Генеалогічне дерево бурят. Літописи, хроніки, родовід бурят як історичне джерело

П'ятниця, 07 лютого

13-й день місяця з елементом вогню. Сприятливий деньдля людей, що народилися на рік Коня, Вівці, Мавпи та Курки. Сьогодні добре закладати фундамент, будувати будинок, копати землю, починати лікування, купувати лікарські збори, трави, проводити сватання. Вирушати у дорогу – до збільшення добробуту. Несприятливий деньдля людей, що народилися на рік Тигра та Кролика. Не рекомендується заводити нові знайомства, набувати друзів, починати викладацьку діяльність, влаштовуватися на роботу, наймати доглядальницю, працівників, купувати худобу. Стрижка волосся– на щастя та успішність.

Субота, 08 лютого

14-й день місяця з елементом Земля. Сприятливий деньдля людей, що народилися на рік Корови, Тигра та Кролика. Сьогодні хороший день для того, щоб просити поради, уникати небезпечних ситуацій, проводити обряди для покращення життя та багатства, висуватися на нову посаду, купувати худобу. Несприятливий деньдля людей, що народилися на рік Миші та Свині. Не рекомендується писати твори, видавати праці з наукової діяльності, слухати повчання, лекції, розпочинати задуману справу, влаштовуватися чи допомагати влаштуватися працювати, наймати працівників. Вирушати в дорогу – до великих неприємностей, а також розставання з близькими. Стрижка волосся– до примноження багатства та худоби.

Неділя, 09 лютого

15-й день місяця з елементом Залізо. Благодійні вчинкиі гріховні діяння, вчинені цього дня, примножаться у сто разів. Сприятливий день для людей, що народилися на рік Дракона. Сьогодні можна будувати дуган, субурган, закладати фундамент будинку, будувати будинок, починати задуману справу, вчитися та осягати науку, відкрити вклад у банку, шити та кроїти одяг, а також для жорсткого вирішення деяких питань. Не рекомендуєтьсяпереїжджати, міняти місце проживання та роботи, наводити невістку, віддавати дочку на нареченої, а також проводити похорон та поминки. Вирушати в дорогу – до поганих звісток. Стрижка волосся- До успіху, до сприятливих наслідків.

DIV_ADBLOCK358">

Виконай у людей заведено, і це – у їхній природі: турбота старших про молодших, збереження пам'яті про свої добрі справи, прабатьків. У давнину, коли ще не було писемності, монголи і буряти ревниво берегли про них пам'ять, з покоління в покоління розповідали дітям про свій родовід, що було своєрідною усною «мемуаристикою» у перекладі з латинської означає «пам'ять», «спогад».

Історично визнано у світі, що з монголів і монголомовних народів свято зберігаються імена зі старшого покоління, наші казкарі - і багато інших знали відмінно своїх предків до 18-20 коліна, те, що було 5-6-7 століть тому. Перський вчений, історик Рашид-ад-дин ще на початку ХIV століття писав: «… звичай монголів такий, що вони зберігають родовід своїх предків і вчать і наставляють у знанні родоводу кожної дитини, що з'явилася на світ. У монголів, у всіх чітке і ясне родоводу дерево, що в жодного з інших племен, крім монголів, немає цього звичаю».

2. Моя сім'я

Мій дід – Федір Миколайович Коняєв, йому сьогодні 84 роки. Народився у Хохорську, навчався, працював трактористом, бригадиром, головою Сільської Ради два скликання. Кавалер ордена Трудового Червоного Прапора за вирощування високого врожаю пшениці у 1967 році, Переможець Соцпраці, багаторазово нагороджувався грамотами за досягнення та кращі показники праці. Він веде активний спосіб життя, займається домашнім господарством: доїть корову, вирощує протягом року кілька свиней. Постійно їздить на рибалку, полювання, на Байкал, на Ангару. У вільний час читає газети, книги, дивиться багато телепередач, грає в шахи, карти. Шкідливих звичок не має. Досі самостійно керує автомобілем.

Мою бабу звали Анісся Миколаївна Коняєва, уроджена Асалханова, народилася в селі Хохорськ, вони з дідом прожили 52 роки, народили та виховали п'ятьох дітей.

Мого прадіда звали Місюлха Коняєв, у нього було 13 дітей, тільки п'ятеро вижили – мій дід Федір та його брати: Іон, Іван, Сергій, сестра Федосья. Буряті раніше давали дітям імена на честь когось. Ця традиція дотримується в нашій сім'ї: я названий на честь свого діда, мого батька Сергія названо ім'ям брата мого діда, мого брата Миколу названо на честь прадіда Місюлха, у перекладі російською означає Микола. Енгельсину назвали на честь бабусі на материнській лінії. Другу сестру назвали ім'ям дружини, дядька, знавця нашого родоводу Георгія Єгоровича Коняєва – Сожі.

У мого прадіда Місюлхі Коняєва батько Єрме, який працював у тайші Інокентія Пірожкова експедитором, возив хліб на різні ярмарки, продажі, добре керував кіньми, швидко їздив, кажуть, у них були найшвидші коні в улусі, тому моїм предкам дали таке прізвище Коня а бурятське прізвище у нас Хуяатаан. Версія про прізвище Коняєва була сказана рідною тіткою мого батька Федосьєю Миколаївною Балхановою, (у неї вищу освіту за фахом вчитель рідної мови та літератури). Хуяа був правнуком Хохора, засновника нашого села Хохорськ. Справжнє ім'я Хохора було Дархі, згідно з переказами (по) він був сліпуватим на одне око, яке пошкодило під час облавного полювання «Зегете аба». (Записано за словами моєї тітки Коняєвої ТФ, 3 жовтня 2010 року).

3. Мій родовід

Федір Коняєв

11 клас Хохорська ЗОШ

Боханського району.

У республіці вперше створено електронну інформаційну базу даних «Селянство Бурятії»

Черговий «Книжковий салон», що відбувся минулого тижня, приємно здивував публіку, яка цікавиться краєзнавством, історією свого краю і свого роду. Серед представлених видань особливий інтерес викликала наукова, по суті, робота Олександра Пашиніна «Статистичні джерела з генеалогії селянських пологів (сімей) кінця 17-го – початку 20-го століття у фондах Державного архіву Республіки Бурятія».

Тарбагатайський район, хрест на горі Омулівці.

Досить сказати, що ця праця стала першою в Бурятії систематизацією генеалогічних архівних матеріалів, в основу якого увійшли понад 3 тисячі справ із 150 тисяч наявних у нашому архіві. Більше того, дослідник не просто зібрав воєдино джерела, а й на їх базі створив унікальну електронну інформаційну базу із згадкою 8,8 тисяч осіб, які проживали в республіці 300-200 років тому в основному в нинішніх Тарбагатайському та Мухоршибірському районах Бурятії.

База містить 605 прізвищ з їх різними варіаціями, із зазначенням їх походження, приналежності до станових, релігійних та інших ознак. Наприклад, зустрічаються там предки Калашникових, Чебуніних, Думнових, Болоньових, Бурдуковських та багатьох інших відомих у республіці прізвищ. Одним словом, у краєзнавців, істориків, генеалогів та всіх, хто цікавиться походженням своєї сім'ї та роду, з'явилося ще одне унікальне джерело інформації. Ми зустрілися з Олександром Пашинін, щоб з перших вуст дізнатися, як писати родовід, з чого починати цю важку справу і як у всьому цьому може стати в нагоді його дослідження.

Олександре Васильовичу, чотири роки тому також під егідою Інституту монголознавства, буддології та тибетології СО РАН ви видали книгу «Родовід», де без прикрас висвітлили особливості походження низки місцевих селянських сімейств, до яких самі маєте безпосереднє відношення. Напевно дуже багато хто хотів би зробити те саме, але ще раз повторюся, справа ця дуже непроста. З чого радите розпочати?

Моя базова освіта – історик. Обидва мої батьки, світлої пам'яті яких я присвятив свою працю, теж закінчили тодішній історико-філологічний факультет БДПІ. Ідея скласти родовід свого сімейства, історію свого прізвища народилася давно. Мої корені по материнській лінії сягають Тарбагатайського і Мухоршибірського районів. Остаточне рішення про складання родоводу нашого великого роду ми ухвалили років сім тому. Почали робити перші проби, збирання та створення загальної електронної фотографічної бази даних з 10-12 фотоальбомів різних сімей. По крихтах збирали та досліджували відомості про родичів за допомогою Державного архіву та Національної бібліотеки Республіки Бурятія, інших архівних сховищ, часом таких, у яких навіть не думали щось знайти.

До мене часто звертаються із запитанням, з чого почати? Картину, коли в пориві доброго настрою людині хочеться змахнути на рубль, а виходить на копійку, я спостерігаю в архіві постійно. Найчастіші причини невдач - в елементарній непідготовленості, відсутності базових знань та нерозуміння самого принципу пошуку. Тому моя перша методична рекомендація буде такою – для початку почитати все, що є на цю тему у бібліотеках. Тема - це історія свого краю, села, де народилися ваші предки, церкви, що була у цьому селі. В останні роки про це видано чимало літератури. Особливо рекомендую подивитися об'ємну працю Віктора Пилиповича Іванова «Углиб коріння, що сягає», який представляє родовід жителів села Хасурта Мухоршибірського району.

Припустимо, що після прочитання всього цього бажання займатися родовим корінням як мінімум не пропало, що робити далі?

Нещодавно до мене звернулися два дорослі сини, які захотіли до ювілею свого батька, що носить дуже відоме в республіці прізвище, написати родовід їх сім'ї і зазнали шоку тому, що насправді вони про це мало що знають. Більшість у таких випадках виникає непереборне бажання бігти до архіву, тоді як архів має стати останнім кроком у цій справі. Запитую у юнаків, у вас є літні родичі в сім'ї, чи ви з ними розмовляли на цю тему? Ні. Тому друга моя рекомендація буде такою – переговорити з усіма найстарішими родичами, у кого може залишитись зерно інформації, переданої їм більш дорослими предками, старі фотографії. Рекомендую з'їздити на родовий цвинтар у своєму селі, переписати дати життя прадідусь-прабабусь, які допоможуть співвіднести за часом якісь події. І тільки коли всі ці кроки пройдені і у вас накопичився матеріал, розуміння, що ви власне шукаєте, тільки тоді можна вирушати до архіву.

Потрапивши до архіву, найперше, ви повинні визначитися - яку церкву необхідно «відпрацювати», а для цього треба знати, в якому селі-волості ця церква була. Важливо це тому, що церква в дореволюційні часи, які всіх здебільшого цікавлять, виконувала обов'язки нинішнього загсу. Знаючи все це, віросповідання ваших предків, ми шукаємо в архіві так звані метричні книги, тобто ті самі церковні записи про народження, одруження та смерть усіх, хто жив у цьому селі. Починати природно треба з найближчого, з тих самих років, коли народилися ваші прадіда і прабабуся. Відразу скажу, що метричні книги, будучи сьогодні наймасовішим архівним джерелом для пошуку, збереглися далеко не за кожною церквою і навіть не за кожним роком і не за кожною волостю. На жаль, більша частина архівних матеріалів була безповоротно втрачена під час громадянської війни, перших десятиліть Радянської влади. Наприклад, Кяхтинська Воскресенська церква вперше освячувалась у 1727 році, повторно у 1836 році, а книги збереглися з 1822 року. Верхньоудинська Спаська церква освячувалась у 1696 році, відновлювалася після пожежі у 1765 році, а метричні книги вціліли лише з 1860 року.

Проте, за моїми дослідженнями, на сьогодні в Державному архіві Бурятії з селянських, міщанських, посадських, козацьких родів сконцентровано близько тисячі метричних книг. Саме вони є найціннішим джерелом для пошуку пологових зв'язків, тому що дозволяють встановити родинні зв'язки по материнській лінії. Справа в тому, що в них існувала окрема графа, куди вносилися імена хресної дитини. Оскільки в ті часи найчастіше хресними ставали найближчі родичі матері та батька (у разі смерті батьків вони найчастіше і брали дитину на виховання), то за по-батькові і прізвищами цих людей можливо встановити дівоче прізвище матері, ім'я та прізвище її батька та інших близьких родичів по материнській лінії. Наприклад, при складанні власного родоводу мені доводилося тричі «відпрацьовувати» одні й ті самі метричні книги, бо щоразу перебували дедалі нові й нові родичі.

Як людина, яка сама займалася дослідженням свого родоводу і зіткнулася з тим, що метричні книги по нашій церкві не збереглися, спитаю, а що робити в цьому випадку?

Насправді збереглося безліч інших матеріалів за церковними, адміністративно-поліцейськими та військово-мобілізаційними обліками, в яких також зустрічається маса відомостей на цю тему. Йдеться в першу чергу про ревізські казки (тоді так називали всеросійський перепис населення), посімейні і рекрутські списки, сповідні розписи, окладні і подушні книги і так далі.

- За якими районами республіки збереглося найбільше історичних документів?

Найбільше у цьому плані пощастило Тарбагатайському, Кабанському, Прибайкальському районам. За Тарбагатаю, зокрема, у 20-х роках завдяки зусиллям архівістів та ентузіастів своєї справи, а десь та їхньому особистому подвигу всі справи на підводах перевезли до Верхньоудинського архіву. Цілком не пощастило в цьому плані колишнім Бічурському та Великокуналейському волостям, тому що в 1921-1922 роках архів там був практично повністю знищений. Дуже сильно постраждав архів у Кяхті, зовсім небагато залишилося по Джидінському району. Але можу сказати, що частина матеріалів, наприклад, у Бічурському, Кяхтінському, Джидінському районах, знаходиться сьогодні в Читі, в Державному архіві Забайкальського краю.

Моя робота полягала в тому, щоб проаналізувати і систематизувати джерела, що збереглися, на предмет генеалогії, встановлення спорідненості людей різних національностей - росіян, бурятів, українців, євреїв, евенків. Крім того, створена в рамках цього дослідження електронна база даних дозволяє, наприклад, на прізвища перших жителів Західного Забайкалля імовірно визначити засновників деяких сіл. Так, засновником села Бурнашеве у Тарбагатайському районі у 1747 році міг бути парафіянин Зосимо-Савватіївської церкви Іван Бурнашев, села Харитонове – у 1693 році селенгінський кінний козак Стефан Харитонов. За базою даних, наприклад, можна також простежити, як змінювалися початкові варіанти деяких прізвищ - Вілмов в 1744 до 1811-го перетворився на Вілімова, Яманаков в 1750 - в Еманакова в 1751-му і так далі.

Ваша інформаційна база даних 605 прізвищ селянських пологів заявлена ​​як електронна, а де з нею можна ознайомитись?

Базу даних планується розмістити у Державному архіві Республіки Бурятія для вільного користування, у тому числі з метою відновлення родоводів селянських пологів (сімей) по Західному Забайкаллю як по низхідній, так і висхідній лініях. Є можливість складання та реконструкції генеалогічних таблиць, розписів, дерев, сімейних карток та досьє. Планується, що вона поповнюватиметься за рахунок подальшого накопичення в ній архівного матеріалу в результаті дослідження інших джерел 18-19 століть.

- Дякуємо за цікаву інформацію!

З проникненням межі XVI-XVII ст. буддизму в Бурятію її населення отримало старомонгольську писемність. З цього часу частина бурятів стала грамотною, освоїла писемність. Особливо ті молоді люди, які здобували освіту в дацанських школах. Вони заучували як молебні тексти, а й знайомилися з азами знань, накопичених століттями у різних частинах світу, передусім народами Сходу.

Поряд із данськими школами існувало навчання вдома, яке практикувалося там, де місцева влада і старійшини народу приділяли відповідну увагу освіті населення. У ХІХ ст. грамотні люди виходили також зі світських шкіл-училищ. Найбільш здібні, продовжуючи освіту, ставали великими фахівцями у різних галузях знань. Деякі їх освоювали фольклор свого народу, вивчали літературу та історію монгольських народів. Спираючись на отримані знання, вони створювали старомонгольською писемною мовою праці, насамперед літописи, історичні хроніки та родоводи. Отже, з появою у бурятів буддизму, а разом із ним класичної монгольської писемності стала розвиватися бурятська писемна література. Перші фольклорно-літературні та історико-хронікальні твори, створені на цій писемності, з'явилися в Бурятії XVII-XVIII ст. До наших днів дійшла лише невелика частина цих творів. Однією з перших робіт, відомих нам, є літопис "Балжан-хатан тухай дурдалга" (Оповідь про Балжан-хатан), написаний на початку XVIII ст. (Цидендамбаєв. 1972. С. 9). У рукописному відділі Санкт-Петербурзької філії Інституту сходознавства РАН є рукопис, який, за словами Л.С. Пучковського, представляє родовід Худайського роду, складений у 1773 р. (Пучковський.) 1957. С. 123). У XVIII в. з-під пера бурятського Хамбо Лами Дамба-Даржа Заяєва вийшов твір "Замін темдеглел" (Записки про подорож до Тибету) (Пізніше. 1900). У 1989 р. під заголовком "Розповідь про те, як лама Цонгольського роду пандита-хамбо Заяєв ходив до Тибету" його опублікував С.Г. Сазикін (Сазикін. 1989. С. 121-124). Сьогодні ми знаємо кілька подорожніх записок бурятських мандрівників, які здійснювали поїздки до Монголії, Тибету, Китаю та інших регіонів Центральної та Середньої Азії, що містять багаті матеріали про монголів і народів цих країн, про їхню історію та культуру. Ці записки, безперечно, відносяться до жанру історичних хронік.

Бурятські літописи та історичні хроніки, що збереглися до наших днів, відносяться в основному до XIX ст. та початку XX ст.

Жанр історичних хронік, літописів був однією з найбільш розроблених і популярних частин загальнобурятської літератури старописьмовою класичною монгольською мовою, що застосовувався до 1931 р. бурятським народом як літературна мова. Ці твори є оригінальними зразками літератури минулих століть, вони мають високі художні якості, написані прекрасним складом, живою, образною мовою. За твердженням Г.М. Румянцева, серед бурятських історичних творів зустрічаються й такі, у яких художній елемент і вигадка, заснований на реальних історичних фактах, відіграють основну роль ("Історія шаманки Асуйхан", "Переказ про Балжан-хатан" та ін.), а власне історична, хронікальна частина є як би придатком, доповненням (Румянців.) 1960. С. 3).

Ці історичні твори спиралися на численні оригінальні джерела: монгольські, тибетські, бурятські твори різних жанрів, історичні записки, подорожні щоденники, буддійські книжки, дацанські книги, фольклорні твори. Літописці з великою ретельністю та сумлінністю використовували справжні історичні документи, що зберігалися у справах канцелярій степових дум, сторонніх управ та данців, у приватних архівах представників бурятської аристократії, просвітителів та вченого духовенства. Якщо врахувати, що багато архівних документів минулих століть не дійшли до нас, стає зрозумілим, наскільки цінними історичними джерелами є бурятські літописи, тому відомості, що збереглися в них, набувають особливого значення. Автори літописів використовували власні спостереження та записи, почуті та передані з покоління в покоління перекази глибокої старовини.

У бурятів, як у інших монгольських народів, була розвинена традиція складання родових генеалогічних таблиць, родоводів, що згодом обростали родовими переказами, які разом з народними легендами та відомостями, почерпнутими з монгольських історичних хронік, широко використовувалися бурятськими літописцями як джерела для написання (Бурятські літописи. 1995. С. 3).

Бурятські літописи здебільшого схожі за своєю структурою та формою з монгольськими творами цього жанру, але водночас відрізняються від них своєю документальністю, особливо починаючи з подій, що відбувалися після входження Бурятії до складу Російської держави. Бурятські літописці намагаються підтвердити факти, які вони повідомляють, посиланнями на відповідні документи, з великою педантичністю вказуючи дату і номер документа.

Вплив монгольської літописної традиції часом відбилося на концепції бурятських літописців у питаннях походження монголів і бурятів і стародавньої історії взагалі. Це особливо яскраво виражено в літописі Вандана Юмсунова "Хоріїн арбан неген есегін уг ізагуурай туужа" (Історія походження одинадцяти хоринських пологів), перша глава якої написана цілком під впливом монгольської хроніки Саган Сецена "Ерденійн ер (Румянців.) 1960. С. 13). При розгляді цього питання Шираб-Німбу Хобітуєв використав цей же монгольський літопис, а також літопис "Алтай Тобчі".

Крім того, автори бурятських літописів та історичних хронік використовували джерела та літературу російською мовою, наприклад, "Повне зібрання законів Російської імперії", "Історію Сибіру" Г. Міллера, "Сибірську історію" І. Фішера та ін.

У бурятських літописах значну увагу приділяють життю і побуту бурят-монгольських пологів і племен, дано аналіз стану скотарського господарства, розвитку землеробства і сінокосіння, застосування нових бурят знарядь праці (таких, як коси, серпи, сохи, гужовий транспорт тощо. ), запозичених у російських селян. Ці зміни у господарстві сприяли, за даними літописців, зміцненню добробуту народу. У деяких літописах йдеться про тяжкий тягар податей і повинностей, про безчинства окремих представників царської місцевої адміністрації, про казнокрадство і здирства, про утиски простого народу.

У літописах наводяться етнографічні подробиці з побуту та вдач бурятського населення, дано опис народних традицій та звичаїв, зокрема народних свят, ігор, весільних обрядів тощо. Однією з кардинальних проблем, що розглядаються в літописах та хроніках, є розбір становища бурятських пологів в умовах міжусобиць у монгольському світі, просування російських завойовників у район Прибайкалля та маньчжурської (цинської) агресії у Центральній Азії.

Літописні дані розповідають про історію побутування та поширення різних релігій, зокрема про давню релігію монголомовних народів. бɵɵ мургел(Шаманізм). Простежуються шляхи проникнення та поширення бурханай шажан -буддійського релігійно-філософського вчення в Прибайкаллі, батьківщині бурятських племен. Літописці наголошують на тісному зв'язку бурятської історії та культури з історією та культурою загальномонгольського світу, народів Центральної Азії. Одним словом, у бурятських літописах розглянуто весь комплекс політичних, соціально-економічних та культурних проблем бурятських племен та пологів, їх взаємовідносин із сусідніми народами та країнами у давнину, середньовіччя та новий час.

Бурятські історичні твори минулих століть (літописи, хроніки та родовід) поділяються на хоринські, селенгінські, баргузинські, ехіритські тощо.

Найбільш значними літописно-хронікальними творами є літописи хоринських бурятів, що належать перу В. Юмсунова, Т. Тобоєва, Ш.-Н. Хобітуєва, а також твори Д.-Ж. Ломбоцеренова про селенгінських бурят-монголів і Ц. Сахарова про баргузинських бурятів.

Літопис "Хорін ба Агин буряадуудай урда сагай туухе" (Минула історія хоринських та агінських бурят) Тугелдера Тобоєва - одна з найкращих за своїм змістом та стилем. Автор починає свою розповідь з генеалогічних переказів хорі-бурят, зокрема, з перекази про Хоріду-мерген. Потім дія переноситься до Східної Монголії, де хоринські пологи опиняються в залежності від солонгутського Бубей-Бейле хана. Автор викладає повне драматичних подій епічне оповідь про Балжан-хатан, за якою як інжі(посаг) був відданий хоринський народ. Далі повідомляються відомості про переселення хоринців у Забайкаллі. Всі ці події відбувалися ще до появи росіян у Прибайкаллі. Потім автор переходить на той період, коли хори-буряти зіштовхуються з новими прибульцями - російськими отаманами, які встановили своє панування на бурятській землі. Автор розповідає про зловживання, вимагання і утиски, що чиниться воєводами та отаманами бурятському населенню. Багато місця в літописі приділяється історії хоринських нойонів, тушемілів, їхнім заслугам на службовому терені. Дуже цінні відомості про господарство хоринських пологів, про скотарство і землеробство, а також про початок сінокосіння та про заснування економічних магазинів, про епідемії віспи та початок оспоприщеплення. Великий інтерес представляють опис шаманських обрядів та розповідь про поширення буддизму, про появу перших лам та будівництво спочатку повстяних, потім дерев'яних та кам'яних дацанів. Дано біографічні дані відомих хоринських лам-буддійських священнослужителів.

Літопис "Хоріїн арбан неген есегін уг ізагуурай туужа" (Історія походження одинадцяти хоринських пологів), написана Ванданом Юмсуновим, за характеристикою Г.М. Румянцева, за композицією, мовою та стилем, найголовніше, за змістом "найблискучіший твір бурятської історичної літератури" (Румянців.) 1960. С. 11). Твір Юмсунова складається з 12 розділів. Розділи розділені тематично. Перший розділ, присвячений походження хорі-бурят, написаний під сильним впливом історичної хроніки Саган Сецена. У другій та третій главах дано цінні матеріали про релігійні погляди хоринців. Третій розділ, повністю присвячений віруванням та ритуалу шаманістів, досі залишається неперевершеною працею з шаманства забайкальських бурятів. (Румянців.) 1960. С. 11). Безсумнівний інтерес представляють відомості про побут бурятів та їхнє господарство в середньовіччі та новий час, зібрані на чолі дев'ятому. У ній повідомляються дані про скотарство, землеробство, полювання, ремесла, про початок вживання кіс, про тяжке становище народу в результаті стихійних лих - посух, ожеледиці; про житла та начиння, про введення російської упряжки, про сінокосіння, про влаштування загонів для худоби; про облавне полювання та ін.

Летопись "Баргажанда туруушын буряадууд 1740 ондо буура эсэгын Шэбшэйн Ондрей туруугэй Анга нютаrhаа ерэhэн домог" (История перекочевки в Баргузин в 1740 г. баргузинских бурят с севера под предводительством Ондрея Шибшеева) Цэдэбжаба Сахарова излагает историю баргузинских бурят приблизительно за полтора века, с 1740 по 1887 р. Літопис починається з розповіді про те, як у 1740 р. група сімей верхоленських бурятів з роду бура ехіритського племені, перекочувала до Баргузина. Викладаються старовинні перекази про перехід верхоленських бурятів у російське підданство, переказ про походження баргузинських тайшей від ехіритського князя Чепчугая, про зіткнення між бурятами-переселенцями і тунгусами (евенками) через огородження земель, про давніх мешканців Баргуорського і Цікаві відомості про археологічні пам'ятки Баргузіна. Автор літопису дає пояснення походження назви Байкал і наводить переказ про походження самого озера, що має важливе значення для вивчення народних поглядів на явища природи. (Румянців.) 1960. С. 9). Потім у творі дається опис облавних полювань. Хронологічний виклад подій доведено до 1887 р. У заключній частині є відомості про адміністративний устрій баргузинських бурятів, про поділ краю на шість родових управ, про чисельність населення, розмір податей та внутрішніх зборів; про спосіб життя населення, про віросповідання, данців і буддійське духовенство.

Селенгінські літописи за змістом поділяються на дві підгрупи. Цей поділ зумовлений етнічними особливостями та історією утворення селенгінських бурят-монгольських пологів. За територіальною ознакою це поняття об'єднує пологи та племена бурят-монголів різного походження, що прийшли в долини Селенги, Чикоя та Хілка у різний час із різних місць.

Перша підгрупа селенгінських літописів стосується бурятів, що мешкають в районі нижньої частини нар. Селенга, в долинах Оронгоя, Іволги, Убукуна, Тохоя, Хурамші, Сутоя. За своїм родовим складом жителі цих місцевостей є вихідцями з Предбайкалля і відносяться до булагатських та ехіритських родів, які мігрували на цю територію в XVII-XVIII ст. Ці літописи в основному відображають історію та культуру бурятів шести пологів: алагуй, готол-бумал, баабай-хурамша, абазай, шоно та харанути.

Друга підгрупа селенгінських літописів стосується монгольських пологів, які мігрували в райони річок Джида, Темник, Чикой, тобто на території нинішнього Селенгінського, Джидинського та Кяхтинського аймаків (районів) Республіки Бурятія. Багато хто з них прийшов сюди з Монголії за часів походів у Халха-Монголію ойратського Галдан Бошокту-хана наприкінці XVII ст. Ці пологи утворили 18 пологів селенгінських бурятів. Це ашабагати, атагани, сонголи, сартули, табангути, узони та ін. Своєрідність літописів цієї підгрупи в тому, що в них історія бурят-монголів представлена ​​в контексті взаємовпливу та взаємин монголомовних народів Центральної Азії. Селенгінські літописи другої підгрупи написані під сильним впливом монгольської літописної традиції. У той самий час не можна стверджувати, вплив цієї традиції було винятковим. Перед авторами цих літописів стояло завдання – написати конкретну історію бурят-монгольських пологів. Тому вони, спираючись на монгольську традицію та використовуючи її досягнення, створили оригінальні літописні праці.

Найбільш відомими селенгінськими літописами є "Селенгін монгол-буряадууда Туне" До речі, "Бішыхан записке" - єдиний бурятський літопис, в якому представлена ​​історія всього бурятського народу, як племен, що жили в Забайкаллі та в Предбайкаллі.

Що стосується західних бурятів (ехіритів, булагатів, хонгодорів), у них літописна традиція була розвинена слабо. Пояснюється це частково тим, що серед них буддійська релігія почала поширюватися значно пізніше, ніж в інших частинах Бурятії, приблизно з середини XIX ст., отже, старомонгольська писемність прийшла до них пізно, хоча інтерес до свого минулого у західних бурятів був не менший у забайкальських. Має рацію Г.М. Румянцев, коли пише: " Не маючи своєї писемності, західні буряти наділяли свою історію у форму усних історичних переказів. Тому у них широко існує велика кількість пологових переказів і генеалогій, які заучувалися дітьми напам'ять. Крім цього були спроби записати ці перекази, а також скласти історичний нарис деяких територіальних груп західних бурятів (Румянців.) 1960. С. 13). Відома, наприклад, так званий Аларський літопис, що дає огляд стану аларських бурятів у другій половині XIX ст.

Авторами бурятських літописів та історичних хронік були освічені представники тогочасного суспільства, дуже шановні та авторитетні люди, насамперед представники привілейованих станів – тайші, зайсани, нойони різних рангів, родові глави, а також діячі буддійської церкви. Своєю письменницькою та дослідницькою діяльністю вони зробили важливий внесок у розвиток літературної творчості бурятів, у становлення та розвиток історичних знань про минуле та сьогодення бурятського та інших монгольських народів.

Їх праці, історичні твори разом із іншими писемними пам'ятниками на старомонгольської писемності представляють значний корпус джерел з багатьох проблем історії та культури Бурятії, монгольських народів та його зв'язків із народами Центральної Азії. Створені цими авторами літописні твори водночас є пам'ятниками фольклору та літератури, бо у них представлені бурят-монгольські перекази та легенди, багато жанрів усної народної творчості.

Протягом кількох десятиліть у роки тоталітарного режиму літописна спадщина бурят-монгольського народу ігнорувалась або оцінювалася упереджено. А багато з літописів і хронік, що дійшли до нас, невідомі широким верствам населення. Це пояснювалося насамперед тим, що в роки радянської влади все, що було створено на старомонгольській писемності, лежало під спудом, забувало. Ті, хто намагався оприлюднити цю спадщину, оголошувалися панмонголістами чи буржуазними націоналістами. Після мовних реформ 30-х років (бурятська мова в 1931 р. була переведена на латиницю і на цонгольський діалект, в 1936 р. - на хоринський діалект, в 1939 р. - на кирилицю) перестав існувати старомонгольський (старобурятський) письменний до атрибутів панмонголізму, в результаті народ був відчужений від своєї багатовікової культурної спадщини. Спадщина, що створювалася століттями на старомонгольській писемності, стала для народу "книгою за сімома печатками". За бортом виявилася найбагатша спадщина минулого: фольклорно-художні, літописно-хронікальні історичні твори.

У нинішніх умовах ми отримали можливість відродити свою історичну спадщину, традиційну культуру, повернути народу старовинні художні та історичні твори, що збереглися у численних списках та копіях.

Рукописи знаходяться у різних книгосховищах, рукописних та архівних фондах багатьох міст, зокрема Улан-Уде, Улан-Батора, Санкт-Петербурга, Москви, Чити, Томська. Є відомості про існування списків та копій бурят-монгольських літописів у бібліотечних фондах Елісти, Хухе-хото, Пекіна. У фондах сховища пам'яток писемності Інституту монголознавства, буддології та тибетології СО РАН зберігаються десятки літописів, історичних хронік та родоводів, причому багато з них анонімні. Таку ж картину спостерігаємо в рукописному фонді та Архіві сходознавців Санкт-Петербурзької філії ІВ РАН.

Відомо, що вони збереглися у численних списках та копіях. Монголовед В.А. Казакевич в 1935 р. писав: "У сховищах СРСР зберігаються п'ятнадцять рукописних екземплярів історичного твору Шираб-Німбу Хобітуєва. Припускаю, що східно-сибірські архіви містять відому кількість списків. Багато хто в приватному володінні" (Літописи хоринських... 19 .С. 8.). Точних відомостей про кількість створених у минулому літописів та історичних хронік, про їх назви та авторів поки що немає. Очевидно, їх було кілька сотень.

Отже, має бути копітка робота з виявлення бурятських рукописних і ксилографічних літописів, встановлення їх кількості і авторства, а також назв і часу їх написання. Найбільш важливим завданням є переклад літописів та хронік зі старомонгольської мови, публікація таких творів бурятською та російською мовами, ознайомлення народу з їх змістом.

Існування літописних творів - показник досить високої культури бурят-монгольського народу, який мав у минулому розвинену писемність і письмову літературу. Проте більшість літописів дійшло до нас у рукописному вигляді. Ксилографічних видань мало. Виникає питання, чому вони не друкувалися у друкарнях? Адже там масовими тиражами публікувалися духовні твори монгольською (старобурятською) та тибетською мовами.

Опубліковані старописьмовою монгольською мовою тексти літописів та його переклади російською стали бібліографічної рідкістю. Досі більшість літописів та хронік залишаються не опублікованими у рукописах.

Вивченню та публікації літописів приділяли велику увагу вчені – монголовознавці та тибетологи Ленінграда: А.І. Востриков, В.А. Казакевич, Н.М. Поппе, Л.С. Пучковський, Москви - С.Д. Диликов, Н.П. Шастіна, Іркутська - З.Т. Тагаров (Диликов.) 1964; Літописи баргузинських... 1935; Літописи хоринських... 1935. Вип 1,2; 1940; Літописи селенгінських... 1936; Пучковський. 1957; Тагарів. 1952).

Найбільш фундаментальним дослідженням бурятських літописно-хронікальних творів є монографія Ц.Б. Цидендамбаєва "Бурятські історичні хроніки та родовід" (Цидендамбаєв. 1972). Він дав огляд понад двадцять літописів, хронік та родоводів, коротко зупинився на їхньому змісті. За даними цих джерел він досліджував походження та склад бурятського народу, приділив увагу мові хронік та родоводів.

Г.М. Румянцев присвятив низку статей літописній спадщині бурят-монгольського народу (Румянців.) 1949; 1960; 1965).

У публікації та вивченні бурятських літописів є заслуга монгольських дослідників. У 1959 р. академік Б. Рінчен у виданні Міжнародної академії індійської культури "Шатапітака" (Satapitaka) опублікував серед інших рукописів літопис селенгінських бурят-монголів від 1887 р. "Селенгин пологів) і твір дооромбо-лами Буяндала "Буріад орондо бурхани шашни дельгерсен тухай, шашни хедэн ламанар тухай" (Про поширення в Бурятії буддизму і про деякі лами). Б. Рінчен дав монгольський текст у латинській транскрипції та англійський переклад. Крім того, він у 1965 р. опублікував літописні дані про походження хорі-бурят в угорському журналі Acta orientalia. У 1966 р. в Улан-Баторі була видана книга Ц. Сумьяабаатара "Буріадіугійн бічгеес" (З бурятських родоводів). Професор Г. Церенханд на початку 90-х років в історичному журналі "Туухійн судлал" опублікувала літопис Шираб-Німбу Хобітуєва "Хоріїн арбан неген есегін буріад зоною туухе".

У 1992 р. вперше сучасною бурятською літературною мовою було видано збори бурятських літописів "Буряадай туухэ бешегууд" (упорядник Ш.Б. Чимітдоржієв), куди увійшли одинадцять найбільших творів, перекладених зі старомонгольської мови на бурятську мову Б. Баз. , Д. Доржієвим, Ц. Дугар-Німаєвим, Г. Очировою, Ж. Сажиновим, Р. Пубаєвим, Г. Туденовим, Ш. Чимітдоржієвим, Л. Шагдаровим. У книзі "Бурятські літописи" (упорядники Ш.Б. Чимітдоржієв і Ц.П. Ванчикова), що вийшла російською мовою в 1995 р., представлені дев'ять літописів з великими коментарями, а в другому випуску "Буряадай туухе бешегууд" (складач Ш.Б. Чимітдоржієв. 1998) – понад десять літописів.

Багато хто в стінах архіву вперше дізнається про високе становище в суспільстві, військових заслугах і талантах своїх родичів.

Як дерево не проживе без коріння, так і майбутнє людське немислимо без минулого, упевнена директор Державного архіву Бурятії Бутіт Жалсанова.

Якщо людина не знає свого коріння, невідомо, які відомості про свій род вона передасть нащадкам, - каже вона. - У кожної людини має бути історія, яка триває споконвіку, а не обчислюється одним «сьогодні». Я думаю, кожному було б цікаво дізнатися, які його предки мали здібності, які, можливо, передадуть його дітям. Крім того, буває чимало випадків, коли, не знаючи свого коріння, люди укладають шлюби зі своїми родичами - троюрідними, двоюрідними. Але ж у бурятів раніше діяло табу на спілки між родичами аж до сьомого коліна. Щоб цього уникнути, молоді слід знати історію свого роду.

Вимоги шаманів та проста цікавість

У Держархіві республіки найчастіше використовується низхідний спосіб встановлення родоводу, тобто від себе до предків. Найголовніше, кажуть архівісти, - знати, якого роду належали ваші предки, чи хоча б місцевість, де вони жили. Стане в нагоді будь-яка інформація, у тому числі і родові легенди.

Наприклад, я належу до нечисленного Саганського роду хоринських бурятів, - пояснює Бутіт Жалсанова. - Мої батьки ще на початку XIX століття перекочували з Тугнуйської долини в Агінські степи під проводом Муху Унаганова, загальновідомого зайсану Саганського роду. Туди його відправили піднімати рівень життя агінських бурятів. Так мої предки і опинилися в Азі. У нашого роду вже є написаний родовід. Але мені одного разу стало цікаво, чи вона справді збігається з Ревізськими казками. І я була приємно вражена повним збігом.

Бутіт Жалсанова дивиться посімейний список Агінської Степової думи за 1893 по Могойтуївській сторонній управі. «До цієї управи і входили мої предки. На лівому боці – ревізія чоловіків, на правій – жінок. Також зазначено, яка сім'я мала худобу», - каже вона.

Сьогодні пошуки свого родоводу багато людей пояснюють шаманськими обрядами, в яких часто потрібно знати ім'я того чи іншого предка. Інші шукають просто із інтересу. Чимало росіян, старообрядців, поляків, евенків та євреїв також приходять сюди дізнатися про історію роду.

Раніше не прийнято говорити про це, але зараз багато хто шукає своїх предків, які були керівниками місцевого самоврядування: це староста, голова управи, тайша Степової думи, засідателі та інші. І пишаються, якщо знаходять, – називає ще одну причину директор архіву.

З чого починається вивчення родоводу?

Далі прабабусь своїх предків мало хто знає, каже завідувачка читальної зали № 1 Державного архіву Бурятії Тетяна Лумбунова. Небувалий інтерес до цієї теми, за її словами, виник останніми роками.

Зростаючу популярність можна пояснити, мабуть, відродженням національної самосвідомості бурятів. У книзі обліку відвідувачів минулого року ми зафіксували близько тисячі людей, які прийшли саме за цим.

Здебільшого у читальному залі архіву займаються дослідники: вчені, аспіранти, дипломники. За родоводом сюди приїжджають з усієї Бурятії, з Іркутської області, Забайкальського краю – з усієї Росії та навіть з інших країн.

Жителі нашої республіки найчастіше займаються самостійно, – каже Тетяна Лумбунова. - З інших регіонів надсилають запити електронною поштою до столу довідок, звичайною поштою або приїжджають самі. Зазвичай шукаючі знають тільки імена своїх бабусь і дідусів, прабабусь і прадідусів рідше. Ми просимо насамперед як слід опитати літніх родичів, хто з них пам'ятає своїх предків по материнській та батьківській лініях. Потім слід звернутися до районних РАГСів - за місцем народження, шлюбу та смерті родичів.

Працювати краще почати з найближчих до вас предків - наприклад, з бабусь та дідів, а потім уже заглиблюватися все далі і далі.

Метричні книги церков та документи Степових дум

В архіві республіки є документальна база аж до 1917 року. Російське православне населення зазвичай вивчає свої родовід за Метричними книгами церков. Більшість книг уже оцифрована, а в читальній залі встановлено п'ять комп'ютерів, що значно полегшує роботу.

У бурятів, якщо вони хрещені православні, теж можна вести пошук за Метричними книгами церков, але частіше – за документами Степових дум, – каже Тетяна Лумбунова. - Вони мають Ревізські казки з іменними списками за родами. Тому ми питаємо, якого ви роду. Багато хто не знає цього, і ми намагаємося з'ясувати рід за населеним пунктом, в якому проживав предок людини.

Проблема пошуку в бурятів зазвичай зумовлена ​​складністю прочитання документів XIX століття.

Часто до мене звертаються за підказкою, як прочитати те чи інше слово, розібрати ім'я, прізвище та інше, – каже архівіст. - Якщо це російський текст, раджу скористатися старослов'янською абеткою. По східним бурятам документи переважно на монгольської писемності - це Кяхтинський, Селенгинський, Хоринський, Мухоршибірський, Єравнінський райони. Нерідко виникає проблема перекладу – у штаті Держархіву немає свого перекладача. Попереду ще багато роботи з перекладу цих документів російською та бурятською мовами. Багатьом ми пропонуємо приходити одразу з перекладачем, якого можна знайти у БНЦ чи Східному факультеті БДУ, на монгольському відділенні.

По Іркутській області в архіві багато подвірних та посімейних списків російською мовою – їх досліджувати легше.

Якщо ж ви хочете знайти предка, який загинув у роки війни, ви можете звернутися до сайтів «Меморіал», «Подвиг народу 1941 – 1945» та сайту Центрального архіву Міноборони Росії.

"Серед предків виявилися такі особи, яких я навіть не припускав виявити"

Олександр Пашинін, к.і.н., дослідник за джерелами з генеалогії селянських пологів (сімей) дореволюційного періоду у фондах Держархіву Бурятії:

Свою першу монографію я присвятив моєму родоводу. У 2011 році я вперше зайшов до архіву і досі систематично його відвідую з метою досліджень. На відновлення мого родоводу пішло приблизно півтора роки. Серед предків виявилися такі особи, яких я навіть не хотів виявити. Наприклад, п'ятдесятник, один із засновників Верхньоудинська Гаврило Ловцов, який прибув сюди 1665 року. Безліч родичів виявилося серед державних селян, посадських, різночинців, осілих хрещених інородців, в експедиції засланців. На жаль, наші джерела мають певні обмеження: так, четверта Ревізська казка 1782 року за мешканцями Бурятії у нас є, а 1-ї, 2-ї та 3-ї немає. Вони є у Російському державному архіві стародавніх актів (РДАДА) у Москві.

"Якщо покопатися, можна знайти все"

Леонтій Красовський, завідувач відділу рескому КПРФ по роботі з молоддю:

- Більшість молодих людей сьогодні не морочиться на темі родоводу. Думають, що відновити її неможливо. Але якщо покопатись, можна знайти все. І чим ближче ти до істини, тим більше надихаєшся. Я розписав своє родове дерево до 11 коліна - до Булагата. Ідея з'явилася десь півтора роки тому, я спілкувався зі старшими родичами та вів пошуки в Інтернеті. Нещодавно моя сестра надіслала мені значні напрацювання її мами, і вся картина стала ясною. Мій рід Онгой. Коли одного разу шаман запитав мене, якого я роду, і дізнався, що Онгой, він сказав, що мені вдвічі більше треба молитися, бо в роді були сильні шамани. Зараз шукаю інформацію про те, як і чим жили мої предки, чим займалися. Не лінуйтеся та шукайте своїх предків!

Леонтій зміг розписати своє родове дерево до 11 коліна

Читальна зала Державного архіву Бурятії працює з понеділка по четвер. П'ятниця – санітарний день.

Адреса:Улан-Уде, вул. Сухе-Батора, 9а (вхід у двір через будівлю Народного Хуралу Бурятії за паспортом).