Розповідь про народ чукчі. Правові документи та закони

Ще в давнину росіяни, якути та евени прозвали оленярів чукчами. Сама назва говорить сама за себе «чаучу» - багата на олені. Люди, які займаються оленями, так і називають себе. А собаківники називаються як анкалин.

Ця народність сформувалася внаслідок змішування азіатського та американського типу. Це підтверджує навіть те, що чукчі-собаководи та чукчі-оленярі по-різному ставляться до побуту та культури, про це говорять різні перекази та міфи.

До цих пір не визначена точно лінгвістична приналежність чукотської мови, є гіпотези, що вона сягає корінням у мову коряків і ітельменів, і давнім азіатським мовам.

Культура та побут народу чукчів

Чукчі звикли жити стійбищами, які знімаються та оновлюються, як тільки закінчився оленячий корм. Влітку вони спускаються ближче до моря. Постійна необхідність переселення не заважає споруджувати їм чималі житла. Чукчі зводять великий багатокутний намет, який накривають оленячими шкурами. Для того, щоб ця споруда витримала сильні пориви вітру, люди підпирають весь курінь камінням. Біля задньої стінки цього намету встановлюється маленька споруда, в якій люди їдять, відпочивають і сплять. Для того, щоб не запаритися у своїй кімнаті, вони роздягаються перед сном практично догола.

Національний чукотський одяг - це зручне та тепле вбрання. Чоловіки носять подвійну хутряну сорочку, подвійні хутряні штани, а також хутряні панчохи та чоботи з ідентичного матеріалу. Чоловіча шапка чимось нагадує жіночий капор. Жіночий одяг також складається з двох шарів, тільки штани та верхня частинапошиті між собою. А влітку чукчі одягаються у легший одяг - балахони з оленів замші та інших яскравих тканин. На цих вбраннях найчастіше зустрічається гарна обрядова вишивка. Маленьких діток, новонароджених одягають у мішок, пошитий із оленів шкіри, в якому є прорізи для рук та ніг.

Основною та щоденною їжею чукчів є м'ясо, причому як у готовому, так і в сирому вигляді. У сирому вигляді можна вживати мізки, нирки, печінку, очі та сухожилля. Досить часто можна зустріти сім'ї, де із задоволенням їдять коріння, стебла та листя. Варто відзначити особливе кохання чукотського народу до алкоголю та тютюну.

Традиції та звичаї народу чукчів

Чукчі – народ, який зберігає традиції предків. І зовсім неважливо до якої групи - оленярів чи собаківників, - вони ставляться.

Одним із національних чукотських свят є свято Байдари. Здавна байдарка була засобом видобутку м'яса. І щоб води прийняли чукотську байдару на черговий рік, чукчі влаштовували якийсь обряд. Човни знімали зі щелеп кита, на яких вона пролежала всю зиму. Потім йшли до моря і приносили йому жертву як вареного м'яса. Після чого байдару ставили біля житла та ходили навколо неї всією родиною. Наступного дня процедуру повторювали і лише після цього спускали човен на воду.

Ще одним чукотським святом є свято кита. Це свято проводилося для того, щоб вибачитись перед убитими морськими тваринами та загладити провину перед Кереткуном - господарем морських мешканців. Люди перевдягалися в ошатний одяг, непромокальні речі з моржових кишок і вибачалися перед моржами, китами та тюленями. Вони співали пісні про те, що це не мисливці їх убили, а каміння, що впало зі скель. Після цього чукчі приносили жертву господареві морів, опускаючи в морські глибини скелет кита. Люди вважали, що таким чином вони воскресуть усіх убитих тварин.

Звичайно, не можна не сказати про свято оленя, яке називалося Кільвей. Він влаштовувався у весняний період. Все починалося з того, що оленів приганяли до людських жител, яранг, а жінки в цей час розпалювали багаття. Причому вогонь треба було здобути, як і багато століть тому – тертям. Чукчі зустрічали оленів захопленими криками, піснями та пострілами для того, щоб відігнати від них злих духів. А під час урочистостей чоловіки забивали кількох дорослих оленів, щоб поповнити запаси їжі, що призначалася дітям, жінкам та старим.

Чисельність -15184 особи. Мова – чукотсько-камчатська родина мов. Розселення - Республіка Саха (Якутія), Чукотський та Коряцький автономні округи.

Назва народу, прийнята в адміністративних документах XIX - XX ст., походить від самоназви тундрових чукчів навчу, чавча-вит - «багатий оленями». Берегові чукчі називали себе анк'ит - «морський народ» або рам'аглит - «прибережні жителі».

Виділяючи себе з-поміж інших племен, використовують самоназву лио"раветлян - "справжні люди". літературної мови), західний (певецький), енмиленський, нунлінгранський та хатирський діалекти. Писемність з 1931 р. існує латинською, а з 1936 р. - на російській графічній основі. Чукчі - найдавніші мешканці континентальних областей крайнього північного сходу Сибіру, ​​носії внутрішньоматерикової культури мисливців на диких оленів та рибалок. Неолітичні знахідки на рр. Екитикивеем та Енмивеем та оз. Ельгитг відносяться до другого тисячоліття до н. До першого тисячоліття н.е., маючи приручених оленів і частково перейшовши до осілого способу життя на морському узбережжі, чукчі встановлюють контакти з ескімосами.

Перехід до осілості найбільш інтенсивно відбувався в XIV - XVI ст. після проникнення в долини Колими та Анадиря юкагірів, які захопили місця сезонного полювання на диких оленів. Ескімоське населення узбереж Тихого та Льодовитого океанів континентальні мисливці-чукчі частково витіснили в інші прибережні райони, частково асимілювали. У XIV - XV ст. внаслідок проникнення юкагірів у долину Анадиря відбулося територіальне відділення чукчів від коряків, пов'язаних із останніми спільністю походження. За родом занять чукчі поділялися на «оленних» (кочових, але продовжують полювати), «сидячих» (осілих, що мають невелику кількість приручених оленів, мисливців на диких оленів та морських тварин) та «піших» (осілих мисливців на морського звіра та диких оленів , які не мають оленів). До XIX в. сформувалися основні територіальні групи. Серед оленових (тундрових) – індигірсько-алазеїська, західноколимська та ін; серед морських (берегових) - групи Тихоокеанського, Берингоморського узбережжя та узбережжя Льодовитого океану. Здавна склалося два типи господарства. Основу одного становило оленярство, іншого – морський звіробійний промисел. Рибальство, полювання та збирання мали допоміжний характер. Великотабунне пастушеське оленярство розвинулося лише до кінця XVIII ст. У XIX в. стадо налічувало, як правило, від 3 – 5 до 10 – 12 тис. голів. Оленярство тундрової групи мало в основному м'ясне та транспортне спрямування. Оленів випасали без пастушого собаки, в літній час- на узбережжі океану або в горах, а з настанням осені просувалися в глиб материка до кордонів лісу на зимові пасовища, де в міру потреби здійснювали перекочування на 5 - 10 км.

Стійбище

В другій половині XIX в. господарство абсолютної більшості чукчів зберігало переважно натуральний характер. До кінця XIX в. збільшився попит на продукти оленярства, особливо у осілих чукчів та азіатських ескімосів. Розширення торгівлі з російськими та іноземцями з другої половини XIX в. поступово руйнувало натуральне оленярське господарство. З кінця XIX - початку XX в. у чукотському оленярстві відзначається майнове розшарування: збіднілі оленярі стають наймицями, у багатих власників росте поголів'я, обзаводиться оленями і заможна частина осілих чукчів та ескімосів. Берегові (осілі) традиційно займалися морським звіробійним промислом, що досяг до середини XVIII в. високого рівнярозвитку. Полювання на тюленів, нерп, лахтаків, моржів та китів давало основні продукти харчування, міцний матеріал для виготовлення байдар, мисливських знарядь, деяких видів одягу та взуття, предметів побуту, жир для освітлення та опалення житла.

Бажаючим безкоштовно скачати альбом творів чукотського та ескімоського мистецтва:

Справжній альбом представляє колекцію творів чукотського та ескімоського мистецтва 1930 – 1970-х років Загірського державного історико-мистецького музею-заповідника. Ядро її складають матеріали, зібрані на Чукотці у 1930-ті роки. У колекції музею широко відображено чукотське та ескімоське мистецтво різьблення та гравіювання по кістці, роботи вишивальниць, малюнки майстрів-косторізів.(Формат PDF)

На моржів та китів полювали в основному в літньо-осінній, на тюлені - в зимово-весняний період. Знаряддя полювання складалися з різних за розмірами та призначенням гарпунів, копій, ножів та ін. З кінця XIX в. на зовнішньому ринку бурхливо зростає попит на шкіри морських тварин, що на початку XX в. призводить до хижацького винищення китів і моржів і суттєво підриває економіку осілого населення Чукотки. І оленяні і берегові чукчі рибу ловили мережами, сплетеними з китових і оленячих сухожиль або зі шкіряних ременів, а також сачками та удилами, влітку – з берега або з байдар, узимку – в ополонці. Гірських баранів, лосів, білих та бурих ведмедів, росомах, вовків, лисиць та песців аж до початку XIX в. добували цибулею зі стрілами, списом та пастками; водоплавну дичину - за допомогою метального знаряддя (болу) та дротиків з метальною дощечкою; гаг били палицями; на зайців та куріпок ставили петлі-пастки.

Чукотське озброєння

У XVIII в. кам'яні сокири, наконечники копій та стріл, кістяні ножі були майже повністю замінені на металеві. З другої половини XIX в. купували або вимінювали рушниці, капкани та пащі. У морському звіробійному промислі на початок XX в. стали широко застосовувати вогнепальну китобійну зброю та гарпуни з бомбами. Жінки та діти збирали та заготовляли їстівні рослини, ягоди та коріння, а також насіння з мишачих нір. Для викопування коренів користувалися особливим знаряддям з наконечником з рогу оленя, який був змінений на залізний. У кочових та осілих чукчів розвинулися кустарні ремесла. Жінки виробляли хутро, шили одяг та взуття, плели сумки з волокон здирання та дикого жита, робили мозаїку з хутра та тюленьої шкіри, вишивали підшийним волоссям оленя, бісером. Чоловіки обробляли та художньо різали кістку та моржовий ікло

У XIX в. виникли косторізні об'єднання, які продавали вироби. Основним засобом пересування по санному шляху були олені, запряжені в нарти кількох видів: для перевезення вантажу, посуду, дітей (кибитка), жердин остова яранги. По снігу та льоду ходили на лижах-«ракетках»; по морю - на одномісних та багатомісних байдарах та вельботах. Гребли короткими однолопатевими веслами. Олені, у разі потреби, будували плоти або виходили в море на байдарах звіробоїв, а ті використовували їх їздових оленів. Спосіб пересування на собачих упряжках, запряжених «віялом», чукчі запозичили у ескімосів, цугом – у росіян. «Віялом» зазвичай запрягали 5 - 6 собак, цугом - 8 - 12. Запрягали собак і в оленячі нарти. Стійбища кочових чукчів налічували до 10 яранг і були витягнуті із заходу Схід. Першою із заходу ставили ярангу голови стійбища. Яранга - намет у вигляді зрізаного конуса заввишки в центрі від 3,5 до 4,7 м і діаметром від 5,7 до 7 - 8 м, схожий на коряцький. Дерев'яні кістяки покривали шкурами оленів, зшитими зазвичай у два полотнища. Краї шкур накладали один на інший і скріплювали пришитими до них ременями. Вільні кінці ременів у нижній частині прив'язували до нартів або важких каменів, що забезпечувало покриття нерухомість. У ярангу входили між двох половин покриття, відкидаючи в сторони. Для зими шили покриття із нових шкур, для літа використовували торішні. Осередок знаходився в центрі яранги, під димовим отвором. Навпроти входу, біля задньої стінки яранги, встановлювали спальне приміщення (полог) зі шкур у вигляді паралелепіпеда. Форма полога підтримувалася завдяки жердинам, пропущеним через безліч петель, пришитих до шкір. Кінці жердин спиралися на стійки з розвилками, а задня жердина кріпилася до каркасу яранги. Середній розмір пологу - 1,5 м заввишки, 2,5 м завширшки і близько 4 м завдовжки. Підлогу застилали циновками, поверх них - товстими шкурами. Постільне узголів'я - два довгасті мішки, набиті обрізками шкур, - знаходилося біля виходу. Взимку, у періоди частих перекочування, полог робили з найтовстіших шкір хутром усередину. Укривалися ковдрою, зшитою з кількох оленячих шкур. Для виготовлення пологів потрібно 12 - 15, для ліжок - близько 10 великих оленячих шкур.

Яранга

Кожна полога належала одній сім'ї. Іноді в ярангу бувало два пологи. Щоранку жінки знімали його, розкладали на снігу і вибивали калатушками з рога оленя. Зсередини полог висвітлювався і опалювався жирником. За пологом, біля задньої стінки намету, зберігали речі; у бічних, з обох боків від вогнища, - продукти. Між входом у ярангу та осередком там було вільне холодне місце для різних потреб. Для освітлення жител берегові чукчі застосовували китовий і тюлені жир, тундрові - витоплений з роздроблених оленячих кісток жир, що горів без запаху і кіптяви в кам'яних лампах-жирниках. У приморських чукчів у XVIII - XIX ст. було два типи жител: яранга та напівземлянка. Яранги зберігали конструктивну основу оселі, але каркас споруджували як з дерева, так і з кісток кита. Це робило помешкання стійким до натиску штормових вітрів. Покривали ярангу моржовими шкурами; димового отвору вона не мала. Полог робили з великої моржової шкіри до 9-10 м завдовжки, 3 м завширшки і 1,8 м заввишки, для вентиляції в його стінці були отвори, які закривали пробками з хутра. По обидва боки пологи у великих мішках зі шкур тюленів зберігали зимовий одяг та запаси шкур, а всередині вздовж стін простягали ремені, на яких сушили одяг та взуття. В кінці XIX в. приморські чукчі влітку покривали яранги парусиною та іншими міцними матеріалами. У напівземлянках жили здебільшого взимку. Тип та конструкцію їх запозичували у ескімосів. Каркас житла споруджували з китових щелеп та ребер; зверху покривали дерном. Чотирикутний вхідний отвір розташовували збоку. Домашнє начиння кочових і осілих чукчів скромне і містить лише самі необхідні предмети: різного виду чашки власного виготовлення для бульйону, великі дерев'яні страви з низькими бортами для відвареного м'яса, цукру, печива та ін. Мочалкою з тонких дерев'яних стружок витирали руки після їжі, змітали залишки їжі зі страви. Посуд зберігали в скриньці. Оленячі кістки, моржеве м'ясо, рибу, китовий жир дробили кам'яним молотком на кам'яній плиті. Шкіру виготовляли кам'яними скребками; їстівне коріння викопували кістяними лопатами та мотиками. Неодмінною приналежністю кожної сім'ї був снаряд для добування вогню у вигляді дошки грубої антропоморфної форми з поглибленнями, в яких оберталося лучкове свердло (вогнивна дошка). Вогонь, здобутий у такий спосіб, вважався священним і міг передаватися родичам лише з чоловічої лінії.

Кресало

Нині лучкові свердла зберігають як культову приналежність сім'ї. Одяг та взуття тундрових та берегових чукчів не мали суттєвих відмінностей і були майже ідентичні ескімоським. Зимовий одяг шили з двох шарів оленячих шкур хутром усередину та назовні. Берегові також використовували міцну, еластичну, практично непромокальну шкіру тюленів для пошиття штанів та весняно-літнього взуття; з кишок моржа робили плащі та камлейки. Зі старих продимлених покриттів яранги, що не деформуються під впливом вологи, оленячі шили штани та взуття. Постійний взаємний обмін продуктами господарства дозволяв тундровим отримувати взуття, шкіряні підошви, ремені, аркани, зроблені зі шкір морських ссавців, а береговим - оленячі шкіри для зимового одягу. Влітку носили виношений зимовий одяг. Чукотський глухий одяг поділяється на повсякденно-побутовий та святково-обрядовий: дитячий, молодіжний, чоловічий, жіночий, стариків, ритуально-похоронний. Традиційний комплект чукотського чоловічого костюма складається з кухлянки, підперезаної ременем з ножем і кисетом, камлейки з ситцю, що надівається поверх кухлянки, дощовика з моржових кишок, штанів і різних головних уборів: звичайної чукотської зимової шапки, малахая, капюш. Основа жіночого костюма - хутряний комбінезон із широкими рукавами та короткими, до колін, штанами. Типове взуття - короткі, до колін, торбаса кількох видів, зшиті зі шкур нерпи вовною назовні з поршневою підошвою зі шкіри лахтака, з камуса з хутряними панчохами та трав'яними устілками (зимові торбаси); з нерпічої шкіри або зі старих, продимлених покриттів яранги (літні торбаси).

Вшивка оленячим волоссям

Традиційна їжа тундрових людей - оленина, берегових - м'ясо та жир морських тварин. М'ясо оленів їли морозивом (у дрібно нарубаному вигляді) або слабо відвареним. Під час масового вибою оленів заготовляли вміст оленячих шлунків, проваривши його з кров'ю та жиром. Вживали також свіжу та морожену кров оленя. Готували супи з овочами та крупою. Приморські чукчі особливо ситним вважали м'ясо моржа. Заготовлене традиційним способом, воно добре зберігається. Зі спинної та бічних частин туші вирізають квадрати м'яса разом із салом та шкірою. У вирізку закладають печінку та інші очищені начинки. Краї зшивають шкірою назовні - виходить рулет (до "опалгін-кимгит"). Ближче до холодів його краю стягують ще сильніше, щоб запобігти надмірному закисанню вмісту. Свіже моржеве м'ясо варять. У сирому та вареному вигляді їдять м'ясо білухи та сірого кита, а також їх шкіру із шаром жиру. У північних та південних районахЧукотки велике місце у раціоні займають кета, харіус, навага, нерка, камбала. З великих лососевих заготовляють юколу. Багато чукчі-оленярів в'ялять, засолюють, коптять рибу, солять ікру. М'ясо морських звірів дуже жирне, тому до нього потрібні рослинні добавки. Олені та приморські чукчі традиційно вживали багато дикорослих трав, коренів, ягід, морської капусти. Листя карликової верби, щавель, їстівне коріння заморожували, квасили, змішували з жиром, кров'ю. З коріння, товченого з м'ясом і моржовим жиром, робили колобки. З привезеного борошна здавна варили каші, смажили коржі на тюляному жирі.

Наскальний малюнок

До XVII – XVIII ст. основною суспільно-економічною одиницею була патріархальна сімейна громада, що складається з кількох сімей, що мали єдине господарство та спільне житло. До складу громади входило до 10 і більше дорослих чоловіків, пов'язаних узами кревності. У берегових чукчів виробничі та соціальні зв'язки складалися навколо байдар, розмір якої залежав від кількості членів громади. На чолі патріархальної громади стояв старшина – «човновий начальник». У тундрових патріархальна громада об'єднувалася навколо спільного стада, її також очолював старшина – «силач». До кінця XVIII в. внаслідок збільшення чисельності оленів у стадах виникла необхідність дроблення останніх з метою зручнішого випасу, що призвело до ослаблення внутрішньообщинних зв'язків. Осілі чукчі жили у селищах. На спільних ділянках селилося кілька споріднених громад, кожна з яких розміщувалася в окремій напівземлянці. Кочові чукчі жили на стійбище, що також складається з кількох патріархальних громад. Кожна громада включала дві-чотири сім'ї та займала окрему ярангу. 15-20 стійбищ утворювали коло взаємодопомоги. У оленях існували і патрилінійні родинні групи, пов'язані кровною помстою, передачею ритуального вогню, обрядами жертвопринесень, і початкова форма патріархального рабства, що зникла разом із припиненням війн проти сусідніх народів. У XIX в. традиції общинного життя, груповий шлюб та левірат продовжували співіснувати, незважаючи на появу приватної власностіта майнової нерівності.

Чукотський мисливець

До кінцю XIXв. велика патріархальна сім'я розпалася, її замінила мала сім'я. В основі релігійних вірувань та культу – анімізм, промисловий культ. Структура світу у чукчів включала три сфери: земну твердь з усім, що існує на ній; небеса, де живуть предки, які померли гідною смертю під час битви або вибрали добровільну смерть від руки родича (у чукчої люди похилого віку, нездатні промишляти, просили найближчих родичів позбавити їх життя); підземний світ - житло носіїв зла - келе, куди потрапляли люди, що померли від хвороби. За повір'ям, промисловими угіддями, окремими місцями проживання людей відали містичні істоти-господарі, їм приносилися жертви. Особлива категорія благодійних істот – домашні покровителі, у кожній яранзі зберігалися ритуальні фігурки та предмети. Система релігійних уявлень породила відповідні культи у тундрових, пов'язані з оленярством; біля берегових – із морем. Були і загальні культи: Наргінен (Природи, Всесвіту), Світанку, Полярної зірки, Зеніту, сузір'я Пегіттін, культ предків і т.д. Жертвопринесення носили общинний, сімейний та індивідуальний характер. Боротьба з хворобами, затяжними невдачами у промислі та оленярському господарстві була долею шаманів. На Чукотці їх не виділяли у професійну касту, на рівних вони брали участь у промисловій діяльності сім'ї та громади. Від інших членів громади шамана відрізняло вміння спілкуватися з духами-покровителями, розмовляти з предками, імітувати їхні голоси, впадати у стан трансу. Основною функцією шамана було лікування. Він не мав спеціального костюма, його головним ритуальним атрибутом був бубон

Чукотський бубон

Шаманські функції міг виконувати глава сім'ї (сімейне шаманство). Основні свята пов'язані з господарськими циклами. У оленних - з осіннім та зимовим вибоєм оленів, отелом, відкочуванням стада на літні пасовища та поверненням. Свята приморських чукчів близькі ескімоським: навесні - свято байдар з нагоди першого виходу в море; влітку – свято голів з нагоди закінчення полювання на тюленів; восени – свято господаря морських тварин. Усі свята супроводжували змагання у бігу, боротьбі, стрільбі, підстрибуванні на шкірі моржа (прообраз батута), у гонках на оленях і собаках, танці, гра на бубнах, пантоміма. Крім виробничих були сімейні свята, пов'язані з народженням дитини, висловленням подяки з нагоди вдалого промислу мисливцем-початківцям і т.п. Обов'язкові при проведенні свят жертвопринесення: оленів, м'яса, фігурок з оленячого жиру, снігу, дерева (олень чукчів), собак (у морських). Християнізація майже не торкнулася чукчів. Основні жанри фольклору - міфи, казки, історичні перекази, оповіді та побутові оповідання. Головний персонаж міфів і казок - Ворон Куркиль, деміург і культурний герой (міфічний персонаж, який дає людям різні предмети культури, добуває вогонь як Прометей у стародавніх греків, вчить полюванню, ремеслам, вводить різні приписи та правила поведінки, ритуали, є першопредком людей та творцем світу).

Поширені також міфи про шлюб людини та тварини: кита, білого ведмедя, моржа, тюленя. Чукотські казки (лимн"ил) поділяються на міфологічні, побутові та казки про тварин. Історичні перекази оповідають про війни чукчів з ескімосами, коряками, російськими. Відомі також міфологічні та побутові перекази. Музика генетично пов'язана з музикою коряків, ескімосів. мав щонайменше три «персональні» мелодії, написані ним у дитинстві, зрілому віціі на старості (частіше, щоправда, дитячу мелодію отримували у подарунок від батьків). Виникали й нові мелодії, пов'язані з подіями у житті (одужанням, прощанням з другом чи коханою тощо). Виконуючи колискові пісні, видавали особливий «куркаючий» звук, що нагадує голос журавля або важенки. У шаманів були свої «персональні наспіви». Вони виконувались від імені духів-покровителів - «пісні духів» і відбивали емоційний стан співаючого. Бубон (ярар) - круглий, з рукояткою на обічайці (у берегових) або хрестоподібною тримкою на тильній стороні (у тундрових). Розрізняють чоловічий, жіночий та дитячий різновид бубна. Шамани грають на бубні товстою м'якою паличкою, а співаки на святах – тонкою паличкою з китового вуса. Ярар був сімейною святинею, його звучання символізувало «голос вогнища». Інший традиційний музичний інструмент - пластинчастий варган ванни ярар - «ротовий бубон» з березової, бамбукової (плавун), кістяний або металевої платівки. Пізніше з'явився дуговий двомовний варган. Струнні інструменти представлені лютнями: смичковою трубчастою, видовбаною з цілісного шматка дерева, і коробчастою. Смичок робили з китового вуса, бамбукових або тальникових лучинок; струни (1 - 4) - з жильних ниток чи кишок (пізніше з металу). На лютнях переважно грали пісенні мелодії.

Сучасна чукча

Свій шлях від Чаунської губи до Якутська описує Макс Зінгер у книзі «112 днів на собаках та оленях». Видавництво Москва, 1950

Бажаючим безкоштовно скачати книгу

Чукотський лист

Чукотський лист був винайдений чукотським оленярем (радгоспним пастухом) Теневілем (Тенвіль), який жив біля населеного пункту Усть-Біла (бл. 1890-1943?) приблизно в 1930. До цього дня не ясно - чи був лист Теневиля ідеографічним або словесно-логовим. Чукотський лист було виявлено в 1930 радянською експедицією та описано відомим мандрівником, письменником та полярним дослідником В.Г. Богораз-таном (1865-1936). Чукотське лист у відсутності широкого поширення. Крім самого Теневиля, цим листом володів його син, з яким перший обмінювався посланнями під час випасу оленів. Теневіль наносив свої знаки на дошки, кістки, моржові ікла та цукеркові обгортки. Користувався він у своїй чорнильним олівцем чи металевим різцем. Напрямок листа неусталений. Фонетичні графеми відсутні, що свідчить про крайній примітивізм системи. Але в той же час вкрай дивно, що Теневіль через піктограм передавав такі складні абстрактні поняття, як "погано", "добре", "страшитися", "ставати"...

Це наводить на думку, що чукчі вже мали певну письмову традицію, схожу, можливо, на юкагирську. Чукотський лист - унікальне явище і представляє певний інтерес при розгляді проблем зародження письмових традицій у народів, які перебувають на додержавних етапах свого розвитку. Чукотський лист - найпівнічніший з усіх, де-небудь розроблених корінною народністю при мінімальному впливі ззовні. Не вирішено питання про джерела та прототипи листа Теневіля. Зважаючи на ізольованість Чукотки від основних регіональних цивілізацій, цей лист можна розглядати як місцеве явище, посилене творчою ініціативою генія-одинака. Не виключено впливу на чукотський лист малюнків на шаманських бубнах. Саме слово «лист» келікел (калеткоран – школа, літер. «писання дім», келітку-келікел – зошит, літер. «письмовий папір») у чукотській мові (луораветланській мові ӆыг'ораветӆьен йіӆийіӆ) має тунгусо-маньчжурські У 1945 р. художник-мистецтвознавець І. Лавров відвідав верхів'я Анадирі, де колись жив Теневіль. Там і було виявлено «архів Теневиля» – скриньку, занесену снігом, в якій зберігалися пам'ятники чукотського листа. У Санкт-Петербурзі зберігаються 14 дощечок із чукотськими піктографічними текстами. Порівняно недавно знайдено цілий зошит із записами Теневіля. Теневіль розробив і особливі знаки для чисел з урахуванням двадцятеричної системи числення, характерної чукотського мови. Вчені налічують близько 1000 основних елементів чукотської писемності. Перші досліди з перекладу богослужбових текстів чукотською мовою належать до 20-х років 19 ст.: згідно з розвідками останніх років, перша книга чукотською мовою була надрукована в 1823 тиражем в 10 примірників. Перший словник чукотського мови, складений священиком М. Петеліним, було видано 1898. У першій третині 20 в. серед чукчів відзначалися досліди створення мнемотехнічних систем, подібних до логографічної писемністю, зразком для яких служив російський та англійський лист, а також торгові марки на російських та американських товарах. Найбільшу популярність серед таких винаходів здобула так звана писемність Теневиля, який жив у басейні річки Анадир, подібна система застосовувалася також чукчею-торговцем Антимауле на Східній Чукотці (чукотський письменник В. Леонтьєв написав книгу «Антимале - торгова людина»). Офіційно чукотська писемність була створена на початку 30-х на латинській графічній основі з використанням Єдиного Північного Алфавіту. У 1937 чукотський алфавіт на латинській основібув замінений алфавітом на кирилиці без додаткових знаків, проте алфавіт на латинській основі використовувався на Чукотці ще деякий час. У 50-ті роки в чукотський алфавіт були введені знаки для позначення увулярного приголосного, і н для позначення задньомовного сонанта (у перших варіантах кириличного чукотського алфавіту увулярний не мав окремого позначення, а задньомовний сонант позначався диграфом. На початку 60-х років накреслення цих букв були замінені на қ (ӄ) та ң (ӈ), проте офіційний алфавіт використовувався лише при централізованому виданні навчальної літератури: у місцевих виданнях у Магадані та на Чукотці застосовувався алфавіт із використанням апострофа замість окремих літер. Наприкінці 80-х років до алфавіту була введена літера л (ӆ "л з хвостом") для позначення чукотського глухого латерального l, проте вона застосовується лише у навчальній літературі.

Зародження чукотської літератури посідає 30-ті роки. У цей період з'являються оригінальні вірші чукотською мовою (М. Вуквол) та самозаписи фольклору в авторській обробці (Ф. Тинетегін). У 50-ті роки починається літературна діяльністьЮ.С. Ритхеу. Наприкінці 50-х- 60-ті р. 20 в. падає період розквіту оригінальної поезії чукотською мовою (В. Кеулькут, В. Етітегін, М. Вальгіргін, А. Кимитиваль та ін.), який знаходить продовження в 70-ті - 80-ті рр. (В. Тинескін, К. Геутваль, С. Тиркигін, В. Іунеут, Р. Тнанаут, Є. Рультинеут та ін). Збиранням фольклору чукчів займався В. Ятгиргин, відомий також як прозаїк. В даний час оригінальна проза чукотською мовою представлена ​​творами І. Омрув'є, В. Векет (Ітевтегіна), а також деяких інших авторів. Відмінною особливістюрозвитку та функціонування письмової чукотської мови слід визнати формування активно діючої групи перекладачів художньої літературина чукотську мову, до якої входили письменники – Ю.С. Ритхеу, В.В. Леонтьєв, науковці та педагоги – П.І. Іненлікей, І.У. Берьозкін, А.Г. Керек, професійні перекладачі та редактори – М.П. Легков, Л.Г. Тинель, Т.Л. Єрмошина та інші, чия діяльність багато в чому сприяла розвитку та вдосконаленню письмової чукотської мови. З 1953 чукотською мовою видається газета «Мургін нутенут / Наш край». Нижче представлена ​​чукотська латиниця, що існувала в 1931-1936 роках.

Приклад чукотської латиниці: Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (Що дала Жовтнева революція народам Півночі?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (Книга для читання чукотською мовою, ч.1).

Специфіка чукотської мови – інкорпорація (здатність одним словом передавати цілі речення). Наприклад: мыт-ӈиран-вет'ат-арма-ӄора-венрети-ркін «ми чотирьох бодливих сильних оленів охороняємо». Також звертає увагу своєрідна передача однини за допомогою часткової або повної редуплікації: ліг-ліг яйце, ним-ним селище, тирки-тир сонце, тумги-тум товариш (але тумги-товариші). Інкорпорація в чукотській мові пов'язана із включенням до форми слова додаткових основ. Таке поєднання характеризується загальним наголосом та загальними формотворчими афіксами. Словами, що включають, зазвичай є іменники, дієслова та причастя; іноді – прислівники. Включатися можуть основи іменників, числівників, дієслів та прислівників. Наприклад: га-пойг-и-ма (з списом), га-таӈ-пойг-и-ма (з хорошим списом); де пойг-и-н спис і ни-тэӈ-ӄін хороший (основа – тэӈ/таӈ). Ти-яра-пкер-и-ркін – приходити додому; пикир-и-к – приходити (основа – пиріг) і яра-ӈи – будинок, (основа – яра). Іноді включаються дві, три та навіть більше таких основ. Морфологічна структура слова в чукотській мові нерідко є концентричною, досить звичайні випадки поєднання в одній словоформі до трьох циркумфіксів:
та-ра-ӈи-к будувати-будинок (1-й циркумфікс – вербалізатор);
ри-та-ра-ӈ-ави-к змушувати-будувати-будинок (2-й циркумфікс - каузатив);
т-ра-н-та-ра-ӈ-ави-ӈи-рки-н я-хочу-примусити-його-побудувати-будинок (3-й циркумфікс – дезідератив).
Порядкова модель поки не побудована, але, зважаючи на все, у дієслівній словоформі кореню передує 6-7 афіксальних морфем, за коренем слідує 15-16 формантів.

Етнонім чукчі – спотворене місцеве слово чаучу «багатий оленями», яким ім'ям чукчі-оленярі називають себе на противагу приморським чукчам-собаківникам. Самі чукчі себе називають лиг'ораветльан «справжні люди». Расовий тип чукчів, на думку Богораза, характерний деякими відмінностями. Очі з косим розрізом зустрічаються рідше, ніж з горизонтальним розрізом; зустрічаються індивіди з густою рослинністю на обличчі і з хвилястим, майже кучерявим волоссям на голові; особа з бронзовим відтінком; колір тіла позбавлений жовтуватого відтінку. Були спроби співвіднести цей тип з америндським: чукчі плечисті, зі статною, дещо важкою фігурою; великі, правильні риси обличчя, лоб високий і прямий; ніс великий, прямий, різко окреслений; очі великі, широко розставлені; вираз обличчя похмурий.

Головні психічні риси чукчів - надзвичайно легка збудливість, що доходить до несамовитості, схильність до вбивств і самогубств за найменшого приводу, любов до незалежності, наполегливість у боротьбі. Приморські чукчі прославилися своїми скульптурними та різьбленими зображеннями з мамонтової кістки, що вражають своєю вірністю природі та сміливістю поз і штрихів і нагадують чудові кістяні зображення палеолітичного періоду.

З російськими чукчі зіткнулися вперше ще у 17 ст. У 1644 р. козак Стадухін, який перший доставив звістку про них до Якутська, заснував Нижньоколимський острог. Чукчі, кочували в той час як на схід, так і на захід від річки Колими, після завзятої кровопролитної боротьби остаточно залишили лівий берег Колими, відтіснивши при своєму відступі ескімоське плем'я мамалів з узбережжя Льодовитого океану до Берингового моря. З того часу протягом більше ста років не припинялися криваві зіткнення між росіянами і чукчами, територія яких межувала з населеною росіянами по річці Колимі на заході та Анадирю на півдні. У цій боротьбі чукчі виявили незвичайну енергію. У полоні вони добровільно вбивали себе, і якби росіяни на якийсь час не відступили, вони б поголовно виселилися в Америку. У 1770 після невдалої кампанії Шестакова Анадирський острог, який служив центром боротьби росіян з чукчами, був знищений і команда його переведена до Нижньо-Колимська, після чого чукчі стали менш вороже ставитися до росіян і поступово почали вступати з ними в торгові зносини. У 1775 р. на річці Ангарці, притоці Великого Анюя, була побудована Ангарська фортеця.

Незважаючи на звернення до православ'я, чукчі зберігають шаманську віру. Обрядове значення має і розфарбовування особи кров'ю вбитої жертви, із зображенням спадково-родового знаку – тотема. Кожна сім'я, крім того, мала свої сімейні святині: спадкові снаряди для добування священного вогню за допомогою тертя для відомих свят, по одному на кожного члена сім'ї (нижня дошка снаряда представляє фігуру з головою господаря вогню), далі зв'язування дерев'яних сучків. дерев'янок-зображень предків і, нарешті, сімейний бубон. Незвичайна традиційна зачіска чукчів - чоловіки вистригали волосся дуже гладко, залишаючи спереду широку бахрому і на темряві два пучки волосся у вигляді вух звірини. Небіжчиків раніше або спалювали, або обгортають пластами сирого оленячого м'яса і залишали в полі, попередньо прорізавши горло і груди та витягнувши назовні частину серця та печінки.

На Чукотці є своєрідні та самобутні наскельні зображення у зоні тундри, на прибережних скелях річки. Пегтимель. Вони були досліджені та опубліковані Н. Диковим. Серед наскельних зображень Азіатського материка петрогліфи Пегтимеля є найбільш північною, яскраво вираженою самостійною групою. Пегтимельські петрогліфи відкриті у трьох пунктах. У перших двох було зафіксовано 104 групи наскельних малюнків, у третьому - дві композиції та одиночну фігуру. Неподалік скель із петрогліфами на краю урвища були виявлені стоянки стародавніх мисливців та печера, що містить культурні залишки. Стіни печери були вкриті зображеннями.
Пегтимельські наскельні зображення виконані в різній техніці: вибиті, протерті або подряпані на поверхні скелі. Серед образів наскального мистецтва Пегтимеля переважають фігури північних оленів з вузькими мордами та характерними контурами ліній рогів. Зустрічаються зображення собак, ведмедів, вовків, песців, лосів, снігових баранів, морських ластоногих та китоподібних, птахів. Відомі антропоморфні фігури чоловічої та жіночої статі, часто в грибоподібних капелюхах, зображення копит або їх відбитків, слідів, дволопатевих весел. Своєрідні сюжети, що включають людиноподібних мухоморів, які згадуються у міфології північних народів.

Багатовікову історію має знамените різьблення по кістці на Чукотці. Багато в чому цей промисел зберігає традиції Давньоберінгоморської культури, характерною анімалістичною скульптурою та побутовими предметами, виконаними з кістки та прикрашеними рельєфним різьбленням та криволінійним орнаментом. У 1930-ті роки. промисел поступово зосереджується в Уелені, Наукані та Дежневі.

Чисельні

Література:

Дірінгер Д., Алфавіт, М., 2004; Фрідріх І., Історія листа, М., 2001; Кондратов А. М., Книга про букву, М., 1975; Богораз Ст Р., Чукчі, ч. 1-2, 1. , 1934-39.

Завантажити безкоштовно

Юрій Сергійович Рітхеу: Кінець вічної мерзлоти [журн. різновид]

Чукотський план

Карта на шматку моржової шкіри, зроблена невідомим жителем Чукотки У низу карти показано три кораблі, що прямують у гирлі річки; лівіше за них - полювання на ведмедя, а трохи вище - напад трьох чукчів на чужинця. Ряд чорних плям зображує пагорби, що простяглися вздовж берега затоки.

Чукотський план

Серед островів подекуди видно чуми. Нагорі по льоду затоки йде людинаі веде за собою п'ять запряжених у нарти оленів. Справа, на тупому виступі, зображено велике чукотське стійбище. Між стійбищем та чорним ланцюжком гір лежить озеро. Нижче, у затоці показано полювання чукчів на китів.

Колимські чукчі

На суворій Півночі між річками Колимою та Чукочою розкинулася широка рівнина, Халарчинська тундра – батьківщина західних чукчів. Про чукчі як численну народність вперше згадували в 1641 - 1642 роках. З давніх-давен чукчі були войовничим народом, люди загартовані як сталь, які звикли до боротьби з морем, морозом і вітром.

Це були мисливці, котрі нападали з списом у руках на величезного білого ведмедя, мореплавці, що на утлих шкіряних човнах сміялися лавірувати на негостинному просторі полярного океану. Споконвічним традиційним заняттям, головним засобом існування для чукчів було оленярство.

Нині у селі Колимському - центрі Халарчинського налягнення Нижньоколимського району - живуть представники нечисленних народів Півночі. Це єдиний у Республіці Саха (Якутія) район, де компактно мешкають чукчі.

Колимське по протоці Стадухінській розташоване від селища Черський за 180 км, а по річці Колимі - за 160 км. Саме село було утворено в 1941 році на місці юкагірського кочового літа, що знаходився на лівому березі річки Колими навпроти гирла річки Омолон. Сьогодні у Колимському проживає трохи менше 1000 осіб. Населення займається мисливським промислом, рибальством та оленярством.

У XX столітті все корінне населенняКолими пройшло через совєтизацію, колективізацію, ліквідацію неписьменності та переселення з обжитих місць у великі населені пункти, що виконують адміністративні функції, - районні центри, центральні садибиколгоспів та радгоспів.

1932 року першим головою кочової ради став Микола Іванович Мельгейвач, який очолив Тубільний комітет. 1935 року було організовано товариство під головуванням І.К. Ваалиіргіна з поголів'ям у 1850 оленів. Через 10 років, у найважчі воєнні роки поголів'я стада було збільшено вдесятеро завдяки самовідданій героїчній праці оленярів. За зібрані кошти на танк «Турваургинець» для танкової колони та теплий одяг для фронтовиків у Колимське прийшла телеграма подяки від Верховного Головнокомандувача І.В. Сталіна.

Тоді працювали в Халарчинской тундрі такі оленярі, як В.П. Слєпцов, В.П. Ягловський, С.Р. Атласов, І.М. Слєпцов, М.П. Сліпців та багато інших. Відомі імена представників великих оленівських пологів Каургіних, Горулиних, Волкових.

Оленярі-колгоспники на той час жили в ярангах, їжу готували на багатті. Чоловіки стежили за оленями, кожна жінка обшивала з голови до ніг 5 – 6 оленярів та 3 – 4 дітей. Чумробітниці до кожного кораля та свята всім дітям та пастухам шили новий гарний хутряний одяг.

1940 року колгосп перевели на осілий спосіб життя, на його основі виросло село Колимське, де було відкрито початкова школа. З 1949 року діти оленярів почали навчатися у школі-інтернаті у селі, а батьки продовжували працювати у тундрі.

До 1950-х років на території Халарчинського наслігу знаходилися два колгоспи «Червона зірка» та «Турваургін». На початку 1950-х років доходи від вибою оленів підняли рівень життя населення.

Колгосп «Турваургін» гримів на всю республіку як колгосп-мільйонер. Життя налагоджувалося, до колгоспу стала надходити техніка: трактори, катери, електростанції. Було збудовано велику будівлю середньої школи, будівлю лікарні. Цей період відносного благополуччя пов'язаний з ім'ям Миколи Івановича Таврату. Сьогодні його ім'я присвоєно національній школіу селі Колимському та вулиці в районному центрі селища Черський. Ім'ям Н.І. Таврату названо також теплохід-буксир Зеленомиського морського порту, студентську стипендію.

Ким був Микола Таврат?

Микола Таврат розпочав свою трудову діяльність у 1940 році в Халарчинській тундрі, був пастухом, потім рахівником у колгоспі. 1947 року його обрали головою колгоспу «Турваургін». У 1951 році колгоспи насліги об'єдналися, а в 1961 році були перетворені на радгосп «Нижньоколимський». Село Колимське стало центром Колимського відділення радгоспу із 10 стадами (17 тисяч оленів). 1956 року в Колимському силами самих колгоспників почалося будівництво сучасних житлових будинків. За спогадами старожилів, три 4-квартирні Будинки, дитячий садок, а пізніше їдальню торгової контори «Колимторгу» та восьмирічну школу збудували дуже швидко, бо колгоспники працювали у три зміни. Так само побудували перший Двоповерховий 16-квартирний будинок.

Микола Таврат добре знав рідну тундру. Багато разів він рятував нижньоколимських авіаторів, допомагаючи їм знайти в безмежних просторах та складних метеоумовах стійбища оленярів. На одній із радянських кіностудій у 1959 році було знято документальний фільмпро колгосп «Турваургін» та його голову Н.І. Таврат. В одній із розмов голова сказав: «Незвичайний мій батьковий дім. Він стелиться на тисячі кілометрів. І немає, мабуть, іншого місця на землі, де людина так тісно була б пов'язана з природою, як у тундрі...»

З 1965 до 1983 року Н.І. Таврат працював головою Нижньоколимського райвиконкому, був депутатом Верховної Ради РРФСР 5-го скликання (1959), депутатом Верховної Ради Я АРСР (1947 – 1975). За свою трудову діяльність було нагороджено орденами Жовтневої революції та орденом «Знак Пошани».

Місцевий історик та краєзнавець А.Г. Чикачов написав про нього книгу, яку назвав "Син тундри".

У Колимській національній середній загальноосвітній школі ім. Н.І. Таврату учні вивчають чукотську мову, культуру, звичаї, традиції цього народу. Викладається предмет «Оленярство». На виробничу практику учні виїжджають у оленярські стада.

Сьогодні нижньоколимчани глибоко шанують пам'ять про свого земляка, яскравого представника чукотського народу Миколу Івановича Таврата.

З 1992 року з урахуванням радгоспів утворилася кочова громада «Турваургин», виробничий кооператив, основна діяльність якого - оленярство, рибальство, мисливський промисел.

Ганна Садовнікова

Місце проживання- Республіка Саха (Якутія), Чукотський та Коряцький автономні округи.

Мова, діалекти.Мова – чукотсько-камчатська родина мов. У чукотській мові розрізняють східну, або уеленську (легшу в основу літературної мови), західну (певецьку), енмиленську, нунлінгранську та хатирську діалекти.

Походження, розселення.Чукчі - найдавніші мешканці континентальних областей крайнього північного сходу Сибіру, ​​носії внутрішньоматерикової культури мисливців на диких оленів та рибалок. Неолітичні знахідки на річках Екитикивеем та Енмивеем та озері Ельгитг відносяться до другого тисячоліття до н. е.

До першого тисячоліття н. е., маючи приручених оленів і частково перейшовши до осілого способу життя на морському узбережжі, чукчі встановили контакти з ескімосами. Перехід до осілості найбільш інтенсивно відбувався у XIV–XVI століттях після проникнення в долини Колими та Анадиря юкагірів, що захопили місця сезонного полювання на . Ескімоське населення узбереж Тихого та Льодовитого океанів континентальні мисливці-чукчі частково витіснили в інші прибережні райони, частково асимілювали. У XIV–XV століттях внаслідок проникнення юкагірів у долину Анадиря відбулося територіальне відділення чукчів від , пов'язаних із останніми спільністю походження.

За родом занять чукчі поділялися на оленних (кочових, але продовжують полювати), сидячих (осілих, що мають невелику кількість приручених оленів, мисливців на диких оленів та морських тварин) та піших (осілих мисливців на морського звіра та диких оленів, що не мають оленів).

До ХІХ століття сформувалися основні територіальні групи. Серед оленових (тундрових) – індигірсько-алазейська, західноколимська та інші; серед морських (берегових) - групи Тихоокеанського, Берингоморського узбережжя та узбережжя Льодовитого океану.

Самоназва.Назва народу, прийнята в адміністративних документах XIX-XX століть, походить від самоназви тундрових чукчів чаучу, чавчавит- "Багатий оленями". Берегові чукчі називали себе анк'альит- "морський народ" або рам'яглит- "Прибережні жителі". Виділяючи себе з-поміж інших племен, використовують самоназву лио'раветлян- "Справжні люди". (Наприкінці 1920-х років назва "луораветлани" існувала як офіційна.)

Писемністьз 1931 існує на латинській, а з 1936 - на російській графічній основі.

Промисли, знаряддя промислів та знаряддя праці, засоби пересування.Здавна склалося два типи господарства. Основу одного становило оленярство, іншого – морський звіробійний промисел. Рибальство, полювання та збирання мали допоміжний характер.

Великотабунне пастушеське оленярство розвинулося лише до кінця XVIII століття. У ХІХ столітті стадо налічувало, як правило, від 3–5 до 10–12 тисяч голів. Оленярство тундрової групи мало в основному м'ясне та транспортне спрямування. Оленів випасали без пастушого собаки, влітку - на узбережжі океану або в горах, а з настанням осені просувалися в глиб материка до кордонів лісу на зимові пасовища, де в міру потреби здійснювали перекочування на 5-10 кілометрів.

У другій половині ХІХ століття господарство абсолютної більшості чукчів зберігало переважно натуральний характер. До кінця XIX століття збільшився попит на продукти оленярства, особливо у осілих чукчів та азіатських ескімосів. Розширення торгівлі з росіянами та іноземцями з другої половини ХІХ століття поступово руйнувало натуральне оленярське господарство. З кінця XIX - початку ХХ століття в чукотському оленярі відзначалося майнове розшарування: збіднілі оленярі ставали наймицями, у багатих власників росло поголів'я; обзаводилася оленями і заможна частина осілих чукчів та ескімосів.

Берегові (осілі) традиційно займалися морським звіробійним промислом, що досяг до середині XVIIIстоліття високого рівня розвитку. Полювання на тюленів, нерп, лахтаків, моржів та китів давало основні продукти харчування, міцний матеріал для виготовлення байдар, мисливських знарядь, деяких видів одягу та взуття, предметів побуту, жир для освітлення та опалення житла. На моржів та китів полювали в основному в літньо-осінній, на тюлені - в зимово-весняний період. Китів та моржів добували колективно, з байдарами, а тюленів – індивідуально.

Знаряддя полювання складалися з різних за розмірами та призначенням гарпунів, копій, ножів та ін.

З кінця XIX століття на зовнішньому ринку бурхливо зростав попит на шкіри морських тварин, що на початку ХХ століття призвело до хижацького винищення китів та моржів і суттєво підірвало економіку осілого населення Чукотки.

І оленячі, і берегові чукчі рибу ловили мережами, сплетеними з китових і оленячих сухожиль або зі шкіряних ременів, а також сачками та удилами, влітку - з берега або з байдар, взимку - в ополонці.

Гірських баранів, лосів, білих і бурих ведмедів, росомах, вовків, лисиць і песців аж до початку XIX століття добували цибулею зі стрілами, списом та пастками; водоплавну дичину - за допомогою метального знаряддя ( бола) і дротиків з метальною дощечкою; гаг били палицями; на зайців та куріпок ставили петлі-пастки.

У XVIII столітті кам'яні сокири, наконечники копій та стріл, кістяні ножі були майже повністю замінені на металеві. З другої половини XIX століття купували або вимінювали рушниці, капкани та пащі. У морському звіробійному промислі до початку ХХ століття стали широко застосовувати вогнепальну китобійну зброю та гарпуни з бомбами.

Жінки та діти збирали та заготовляли їстівні рослини, ягоди та коріння, а також насіння з мишачих нір. Для викопування коренів користувалися особливим знаряддям з наконечником з рогу оленя, який був змінений на залізний.

У кочових та осілих чукчів розвинулися кустарні ремесла. Жінки виробляли хутро, шили одяг та взуття, плели сумки з волокон здирання та дикого жита, робили мозаїку з хутра та тюленьої шкіри, вишивали підшийним волоссям оленя, бісером. Чоловіки обробляли і художньо різали кістку та моржовий ікло. У ХІХ столітті виникли косторізні об'єднання, які продавали свої вироби.

Оленячі кістки, моржеве м'ясо, рибу, китовий жир дробили кам'яним молотком на кам'яній плиті. Шкіру виготовляли кам'яними скребками; їстівне коріння викопували кістяними лопатами та мотиками.

Неодмінною приналежністю кожної сім'ї був снаряд для добування вогню у вигляді дошки грубої антропоморфної форми з поглибленнями, в яких оберталося лучкове свердло (вогнивна дошка). Вогонь, здобутий у такий спосіб, вважався священним і міг передаватися родичам лише з чоловічої лінії. Нині лучкові свердла зберігають як культову приналежність сім'ї.

Домашнє начиння кочових і осілих чукчів скромне і містить лише найнеобхідніші предмети: різного виду чашки власного виготовлення для бульйону, великі дерев'яні страви з низькими бортами для відвареного м'яса, цукру, печива та ін. навколо блюда. Мочалкою з тонких дерев'яних стружок витирали руки після їжі, змітали залишки їжі зі страви. Посуд зберігали в скриньці.

Основним засобом пересування по санному шляху були олені, запряжені в нарти кількох видів: для перевезення вантажу, посуду, дітей (кибитка), жердин остова яранги. По снігу та льоду ходили на лижах-"ракетках"; по морю - на одномісних та багатомісних байдарах та вельботах. Гребли короткими однолопатевими веслами. Олені, у разі потреби, будували плоти або виходили в море на байдарах звіробоїв, а ті використовували їх їздових оленів.

Спосіб пересування на собачих упряжках, запряжених "віялом", чукчі запозичили у ескімосів, цугом - у росіян. "Віялом" зазвичай запрягали 5-6 собак, цугом - 8-12. Запрягали собак і в оленячі нарти.

Житло.Стійбища кочових чукчів налічували до 10 яранг і були витягнуті із заходу Схід. Першою із заходу ставили ярангу голови стійбища.

Яранга - намет у вигляді усіченого конуса заввишки в центрі від 3,5 до 4,7 метра та діаметром від 5,7 до 7–8 метрів, схожий на . Дерев'яні кістяки покривали шкурами оленів, зшитими зазвичай у два полотнища. Краї шкур накладали один на інший і скріплювали пришитими до них ременями. Вільні кінці ременів у нижній частині прив'язували до нартів або важких каменів, що забезпечувало покриття нерухомість. У ярангу входили між двома половинами покриття, відкидаючи в сторони. Для зими шили покриття із нових шкур, для літа використовували торішні.

Осередок знаходився в центрі яранги, під димовим отвором.

Навпроти входу, біля задньої стінки яранги, встановлювали спальне приміщення (полог) зі шкур у вигляді паралелепіпеда.

Форма полога підтримувалася завдяки жердинам, пропущеним через безліч петель, пришитих до шкір. Кінці жердин спиралися на стійки з розвилками, а задня жердина кріпилася до каркасу яранги. Середній розмір пологу - 1,5 метра заввишки, 2,5 метра завширшки і близько 4 метрів завдовжки. Підлогу застилали циновками, поверх них - товстими шкурами. Постільне узголів'я - два довгасті мішки, набиті обрізками шкур, - знаходилося біля виходу.

Взимку, у періоди частих перекочування, полог робили з найтовстіших шкір хутром усередину. Укривалися ковдрою, зшитою з кількох оленячих шкур. Для виготовлення пологу потрібно 12–15, для ліжок – близько 10 великих оленячих шкур.

Кожна полога належала одній сім'ї. Іноді в ярангу бувало два пологи. Щоранку жінки знімали полог, розкладали на снігу та вибивали калатушками з рогу оленя.

Зсередини полог висвітлювався і опалювався жирником. Для освітлення жител берегові чукчі застосовували китовий і тюлені жир, тундрові - витоплений з роздроблених оленячих кісток жир, що горів без запаху і кіптяви в кам'яних лампах-жирниках.

За пологом, біля задньої стінки намету, зберігали речі; у бічних, з обох боків від вогнища, - продукти. Між входом у ярангу та осередком там було вільне холодне місце для різних потреб.

Приморські чукчі у XVIII–XIX століттях мали два типи жител: ярангу і напівземлянку. Яранги зберігали конструктивну основу оселі, але каркас споруджували як з дерева, так і з кісток кита. Це робило помешкання стійким до натиску штормових вітрів. Покривали ярангу моржовими шкурами; димового отвору вона не мала. Полог робили з великої моржової шкіри до 9-10 метрів завдовжки, 3 метри завширшки і 1,8 метра заввишки, для вентиляції в його стінці були отвори, які закривали пробками з хутра. По обидва боки пологи у великих мішках зі шкур тюленів зберігали зимовий одяг та запаси шкур, а всередині вздовж стін простягали ремені, на яких сушили одяг та взуття. Наприкінці XIX століття приморські чукчі влітку покривали яранги парусиною та іншими міцними матеріалами.

У напівземлянках жили здебільшого взимку. Тип та конструкцію їх запозичували у ескімосів. Каркас житла споруджували з китових щелеп та ребер; зверху покривали дерном. Чотирикутний вхідний отвір розташовували збоку.

Одяг.Одяг та взуття тундрових та берегових чукчів не мали суттєвих відмінностей і були майже ідентичні ескімоським.

Зимовий одяг шили з двох шарів оленячих шкур хутром усередину та назовні. Берегові також використовували міцну, еластичну, практично непромокальну шкіру тюленів для пошиття штанів та весняно-літнього взуття; з кишок моржа робили плащі та камлейки. Зі старих продимлених покриттів яранги, що не деформуються під впливом вологи, оленячі шили штани та взуття.

Постійний взаємний обмін продуктами господарства дозволяв тундровим отримувати взуття, шкіряні підошви, ремені, аркани, зроблені зі шкір морських ссавців, а береговим - оленячі шкіри для зимового одягу. Влітку носили виношений зимовий одяг.

Чукотський глухий одяг поділяється на повсякденно побутовий та святково-обрядовий: дитячий, молодіжний, чоловічий, жіночий, стариків, ритуально-похоронний.

Традиційний комплект чукотського чоловічого костюма складається з кухлянки, підперезаної ременем з ножем і кисетом, камлейки з ситцю, що надівається поверх кухлянки, дощовика з моржових кишок, штанів і різних головних уборів: звичайної чукотської зимової шапки, малахая, капюш.

Основа жіночого костюма - хутряний комбінезон із широкими рукавами та короткими, до колін, штанами.

Типове взуття - короткі, до колін, торбаса кількох видів, зшиті зі шкур нерпи вовною назовні з поршневою підошвою зі шкіри лахтака, з камуса з хутряними панчохами та трав'яними устілками (зимові торбаси); з нерпічої шкіри або зі старих, продимлених покриттів яранги (літні торбаси).

Їжа, її заготівля.Традиційна їжа тундрових людей - оленина, берегових - м'ясо та жир морських тварин. М'ясо оленів їли морозивом (у дрібно нарубаному вигляді) або слабо відвареним. Під час масового вибою оленів заготовляли вміст оленячих шлунків, проваривши його з кров'ю та жиром. Вживали також свіжу та морожену кров оленя. Готували супи з овочами та крупою.

Приморські чукчі особливо ситним вважали м'ясо моржа. Заготовлене традиційним способом, добре зберігається. Зі спинної та бічних частин туші вирізають квадрати м'яса разом із салом та шкірою. У вирізку закладають печінку та інші очищені начинки. Краї зшивають шкірою назовні - виходить рулет ( к'опалгін-кимгит). Ближче до холодів його краї стягують ще сильніше, щоб запобігти надмірному закисанню вмісту. К'опалгінїдять у свіжому, підкислому та морозивому вигляді. Свіже моржеве м'ясо варять. У сирому та вареному вигляді їдять м'ясо білухи та сірого кита, а також їх шкіру із шаром жиру.

У північних та південних районах Чукотки велике місце в раціоні займають , харіус, навага, нерка, камбала. З великих лососевих заготовляють юколу. Багато чукчі-оленярів в'ялять, засолюють, коптять рибу, солять ікру.

М'ясо морських звірів дуже жирне, тому до нього потрібні рослинні добавки. Олені та приморські чукчі традиційно вживали багато дикорослих трав, коренів, ягід, морської капусти. Листя карликової верби, щавель, їстівне коріння заморожували, квасили, змішували з жиром, кров'ю. З коріння, товченого з м'ясом і моржовим жиром, робили колобки. З привезеного борошна здавна варили каші, смажили коржі на тюляному жирі.

Соціальне життя, влада, шлюб, сім'я.До XVII–XVIII століть основний суспільно-економічної одиницею була патріархальна сімейна громада, що складалася з кількох сімей, що мали єдине господарство та спільне житло. До складу громади входило до 10 і більше дорослих чоловіків, пов'язаних узами кревності.

У берегових чукчів виробничі та соціальні зв'язки складалися навколо байдар, розмір якої залежав від кількості членів громади. На чолі патріархальної громади стояв старшина - "човновий начальник".

У тундрових патріархальна громада об'єднувалася навколо спільного стада, її також очолював старшина - "силач". До кінця XVIII століття внаслідок збільшення чисельності оленів у стадах виникла необхідність дроблення останніх з метою зручнішого випасу, що призвело до послаблення внутрішньообщинних зв'язків.

Осілі чукчі жили у селищах. На спільних ділянках селилося кілька споріднених громад, кожна з яких розміщувалася в окремій напівземлянці. Кочові чукчі жили на стійбище, що також складається з кількох патріархальних громад. Кожна громада включала дві – чотири сім'ї та займала окрему ярангу. 15–20 стійбищ утворювали коло взаємодопомоги. У оленях існували і патрилінійні родинні групи, пов'язані кровною помстою, передачею ритуального вогню, обрядами жертвопринесень, і початкова форма патріархального рабства, що зникла разом із припиненням війн проти сусідніх народів.

У XIX столітті традиції общинного життя, груповий шлюб та левірат продовжували співіснувати, незважаючи на появу приватної власності та майнової нерівності. Наприкінці ХІХ століття велика патріархальна сім'я розпалася, її замінила мала сім'я.

РелігіяВ основі релігійних вірувань та культу – анімізм, промисловий культ.

Структура світу у чукчів включала три сфери: земну твердь з усім, що існує на ній; небеса, де живуть предки, які померли гідною смертю під час битви або вибрали добровільну смерть від руки родича (у чукчої люди похилого віку, не здатні промишляти, просили найближчих родичів позбавити їх життя); підземний світ - житло носіїв зла - келе, куди попадали люди, що померли від хвороби

За повір'ям, промисловими угіддями, окремими місцями проживання людей відали містичні істоти-господарі, їм приносилися жертви. Особлива категорія благодійних істот – домашні покровителі, у кожній яранзі зберігалися ритуальні фігурки та предмети.

Система релігійних уявлень породила відповідні культи у тундрових, пов'язані з оленярством; біля берегових – із морем. Були й загальні культи: Наргінен(Природи, Всесвіту), Світанку, Полярної зірки, Зеніту, сузір'я Пегіттін, культ предків і т. д. Жертвопринесення носили общинний, сімейний та індивідуальний характер.

Боротьба з хворобами, затяжними невдачами у промислі та оленярському господарстві була долею шаманів. На Чукотці їх не виділяли у професійну касту, на рівних вони брали участь у промисловій діяльності сім'ї та громади. Від інших членів громади шамана відрізняло вміння спілкуватися з духами-покровителями, розмовляти з предками, імітувати їхні голоси, впадати у стан трансу. Основною функцією шамана було лікування. Він не мав спеціального костюма, його головним ритуальним атрибутом був бубон. Шаманські функції міг виконувати глава сім'ї (сімейне шаманство).

Свята.Основні свята пов'язані з господарськими циклами. У оленних - з осіннім та зимовим вибоєм оленів, отелом, відкочуванням стада на літні пасовища та поверненням. Свята приморських чукчів близькі ескімоським: навесні - свято байдар з нагоди першого виходу в море; влітку – свято голів з нагоди закінчення полювання на тюленів; восени – свято господаря морських тварин. Усі свята супроводжували змагання у бігу, боротьбі, стрільбі, підстрибуванні на шкірі моржа (прообраз батута), у гонках на оленях і собаках; танці, гра на бубнах, пантоміма.

Крім виробничих були сімейні свята, пов'язані з народженням дитини, виразом мисливцем подяки з нагоди вдалого промислу тощо.

Обов'язкові при проведенні свят жертвопринесення: оленів, м'яса, фігурок з оленячого жиру, снігу, дерева (олень чукчів), собак (у морських).

Християнізація майже не торкнулася чукчів.

Фольклор, музичні інструменти.Основні жанри фольклору - міфи, казки, історичні перекази, оповіді та побутові оповідання. Головний персонаж міфів та казок - Ворон ( Куркиль), деміург і культурний герой (міфічний персонаж, який дає людям різні предмети культури, видобуває вогонь, як Прометей у стародавніх греків, вчить полюванню, ремеслам, вводить різні приписи та правила поведінки, ритуали, є першопредком людей та творцем світу). Поширені також міфи про шлюб людини та тварини: кита, білого ведмедя, моржа, тюленя.

Чукотські казки ( лимн'ил) Поділяються на міфологічні, побутові та казки про тварин.

Історичні перекази оповідають про війни чукчів з ескімосами, росіянами. Відомі також міфологічні та побутові перекази.

Музика генетично пов'язана з музикою, ескімосами та юкагірами. Кожна людина мала щонайменше три "персональні" мелодії, складені ним у дитинстві, у зрілому віці та в старості (частіше, щоправда, дитячу мелодію отримували в подарунок від батьків). Виникали й нові мелодії, пов'язані з подіями у житті (одужанням, прощанням з другом чи коханою тощо). Виконуючи колискові пісні, видавали особливий "куркаючий" звук, що нагадує голос журавля або важенки.

У шаманів були свої "персональні наспіви". Вони виконувались від імені духів-покровителів - "пісні духів" і відбивали емоційний стан співаючого.

Бубон ( ярар) - круглий, з рукояткою на обічайці (у берегових) або з хрестоподібною тримкою на тильній стороні (у тундрових). Розрізняють чоловічий, жіночий та дитячий різновид бубна. Шамани грають на бубні товстою м'якою паличкою, а співаки на святах – тонкою паличкою з китового вуса. Бубен був сімейною святинею, його звучання символізувало "голос вогнища".

Інший традиційний музичний інструмент- Пластичастий варган ( ваннаярар) - "ротовий бубон" з березової, бамбукової (плавун), кістяної або металевої пластинки. Пізніше з'явився дуговий двомовний варган.

Струнні інструменти представлені лютнями: смичковою трубчастою, видовбаною з цілісного шматка дерева, і коробчастою. Смичок робили з китового вуса, бамбукових або тальникових лучинок; струни (1-4) - з жильних ниток або кишок (пізніше з металу). На лютнях переважно грали пісенні мелодії.

Сучасне культурне життя.У національних селах Чукотки до восьмого класу вивчають чукотську мову, але загалом національної системиосвіти немає.

Чукотською мовою друкується додаток "Мургін нутенут" до окружної газети "Крайня Північ", Держтелерадіокомпанія готує програми, проводить фестиваль "Гей нет" ( горловий спів, приказки та ін), телеоб'єднання "Енер" знімає фільми чукотською мовою.

Проблемами відродження традиційної культури займаються чукотська інтелігенція, Асоціація корінних нечисленних народів Чукотки, етнокультурне громадське об'єднання "Чічеткін ветгав" ("Рідне слово"), Спілка каюрів Чукотки, Спілка морських звіробоїв та ін.

Загальна інформація

Чукчі - корінний народ Російської Федерації, один з нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу. Самоназва - лиг'ораветл'ан («справжні люди»). Поширені самоназви за місцем проживання або кочівок: увелельит - «уеленці», чаальит - «кочівники по річці Чаун» і т. п. За способом життя чукчі діляться на дві великі групи: тундрових кочових оленярів і приморських - осілих мисливців на морського звіра (самоназва - анкалин, «береговий»). Серед західних чукчів поширена самоназва чугчить (ймовірно, від чаучу). Російська назва «чукчі» також походить від чаучу.

Говорять чукотською мовою, що має кілька дуже близьких діалектів, які досить добре збереглися і в наші дні. Писемність створена 1931 р. на латинській графічній основі, заміненої пізніше російським алфавітом.

Згідно сучасним дослідженням, предки чукчів мешкали у внутрішніх районах Чукотки щонайменше 6 тис. років тому. На початку I тисячоліття н. е. у зв'язку з появою в чукотській тундрі надлишкового населення та змінами кліматичних та природних умовДеякі чукотські племена просунулися на морське узбережжя, в область проживання ескімосів, частково асимілювавши їх, частково сприйнявши багато рис їхньої культури. Внаслідок взаємодії сухопутної та морської мисливської культур стався економічний поділ праці. В етногенезі чукчів також взяли участь юкагіри.

Територія розселення та чисельність

У Російській Федерації в 2002 р. проживало 15767 чукчів, з них 12622 осіб (близько 70%) живе в Чукотському автономному окрузі.

На початку XVII століття чукчі жили переважно на території Чукотського, Провиденського та Іультинського районів. Інтенсивний розвиток оленів у XVIII столітті, потреба в нових пасовищних угіддях викликали просування чукчів на захід та південь. На початку XX століття вони займали всю сучасну територію Чукотського автономного округу, частина чукчів опинилася на Камчатці, ще одна невелика група – за Колимою у Якутії. Тут вони проживають і нині: на Камчатці – в Олюторському районі (с. Ачай-Ваям та ін.) Корякського автономного округу (1530 осіб), у Якутії – у Нижньо-Колимському районі (1300).

Розподіл чукчів районами округу в останні десятиліттясвідчить про їхню слабку міграцію. Зміни чисельності обумовлені переважно природним приростом і зміною кордонів районів (Шмидтовський, Анадирський). Чукчі живуть у всіх населених пунктахокруги разом із російськими, ескімосами, евенами, чуванцями та інші народами. Чисто чукотських поселень немає, але в більшості сіл чукчі переважають.

Спосіб життя та система забезпечення

Основне традиційне заняття тундрових (оленевих) чукчів - кочове оленярство. Більшу частину року оленярі проводили в русі. Кожна група чукчів мала постійні маршрути кочівок, свою територію випасу. У лісовій зоні перекочування здійснювали через 5-6 днів, у тундрі – 3-4 рази за зиму. Повсюдно практикувався напіввільний випас оленів. У літню пору стада знаходилися на узбережжі океану, де менше було комарів і оводів. Близько чверті оленів чукчів літо проводили у континентальній частині Чукотки на північних схилах гір, де зберігався сніг. З настанням осені всі оленярі просувалися вглиб материка до межі лісу. Чукчі не знали пастуського собаки, і пастухи перебували при стаді цілодобово. Оленярство давало все необхідне для життя: їжу, одяг, житло, засоби пересування.

Основу господарської діяльності приморських чукчів становив морський звіробійний промисел, продукти якого (м'ясо, жир для їжі та опалення, одяг) також забезпечували всі життєві потреби, а також служили предметом обміну з оленярем. Морським звіробійним промислом займалася і частина оленових чукчів під час перебування стад на узбережжі. Рибу ловили у разі крайньої потреби у вільний від випасу час. Декілька більше значеннярибальство мало у басейнах великих річок – Анадиря, Чауна, Колими. Розвиток торгових відносин стимулювало розвиток хутрового промислу, який колись також мав великого значення. За радянських часів оленів на Чукотці розвивалося успішно. Поліпшення породності тварин, раціональніша структура стада, успіхи у боротьбі з некробактеріозом (копитка) та іншими хворобами, протиоводова обробка тварин сприяли значному зростанню поголів'я та продуктивності галузі в цілому. На початку 90-х років. на Чукотці було одне з найбільших у світі стад домашніх оленів - близько 500 тис. Оленярство становило основу економіки радгоспів, покриваючи збитки інших галузей, було головною сферою застосування праці значної частини чукчів, забезпечувало їх економічний достаток.

У разі ринкових реформ спостерігається інтенсивне руйнація галузі. Поголів'я оленів в окрузі скоротилося більш ніж на половину. Реформування радгоспів, перехід на нові форми організації галузі на основі приватної та колективно-часткової власності, що не підкріплений матеріально-технічними ресурсами, призвело до згортання виробництва продукції. Ліквідовано практично всі тваринницькі, низку звірівницьких ферм, на яких працювали жінки-чукчанки.

Етно-соціальна обстановка

Етно-соціальна ситуація у багатьох районах Чукотки надзвичайно складна. Її основні складові - масове безробіття корінного населення, проблеми із забезпеченням селищ паливом, продовольством, електропостачанням, зростання захворюваності та смертності аборигенів. За цим та рядом інших параметрів Чукотка в силу особливостей свого географічного положення та кліматичних умов перебуває у найбільш тяжкому становищі серед інших регіонів Півночі. Захворюваність на туберкульоз чукчів та інших корінних народів Чукотського автономного округу в 10 разів перевищує відповідні показники для некорінного населення. У 1996 р. на 100 тис. населення хворих на активний туберкульоз серед корінних жителів було 737,1, у тому числі дітей - 233. Соціально-економічна ситуація на Чукотці в окремі роки настільки загострювалася, що вимагала втручання федерального уряду та гуманітарної допомоги з боку міжнародного Спільноти. У вересні 1996 р. було прийнято постанову Уряду РФ «Про невідкладні заходи щодо стабілізації соціально-економічного становища в Чукотському автономному окрузі». У Останніми роками, З приходом нового губернатора, ситуація змінилася на краще, але ще належить зробити багато для подолання кризи.

Етно-культурна ситуація

За переписом 2002 р. чукотську мову вважали рідною 27,6% чукчів. Чукотська мова викладається у багатьох селищах. З 1992 р. його вивчають у рамках програми середньої школи. Чукотською мовою систематично видається навчальна, художня та суспільно-політична література, веде передачі окружне радіо та телебачення. З 1953 р. видається газета «Советкен Чукотка» (нині - «Мургін нутенеут», додаток до окружної газети «Крайня Північ»). Викладачів чукотської мови готують Анадирське педучилище РГПУ ім. Герцена в Санкт-Петербурзі, Магаданський педінститут. Рідною мовою говорить частина чукотської молоді, що неодмінно є позитивним і стабілізуючим фактором. Зберігаються основні елементи традиційної матеріальної та духовної культури: засоби пересування, житло (у тундрі у оленярів), свята, обряди та звичаї, релігійні уявлення.

Широко відома в країні та за кордоном творчість артистів професійного чукотсько-ескімоського хореографічного ансамблю «Ергирон», чукотської поетеси А. Кимитваль. Збереглося та розвивається традиційне мистецтво гравіювання та різьблення по кістці. В Анадирі створено Чукотську філію Північно-Східного комплексного інституту ДВО РАН, у складі якої працює близько 10 наукових співробітників з числа чукчів та інших народів Півночі. Вивчаються різні аспекти традиційної культури чукчів, їхньої мови, народні методилікування, проблеми перетворення економічних відносинта форм власності та інші актуальні для округу проблеми. Однак важка соціально-економічна ситуація в цілому по округу не дає можливості повноцінного розвитку всіх традиційних формкультури та мистецтва. Люди, особливо у віддалених селищах та тундрі, зайняті виживанням у цих важких умовах. Сьогодні важливо хоча б дбайливо зберегти вцілілі вогнища культури.

Органи управління та самоврядування

Чукчі - один з небагатьох корінних нечисленних народів Півночі РФ, які мають формально своє автономна освіта. Чукотський автономний округнині є суб'єктом Російської Федерації. Створення округу відіграло важливу рольу розвитку економіки та культури місцевого корінного населення. Проте, з розвитком на Чукотці гірничорудної промисловості, зростання чисельності приїжджого населення округ дедалі більше втрачав риси національно-державного освіти, перетворюючись на звичайну адміністративно-територіальну одиницю. Єдиним нагадуванням його колишнього призначення залишалася посада Голови окружного виконкому, яку за традицією займав представник чукотського народу. В інших органах державної влади чукчі були представлені суто символічно. Досить сказати, що наприкінці 80-х років. у сфері державного та господарського управління працювало всього 96 чукчів, здебільшого на малозначних посадах. На жаль, ця тенденція зберігається і до сьогодні. Функції органу самоврядування виконує Асоціація корінних нечисленних народів Півночі Чукотського автономного округу, створена 1989 р. У кожному районі округу працюють її територіальні відділення.

Правові документита закони

Законодавча база Чукотського автономного округу щодо малочисленних народів представлена ​​рядом документів. У Статуті Чукотського автономного округу (прийнятий Думою в 1997 р.) є статті, в яких визначається політика органів державної влади щодо захисту та забезпечення прав корінних нечисленних народів, розвитку освіти, культури, охорони навколишнього середовища, організації місцевого самоврядування та інших важливих для корінного населення питаннях. Розроблено Тимчасове положення «Про порядок передачі земельних ділянокпід фермерські оленярські господарства». Затверджено тимчасове положення "Про порядок погодження відводів земельних ділянок для користування надрами Чукотського автономного округу", в якому враховано інтереси нечисленних народів. Прийнято Закони «Про пільгове оподаткування підприємств, що беруть участь у розвитку соціальної інфраструктури національних сіл», «Про референдум Чукотського автономного округу», «Про порядок та принципи надання податкових пільг». Ряд життєво важливих для чукчів та інших корінних народів округу положень знайшли відображення у Постановах виконавчої влади: «Про заходи щодо реалізації програми облаштування національних сіл (1996), «Про заходи щодо впорядкування виробництва та реалізації біологічно активної сировини північного оленя» (1996), « Про чукотську окружну науково-консультаційну раду з китобійного промислу» (1997) та ін.

Сучасні проблеми довкілля

Стан природного середовищав окрузі стала викликати серйозне занепокоєння вже наприкінці 80-х років. На той час у результаті промислового освоєння, безгосподарного використання земель площа оленячих пасовищ порівняно з 1970 р. скоротилася на 5 млн. гектарів. Повсюдне погіршення пасовищної території, зменшення запасу кормів спостерігається й у час. Тут створено 8 територій, що особливо охороняються, площею 3 млн. га (4 % всієї території округу). Робляться спроби реалізації міжнародних проектів біля округу (парк Берингія, проект ЭКОРА).

Перспективи збереження чукчів як етносу

Чукчі - один із небагатьох північних народів Росії, якому поки що не загрожує зникнення з національної карти Росії у перспективному майбутньому. Ступінь збереження традиційної культури чукчів, рівень їхньої етнічної самосвідомості, етнічної солідарності дозволяє робити позитивні прогнози та дивитися у майбутнє. Однак якщо найближчим часом держава та регіональна влада не нададуть суттєвої підтримки корінному етносу Чукотки і не піднімуть соціально-економічний статус округу, то чукчі, як найвразливіша частина населення, будуть відкинуті далеко назад у своєму розвитку та виживанні. Необхідно також наголосити, що величезну роль у збереженні та консолідації народу мають відіграти самі організації чукчів та їхні лідери.

Ми всі звикли вважати представників цього народу наївними та миролюбними жителями Крайньої Півночі. Мовляв, всю свою історію чукчі пасли стада оленів в умовах вічної мерзлоти, полювали на моржів, а як розвагу дружно били в бубни. Анекдотичний образ простака, який весь час вимовляє слово «проте», настільки далекий від реальності, що це справді шокує. Тим часом, в історії чукчів чимало несподіваних поворотів, а їхній побут і звичаї досі викликають суперечки у етнографів. Чим представники цього народу так відрізняються від інших мешканців тундри?

Називають себе справжніми людьми

Чукчі – єдиний народ, міфологія якого відверто виправдовує націоналізм. Справа в тому, що їхній етнонім походить від слова «чаучу», яке мовою аборигенів півночі позначає власника великої кількостіоленів (багача). Це слово почули від них російські колонізатори. Але це не самоназва народу.

"Луораветлани" - так чукчі називають себе, що перекладається як "справжні люди". Вони завжди зарозуміло ставилися до сусідніх народів, а себе вважали особливими обранцями богів. Евенків, якутів, коряків, ескімосів у своїх міфах луораветлани називали тими, кого боги створили для рабської праці.

За даними Всеросійського перепису населення 2010 року, загальна чисельністьчукчів складає лише 15 тисяч 908 осіб. І хоча цей народ ніколи не був численним, умілі та грізні воїни в непростих умовах зуміли завоювати величезні території від річки Індигірки на заході до Берингового моря на сході. Їхні землі за площею можна порівняти з територією Казахстану.

Розфарбовують обличчя кров'ю

Чукчі поділяються на дві групи. Одні займаються оленярством (кочівники-скотарі), інші полюють на морського звіра, здебільшого добувають моржів, оскільки живуть на березі Північного Льодовитого океану. Але це основні заняття. Оленяр теж займаються промислом, вони добувають песців та інших хутрових тварин тундри.

Після вдалого полювання чукчі розфарбовують свої обличчя кров'ю вбитого звіра, зображуючи при цьому знак свого родового тотема. Потім ці люди здійснюють ритуальне жертвопринесення духам.

Воювали з ескімосами

Чукчі завжди були вмілими воїнами. Уявіть собі, скільки хоробрості необхідно, щоб виходити в океан на човні та нападати на моржів? Втім, не лише тварини ставали жертвами представників цього народу. Вони часто робили грабіжницькі походи на ескімосів, перебираючись у сусідню. Північну Америкучерез Берингову протоку на своїх човнах, зроблених з деревини та моржових шкур.

З військових походів умілі воїни привозили не лише награбоване добро, а й рабів, віддаючи перевагу молодим жінкам.

Цікаво, що у 1947 році чукчі вкотре вирішили піти війною на ескімосів, тоді лише дивом вдалося уникнути міжнародного конфлікту між СРСР та США, адже представники обох народів офіційно були громадянами двох супердержав.

Грабували коряків

Чукчі за свою історію встигли неабияк насолити не тільки ескімосам. Так вони часто нападали на коряків, відбираючи їх оленів. Відомо, що з 1725 по 1773 роки загарбники надали близько 240 тисяч (!) голів чужої худоби. Власне, чукчі зайнялися оленярством після того, як пограбували сусідів, багатьом з яких довелося добувати собі їжу полюванням.

Підкравшись до поселення коряків у ночі, загарбники протикали списами їх яранги, прагнучи відразу вбити всіх господарів стада, доки вони не прокинулися.

Татуювання на честь убитих ворогів

Чукчі покривали свої тіла татуюваннями, присвяченими вбитим ворогам. Після перемоги воїн наносив на тильний бік зап'ястя правої руки стільки крапок, скільки противників він відправив на той світ. На рахунку деяких досвідчених бійців було стільки повалених ворогів, що крапки зливались у лінію, що йде від зап'ястя до ліктя.

Вважали за краще смерть полону

Чукотські жінки завжди носили при собі ножі. Гострі леза були потрібні їм у побуті, а й у випадок самогубства. Оскільки полонені люди автоматично ставали рабами, чукчі віддавали перевагу смерті такого життя. Дізнавшись про перемогу ворога (наприклад, що з'явилися помститися коряків), матері спочатку вбивали своїх дітей, а потім і самих себе. Як правило, вони кидалися грудьми на ножі чи списи.

Воїни, що програли на полі бою, просили своїх супротивників про смерть. Причому робили це байдужим тоном. Єдиним побажанням було – не гаяти.

Виграли війну з Росією

Чукчі - єдиний народ Крайньої Півночі, що воював з Російською імперієюі здобув перемогу. Першими колонізаторами тих місць стали козаки, керував якими отаман Семен Дежнєв. У 1652 році вони збудували Анадирський острог. За ними на землі Заполяр'я вирушили інші шукачі пригод. Войовничі жителі півночі не захотіли мирно сусідити з росіянами, а тим більше – виплачувати податки в імперську скарбницю.

Війна розпочалася 1727 року і тривала понад 30 років. Тяжкі бої в непростих умовах, партизанські диверсії, хитромудрі засідки, а також масові самогубства чукотських жінок і дітей - все це змусило російські війська здригнутися. В 1763 армійські частини імперії були змушені покинути Анадирський острог.

Незабаром біля берегів Чукотки з'явилися кораблі англійців та французів. Виникла реальна небезпека, що ці землі захоплять давні супротивники, зумівши домовитись із місцевим населенням без боротьби. Імператриця Катерина II вирішила діяти більш дипломатично. Вона надала чукчам податкові пільги, які правителів буквально обсипала золотом. Російським жителям Колимського краю було наказано, «… щоб вони нічим не дратували чукоч, під страхом, інакше, відповідальності по військовому суду».

Такий мирний підхід виявився набагато ефективнішим, ніж військова операція. 1778 року чукчі, задобрені владою імперії, прийняли російське підданство.

Змащували стріли отрутою

Чукчі чудово володіли своїми луками. Вони змащували наконечники стріл отрутою, навіть легке поранення прирікало жертву на повільну болісну і неминучу смерть.

Бубни обтягували людською шкірою

Чукчі билися під звуки бубнів, обтягнутих не оленячою (як належить за звичаєм), а людською шкірою. Така музика наганяла жах на ворогів. Про це говорили російські солдати та офіцери, що воювали з аборигенами півночі. Колонізатори пояснювали свою поразку у війні особливою жорстокістю представників цього народу.

Воїни вміли літати

Чукчі під час рукопашних сутичок перелітали через поле битви, приземляючись у тилу ворога. Як вони робили стрибки на 20-40 метрів і після цього могли битися? Вчені й досі не знають відповіді на це запитання. Ймовірно, умілі воїни використовували особливі пристрої на зразок батутів. Цей прийом часто дозволяв здобувати перемоги, адже противники так і не зрозуміли, як йому протистояти.

Володіли рабами

Чукчі володіли рабами до 40-х років ХХ століття. Жінок та чоловіків із бідних сімей часто продавали за борги. Вони виконували брудну та важку роботу, як і захоплені в полон ескімоси, коряки, евенки, якути.

Обмінювалися дружинами

Чукчі вступали у так звані групові шлюби. Вони входили кілька звичайних моногамних сімей. Чоловіки могли обмінюватись дружинами. Така форма соціальних відносинбула додатковою гарантією виживання у важких умовах вічної мерзлоти. Якщо хтось із учасників подібного союзу гинув на полюванні, то про його вдову та дітей було кому подбати.

Народ гумористів

Чукчі могли прожити, знайти дах і їжу, якщо мали здатність смішити людей. Народні гумористи переїжджали з стійбища до стойбища, веселячи всіх своїми жартами. Їх поважали та високо цінували за талант.

Винайшли памперси

Чукчі першими винайшли прообраз сучасних підгузків. Вони використовували шар моху з оленячою шерстю як поглинаючий матеріал. Новонародженого одягали на кшталт комбінезону, змінюючи імпровізований підгузок кілька разів на день. Життя в умовах суворої півночі змушувало людей бути винахідливими.

Змінювали підлогу за наказом духів

Чукотські шамани могли змінити підлогу за вказівкою духів. Чоловік починав носити жіночий одяг і поводитися відповідно, іноді він буквально виходив заміж. А ось шаманка, навпаки, переймала стиль поведінки сильної статі. Такого перетворення, за віруваннями чукчів, від своїх служителів іноді вимагали духи.

Літні люди вмирали добровільно

Чукотські люди похилого віку, не бажаючи бути тягарем для своїх дітей, часто погоджувалися на добровільну смерть. Відомий письменник-етнограф Володимир Богораз (1865-1936 рр.) у своїй книзі «Чукчі» зазначив, що причиною виникнення такого звичаю стало зовсім не Погане відношеннядо літніх людей, а важкі умови життя та нестача їжі.

Часто добровільну смерть обирали тяжкохворі чукчі. Як правило, таких людей убивали через придушення найближчі родичі.