З давнього рукопису. Рукописні книги стародавньої русі

Повідомте, будь ласка, який вік мають найстаріші екземпляри Нового та Старого Завіту з існуючих дотепер і де вони зберігаються?

Відповідає Ієромонах Іов (Гумерів):

Вчені текстологи під час упорядкування класифікації біблійних манускриптів, враховують як їх зміст (старозавітні і новозавітні тексти), повноту (весь біблійний корпус, окремі книжки і фрагменти), але й матеріал (папірус, пергамент) і форму (свиток, кодекс).

Стародавні біблійні рукописи дійшли до нас на папірусі та пергаменті. Для виготовлення папірусу внутрішня частина волокнистої тростини розрізалася на смуги. Вони щільно клалися на гладку дошку. На перший шар під прямим кутом клали інші смуги, змащені клеєм. Листи, що утворилися, шириною близько 25 см. висушувалися під пресом на сонці. Якщо тростина була молода, то сторінка була світло-жовтого кольору. Зі старої тростини виходив папірус темно-жовтий. Окремі листи склеювали. Виходила смуга довжиною близько 10 метрів. Хоча відомий сувій (небіблейський), що досягає 41 м, папіруси розміром більше десяти метрів були дуже незручні для вживання. Такі великі книги як Євангеліє від Лукиі Дії св. Апостолівпоміщалися в окремі папірусні сувої завдовжки 9,5 - 9,8 м. Зліва і справа сувої кріпилися валики. На один з них намотувався весь папірус: тексти єврейською та інших семітських мовами лівою, а грецькою та римською мовами - правий стрижень. Під час читання сувій розгинався на величину сторінки. У міру прочитання сторінки папірус намотувався на інший валик. Для більшої зручності великі сувої іноді розрізалися на кілька частин. Коли Спаситель увійшов до Назаретської синагоги, Йому подали книгу пророка Ісаї. Господь Ісус Христос відкрив книгу і знайшов місце. У грецькому тексті буквально: розгорнувши книгу(Лк.4:17) та скачати книгу (4:20).

З 2-го століття до Р.Х. для письма стали використовувати пергамент – матеріал з обробленої спеціальним способом шкіри тварин. Пергамент використовувався іудеями для запису священних текстів. Для цієї мети використовувалася лише шкіра чистих(за законом Мойсея) тварин. Шкіряні книги згадує св. апостол Павло (2 Тим. 4:13).

Пергамент мав переваги, порівняно з папірусом. Він був значно міцнішим. На пергаментній смузі можна було писати з обох боків. За такими сувоями закріпилася назва опистограф(грец. opisthe - ззаду; grapho - пишу). Вертикальні волокна на зворотному боці папірусу ускладнювали роботу переписувачів. Проте пергамент мав свої недоліки. Читати папіруси було легше: полірована поверхня пергаменту втомлювала очі. Кути пергаменних листів з часом починають морщитися і стають нерівними.

Сувій був незручний у вживанні. Під час читання були зайняті обидві руки: одній доводилося розкручувати сувій, а інший намотувати його в міру прочитання. Сувій мав ще один недолік. Оскільки біблійні тексти використовувалися ранніми християнами в богослужбових цілях, важко було швидко знайти необхідне місце Святого Письма. Наприкінці 1 ст. або на початку 2 ст. у ранньохристиянських громадах стали вживати кодекси. Зігнуті посередині листи папірусу складалися разом і потім зшивалися. Це були перші книги у нашому розумінні. Ця форма папірусу дала можливість християнам поєднати в одну книгу всі чотири Євангелія або всі Послання апостола Павла, чого не дозволяв сувій, бо ставав величезним у розмірах. Переписувачам тепер було легше звіряти рукописи з автографами. «Ймовірно, справедливе припущення, що саме християни з язичників досить рано почали використовувати форму кодексу для Святого Письма замість сувоїв, щоб тим самим свідомо провести різницю між практикою Церкви та практикою синагоги, де за традицією зберігалася передача тексту Старого Завіту за допомогою сувоїв» (Брюс М. Мецгер, Текстологія Нового Завіту, М., 1996, с.4).

Спеціалісти розрізняють: повні біблійні рукописи, що включають весь текст Святого Письма, повний корпус Старого Завіту, повний корпус Нового Завіту, окремі книги та фрагменти книг.

Старий Заповіт.

1. єврейською мовою.

Найдавніші старозавітні рукописи датуються третім століттям до Р.Х. Йдеться про рукописи, знайдені на околицях Ваді-Кумран поблизу Мертвого моря. З понад 400 текстів – 175 біблійні. Серед них - всі старозавітні книги, крім книги Естер. Більшість із них – неповні. Найдавніше з біблійних текстів виявилася копія Книги Самуїла (1-2 Книги Царств) (3-е століття до Р. X.). Найціннішою знахідкою є два манускрипти книги пророка Ісаї(Повний та неповний). Дійшла до нас книга великого пророка, датується 2-м століттям до Р.Х. До відкриття її в 1947 році в печері № 1 найдавнішим єврейським текстом був масорецький- 900 рік за Р.Х. Звірення двох документів розділених за часом 10 століттями, показало виняткову надійність і точність, з якою протягом 1000 років копіювався єврейський священний текст. Вчений Глісон Арчер (G.L.Archer) пише, що знайдені в печері Кумрана копії книг пророка Ісаї «виявилися слово в слово, що збігаються з нашою стандартною єврейською Біблією більш ніж на 95 відсотків обсягу тексту. А 5 відсотків відмінностей зводяться головним чином до очевидних описок і до варіантів написання слів». Для сувоїв Мертвого моря влаштовано в Єрусалимі спеціальне сховище. В окремому відділенні його розташовуються дорогоцінні рукописи пророка Ісаї. Чому священні біблійні тексти єврейською мовою (якщо не брати до уваги сувої Мертвого моря) дуже пізні (9 - 10 століття за Р.Х.)? Тому що у євреїв з давніх-давен звичай не вживати в богослужінні і молитовному читанні священні книги, що стали потертими і занепалими. Цього не дозволяло старозавітне благочестя. Вогню священні книги та предмети не вдавалися. Влаштовувалися так звані генізи(Євр. приховування, поховання). Там вони були століттями, поступово руйнуючись. Після того, як геніза заповнювалася, зібрані в ній предмети та книги ховали на єврейських цвинтарях з обрядовою урочистістю. Генізи були, мабуть, при Єрусалимському храмі, а пізніше при синагогах. Безліч старих рукописів було знайдено в Каїрській генізі, що містилася на горищі побудованої в 882 синагоги Езра у Фостаті (Старий Каїр). Геніза було відкрито 1896 р. Її матеріали (більше ста тисяч аркушів документів) було перевезено до Кембриджського університету.

2. грецькою мовою. Текст септуагінти дійшов до нас у формі кодексів.

Синайський кодекс (Sinaiticus). Датується 4-м століттям. Він знайдений у 1859 р. у монастирі св. Катерини (на Сінаї) і передано до Імператорської бібліотеки в Санкт-Петербурзі. Цей Кодекс містить майже повний текст Старого Завіту (в грецькому перекладі) та повний текст Нового Завіту. У 1933 р. радянський уряд продав його Британському музею за 100 000 фунтів стерлінгів.

Ватиканський кодекс (Vaticanus).Датується серединою 4 століття. Належить Ватикану. Кодекс містить весь текст грецької Біблії (Септуагінти). Текст Нового Завіту має втрату.

Олександрійський кодекс ( Alexandrinus).Текст написаний 450 р. в Єгипті. Манускрипт містить весь Старий Завіт і Новий Завіт, починаючи з 25-го розділу Євангелія від Матвія. Кодекс зберігається у Британському музеї.

Новий Завіт.

Текстологія Нового Завіту досягла видатних досягнень у 20 столітті. В даний час є понад 2328 рукописів або фрагментів рукописів на грецькоюмовою, що дійшли до нас від перших трьох століть християнства.

До 1972 р. іспанський учений-палеограф Хосе О'Каллахан завершив роботу з ідентифікації 9 фрагментів з печери №7 поблизу Мертвого моря як новозавітні уривки: Мк. 4:28; 6:48, 52-53; 12:17; Діян. 27:38; Рим.5: 11-12; 1Тим. 3:16; 4:1-3; 2 Пет. 1:15; Як. 1:23–24. Фрагменти з Євангелія від Марка датуються 50 р. за Р.Х. З Дій 60-м роком, а інші вчений відносить до 70-го року. З цих 9-ти уривків особливу цінність становить 1Тим. 3:16: І беззаперечно - велика благочестя таємниця: Бог явився в тілі, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі(1Тим.3: 16). Ці відкриття мають неоцінне значення для підтвердження історичності новозавітних текстів та спростування хибних тверджень, що нинішні християни користуються спотвореними текстами.

Найдавнішим рукописом Нового Завіту (частина Євангелія від Іоанна: 18:31-33, 37-38) є Фрагмент Дж. Райленда(Р52) – папірус, датований періодом 117 – 138 рр., тобто. часом правління імператора Адріана. А. Дейссман (Deissman) припускає, що можливість появи цього папірусу ще за правління імператора Траяна (98 - 117 рр.). Зберігається він у Манчестері.

Інший найдавніший новозавітний манускрипт - Папірус Бодмера(Р75). На 102 сторінках містяться тексти Євангелій від Луки та Іоанна. «Видавці цього документа, Віктор Мартен і Родольф Кассер, визначили, що він написаний у період між 175 і 225 р. Таким чином, цей рукопис є найранішим із наявних на сьогоднішній день списків Євангелія від Луки і одним із найраніших списків Євангелія від Іоанна »(Брюс М. Мецгер. Текстологія Нового Завіту, М., 1996, с. 39). Цей найцінніший манускрипт знаходиться у Женеві.

Папіруси Честера Бітті(Р45, Р46, Р47). Перебувають у Дубліні. Датується 250-м роком і трохи згодом. Кодекс цей містить більшу частину Нового Завіту. У Р45 тридцять аркушів: два аркуші з Євангелія від Матвія, шість із Євангелія від Марка, сім із Євангелія від Луки, два з Євангелія від Іоанна і тринадцять із Книги Дій. Декілька малих фрагментів Євангелії від Матвія з цього кодексу перебувають у зборах рукописів у Відні. Р46 складається з 86 аркушів (11 х 6 дюймів). Папірус Р46 містить послання св. апостола Павла до: Римлян, Євреїв, 1 і 2 Коринтян, Ефесян, Галатів, Пилип'ян, Колосян, 1 і 2 Фессалонікійців. Р47 – десять аркушів, що містять частину Об'явлення (9:10 – 17:2) апостола Іоанна Богослова.

Унціали на пергаменті.Йдеться про шкіряні кодекси, що з'явилися в 4 столітті, написані унціалами(лат. uncia – дюйм) – літерами без гострих кутів та ламаних ліній. Лист цей відрізняється більшою вишуканістю та чіткістю. Кожна літера стояла у рядку ізольовано. Є 362 унційні рукописи Нового Завіту. Найдавніші з цих кодексів ( Синайський, Ватиканський, Олександрійський) були вже згадані вище.

Цю велику колекцію стародавніх новозавітних рукописів вчені доповнили текстом Нового Завіту, який був складений з 36 286 цитат Святого Письма Нового Завіту, що зустрічаються у творах святих отців і вчителів Церкви з 2-го до 4-го століття. У цьому тексті не вистачає лише 11 віршів.

Вчені-текстологи в 20-му столітті проробили колосальну роботу з усіх всіх (кілька тисяч!) новозавітних рукописів і виявили всі різночитання, що виникли з вини переписувачів. Була зроблена їх оцінка та типологізація. Сформульовано чіткі критерії встановлення правильного варіанту. Для знайомого з цією строго науковою працею очевидні хибність і голослівність тверджень про спотворення нинішнього священного тексту Нового Завіту.

Необхідно звернутися до результатів цих досліджень, щоб переконатися, що за кількістю стародавніх манускриптів і стислості часу, що відокремлює найраніший текст, що дійшов до нас від оригіналу, з Новим Завітом не може зрівнятися жодний твір античності. Порівняємо час, що відокремлює ранній рукопис від оригіналу: Вергілій - 400 років, Горацій - 700, Платон - 1300, Софокл - 1400, Есхіл - 1500, Евріпід - 1600, Гомер - 2000 років, тобто. від 400 до 2000 років. До нас дійшло 250 манускриптів Горація, 110 Гомера, близько ста - Софокла, 50 Есхіла, лише 11 Платона. Сумно усвідомлювати, як сильно отруєні отрутою невіри мільйони наших сучасників, як на ґрунті гріховного життя глибоко пустила коріння антихристиянська налаштованість. Якщо людина засумнівається в справжності трактатів Аристотеля, промов Цицерона, книг Тацита чи стверджуватиме, що ми користуємося спотвореними текстами античних авторів, виникне думка про його розумове чи психічне здоров'я. Щодо Біблії люди можуть дозволити собі будь-які грубі та безглузді висловлювання. Зараз ми є свідками того, як детектив, сповнений хибних ідей та грубих помилок, що виникли через невігластво та антихристиянську налаштованість автора, захопив десятки мільйонів людей. Причина всьому – масова зневіра. Без благодаті людина сповнена вродженої і непоправної помилки. Ніщо не показує йому істини; навпаки, все вводить його в оману. Обидва провідники істини, розум і почуття, крім властивого обом недоліку правдивості, ще зловживають одне одним. Почуття обманюють розум помилковими ознаками. Розум теж не залишається в обов'язку: душевні пристрасті затьмарюють почуття і викликають помилкові враження(Б. Паскаль. Думки про релігію).

Низька склепінна келія або проста дерев'яна хата. Тьмяне світло падає з крихітного вікна, а вечорами і ночами ллється від маленької лампадки. На невеликому низькому столику лежить все, що треба для листа: чорнильниця і кіноварниця, пісочниця з дрібним річковим ліском для присипання щойно написаного (замість промокашки), два ножі - один для заточування пір'я, інший - для підчистки помилок, для цієї ж мети лежить пемза та губка; тут же для розлінування сторінки лінійка, циркуль, ланцюжок і спеціальне металеве або кістяне шильце, яким натискають лінію рядка. А поряд сидить людина. На колінах у нього рукопис. В руках гусяче перо. Він пише. Пише книгу. Це давньоруський переписувач, або списатель. Він весь пішов у свою важку, кропітку та напружену роботу. Текст, з якого він списує, на столі. Ось переписувач відірвався від рукопису, що лежить на колінах, подивився на текст, знайшов потрібне місце, прочитав його і знову схилився над своєю роботою, повторюючи вголос слова, які виводить у цей час його рука. І так буква за буквою, слово за словом, рядок за рядком, сторінка за сторінкою.

Уважно стежить він, щоб не пропустити букву або (не дай Бог!) рядок, - буває і таке, якщо ослабне увагу і око ненароком перескочить з потрібного місця на інше. Якщо помилка виявлена відразу, у хід йде ножик, і неправильна літера чи рядок вишкрібається, пропущене слово написується. Наприкінці книги писар звертається до майбутнього читача з проханням вибачити його за допущені помилки: «А писав Козьма Попович, а чи буду де пом'явся (помилився) у своїй грубості та пияцтві, батьки та браття, виправляючи шануєте…, а мене не кленете».

Втомлений переписувач був не проти нагадати майбутньому читачеві книги про своє існування, розповісти про ту обстановку, в якій з'явилася на світ книга. Так на полях з'являлися приписки, якими легко уявити життя і працю книжкового списателя.

За вікном уже ніч. Усі давно заснули. І лише двоє людей схилилися над своїми рукописами: «Всі люди сплять, а ми, два нас переписувачі, не спимо». Але сон долає і їх, увагу слабшає, і на полях з'являється приписка: «О Господи, допоможи, о господи, поспішай! Дрімота незастосовна, і в цьому ряді (рядку) збожеволів (помилився) ». І так усю ніч, а під ранок втомлений писар знову нагадає про себе на полях своєї праці: «ніч встигла, а день наблизися». Затопили пічку, надимили, а писар повідомляє: «Вже димно, полезем у іншу хату».

Багато приписки нагадують про апетит листувальника: «Зваріть, бога ділячи, рибки осетринки та свіжі щучинки», - записує він на полях; або: «Яко ми не об'їстися, коли поставлять кисіль із молоком».

«Радіє купець, прикуп сотворивши, і керманич на батьківщину пристав, і мандрівник на батьківщину свою прийшов; так само радіє і книжковий списатель, дошед кінця книгам; так само і я, худий, недостойний і багатогрішний раб Божий Лаврентій мніх. Почав есмь писати книги ця, дієсловий літописець, місяця січня в 14,.., а кінчав есм березня в 20 ... » Такий запис знайдемо ми на найдавнішому зі списків літопису, що дійшли до нас, яка так і називається за своїм «списувача» Лаврентьевской.

Бували записи і коротше, але не менш виразні: «Якоже радіє наречений про наречену, тако радіє переписувач, бачачи останній лист»; або: «…Якщо радий заєць мережі уникнути, тако радий переписувач останній рядок написавши».

Найчастіше переписувачами книжок були миряни - ремісники, які присвятили себе цілком цій важкій праці. Траплялися випадки, коли такий писар йшов до монастиря, продовжуючи і там займатися своїм ремеслом. Можливо, у XVI-XVII століттях існували спеціальні майстерні з листування книг. Іноді писарів можна було зустріти серед боярської двірні: писар переписував книги для свого освіченого книжника-пана.

Писали пір'ям - гусячим, лебединим, навіть павичем. Останніми, звичайно, набагато рідше, і в таких випадках писар не втрачав нагоди похвалитися: «Писав есмь павиим пером». Але частіше він із гіркотою констатував зовсім інше: «Лихе перо, мимоволі їм писати». Вже процес підготовки пера до письма вимагав від переписувача високого мистецтва.

Для виготовлення чорнила використовувалися старі (або інші предмети зі старого заліза), які опускалися в квас або кислі щі, для в'язкості додавалася дубова або вільхова кора.

Складніше було з матеріалом, на якому слід було писати. Найдавнішим матеріалом для письма на Русі був пергамент. Саме слово це у нас лише у XVII в. До цього книги на пергамені називалися «Харатія» (від . «Харатос») або ще частіше «книгами на шкірі» або «на телятині» (так і писали: «книга писана в дість по телятині») - адже виробляли пергамен, як правило з телячої шкіри.

З XIV століття на Русі з'явився папір, спочатку тільки привізний, потім і свій, вітчизняний. Аж до ХІХ ст. папір робився вручну. Прядив'яні або лляні ганчірки довго розмочувалися і варилися разом із золою або вапном, поки не виходила суцільна кашоподібна маса. Потім ця маса черпалася з чана спеціальним пристосуванням, що складалося з прямокутного підрамника, дротяної сітки та знімної рамки. Вода стікала, а маса залишалася на сітці і, висихаючи, перетворювалася на тонкий паперовий шар, який потім вигладжувався та лащився. Спосіб виробництва відбився на зовнішньому вигляді стародавнього паперу. Якщо подивитися її на світло, то відразу стане помітна дротяна сітка, що віддрукувалася на ній, на якій папір просушувався. А в центрі листа (або збоку) ми обов'язково знайдемо якийсь візерунок, літеру, емблему. Це водяні знаки, або філіграні, виготовлені з того ж дроту, що й сітка. Кожна майстерня мала свою філігрань. Тому в даний час дослідники уважно вивчають ці водяні знаки, які часто допомагають датувати рукопис.

Так чи інакше, переписувач придбав папір чи «телятину» і нарешті розпочав роботу. Пише він на зошитах, перегнутих удвічі чи вчетверо аркушах – робота палітурника ще попереду. Художник теж прийде пізніше. І писар залишає місце для майбутніх мініатюр, заставок, буквиць.

Мініатюра із давньоруської книги.

А сам писар хіба не художник! З яким смаком і майстерністю має він рядки на білому полі. Скільки витонченості в кожній літері, виписаній окремо з превеликою старанністю. Особливо красиві і величні найдавніші книги, писані статутом: букви майже квадратні, з правильними лініями та округленнями, рівним натиском, вони стоять на рядку прямо, без нахилу, одна окремо від іншої, на рівній відстані один від одного.

Статутом написана найдавніша з датованих книг, що дійшли до нас (1056-1057 р.), переписана для новгородського посадника Остромира. Тому вона тепер так і називається: «Остромірове Євангеліє».

Починаючи з XIV ст., з'являється напівустав - цей почерк дрібніший за статут, літери пишуться з нахилом, швидко і розмашисто. Тому в лініях напівустава вже немає тієї геометричної точності, що у статуті, літери відстоять одна від одної не на однаковій відстані.

З XV до XVII ст. дедалі більше поширюється третій вид почерку - скоропис. Незважаючи на те, що сама назва говорить про те, що цей почерк вживався в діловій писемності і, здавалося, не ставив перед собою естетичних завдань, проте багато рукописів, написаних скорописом, напрочуд красиві: велика різноманітність у написанні одних і тих же літер, свобода натисків і помахів пера надають скорописному листу хитромудру витонченість, своєрідну витонченість. Під рукою досвідченого писаря скоропис був не менш привабливий, ніж статут. І хоча вона не мала статутної урочистості, зате виглядала теплішою та м'якшою.

Нарешті, переписувач закінчив свою роботу. Листування книги тривало іноді кілька місяців. Рукопис надходив до рук художника. На залишених переписувачем місцях він вписував великі буквиці, малював заставки та мініатюри. Розглядаючи орнаменти давньоруських буквиць і заставок, ми ніби потрапляємо в невідомий казковий світ із дивовижними рослинами, тваринами та птахами.

Тут можна зустріти дракона або жахливого змія, що зігнулися як буква В, і чарівний птах Сирин. Ось риба - О. Не менш дивовижний і рослинний орнамент з стебел, химерно переплітаються, трав, листя і квітів найрізноманітнішої форми і розмальовки.

Іноді зі світу чудесного ми потрапляємо в саму гущу давньоруського життя. Ось мисливець, що спіймав зайця (літера Р), ось він цього зайця потрошить (літера Л), ось мисливець із соколом і здобиччю (Ч), а ось якийсь п'яниця, що розставив ноги на кшталт літери X. Дуже часто літеру Д зображували у вигляді гусляра – «гудця». Зрештою, перед нами сам переписувач. В одній руці він тримає рукопис, в іншій – перо. Це буква Б. Починаючи з XIV століття у російських книгах утворюється вязь - особливий спосіб написання назви, у якому кілька букв з'єднуються у одне ціле, чи одні букви, написані дрібно, поміщаються до інших, написані крупно. Усе це створює особливий, химерний орнамент, у якому відразу розглянеш обриси окремих букв. Для цього книгу треба підняти на одну горизонтальну площину з очима, і тоді вже важко прочитати написане. Ось приклади давньоруської в'язі.

Поки над книгою трудяться переписувачі та художники, книги як такої ще немає. Вона представляє поки що стос окремих листів. Іноді, щоб прискорити роботу, над книгою працюють кілька переписувачів. Буває, що з цією метою доводиться розділити на складові текст, з якого і треба списувати. Кожен переписувач отримує свій урок. При цьому може статися таке: окремі частини не співпадуть. Один писар закінчив на початку одного аркуша, а наступний почав продовження з початку іншого аркуша. Так і лишиться вільне місце.

Нарешті, і переписувач і художник з полегшенням відкладуть перо та кисть: готове. Тепер можна книгу віддати палітурнику. В основу палітурки в давнину клали дошку (недарма йдеться: прочитати від дошки до дошки). Дошку обтягували шкірою, тканиною, іноді парчою або оксамитом. Іноді особливо цінні книги прикрашали золотом, сріблом, дорогоцінним камінням, тоді й ювелір прикладав до неї свою руку.

У Збройовій палаті, Історичному музеї та інших зборах ми можемо побачити книги, що є найвищими зразками ювелірного мистецтва. Книжка виходила товста. Тому обов'язково до палітурки прилаштовувалися застібки. Чи не закривати книгу на застібки вважалося великим гріхом. Тепер книжка готова. Яка ж її подальша доля?

Якщо переписувач був кріпаком, книга надходила до бібліотеки його пана. Якщо переписувач був ченцем, книга залишалася у бібліотеці монастиря. Якщо вона писалася на замовлення, то її отримував замовник. На одній книзі ми знаходимо таку приписку: «Тетрати Василя Степанова, а писані були Василь Олферьеву, і він за них нічого не заплатив, а (я) йому тетратів не дав».

У XVII ст. у Москві існував «книжковий ряд», де торгували рукописними та друкованими книгами. Жвава торгівля книгами йшла і в овочевому ряду, разом із заморськими фруктами та гравюрами. Яка була ціна книги у Стародавній Русі! У XIII столітті князь Володимир Василькович за невеликий молитовник заплатив 8 гривень кун. Приблизно тоді він купив село за 50 гривень кун. На одній із книг кінця XVI століття зроблено запис у 1594 р.: дано три рублі. У ті роки за мерина платили 4 рубля. Дуже дорого цінувалися літописні книжки - XVII столітті вони коштували 4-5 рублів, сума на той час дуже чимала.

Зрозуміло, що збирати бібліотеку могли дозволити собі мало хто. До нас дійшли деякі відомості про давньоруські бібліотеки. Найбільші збори книг у ті часи перебували найчастіше при монастирях. Велика бібліотека була у Кирилово-Білозерському монастирі у XVII ст. Тут налічувалося 473 книги. У Троїце-Сергіївській лаврі було 411 книг, в Йосифо-Волоколамському монастирі - 189. З бояр найбільшою бібліотекою мав улюбленець царівни Софії князь В. В. Голіцин.

Книга користувалася у Стародавній Русі особливою повагою. У «Повісті минулих літ» ми знаходимо справжній панегірик книгам; «Ось суть ріки, що напоюють всесвіт, це суть виходу мудрості!» - Вигукує літописець. Любов до книги позначилася й у образотворчому мистецтві давньої Русі. Людина, яка пише, з книгою - дуже поширені сюжети давньоруського живопису.

У середині XVI століття Москві з'явилася перша друкарня, перша московська друкована книга. Але ще довго, протягом XVII і навіть XVIII століття праця переписувача залишався живою, невмираючою професією. Тільки в XIX столітті друкована книга остаточно витісняє рукописну, і в списках продовжують ходити лише твори, які з якоїсь серйозної причини не потрапили до друку, на кшталт грибоїдівського «Горя від розуму», пушкінської оди «Вільність», лермонтовського «На смерть поета».

Цим книгам кілька тисяч років. Вони безцінні як для культури та історії, так і для нас, простих читачів.

Оповідь про Гільгамеш

Найбільш повна версія поеми про Гільгамеш був знайдений в середині XIX століття при розкопках бібліотеки ассірійського царя Ашшурбаніпала в стародавній Ніневії. Розкопки проводив англійський археолог Остін Генрі Лейярд. Епос був записаний клинописом на 12 глиняних шестиколонних дощечках акадською мовою і включав близько 3000 віршів. Вчені датують епос VIII – VII століттями до н. е. Таблички з текстом епосу зберігаються в Британському музеї, куди їх у 1852 передав асистент археолога Ормузд Расам.
Завдяки оповіді, ми маємо уявлення про релігію стародавніх людей та про їхню філософію. Головними героями епосу стали напівбог Гільгамеш, цар Урука та людина з глини Енкіду. Велика популярність епосу у сучасних читачів пояснюється розповіддю про Всесвітній потоп, який увійшов до нього.

Книга мертвих

Ця містична збірка давньоєгипетських текстів включає молитви, піснеспіви і заклинання, які повинні були полегшити померлому потойбічну долю.

Назву «Книга мертвих» вигадав єгиптолог Карл Лепсіус, хоча у збірки існує й точніша назва: «Глави про вихід до світла дня».
Створювалася вона з VI до I століття до зв. е. Найбільше текстів знайдено у похованнях міста Фіви, де вони були написані на папірусах та прикрашені чудовими малюнками, що зображують сцени поховання мертвого та потойбічного суду.
Найзначніші папіруси зберігаються у Британському музеї.

Синайський кодекс

Найдавніша книга звичного нам формату – Синайський кодекс датується IV століттям н. е. Перші 43 сторінки кодексу знайшли німецьким ученим Костянтином Тишендорфом в 1844 року у бібліотеці монастиря Святої Єлени на Синайському півострові.

Вчений знайшов їх у купі макулатури, приготовленої для знищення. Ще 86 сторінок він знайшов у результаті цілеспрямованих пошуків. Тишендорф відвіз їх до Європи та оприлюднив. Він хотів повернутися до монастиря, щоб вивезти інше, але ченці навіть не дали йому подивитися на сторінки.

Становище було врятовано Російським імператором Олександром II, який заплатив 9 тисяч карбованців, після чого Тишендорф вивіз сторінки до Росії. На найтоншому білому пергаменті грецькою мовою був записаний неповний текст Старого Завіту, повний – Нового Завіту та два твори реннехристиянських авторів: «Послання Варнави» та «Пастир» Герми. До 1933 Синайський кодекс зберігався в Імператорській національній бібліотеці в Росії, але більшовики вирішили позбутися її і «поступилися» Британському музею.
Зараз у 347 сторінок цієї книги чотири власники: Національна російська бібліотека, Британський музей, університет Лейпцига та монастир Святої Олени.

Євангелія Гаріми

Два Євангелія Гаріми зберігаються в Ефіопії, в монастирі святого Гаріми, який розташований неподалік міста Адуа. Створено в період з 330 по 650 рік. За переказами, святий Гаріма переписав їх за один день. Євангелія написані священною писемною мовою стародавньої Абіссінії геез.
Євангелія в 1950 знайшла фахівець з історії мистецтв з Великобританії Беатріс Плейн. Але книги потрапили до варвара-переплетника, який вплів в одне з них сторінки XV століття. І лише у 2006 році вчені змогли повернути книги у початковий стан та датувати їх. На жаль, реставрувати книжки не вдалося і вони залишилися в монастирі.
Євангелія оформлена в одній манері, але переписана різними почерками. У першій книзі 348 сторінок і 11 ілюстрацій, палітурка зроблена з дощок, покритих золоченою міддю. Друга книга містить 322 сторінки, 17 мініатюр, у тому числі портрети чотирьох євангелістів. Палітурка виконана зі срібла. Вчені з'ясували, що художник та переписувач працювали одночасно, і ілюстрації зроблено африканськими художниками.

Алмазна сутра

Алмазна сутра, друга у світі друкована книга, що містить основний текст буддизму, була надрукована методом ксилографії - відбиток гравюр. Книга є сувій із шести аркушів тексту та однієї гравюри, на якій зображений Будда.
Сувій завдовжки майже п'ять метрів знайшов археолог Марк Стейн у печері Магао неподалік міста Даньхуаня на заході Китаю в 1900 році. Він викупив сувій у даоського ченця Вань Юаньлу і відвіз до Великобританії. Книга була надрукована людиною на ім'я Ван Цзі за дорученням його батьків у 15-му числі 4-го місяця року Сяньтун, тобто 11 травня 868 року. Зберігається у Британській бібліотеці.

Тора

У 2013 році в університетській бібліотеці Болоньї в Італії було знайдено найдавніший рукопис Тори. Вона є 36-метровим сувоєм з м'якої овечої шкіри.
Про книгу нічого не знали через помилку у визначенні віку книги, що сталася у 1889 році. Тоді бібліотекар датував книгу XVII ст.
Помилки виявив викладач університету Мауро Перані. Він оглянув манускрипт і побачив, що стиль оповіді відноситься до традиції стародавнього Вавилону, а значить, пергамент може бути старшим. Крім цього, у тексті були деталі, які були заборонені для відтворення з XII століття. Вік Тори визначався за допомогою радіовуглецевого аналізу двічі: в Італії та США. Стало зрозуміло, що Тора написана понад 850 років тому.

Остромирове Євангеліє

Найдавніша точно датована книга Русі. Зберігається у Російській національній бібліотеці (Санкт-Петербург). Написана у 1056-1057 роках дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира, родича князя Ізяслава Ярославовича. Книга унікальна там, що після канонічного тексту диякон докладно написав про обставини її виготовлення та вказав дату від створення світу.
Євангеліє було знайдено серед майна Воскресенської церкви Верхоспасського собору у 1701 році. За наказом Петра I була надіслана до Петербурга. Повторно виявлено в покоях імператриці Катерини після її смерті і подано Олександру I. Імператор передав Євангеліє в Імператорську публічну бібліотеку.
Саме завдяки Остромирову Євангелію було створено сучасні словники та граматики старослов'янської мови.

ОР РНБ. F.п. І.5. Остромирове Євангеліє 1056-1057 р. Л. 66 про. Ініціал із зооморфним елементом.

ОР РНБ. F.п. І.5. Остромирове Євангеліє 1056-1057 р. Л. 87 про. Мініатюра із зображенням євангеліста Луки.

Наприкінці Х ст. Русь, одночасно з встановленням християнства як державної релігії, прийняла кириличну писемність, яка вже на той час мала поширення у південних слов'ян.

Зібрання давньоруської рукописної книги Російської національної бібліотеки у найповнішому обсязі відбиває історію російської рукописної книжкової традиції – від Остромирова євангелія XI в. до пізніх старообрядницьких рукописів початку ХХ ст.

Тематика матеріалу надзвичайно широка. Тут перебувають і багато прикрашені богослужбові книжки, і найважливіші історичні пам'ятки – літописні і хронографічні, книжки для «запашного» читання й у практичного застосування – травники, лікарні, трактати з військової справи, різним областям середньовічних знань і навіть підручники читання текстів, написаних. Особливий інтерес представляють четьї збірки, що містять твори різних жанрів: богословські трактати, пам'ятники учительного красномовства, агіографічні твори, сюжетні повісті, церковно-полемічні твори, пам'ятники російської публіцистики, силлабічні вірші.

ОР РНБ. Ерм. 20. Вибірник. 1076

ОР РНБ. F.п. I. 36
«Мінея Дубровського» (Мінея службова на липень).

Виняткова цінність давньоруських фондів РНБ наголошується на тому, що саме тут зберігаються пам'ятники, до яких по праву можна застосувати визначення «перший» – у сенсі «найдавніший дійшов до наших днів»). Насамперед, це знамените Остромирове Євангеліє 1056–1057 р. – найдавніша датована російська рукописна книга, що збереглася. Манускрипт, створений в епоху культурного піднесення та розквіту давньоруської держави для Софійського собору Великого Новгорода – головного храму північно-західної Русі – і свідком тисячолітнього шляху розвитку російської культури, включений до Реєстру ЮНЕСКО «Пам'ять світу».

ОР РНБ. Соф. 1.
Пантелеймонове Євангеліє (Апракос повний). Кін. XII – поч. XIII ст. (?). Новгород чи Новгородські землі. Письменник Максим Тошинич

Якщо Остромирове Євангеліє – богослужбова книга, то Збірник 1076 р., що зберігається в Російській національній бібліотеці, – найдавніша російська, що дійшла до наших днів, точно датована честь рукописна книга, тобто книга літературного змісту. У ній читається безліч статей морально-християнського характеру, адресованих світській частині давньоруського суспільства, насамперед, князівській еліті. Це Стословець Геннадія Константинопольського, Премудрість Ісуса сина Сирахова, Опанасиєві відповіді та ін. Збірник був складений на Русі на зразок Ізборника 1073, що є списком з болгарського оригіналу.

Ключовим джерелом всієї російської історіографії є що зберігається з 1811 р. в Бібліотеці Лаврентьевская літопис 1377 р. – найдавніший дійшов донині точно датований російський літопис. Лаврентіївський літопис – датоутворюючий пам'ятник Російської державності – занесений до Реєстру ЮНЕСКО «Пам'ять світу».

ОР РНБ. ОЛДП. F.6.
Київська Псалтир. 1397

У давньоруських фондах зберігається і найстарша з тих, що дійшли до нас точно датована ілюстрована російська рукописна книга. Це знаменита Київська Псалтир 1397 р. У рукописі міститься понад 300 мініатюр, що ілюструють текст або символічно його інтерпретують. До Київської Псалтирі давньоруські рукописи мали лише «лицьові» мініатюри, що зображували автора тексту (євангелісти, цар Давид та ін.), членів князівської сім'ї, святих патронів замовника рукопису.

ОР РНБ. F. п. I. 2. Псалтир. XIV ст.

Стилістична вишуканість художнього оформлення, мініатюри, ініціали перетворюють багато пам'яток давньоруської писемності на справжні твори мистецтва. Така відома всім мистецтвознавцям Фролівська Псалтир XIV ст., прикрашена заставками та ініціалами тератологічного стилю та цікава орнаментикою ініціалів, що включає численні вкраплення людських постатей.

На відміну країн Західної Європи, культура яких розвивалася у містах та університетах, на Русі найважливішими центрами книжкової культури були монастирі, у яких працювали книжкові майстерні, створювалися літературні твори, формувалися багаті бібліотеки. Особливу цінність давньоруським фондам РНБ надає та обставина, що тут знаходяться збори найстаріших російських книгосховищ. Насамперед, це бібліотека Новгородського Софійського собору, у складі якої рукописи, створені у різних книжкових центрах північно-східної Русі, містять унікальні списки пам'яток давньоруської літератури, наприклад, авторський список Житія преподобного Сергія Радонезького руки знаменитого агіографа Пахомія Логофета. Тут зберігається стародавнє Євангеліє Пантелеймонове з рідкісною по іконографії мініатюрою св. Пантелеймона та св. Катерини, Софійський комплект Великих Міней Четьих митрополита Макарія, багато інших раритетів. У Відділі рукописів РНБ зберігаються в цілісності основного масиву бібліотеки найбільших російських монастирів: Кирило-Білозерського Успенського і Соловецького Спасо-Преображенського. Ці збори донесли донині найцінніші пам'ятки російської середньовічної монастирської книжкової культури, такі, як рукописи келійної бібліотеки преподобного Кирила або енциклопедичні збірки ченця-книжника XV століття Євфросіна.

ОР РНБ. Q п. I. 32.
Благовіщенський кондакар. Кін. XII – поч. XIII ст.

ОР РНБ. ОСРК. F.IV.233
Лицьове літописне склепіння. Друга половина XVI ст. Лаптевський том.

У фондах Сектора широко представлено давньоруський церковний спів. Це понад 1000 співочих нотованих кодексів XII–XX ст. (включаючи старообрядницькі): ірмології, октоіхи, побути, стихірарі, тріоді, свята; а також співочі абетки, призначені для практичного освоєння знаменного співу. Тут зберігається один із п'яти відомих у світі рукописів, що відрізняються особливою системою нотного запису, – Благовіщенський кондакар рубежу XII–XIII ст.

ОР РНБ. F. XIV. 62.
Збірник Кірші Данилова. Ост. чверть XVIII ст.

Традиції давньоруського співочого мистецтва збереглися у старообрядницькому середовищі. Внаслідок численності та розрізненості старообрядницьких громад, богослужбовий спів чи не в кожній з них мав свої локальні особливості. У фондах Сектора зібрані рукописи XVIII – XX століть, які представляють співоче мистецтво різних центрів старообрядництва, які різняться між собою як за змістом, а й у художньому оформленню.

Окрему групу рукописів складають нотолінійні кодекси, у яких записані як богослужбові, і світські твори XVII–XIX ст. Вони містяться панегіричні канти і жанри духовної лірики. У цих рукописах анонімні тексти є сусідами з авторською поезією Симеона Полоцького, В. К. Тредіаковського, А. П. Сумарокова, М. В. Ломоносова. У цю групу входить також найцінніший пам'ятник народної поезії – Збірник Кірші Данилова – перше у російській фольклористиці збори російських билин та історичних пісень, з нотами.

ОР РНБ. ОСРК. F.IV.482
Журнал подорожі Н. П. Резанова з Камчатки до Японії. 1804-1805 рр.

У Секторі давньоруських фондів зберігаються також рукописні книги та інші рукописні матеріали XVIII–XIX ст., що не належать до давньоруської традиції. Це рукописи наукового, історичного, літературного змісту, твори у військовій справі, юриспруденції, інших галузях знань, особисті щоденники, карти, плани, подорожні альбоми та ін. У складі Ермітажного знаходиться цінний комплекс копійних матеріалів – виготовлених у XVIII ст. для імператриці Катерини II писарських копій з давньоруських рукописних книг та документів.

Стародавні рукописи доводять: Русь – батьківщина вампірів. Спочатку ми їм поклонялися, а потім просто їх поважали.

Після того, як у 1992 році на екрани вийшов фільм Френсіса Форда Копполи «Дракула» за романом Брема Стокера, в суспільстві прокинувся якийсь нездоровий інтерес до вампірів. Про них стали писати книги, видавати енциклопедії, знімати нові і нові фільми. Ажіотаж досі не вщухає. Чого варта одна тільки сага «Сутінки» про кохання земної дівчини та вампіра. А домогосподарки ридають над серіалом «Щоденники вампіра», що розповідає про любов двох братів-вурдалаків до простої школярки. Вампіри стали справжніми героями нашого часу, а з якого часу вони родом, достеменно невідомо. Несподіваних висновків дійшов доктор філологічних наук, професор Російського державного гуманітарного університету Михайло Одеський, коли вирішив докопатися до коріння самого поняття «вампір». Перші згадки про ці напівміфічні істоти, як доводить вчений, зустрічаються саме у слов'янській культурі. Чи означає це, що у вампірів російське коріння?

Від упиря до вампіра

Перші згадки про упирі зустрічаються у давньоруських рукописах. А « », написане московським дяком Федором Куріциним, прославило вампіризм мало не на весь білий світ

Мабуть, найперша згадка у світовій культурі про якусь вампіроподібну істоту зустрічається у пам'ятнику давньоруської писемності – «Післямови» до «Тлумачення на книги пророчі». Збереглося воно в рукописах XV століття, але, як випливає із самого тексту, оригінал був написаний у XI столітті. Як зазначає професор Михайло Одеський, який вивчив текст, цікаво насамперед саме ім'я переписувача - «Азъ попъ Оупір Ліхії». Перекладаючи сучасною російською - Упир Лихой. Ім'я явно загадкове і далеко не відповідне служителям церкви, які в ті часи були переписувачами. Звичайно, важко припустити, що ченець Упир Лихий був кровопивцем. Але звідки пішло таке дивне ім'я? «Ім'я для ченця цілком нормальне, до того ж у давнину широко користувалися прізвиськами, – пояснює Михайло Одеський. - Вони зазвичай походили не від добрих властивостей людини, а від негативних чи кумедних. І тому цілком могло бути, що ченцю дали ім'я Упиря Ліхого, характеризуючи його як людину неробкого десятка». Щоправда, слово «ліхії» на той час означало ще й різні форми зла, аж до того, що таким епітетом нагороджували самого сатану.

А шведський славіст Андерс Шеберг взагалі запропонував відкинути бісівщину і стверджував, що Упир Ліхий був насправді шведським рунорізцем на ім'я Upir Ofeg, який цілком міг опинитися в свиті Інгегерд - дочки шведського короля, яка стала дружиною Ярослава Мудрого. І тоді виходить, що у транслітерації Упир - це ім'я рунорізця Епіра, а Ліхий - переклад його прізвиська.

Є версія, що слово «упир» мало лайливий відтінок. Збереглося «Послання до Кирило-Білозерського монастиря» Івана Грозного. Відомий своїм «тонким» почуттям гумору і любив ернувати над підданими государ цього разу нарікав на зіпсованість вдач бояр, які прийняли постриг і побували в монастирі: «А цей і сукні не знає, не тільки проживання. Або бісова для сина Іоанна Шереметєва? Або дурня для і упиря Хабарова? Тут цікавим є інфернальний контекст. «Упір» фігурує поруч із «бісовим сином».

У певному контексті стародавні літературні пам'ятки справді можуть свідчити про інфернальне, потойбічне значення слова «упир». Звідси виникає припущення, що упирям поклонялися як божествам. І тоді прізвисько переписувача Упиря Ліхого – це лише вказівка на його обраність, наближеність до вищих сил. Ось, наприклад, у «Слові святого Григорія» (список другої половини XV – початку XVI століть) є вставки про історію слов'янського язичництва. Зокрема, говориться таке: «Перш за Перуна бога їх, а раніше того клали требу упирем і берегиням». Знову ці «упіри» – упирі, яким, судячи з стародавнього тексту, приносили жертви під час язичницьких богослужінь. Про те, хто такі упирі та берегини, прямо в тексті не йдеться, так само як і про те, що за жертви їм приносили. Передбачається, що берегинями могли бути позитивні, добрі божества чи істоти, адже слова «берег», «берегти», «оберігати» викликали і раніше, і сьогодні виключно позитивні асоціації. Можна припустити, що на противагу їм упирі були злими істотами. А жертви їм приносилися з однієї простої причини – таким чином люди намагалися їх умилостивити. Втім, є ще одна версія – упирі могли бути духами предків, тобто не уособлювати собою ні зло, ні добро.

«Логіка така: упир - це мертвий, мертвий - це предок, тобто мова, ймовірно, йдеться про поклоніння померлим предкам», - пояснює Михайло Одеський. Ще в XIX столітті знаменитий філолог-славіст Ізмаїл Срезневський розглядав питання про первісне в язичництві «догмат про єдиного, верховного Бога, родоначальника всіх інших божеств». Дослідник говорив про три періоди російського язичництва: період обожнювання Перуна був останнім, період поклоніння «роду і породіллям» йому попереднім, а найдавнішим – період поклоніння упирям та берегиням. «Срезневський наводить чимало випадків згадування упирів у народних переказах слов'ян, – розповідає Михайло Одеський. - Слово це зустрічається в різних формах: у чоловічому роді (упір, упюр, впір, вампір), в жіночому (упірина, вампера) і майже скрізь у двох значеннях: або кажана, або привиди, перевертня, злого духа, що висмоктує кров у людей». Саме в цьому другому розумінні вампіри і стали відомі всьому світу. А приклали до цього руку знову ж таки наші люди.

Перегнув ціпок

Приблизно в той самий час, коли в стародавніх рукописах вперше зустрічається слово «упир», тобто в списку XV століття, в Румунії править відомий нині Влад III Цепеш (Дракула), який згодом і став прототипом найвідомішого літературного та кіновампіру. Він залишив по собі багату епістолярну спадщину. У той час не було письмової румунської мови і Дракула писав латиною і церковнослов'янською. Але, мабуть, один із найнадійніших, найцікавіших та інформативніших текстів про Цепеша – «Сказання про Дракула воєводу» – написав, як припускають вчені, московський посольський дяк Федір Куріцин, який служив при дворі угорського короля. Довгий час пробув на Балканах, а повернувшись на батьківщину, прославився як єретик. Необхідно відзначити, що дуже швидко в Росії поняття про вампір стало асоціюватися з відьмою або чаклуном, які в свою чергу були пов'язані з поняттям про брехню. Вона визначалася як відступ від догм, які вважалися важливими для церкви. У вірі російського народу закріпилося уявлення, що людина не знайде спокою після смерті, якщо вона сталася в той момент, коли той відлучений від церкви. Його могли відлучити через аморальну поведінку чи брехню. Таким чином, єретик міг стати після смерті вампіром. Цей факт робить легендарною особистість Федора Куріцина і змушує по-особливому подивитись на його «Сказання про Дракулу воєводу», написане явно під впливом єретичних поглядів, причетних до народних слов'янських переказів. Цікаво, що він жодного разу не називає Влада Цепеша його справжнім ім'ям. Оповідь починається такими словами: «Був у Мунтянській землі воєвода, християнин грецької віри, ім'я його по-валаськи Дракула, а по-нашому Диявол». Прізвисько Дракула (сам господар писав Dragkulya) перекладається не зовсім так, як написав дяк Куріцин. По-румунськи «диявол» – це «дракул» (dracul), а «дракула» (draculea) – «син диявола». Однак прізвисько це батько Влада воєвода Влад II отримав зовсім не через зв'язок із нечистою силою. Ще не зайнявши престол, він вступив при дворі Сигізмунда I Люксембурга в елітарний лицарський Орден дракона, заснований угорським королем для боротьби з невірними, переважно турками. Ставши господарем, він наказав зобразити дракона на монетах. "Дракула" означає насамперед "дракон". Але автор сказання переіначив все на інший лад. У будь-якому разі саме його рукопис започаткував сприйняття Дракули як людини небаченої жорстокості, уособлення зла. Саме так він представлений у сучасній літературі.

Дослідники практично не сумніваються, що саме в слов'янському корінні криється одна з головних причин сучасного культу вампіра. Що найстрашніше у вампірі того ж Брема Стокера? - запитує Михайло Одеський. - По-справжньому страшний він не у своєму замку у Трансільванії, а коли вторгається до Лондона. Кінець XIX століття, розквіт цивілізації, і раптом з'являється щось моторошне та темне зі Східної Європи. Це жах перед невідомою істотою, перед іншою культурою та іншим суспільством – далеким та незрозумілим».

Але в чому ж феномен упиру-вампіру? Чому з усіх міфічних істот, які рясніли слов'янські перекази, до наших днів дійшли тільки вони? Чому ніхто особливо не згадує ні Перуна, ні берегинь? Можливо, розгадка у тому, що у якийсь момент історії упири-вампіри «спустилися з неба на землю». І люди вже не поклонялися їм, а намагалися мирно вжитися з ними.

Думки

Олександр Колесніченко, кандидат філологічних наук, доцент кафедри періодичного друку Московського державного університету друку імені Івана Федорова:

Гіпотеза про російське походження слова «вампір» цілком обгрунтована. Інша річ, що про старовину ми знаємо дуже мало і в джерелах упирі згадуються лише кілька разів. Цілком ймовірно, що в кожному з цих випадків значення слова могло бути різним. А за десять століть слово й поготів могло змінити своє значення на діаметрально протилежне. Таке у мові зустрічається досить часто. Але з огляду на геополітичне становище Стародавньої Русі, є ймовірність того, що перші вампіри в сучасному значенні цього слова з'явилися у нас, і можна з упевненістю говорити, що це істота - слов'янського походження. Цілком ймовірно, що їх шанували як божеств, адже тоді люди поклонялися однаково явищам природи, і ідолам.

Леонід Колос, історик літератури, кандидат філологічних наук:

Слово «упир» може бути російського походження, але немає жодних доказів, що вампіризм як явище має наше коріння. Схожі легенди мали багато народів світу. Так, наша культура внесла вагомий внесок у розвиток сучасного культу вампірів, але не стала його прародителькою. На прикладі російської літератури ми спостерігаємо процес трансформації міфічного упиря на конкретного «живого» вампіра. Взяти, наприклад, творчість Гоголя. У «Віє» це міфічні істоти, а пізніших його творах, тих же «Мертвих душах», він у схожих тонах описує вже цілком земних персонажів. Таким чином, живі люди наділяються властивостями фольклорних персонажів. Саме це зараз наочно і демонструє кінематограф, який із новою силою популяризує легенди про вампірів. Популярність вампірів можна пояснити просто: з їхньою допомогою зручно лякати людей, а люди хочуть бути наляканими.