-Печерський патерик · Сказання про Індійське царство · Настанова Тверського Єпи

• XIII століття

• Облога Києва військами Батия

3. Література Русі 10-13 ст.

• «Сказання про Бориса та Гліба» (лицьові мініатюри із Сильвестрівської збірки XIV століття)

• «Сказання про Бориса і Гліба»- Пам'ятник давньоруської літератури, присвячений історії вбивства синів князя Володимира, Бориса та Гліба, пізніше канонізованих у лику мучеників.
• Оповідь написано в середині XI ст.

3. Література Русі 10-13 ст.

• «Слово про похід Ігорів» (повна назва «Слово про похід Ігоря, Ігоря, сина Святославова, онука Ольгова», др.рус. Слово про плекання Ігоря, Ігоря сина Свят'славля, онука Ольгова) - Найвідоміший пам'ятник давньоруської літератури. В основі сюжету - невдалий похід 1185 р. російських князів на половців, зроблений новгород-сіверським князем Ігорем Святославичем. Більшість дослідників датують «Слово» кінцем 12 століття, незабаром після описуваної події (часто тим самим 1186, рідше одним-двома роками пізніше). Авторство твору приписують Кирилові Туровському.

• Н. К. Реріх "Похід Ігоря". 1942

• Віктор Васнєцов. Після побоїща Ігоря Святославича із половцями.

3. Література Русі 10-13 ст.

• «Олександрія» (інакше: Олександріда, Олександроїда, Олександроїда) - назва кількох перекладів на давньоруська мовароману "Історія Олександра Великого".

• На мініатюрі Олександр, що спускається в підземне царство

Домашнє завдання

• Теми доповідей:
• Повість минулих літ
• Слово о полку Ігоревім
• Літописи 10-13 ст. (загальний огляд)
• Література 10-13 ст. (загальний огляд)

При дворі кожного значного правителя велося власне літописання. Цим займалися справжні майстри своєї справи: талановиті письменники, температурні і сміливі публіцисти.

Галицько-волинський літопис

Цікавий схожий на захоплюючий лицарський роман га-лицько-волинський літопис, який прославляє подвиги князя Данила Галицького та його брата Василько. Вона дійшла до нас у складі Іпатіївського літопису (перша чверть XV ст.).

Радзивілівський літопис

Існував князівський літопис Андрія Боголюбського, включений до складу володимирських склепінь часів Всеволода Велике Гніздо. Всеволод, що любив оточувати себе творами мистецтва, розпорядився створити літопис, прикрашений безліччю картинок-мініатюр. Наприкінці XV ст. з неї було знято копію, яка збереглася до наших днів (Радзівілівський літопис). Кожна з 618 мініатюр Радзивілівського літопису є унікальним. Один історик образно назвав їх вікнами в зниклий світ.

Новгородські літописи

Неповторні за своїм колоритом і новгородські літописи XII - початку XIII ст. Відповідно до загального способу життя торгового міста вони відрізняються стислою і діловитістю.

Це чудовий твірбуло створено невідомим автором у 80-ті роки. XII ст. Одні вчені датують його 1185-1187 рр., інші називають більш точну дату— серпень 1185 р. Приводом до написання «Слова...» став похід половців князя Ігоря Святославича- скромного представника чернігівського княжого будинку. Він правив тоді в Новгороді-Сіверському. стародавньому містіу верхній течії Десни. Разом зі своїми синами та молодшим братом ВсеволодомІгор навесні 1185 р. здійснив похід у степ, на половців. Похід Ігоря закінчився трагічно. Після першої вдалої сутички з невеликим загоном половців військо Ігоря оточили головними силами кочівників. У кривавій дводенній битві полегли тисячі російських витязів, а князі потрапили в полон.

Перемога над Ігорем подала половцям великі надії. Загін хана Кончаккинулися на Переяслав і Київ. Інший ловецький хан, Гзак, вважав за краще напасти на Путивль та інші володіння Ігоря і його брата Всеволода, що залишилися беззахисними.

Очевидно, саме в ці тривожні дні літа 1185 р. і прозвучало вперше «Слово про Ігорів похід» — пристрасний заклик до єднання в ім'я захисту Вітчизни.

Чи можна сьогодні уявити життя, в якому немає книг, газет, журналів, блокнотів для записів? Сучасна людинатак звик до того, що все важливе і потребує впорядкування, слід записувати, що без цього знання було б не систематизовано, уривчасто. Але цьому передував дуже складний період, що розтягнувся на тисячоліття. Література являла собою хроніки, літописи та житія святих. Художні твористали писати набагато пізніше.

Коли виникла давньоруська література

Причиною появи давньоруської літератури послужили різні формиусного фольклору, язичницькі перекази. Слов'янська писемністьзародилася лише IX столітті нашої ери. До цього часу знання, билини передавалися з вуст до уст. Але хрещення Русі, створення абетки візантійськими місіонерами Кирилом і Мефодієм в 863 відкрило шлях книгам з Візантії, Греції, Болгарії. Через перші книги передавалося християнське вчення. Бо в давнину письмових джерелбуло мало, то виникла потреба у переписуванні книг.

Абетка сприяла культурному розвиткусхідних слов'ян. Оскільки давньоруська мова схожа на давньоболгарську, то й слов'янським алфавітом, який використовувався у Болгарії та Сербії, могли користуватися на Русі. Східні слов'янипоступово засвоювали нову писемність. У давній Болгарії до X століття культура досягла піку розвитку. Почали з'являтись твори письменників Іоанна екзарха болгарського, Климента, царя Симеона. Їхні роботи вплинули і на давньоруську культуру.

Християнізація давньоруської держави зробила писемність потребою, адже без неї неможлива державне життя, громадська, міжнародні зв'язки Християнська релігія неспроможна існувати без повчань, урочистих слів, житій, а життя князя та її двору, відносини із сусідами і ворогами відбивалися у літописах. З'являлися перекладачі, переписувачі. Усі вони були церковними людьми: священиками, дияконами, ченцями. На переписування витрачалося багато часу, а книг все одно було мало.

Давньоруські книги писалися в основному на пергаменті, який отримували після спеціальної обробки свинячої, телячої, баранячої шкіри. Рукописні книгиу давньоруській державі іменували "харатейні", "хараті" або "телятини". Міцний, але дорогий матеріал робив і книги дорогими, тому важливо було знайти заміну шкірі домашніх тварин. Іноземний папір, званий «заморський», з'явився лише в XIV столітті. Але до XVII століття для написання цінних державних документів використовували пергамент.

Чорнило отримували шляхом з'єднання старого заліза (цвяхів) та дубильного речовини (нарости на листі дуба, які називалися «чорнильними горішками»). Для того, щоб чорнило було густим і блищало, в нього вливали клей з вишні з патокою. Залізисте чорнило, що має коричневий відтінок, відрізнялося підвищеною стійкістю. Для надання оригінальності та декоративності використовували кольорове чорнило, листове золото або срібло. Для листа використовували гусячі пір'я, кінчик яких зрізали, а в вістрі посередині робили розріз.

До якого віку належить давньоруська література

Перші давньоруські письмові джерела датуються ІХ століттям. Давньоруська державаКиївська Русь посідала почесне місце серед інших Європейських держав. Письмові джерела сприяли зміцненню держави та її розвитку. Завершується Давньоруський періоду XVII столітті.

Періодизація давньоруської літератури.

1. Письмові джерела Київської Русі: період охоплює XI ст. і початок XIII ст. Саме тоді основним письмовим джерелом є літопис.
2. Література другої третини XIII століття та кінець XIVстоліття. Давньоруська держава переживає період роздробленості. Залежність від Золотої Орди багато століть тому відкинула розвиток культури.
3. Кінець XIV століття, що характеризується об'єднанням князівств північного сходу в одне московське князівство, виникненням питомих князівств, і початок XV ст.
4. XV - XVI століття: це період централізації Російської держави та поява публіцистичної літератури.
5. XVI - кінець XVIIстоліття - це Новий час, на який припадає поява поезії. Наразі твори випускають із зазначенням автора.

Найдавнішим з відомих творівросійської літератури є Остромирове Євангеліє. Свою назву воно отримало від імені новгородського посадника Остромира, який і замовив переписувачу диякону Григорію його переклад. Протягом 1056 – 1057 р.р. переклад було завершено. То справді був внесок посадника в Софійський собор, зведений Новгороді.

Друге євангеліє – Архангельське, написане 1092 р. З літератури цього періоду багато потаємного і філософського сенсуприховано у Ізборнику великого князя Святослава 1073 р. Ізборник розкриває зміст та ідею милосердя, принципів моралі. В основу філософської думки Київської Русі лягли євангелія та апостольські послання. Вони описували земне життя Ісуса, а також описувалося його чудове воскресіння.

Джерелом філософської думки завжди були книги. На Русь проникали переклади із сирійського, грецького, грузинського. Були також переклади з Європейських країн: Англії, Франції, Норвегії, Данії, Швеції Їхні роботи перероблялися і переписувалися давньоруськими книжниками. Давньоруська філософська культура – ​​це відбиток міфології, має християнське коріння. Серед пам'ятників давньоруської писемностівиділяються «Послання Володимира Мономаха», «Моління Данила Заточника».

Для першої давньоруської літератури характерна висока промовистість, багатство мови. Для збагачення старослов'янської мовивикористовували мову фольклору, виступи ораторів. Виникло два літературні стилі, один з яких – «Високий» урочистий, інший – «Низький», який використовувався у побуті.

Жанри літератури

1. житія святих, включають життєписи єпископів, патріархів, засновників монастирів, святих (створювалися з дотриманням особливих правилі вимагали особливого стилю викладу) – патерики (житіє перших святців Бориса та Гліба, ігумені Феодосії),
2. житія святих, які подаються з іншого погляду – апокрифи,
3. історичні твори чи хроніки (хронографи) – короткі записиісторії давньої Русі, Російський хронограф другої половини XV століття,
4. твори про вигадані подорожі та пригоди – ходіння.

Жанри давньоруської літератури таблиця

Центральне місце серед жанрів давньоруської літератури займає літописання, що розвивалося століттями. Це погодні записи історії та подій Стародавню Русь. Літопис є письмовий літописний (від слова – літо, записи починаються «в літо»), що зберігся, пам'ятник з одного або декількох списків. Назви літописів випадкові. Це може бути ім'я переписувача або назва місцевості, де записувався літопис. Наприклад, Лаврентіївська – від імені переписувача Лаврентія, Іпатіївська – за назвою монастиря, де знайшли літопис. Часто літописання – це склепіння, які поєднали у собі відразу кілька літописів. Джерелом для таких склепінь були протографи.

Літопис, який послужив основою переважної більшості давньоруських писемних джерел, — «Повість временних літ» 1068 року. Спільною рисоюлітописи XII – XV століть і те, що літописці не розглядають політичні подіїу своїх літописах, а акцентують увагу на потребах та інтересах «свого князівства» (Літопис Великого Новгорода, псковське літописання, літопис Володимиро-Суздальської землі, Московське літописання), а не події Руської землі в цілому, як це було раніше

Який твір ми називаємо пам'яткою давньоруської літератури?

«Слово про похід Ігорів» 1185-1188 років вважається головною пам'яткою давньоруської літератури, що описує не стільки епізод з російсько-половецьких воєн, скільки відбиває події загальноросійського масштабу. Невдалий похід Ігоря 1185 автор пов'язує з усобицями і закликає до об'єднання заради порятунку свого народу.

Джерела особистого походження – це різнорідні словесні джерела, які об'єднує загальне походження: приватне листування, автобіографії, опис подорожей. Вони відбивають безпосереднє сприйняття автором історичних подій. Такі джерела вперше виникають ще у князівський період. Це спогади Нестора-літописця, наприклад.

У XV столітті настає період розквіту літопису, коли співіснують об'ємні літописи та короткі літописці, що оповідають про діяльність одного княжого роду. Виникають два паралельні напрями: думка офіційна і опозиційна (церква і князівські описи).

Тут слід сказати про проблему фальшування історичних джерелабо створення ніколи раніше не існуючих документів, внесення поправок до справжніх документів. І тому вироблялися цілі системи методів. У XVIII столітті інтерес до історичній науцібув загальним. Це спричинило появу великої кількостіфальсифікату, що подається в епічній формі та видається за оригінал. У Росії її виникає ціла індустрія фальсифікації древніх джерел. Згорілі або втрачені літописи, наприклад «Слово», ми вивчаємо за копіями, що збереглися. Так було виконано копії Мусіним-Пушкіним, А. Бардіним, А. Суракадзевым. Серед найбільш загадкових джерел числиться «Велесова книга», знайдена в маєтку Задонських у вигляді дерев'яних дощечок з написаним на них текстом.

Давньоруська література XI – XIV століть – це не лише повчання, а й переписування з болгарських оригіналів або переклад з грецької величезної кількостіЛітератури. Зроблена масштабна робота дозволила давньоруським книжникам за два століття ознайомитися з основними жанрами та літературними пам'ятками Візантії.

Російська література датується 11 століттям.

Специфічне заповнення. Немає вигадки в давньоруській літературі. (традиційна), анонімна (залишати ім'я було не красиво), двомовна (давно російська і церковнослов'янська)., ​​символічна (сміх – погано, від диявола наприклад). Давньоруська література релігійна. Головне - гідне обличчя людини перед Богом. Література – ​​станова (2 стани: ченці та війни)

Серед древників немає поділу на філологів та істориків.

У текстах корпусу давньоруської літератури можна побачити моральну спрямовуючу. Фігура письменника та читача. Якась система жанрів формується тут, яка переходить у 18, 19, 20 століття. Відірватися від системи давньоруських жанрів важко.

Жанри не ми виділяємо, а вони виділяють нас. Усі спроби зруйнувати жанр закінчувалися тим, що людина йшла у відпрацьований жанр.

Література зростає з обрядів, це наше несвідоме. Обряди – символічні події.

Неандертальці ховали людину в позі зародка, клали зброю. Звідки знали, що якщо походити навколо фалічного символу, нам пощастить? Ми не підвладні собі, відкриття Фрейда згодом.

Спочатку закладається система жанрів – візантійська насамперед.

Періоди ДРЛ

11-13 Століття

17 – Перехідний період

Слово про закон і благодать – 11 століття. Перше дійшов твір. Метрополит Іларіон. Закон – юдаїзм, благодать – християнство. Юдаїзм – закон, що закабалює релігія, роби те й те, незрозуміло чому. Завдяки Христу стала можлива благодать. Приносить сенс у цю релігію. Те, що було законом, стало благодаттю.

13 століття монголо-татарське нашестя, київська русь: складна державна одиниця, резиденція старшого князя і метрополіта (намісника, місцева церква, підзвітний патріаржу) 1589 був обраний перший патріарх на русі, до цього підпорядковувався візантії (давньої гре. Резиденції перебували в києві, але влада києва та старшого донизу слабшала, роздавав землі, контролювати не міг – немає шляхів сполучення, держава почала розпадатися, територія велика. Зростає роль удільних князівств. Номанально князь та київське княжество є. Але ніхто не зважає на це. Тому можна було захопити русь монголо-тарарами. А в 14 столітті те саме прийшло в орді: велика помітна.

Культурна спадщина візантії відчувалася у церкві та іншому, а й у жанрах: були запозичені:

Проповідь (чи слово)

Житія (агіографія, агіос святий, графо - пишу) – життєва про покійних, канонізованих, зарахованих до лику святих.

Ходіння

Літописи – фірмовий знак ДРЛ. Найцікавіші відомості. Описували історію держави, зберігати відомості та передати нащадкам. Твори передавалися у списках (збірниках).

Писчий матеріал дуже дорогий, економія місця - разом писали, і якщо було місце то дописували інше твори, тому йшли в списках.

Поучення Мономаха, Моління (слово) Данила Заточника - не належать до жодного з жанрів, два окремих твори.

Сидить на санях – однією ногою у могилі, готується до смерті. Перш ніж відійти в інший світ він залишає дітям напуття, яким повинен бути князь.

Моління - ще більш незвичайний, гумористичний твір. Сміятися не прийнято, це дивно. Тим паче дивно писати гумор. Був начебто солдатом у в'язниці – заточник, у ув'язненні.

Особлива популярність в історії злих дружин – з моління.

«Сказання про Бориса і Гліба» - часто зустрічаються в ДРЛ мученики, Борис і Гліб - страстотерпці, були вбиті адептами своєї ж віри. Мусульманин вбиває християнина – мученик, від своєї віри – страстотерпці. Вони були вбиті братом Святополком Окаянним, Борис і глеб народилися від освяченого шлюбу і християнки, мати Святополка - рагнеда, гарна була вкрадена з монастиря Ярополком, рагнеда сподобалася Володимиру, Володимир 1 був ще язичником, вражений наш князь був пожадливістю, зґвалтував, Святополк, Окаянний, бо вчинив той самий гріх, що вчинив Каїн, вбиває братів. Жадібний Святополк хоче влади. Борис відмовляється битися з братом, просить лише про останню молитву, повне наслідування Христа. Закінчує те, навіщо прийшли. Гліб молодший починає плакати і молити, але потім розуміє і приймає смерть про солдатів, яких підіслав його брат. Кухар вбиває його як ягня (теж символ Ісуса).

Пейсах (паска) є результатом євреїв з єгипту. На песасі обирають тварину. На якого складають усі гріхи, закладають ягня. Ісус як ягня. Ім'я кухаря торчин 9турок, інший). Страх чужого та іншого в кожному з нас, релігія поєднує людей однієї віри, релігія як маркер (раса, національність). Відійти від того, що є свої і чужі, може тільки розвинена людина. Тому саме він убиває Гліба. За братів заступається Яросла, що став із Мудрий. Святополк біжить, від його могили долинає страшний сморід. Останки Б і Г нетлінними. Б і Г не політики, не князі, не пішли воною на брата, головне - вони наслідують Христа. Стають святими та героями твору.