Câu chuyện Kinh thánh. Cựu ước và Tân ước

Lịch sử theo Kinh thánh nên chiếm vị trí đầu tiên trong số các khoa học lịch sử, vì nó là câu chuyện về mối quan hệ ngàn năm giữa Đức Chúa Trời vô hạn và con người do Ngài tạo ra. Đây là biên niên sử về cách nhân loại tích lũy kinh nghiệm vô giá về Khải huyền và kiến thức về Chúa.
Những sự kiện vui mừng và bi thảm diễn ra cách đây khoảng hai nghìn năm tại Giê-ru-sa-lem và các vùng lân cận của nó đã mãi mãi thay đổi tiến trình lịch sử thế giới. Tại vùng ngoại ô của Đế chế La Mã, Con Thiên Chúa đã hiện ra với những người đánh cá và người thu thuế đơn sơ và tiết lộ cho họ sự thật, ánh sáng đã biến đổi thế giới.
Trong tập đầu tiên của "Lịch sử Kinh thánh" bao gồm các nghiên cứu về các sự kiện trong Cựu ước. Cuốn sách được soạn trên cơ sở tác phẩm kinh điển của học giả, nhà văn và nhà thần học lỗi lạc về Kinh thánh người Nga Alexander Pavlovich Lopukhin.
Trong quyển thứ hai của Lịch sử Kinh thánh » bao gồm các nghiên cứu về các sách của Tân Ước.
Ấn phẩm được chuẩn bị trên cơ sở tác phẩm kinh điển của học giả, nhà văn và nhà thần học lỗi lạc về Kinh thánh người Nga Alexander Pavlovich Lopukhin.

“Những sự kiện được ghi lại trên các trang của Kinh thánh không chỉ có giá trị bằng chứng lịch sử quan trọng mà còn mang một ý nghĩa tôn giáo to lớn, giúp chúng ta hiểu được rằng chúng ta có khả năng xây dựng mối quan hệ đúng đắn với Đức Chúa Trời và những người lân cận”.

“Đọc Kinh thánh một cách chính xác nghĩa là có thể phân biệt được đâu là Thần thánh và đâu là con người trong đó. Tất cả các cuộc tấn công vào Kinh thánh, dù là vô thần hay được gọi là phê phán lịch sử, đều dựa trên thực tế là mọi người không biết cách đọc Kinh thánh, nhầm lẫn giữa yếu tố con người, có thể thay đổi và dễ sai lầm với sự hiện diện của Thần thánh, điều vượt quá bất kỳ sự phê bình của con người.

Thượng phụ của Matxcova và cả nước Nga KIRILL

CÁC NỘI DUNG

SÁCH 1. ĐỀ THI CŨ.

Lời nói đầu cho ấn bản đầu tiên của cuốn sách của A. P. Lopukhin
"HƯỚNG DẪN VỀ LỊCH SỬ SINH HỌC CỦA THÍ NGHIỆM CŨ"

GIAI ĐOẠN MỘT
Từ sáng tạo đến lũ lụt

I. Tạo ra thế giới
II. Tạo ra những người đầu tiên và cuộc sống hạnh phúc của họ trên thiên đường
III. Sự sụp đổ và hậu quả của nó, Vị trí của Thiên đường
IV. Các con trai và hậu duệ trực tiếp của A-đam. Cain và Abel. Hai hướng trong cuộc sống của loài người thời cổ đại. Sự trường tồn của các tổ phụ. Niên đại

GIAI ĐOẠN HAI
Từ trận lụt đến Áp-ra-ham

V. Trận lụt
VI. Hậu duệ của Nô-ê. Gia phả các dân tộc. Đại dịch Babylon và sự phân tán của các quốc gia. Bắt đầu thờ hình tượng

GIAI ĐOẠN BA
Từ cuộc bầu cử của Áp-ra-ham đến cái chết của Giô-sép và sự kết thúc của thời đại gia trưởng

VII. Sự lựa chọn của Áp-ra-ham. Cuộc di cư của ông đến vùng đất Canaan và cuộc sống của ông tại đất nước này. Giao ước của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham và lời hứa về một đứa con trai
VIII. Hiển linh tại Oak of Mamri. Sự tàn phá của các thành phố trong thung lũng Siddim. Thử thách tối cao về đức tin của Áp-ra-ham và những ngày cuối đời của ông
IX. Isaac và các con trai của anh ấy
X. Gia-cốp
XI. Joseph
XII. Tình trạng bên trong và bên ngoài của gia đình được lựa chọn trong thời đại phụ hệ. Thờ cúng và nghi lễ. Đạo đức và lối sống. Ban, ngành và giáo dục
Lần thứ XIII. Tôn giáo chân chính nằm ngoài chủng tộc đã chọn. Công việc. Tình trạng tôn giáo của các dân tộc ngoại giáo. Niên đại

GIAI ĐOẠN BỐN
Từ cái chết của Giô-sép đến cái chết của Môi-se

XIV. Người Israel ở Ai Cập
XV. Moses, sự lớn lên của ông ở Ai Cập và ở lại vùng đất Midian. Cuộc gọi của anh ấy tại Mount Horeb
Lần thứ XVI. Sự cầu thay trước khi các Pharaoh và Ai Cập bị hành quyết. Chuẩn bị cho cuộc Xuất hành. Phục Sinh
XVII. Cuộc di cư khỏi Ai Cập. Vượt Biển Đỏ
Thế kỷ XVIII. Dân Y-sơ-ra-ên lang thang trong sa mạc đến Sinai
XIX. Lịch sử của món quà của pháp luật Sinai. Con bê vàng. Đền tạm. Chức linh mục. đánh số của người dân
XX. Các sự kiện của 38 năm lang thang trong sa mạc. Chinh phục đất nước Đông Jordan. Những mệnh lệnh và lời khuyên nhủ cuối cùng của Môi-se; lời tiên tri ban phước của ông cho dân chúng và sự diệt vong
XXI. Luật Môsê. Thần quyền. Đền tạm và các cơ sở liên quan
XXII. Các nghị định của luật pháp Mosaic liên quan đến đời sống dân sự. Giáo dục. Những cuốn sách được Chúa soi dẫn. Niên đại

THỜI KỲ NĂM
Từ cuộc chinh phục đất hứa đến việc thiết lập vương quyền

XXIII. Miền đất hứa. Vị trí và bản chất bên ngoài của nó. Dân số, ngôn ngữ, tôn giáo và tình trạng hộ tịch
XXIV. Joshua, cuộc chinh phục Đất Hứa và sự phân chia của nó. Hoạt hình tôn giáo của người dân Israel

Thẩm phán lần
XXV. Sự lệch lạc của dân Y-sơ-ra-ên trong việc thờ hình tượng và sự cải đạo của họ đối với Đức Chúa Trời trong những thảm họa xảy đến với họ. Deborah và Barak
XXVI. Gideon và Jephthah
XXVII. Samson
XXVIII. Nhà nước về tôn giáo và đạo đức của dân Y-sơ-ra-ên trong Thời các Thẩm phán. . Lịch sử của Ruth
XXIX. Eli - Thượng tế và Thẩm phán
XXX. Samuel là một nhà tiên tri và thẩm phán. Trường học của các nhà tiên tri. Giáo dục. Niên đại

THỜI KỲ SÁU
Từ sự xức dầu của vua đến sự phân chia của vương quốc Do Thái

XXXI. Sự xức dầu của Sau-lơ cho vương quyền. những năm đầu tiên của triều đại của mình. Từ chối Sau-lơ và xức dầu cho Đa-vít
XXXII. Sau-lơ và Đa-vít. Sự thất bại của Gô-li-át và sự trỗi dậy của Đa-vít tại toà án. Sự ngược đãi đối với anh ta. Sự chết của Saul
XXXIII. Triều đại của David. Chinh phục Jerusalem. Chuyển giao Hòm giao ước, các cuộc chiến thắng lợi và ý tưởng xây dựng một ngôi đền
XXXIV. Sự tiếp tục của triều đại của David. Sức mạnh của mình và sự sụp đổ. Áp-sa-lôm và cuộc nổi loạn của anh ta
XXXV. Những năm cuối cùng trong triều đại của David. Đánh số người và hình phạt. Những mệnh lệnh cuối cùng và cái chết của David
XXXVI. Triều đại của Solomon. Trí tuệ của vị vua trẻ tuổi, sự vĩ đại và quyền lực của ông. Xây dựng và hiến dâng ngôi đền
XXXVII. Solomon trên đỉnh cao vinh quang của mình. Nữ hoàng Sheba. Sa-lô-môn sụp đổ và cái chết
XXXVIII. Tình trạng nội bộ của dân Y-sơ-ra-ên trong thời các vua. Tôn giáo và thờ cúng. Những cuốn sách khai sáng và đầy cảm hứng. Niên đại

THỜI KỲ
Từ sự chia cắt vương quốc đến sự phá hủy đền thờ của Solomon bởi người Babylon

XXXIX. Sự phân chia các vương quốc, nguyên nhân và ý nghĩa của nó. Jeroboam và cuộc ly giáo do ông ta gây ra
XL. Sự yếu đuối và gian ác của Rehoboamai Abijah, các vị vua của Judah, và triều đại ngoan đạo của Asa và Jehoshaphat
XLI. Các vua của Y-sơ-ra-ên là A-háp và A-sa-xia, hoàn toàn thành lập việc thờ hình tượng dưới quyền họ trong vương quốc Y-sơ-ra-ên. Tiên tri Êlia. Hậu quả tai hại của liên minh của Jehoshaphat với các vị vua của Y-sơ-ra-ên
XLII. Những người kế vị A-háp. Tiên tri Elisha. Naaman người Syria. Nhà A-háp bị phá hủy
XLIII. Vua của Israel Jehu và những người kế vị. Tiên tri Jonah. Sự sụp đổ của vương quốc Y-sơ-ra-ên và sự phân tán của mười chi phái. Ghi nợ chính nghĩa
XLIV. Các vị vua của người Do Thái, Jehoash, Ahaz, Hezekiah và Manasseh. Tiên tri Isaiah. Công việc cải cách của Vua Giô-si-a
XLV. Sự sụp đổ của Vương quốc Judah. Tiên tri Giê-rê-mi. Cái chết của Jerusalem. Chiếm đóng Babylon
XLVI. Nội tình của những người được chọn trong thời kỳ VII. tình trạng của các quốc gia xung quanh. Niên đại

TÁM GIAI ĐOẠN
Thời điểm Babylon bị giam cầm

XLVII. Trạng thái bên ngoài và tôn giáo của người Do Thái. Hoạt động tiên tri của Ê-xê-chi-ên. Tiên tri Daniel
XLVIII. Sự sụp đổ của Babylon. Vị thế của người Do Thái dưới thời Cyrus. Tuyên ngôn trả tự do cho tù nhân. Niên đại

GIAI ĐOẠN NINE
Tình trạng của Nhà thờ Cựu ước từ Ezra đến Lễ giáng sinh của Chúa Kitô

XLIX. Sự trở lại của người Do Thái khỏi bị giam cầm. Tạo ra ngôi đền thứ hai. Hoạt động của Ezra và Nehemiah. Những lời tiên tri cuối cùng. Số phận của những người Do Thái ở lại vương quốc Ba Tư: câu chuyện của Esther và Mordecai
L. Nhà nước của người Do Thái dưới sự thống trị của Hy Lạp. Thời của Maccabees và những việc làm của họ đối với nhà thờ và nhà nước. Người Do Thái dưới sự cai trị của La Mã. Triều đại của Hêrôđê
L.I. Tình trạng tôn giáo và đạo đức của người Do Thái khi họ trở về từ nơi bị giam cầm. Các môn phái. Thờ cúng. Cơ quan chủ quản. Niên đại
LII. Người Do Thái của sự phân tán. Tình trạng của thế giới ngoại đạo. Sự mong đợi chung của Đấng Cứu Rỗi

ỨNG DỤNG
I. Ngày sáng tạo
II. Niên đại Kinh thánh
III. Truyền thuyết về lũ lụt
IV. Sự hủy diệt của Sodom và Gomorrah
V. Những năm đói khổ ở Ai Cập
VI. Cắm trại trên sa mạc
VII. Manna
VIII. Balaam
IX. Hạ chí dưới thời Joshua
X. Tính toán thời gian trong Kinh thánh
XI. Quy mô Kinh thánh và tiền bạc
XII. Các phép đo chiều dài
Lần thứ XIII. Các phép đo của thể lỏng và thể lỏng
XIV. Bảng tổng hợp các sự kiện quan trọng nhất từ cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập

SÁCH 2. BÀI KIỂM TRA MỚI.

CỤC MỘT
Lời nhập thể của Thiên Chúa. Sự giáng sinh, thời thơ ấu và thời niên thiếu của Chúa Giê-xu Christ

I. Lời muôn thuở. Xa-cha-ri công bình và Ê-li-sa-bét. Truyền tin của St. Mary trinh nữ. Sự ra đời của John the Baptist
II. Chúa giáng sinh. Cắt bì của Chúa. Cuộc gặp gỡ của Chúa Jêsus trong đền thờ. Chầu Thánh Thể. Lối thoát của St. Các gia đình ở Ai Cập và trở về Nazareth
III. Cuộc sống của St. Các gia đình ở Nazareth. Chúa Giê-su mười hai tuổi trong đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Sự trỗi dậy của Chúa Giê-xu

PHẦN THỨ HAI
Việc Đức Chúa Jêsus Christ tham gia vào Công việc Phục vụ Mở rộng để Cứu rỗi Nhân loại

IV. Bài giảng của John the Baptist trong sa mạc. Phép rửa của Chúa Giêsu Kitô. Đưa anh ta vào đồng vắng và sự cám dỗ từ ma quỷ
V. Lời khai của Gioan Tẩy Giả về bản thân và về Chúa Giêsu Kitô. Những môn đồ đầu tiên của Chúa Giê-xu Christ. Phép lạ đầu tiên của Đấng Christ trong một cuộc hôn nhân ở thành phố Cana

BỘ BA
Những Công Việc và Sự Giảng Dạy của Chúa Giê Su Ky Tô từ Lễ Vượt Qua Thứ Nhất đến Lễ Vượt Qua Thứ Hai

VI. Ở Judea. Việc trục xuất những người buôn bán ra khỏi chùa. Cuộc trò chuyện giữa Chúa Giê-xu Christ và Nicôđêmô. Lời chứng cuối cùng của Giăng Báp-tít về Chúa Giê-xu Christ
VII. Lễ viếng Chúa Giê-xu Christ tại Sa-ma-ri. Cuộc trò chuyện của anh với người phụ nữ Samaritan
VIII. Ở Galilê. Chữa lành con trai của một cận thần bởi Chúa Kitô. Bài giảng tại Giáo đường Do Thái Nazareth
IX. Câu cá tuyệt vời trên hồ Galilê. Chữa lành những người bị quỷ ám và bại liệt và nhiều người khác ở Ca-phác-na-um. Lời kêu gọi làm sứ đồ của công dân Ma-thi-ơ

CỤC BỐN
Những Công Việc và Sự Giảng Dạy của Chúa Giê Su Ky Tô từ Đệ Nhị đến Đệ Tam Phục Sinh

X. Ở Jerusalem. Chữa lành người bại liệt tại bể bơi của cừu. Đụng độ với người Pha-ri-si về việc các môn đồ nhổ lúa vào ngày Sa-bát. Chữa bệnh khô tay
XI. Phục vụ ở Ga-li-lê và xung quanh Hồ Ga-li-lê. Lựa chọn của mười hai sứ đồ. Bài giảng trên núi và bản chất của luật pháp Tân ước
XII. Chữa lành bệnh phong cùi và người hầu của centurion. Sự sống lại của con trai của góa phụ Nain. Đại sứ quán của John the Baptist. Tha thứ cho kẻ tội lỗi trong nhà Si-môn người Pha-ri-si
Lần thứ XIII. Một cách giảng dạy mới - những câu chuyện ngụ ngôn. Dụ ngôn về người gieo giống, về hạt cải, về lúa mì và vỏ cây. Chế ngự cơn bão trên hồ. Chữa bệnh cho Gadara bị quỷ ám
XIV. Sự chữa lành của một người phụ nữ bị chảy máu, và sự sống lại của con gái của Jairus. Khởi hành của mười hai sứ đồ để rao giảng. Tử đạo của John the Baptist
XV. Sự trở lại của các môn đệ từ bài giảng. Sự nuôi dưỡng thần kỳ của năm nghìn người với năm ổ bánh. Bước đi của Đấng Christ trên mặt nước và cuộc trò chuyện của Ngài trong hội đường Ca-phác-na-um về bí tích hiệp thông

BỘ NĂM
Những việc làm và lời dạy của Chúa Giê Su Ky Tô từ Lễ Phục Sinh thứ ba cho đến khi Ngài vào thành Giê-ru-sa-lem long trọng

Lần thứ XVI. Cuộc trò chuyện của Chúa Giêsu Kitô về ý nghĩa của truyền thống cha. Chữa lành cho đứa con gái bị quỷ ám của người Ca-na-an. Phép màu ở vùng Transjordan
XVII. Lời thú tội của ứng dụng. Phi-e-rơ và lời tiên báo của Chúa Giê-su về sự đau khổ và cái chết đang chờ đợi ông tại Giê-ru-sa-lem. Sự biến hình
Thế kỷ XVIII. Chữa lành cho một thanh niên bị quỷ ám, câm điếc. Kỳ diệu nhận được một đồng xu để tỏ lòng thành kính với ngôi đền. Sự dạy dỗ của Chúa Giê Su Ky Tô về sự phán xét của Hội Thánh và sự tha thứ cho những tội lỗi. Truyện ngụ ngôn về vị vua nhân hậu và chủ nợ nhẫn tâm
XIX. Trên đường từ Ga-li-lê đến Giê-ru-sa-lem. Lòng hiếu khách của người Samari. Đại sứ quán của Bảy mươi. Dụ ngôn Người Samaritanô nhân hậu. Chuyến thăm của Martha và Mary. Lời cầu nguyện của Chúa
XX. Ở Jerusalem. Bài giảng của Chúa Giê Su Ky Tô vào giữa buổi chiều và ngày cuối cùng của Lễ Các Nhà Tạm. Chữa lành người mù
XXI. Tại Ga-li-lê và trên đường đến Giê-ru-sa-lem của đất nước bên kia sông Giô-đanh. Dụ ngôn và phép lạ
XXII. Ở Jerusalem. Lời làm chứng của Chúa Giê Su Ky Tô trong ngày lễ sửa sang đền thờ về sự trung thành của Ngài với Đức Chúa Trời là Cha
XXIII. Ở đất nước Jordan. Phước lành của trẻ em. Người thanh niên giàu có. Câu chuyện ngụ ngôn về mức lương bình đẳng cho công nhân trong vườn nho. Tin tức về bệnh tình của La-xa-rơ và sự ra đi của Đấng Christ đến miền Giu-đê
XXIV. Ở Judea. Sự sống lại của La-xa-rơ. Quyết định của Tòa công luận chống lại Chúa Giê-su Christ. Sự báo trước về cái chết trên thập tự giá. Yêu cầu của Salome. Việc chữa lành người mù ở Giêricô và sự hoán cải của ông Giakêu. Xức dầu bàn chân của Chúa Giê Su Ky Tô với Myrrh tại Bữa Tiệc Ly ở Bethany

BỘ PHẬN SÁU
Những ngày cuối cùng của cuộc đời trên đất của Chúa Giê-xu Christ

XXV. Việc Chúa vào thành Giê-ru-sa-lem và các việc làm, dụ ngôn và các cuộc trò chuyện sau đó. Các câu trả lời cho cuộc thẩm vấn xảo quyệt của người Pha-ri-si, người Sa-đu-sê và các kinh sư
XXVI. Lời tố cáo cuối cùng của Chúa Giêsu Kitô của các kinh sư và người Pharisêu. Ca ngợi sự siêng năng của người đàn bà góa. Trò chuyện với các môn đồ về sự tàn phá của đền thờ và Giê-ru-sa-lem, về ngày tận thế và ngày tái lâm. Dụ ngôn về mười trinh nữ và tài năng. Hình ảnh ngày tận thế
XXVII. Quyết định của Tòa Công luận về việc bắt Chúa bằng cách xảo quyệt; sự phản bội của Giuđa. Rửa chân, Tiệc Ly và trò chuyện từ biệt với các môn đệ. Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su Christ trong Vườn Ghết-sê-ma-nê và bị binh lính bắt giữ
XXVIII. Phiên tòa xét xử Đấng Christ tại các thượng tế Anna và Cai-pha. Phi-e-rơ từ chối và ăn năn. Chúa Giêsu Kitô tại phiên tòa xét xử Philatô và Hêrôđê; lùng sục anh ta và bị Philatô kết án tử hình. Cái chết của Giuđa, cũng như những thủ phạm khác của tội ác
XXIX. Đóng đinh, đau khổ trên thập tự giá, cái chết và sự chôn cất của Chúa Giê-xu Christ
XXX. Sự phục sinh của Chúa Kitô. Các cuộc hiện ra của Chúa Kitô Phục sinh. Thăng thiên

PHẦN BẢY
Nhà thờ ở Palestine trước sự phân tán của các tín đồ Cơ đốc giáo từ Jerusalem

XXXI. Bầu Matthias làm sứ đồ. Lễ Hiện Xuống và Sự giáng xuống của Chúa Thánh Thần trên các Tông đồ. Những người cải đạo đầu tiên và Nhà thờ Linh trưởng
XXXII. Chữa lành người què trong chùa. Một cảnh báo từ Sanhedrin. Thông tin liên lạc của điền trang. Ananias và Sapphira. Áp bức. Bảy phó tế và lòng nhiệt thành của họ đối với việc truyền bá phúc âm
XXXIII. Archdeacon Stephen, bài giảng và cuộc tử đạo của ông. Sự bắt bớ các môn đồ và việc họ bị xua đuổi khỏi Giê-ru-sa-lem. Truyền bá Phúc âm. Phi-líp giảng ở Sa-ma-ri. Simon phù thủy. Chuyển đổi của một hoạn quan Ethiopia. Tình trạng của nhà thờ vào cuối triều đại của Tiberius

QUYỀN LỰC PHÂN BIỆT
Hội thánh giữa các dân ngoại từ sự cải đạo của Sau-lơ thành sự tử đạo của ông ở Rô-ma

XXXIV. Sự hoán cải của Sau-lơ. Bắt đầu anh ta đối mặt với các sứ đồ và một mục đích đặc biệt
XXXV. Kháng cáo của Cornelius ap. Peter. Rao giảng cho dân ngoại tại Antioch và Hội thánh dân ngoại đầu tiên. Cuộc bách hại ở Jerusalem và cuộc tử đạo của St. Jacob
XXXVI. Sự đến của Sau-lơ ở An-ti-ốt. Giúp đỡ cho các Cơ đốc nhân ở Jerusalem. Khởi hành Ba-na-ba và Sau-lơ để rao giảng cho dân ngoại. Hành trình truyền giáo đầu tiên Paul. Nhà thờ Jerusalem
XXXVII. Hành trình truyền giáo thứ hai Paul. Sự khởi đầu của Phúc âm ở Châu Âu
XXXVIII. Ấp. Paul ở Athens. Bài phát biểu của anh ấy là ở Areopagus. Cuộc sống và sự rao giảng ở Cô-rinh-tô. Tin nhắn đầu tiên
XXXIX. Hành trình truyền giáo thứ ba Paul. Ở lại Ephesus. Thư tín gửi Ga-la-ti và Cô-rinh-tô. Cuộc nổi dậy ở Ephesus
XL. Trên đường đến Macedonia. Thư thứ hai gửi Cô-rinh-tô. Ở Corinth. Thư gửi người La Mã. Nhà nước La mã
XLI. Trên đường đến Jerusalem. Phụng vụ Chúa nhật ở Troas. Cuộc trò chuyện bằng tiếng Miletus với người già ở Ê-phê-sô. In Tyre and Caesarea
XLII. Ấp. Paul ở Jerusalem. Bạo loạn trong chùa. Việc sứ đồ bị bắt và sự ra đi của ông đến Sê-sa-rê. Felix và phiên tòa của anh ta
XLIII. Thủ tục của vụ án Paul trước Festus. Ấp. Paul và Agrippa II. Kêu gọi Caesar. Hành trình đến Rome và vụ đắm tàu
XLIV. Ấp. Paul ở Rome. Trái phiếu hai năm một lần. Các thư tín được viết từ Rô-ma đến Phi-líp-phê, Cô-lô-se, Ê-phê-sô và Phi-lê-môn. Giao Sứ đồ và Thư tín cho người Hê-bơ-rơ
XLV. Hoạt động ứng dụng. Paul sau khi giải phóng khỏi trái phiếu đầu tiên của mình. Tham quan phương Đông. Các Thư Mục Vụ gửi Ti-mô-thê và Tít. Du lịch Tây Ban Nha. Vụ bắt giữ mới ở Ephesus, Trái phiếu thứ hai ở Rome, và Tử đạo

BỘ PHẬN NINE
Cuối Thời đại Tông đồ

XLVI. Hoạt động tông đồ và cuộc tử đạo của St. Peter. Thư tín nhà thờ. Peter. Hoạt động của các Sứ đồ khác
XLVII. Cuộc nổi dậy của người Do Thái và sự tàn phá của Jerusalem. Ý nghĩa của sự kiện này trong lịch sử của Hội thánh
XLVIII. Loại bỏ những người theo đạo Cơ đốc khỏi Jerusalem trước khi bị bao vây. Ấp. John, cuộc sống và công việc của anh ấy
XLIX. Sách Thánh của Tân Ước. Sách lịch sử, giáo dục và khải huyền
L. Nhà thờ Linh trưởng và các tổ chức của nó. Sự thờ phượng của những Cơ đốc nhân đầu tiên
L.I. Cuộc sống của những Cơ đốc nhân đầu tiên. Sự trong sạch và tôn nghiêm của đời sống gia đình. Vị thế của phụ nữ và trẻ em. Nô lệ và quý ông. Tình yêu đối với hàng xóm
LII. Cuộc đấu tranh của ngoại giáo với Cơ đốc giáo và chiến thắng của nhà thờ

ỨNG DỤNG
Ghi chú bổ sung về các vấn đề đã chọn trong lịch sử Kinh thánh của Tân ước

I. Lịch sử dân sự của người Do Thái từ sự ra đời của Chúa Kitô đến khi thành Giêrusalem bị hủy diệt
II. Năm sinh của Chúa Kitô
III. Tỉnh trưởng Quirinius và cuộc điều tra dân số Do Thái
IV. Publicans
V. Cái chết của Giuđa, kẻ phản bội
VI. Các thước đo độ dài trong Tân ước
VII. Tiền Tân ước
VIII. Bảng tuần tự lịch sử Tân Ước theo Bốn sách Phúc âm
IX. Niên đại của những sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử Tân Ước

Xem các tác phẩm khác của giáo sư

Alexander Pavlovich Lopukhin

Lịch sử Kinh thánh của Cựu ước

Lịch sử Kinh thánh của Cựu ước
Alexander Pavlovich Lopukhin

Cuốn sách của nhà thần học, học giả kinh thánh và dịch giả nổi tiếng người Nga A.P. Lopukhin lần đầu tiên nhìn thấy ánh sáng vào năm 1887 và kể từ đó đã trải qua hơn 20 lần xuất bản. Nhờ sự hiểu biết sâu sắc về câu chuyện trong Kinh thánh, ngày nay nội dung của nó không mất đi ý nghĩa. Sau khi thu thập và phân tích tài liệu phong phú về thần học, chú giải, niên đại, khảo cổ học, lịch sử và dân tộc học, tác giả tiết lộ ý nghĩa lịch sử của các sự kiện được mô tả trong Kinh thánh. Ông chứng minh rằng những câu chuyện trong Kinh thánh có cơ sở lịch sử thực tế.

Được coi là một tác phẩm thúc đẩy việc phổ biến khoa học thần học và khai sáng tâm linh, cuốn sách được viết bằng một ngôn ngữ dễ tiếp cận.

Alexander Pavlovich Lopukhin

Lịch sử Kinh thánh của Cựu ước

AST Publishing House LLC, 2017

Kỳ một. Từ sự sáng tạo của thế giới đến trận lụt

I. Tạo ra thế giới

Thế giới, được xem xét ở vẻ đẹp bên ngoài và sự hài hòa bên trong, là một sự sáng tạo kỳ diệu, đáng kinh ngạc bởi sự hài hòa của các bộ phận và sự đa dạng tuyệt vời của các hình thức. Trong tất cả sự rộng lớn của nó, nó di chuyển chính xác như một chiếc đồng hồ uy nghi được lên dây cót bởi một bậc thầy tài ba và khéo léo. Và cũng giống như khi nhìn vào một chiếc đồng hồ, ý nghĩ về chủ nhân đã chế tạo và bắt đầu nó vô tình xuất hiện, vì vậy khi xem xét thế giới trong chuyển động chính xác và hài hòa của nó, tâm trí sẽ vô tình nghĩ đến Thủ phạm mà nó mang ơn tồn tại. và phân phối kỳ diệu. Rằng thế giới không tồn tại vĩnh cửu và có sự khởi đầu của riêng nó đã được chứng minh rõ ràng, trước hết là niềm tin chung của các dân tộc, những người đều lưu giữ truyền thống cổ xưa về sự khởi đầu của vạn vật. Sau đó, một nghiên cứu về quá trình lịch sử của nhân loại, đặc biệt là của các dân tộc cổ đại nhất của nó, cho thấy rằng bản thân cuộc sống lịch sử có một giới hạn rất hạn chế và sớm chuyển sang thời tiền sử, tạo nên thời thơ ấu của loài người, trong đó biến nhất thiết phải giả định trước sự ra đời hoặc bắt đầu. Quá trình phát triển của các ngành khoa học và nghệ thuật cũng chỉ ra như vậy, điều này một lần nữa dẫn chúng ta đến trạng thái nguyên thủy khi chúng mới chỉ bắt đầu. Cuối cùng, các ngành khoa học mới nhất (địa chất và cổ sinh vật học), thông qua việc nghiên cứu các lớp của vỏ trái đất và những gì còn sót lại bên trong chúng, đã chứng minh một cách không thể chối cãi và rõ ràng rằng địa cầu dần dần hình thành trên bề mặt của nó, và đã có lúc hoàn toàn có không có sự sống trên đó, và bản thân anh ta ở trong trạng thái vô hình. Như vậy, sự khởi đầu của thế giới là không nghi ngờ gì, cho dù là ở dạng vật chất nguyên thủy vô hình chung, từ đó tất cả các dạng của nó dần dần hình thành. Nhưng bản thân chất nguyên thủy này đến từ đâu? Câu hỏi này đã chiếm lĩnh suy nghĩ của con người từ lâu, nhưng thật bất lực để giải quyết nó nếu không có sự giúp đỡ cao hơn, và trong thế giới ngoại giáo, những nhà hiền triết và người sáng lập tôn giáo vĩ đại nhất đã không thể vượt lên trên ý tưởng rằng chất nguyên thủy này tồn tại từ vĩnh hằng, và từ đó là Chúa. đã tạo ra một cái gì đó. hoặc sắp xếp thế giới, do đó chỉ là người tạo ra hoặc tổ chức của thế giới, nhưng không phải theo nghĩa thích hợp Người tạo ra nó. Sau đó, Sự Mặc khải của Thiên Chúa, có trong các sách Thánh Kinh, xuất hiện để giúp trí óc con người, và nó công bố một cách đơn giản và rõ ràng về mầu nhiệm vĩ đại của con người, để các nhà hiền triết của mọi thời đại và các dân tộc đã cố gắng hiểu một cách vô ích. Bí ẩn này được tiết lộ trên trang đầu tiên của cuốn sách Sáng thế ký, cuốn sách bắt đầu lịch sử thế giới và nhân loại trong Kinh thánh.

Tác giả của sách Sáng thế, St. tiên tri Moses. Những từ ngữ này diễn tả chân lý, vô cùng sâu xa của nó, rằng mọi thứ tồn tại trên trời và dưới đất, và do đó là vật chất nguyên thủy, đều có sự khởi đầu của nó, và mọi thứ được tạo ra bởi Thượng đế, Đấng duy nhất là vĩnh cửu và tồn tại ở thời tiền thời gian, và, hơn nữa, được tạo ra từ hư không, như chính động từ "thanh" được sử dụng để diễn đạt từ "được tạo ra" có nghĩa là. Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa duy nhất của vũ trụ, và không có Ngài thì không thể có chuyện gì xảy ra.

Chấp thuận ý tưởng này, do đó, nhà biên niên sử đã bác bỏ tất cả các cách giải thích khác về nguồn gốc của thế giới, tức là thế giới không thể hình thành một cách tình cờ, hoặc từ thế hệ tự phát, hoặc từ cuộc đấu tranh của các nguyên tắc thiện và ác (như các nhà hiền triết ngoại giáo đã dạy, và sau họ là sự khôn ngoan mới nhất), nhưng chỉ từ quyết định tự do của ý chí của Đức Chúa Trời toàn năng, Đấng đã từ bỏ sự không tồn tại để gọi thế giới đến sự tồn tại tạm thời. Quyết định này chỉ xuất phát từ tình yêu và sự tốt lành của Đấng Tạo Hóa, với mục đích là cho tạo vật có cơ hội tận hưởng những đặc tính tuyệt vời nhất của con người Ngài. Và đây “Ngài,” theo tác giả Thi thiên được soi dẫn, “đã nói và điều đó đã xảy ra, Ngài truyền lệnh và điều đó xuất hiện” mọi sự (Thi 33: 9). Khí cụ của Ngài trong việc tạo dựng là Lời Ngài (“đã nói và đã làm”), là Ngôi Lời nguyên thủy, Con Thiên Chúa, nhờ Ngài mà “mọi sự ra đời, và không có Ngài thì điều đó đã xảy ra” (Ga 1: 3 ). Vì câu thứ hai nói riêng về sự tham dự của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong công việc sáng tạo, nên rõ ràng Đức Chúa Trời đã hành động trong việc tạo dựng thế giới với tư cách là Ba Ngôi vĩnh cửu.

Sau khi khám phá ra bí mật về nguồn gốc của thế giới nói chung và hai phần cấu thành của nó - trời và đất, nhà biên niên sử tiến hành mô tả sự hình thành của thế giới ở dạng hiện tại, ở tất cả các dạng có thể nhìn thấy của nó, và kể từ khi Biên niên sử của sự tồn tại nhằm hướng dẫn cư dân trên trái đất, sau đó sự chú ý chính của nó đề cập cụ thể đến lịch sử hình thành trái đất, do đó trong câu thứ hai không còn đề cập đến bầu trời nữa. Trong trạng thái nguyên thủy của nó, “trái đất là vô hình và trống rỗng, và bóng tối bao trùm vực thẳm; và Thần của Đức Chúa Trời bay lượn trên mặt nước. " Đó là một vật chất vô hình mới được tạo ra - một sự hỗn loạn trong đó các lực lượng mù mịt của vật chất đi lang thang, chờ đợi lời sáng tạo của Đấng Tạo Hóa, và trên vực thẳm lang thang này là bóng tối, và chỉ có Thần sáng tạo của Đức Chúa Trời lơ lửng trên mặt nước, như nếu bón phân cho mầm và hạt của sự sống đã nảy sinh trên mặt đất. Khải Huyền không nói gì về thời gian của một trạng thái hỗn loạn như vậy. Chỉ từ một thời điểm nhất định, hoạt động sáng tạo và giáo dục của Đấng Tạo Hóa mới bắt đầu, và nó diễn ra trong sáu khoảng thời gian liên tiếp, được gọi là những ngày tạo dựng.

Khi đến lúc bắt đầu hoạt động sáng tạo, lời của Đức Chúa Trời như sấm dậy trên vật chất vô hình tối tăm: “Hãy có ánh sáng! và có ánh sáng. Trên vực thẳm của sự hỗn loạn, ngày đẹp trời của Đức Chúa Trời ngay lập tức rạng rỡ và chiếu sáng tử cung u ám của bóng tối tiền thời gian. “Và Đức Chúa Trời đã nhìn thấy ánh sáng đó là điều tốt lành”; và “Đức Chúa Trời đã tách ánh sáng khỏi bóng tối. Và Chúa gọi là ngày ánh sáng, và đêm tối. Và có buổi tối và buổi sáng: một ngày.

Với sự xuất hiện của ánh sáng, sự lên men của các lực trong chất hỗn loạn sủi bọt càng tăng cường. Những khối hơi khổng lồ bốc lên trên bề mặt của cơ thể trái đất và bao bọc nó trong những đám mây và bóng tối không thể xuyên thủng, do đó bất kỳ đường phân cách nào ngăn cách nó với các thiên thể khác đều bị mất. “Và Đức Chúa Trời phán rằng: Hãy có cái chắc ở giữa nước, và để nó tách nước ra khỏi nước; (và vì vậy nó đã được). Và Đức Chúa Trời đã tạo ra nền tảng vững chắc; và anh ta tách nước ở dưới lớp vỏ cứng ra khỏi nước ở phía trên lớp vỏ cứng; và nó đã như vậy. " Các lớp hơi dưới biến thành nước và đọng lại trên bề mặt của vực thẳm vẫn còn sủi bọt, trong khi các lớp trên bốc hơi thành một vùng không gian bao la trên trời, và bầu trời xanh tuyệt đẹp mà chúng ta nhìn thấy giờ đã mở ra trên mặt đất. Đó là ngày thứ hai.

Bên trên cơ thể trái đất có một bầu khí quyển đã được tẩy sạch hơi nước, nhưng bản thân trái đất vẫn là một biển rắn. Bấy giờ “Đức Chúa Trời phán: hãy gom các nước ở dưới trời vào một nơi, và đất khô sẽ hiện ra; và nó đã như vậy. " Chất cô đặc và nguội dần ở một số nơi, giảm dần ở những nơi khác; những nơi cao nhô lên khỏi mặt nước, trở thành vùng đất khô cằn, những chỗ trũng và chỗ trũng chứa đầy nước hòa vào chúng và tạo thành biển. "Và Đức Chúa Trời gọi đất khô là đất, và sự tập hợp của nước mà Ngài gọi là biển; và Đức Chúa Trời thấy điều đó là tốt." Nhưng bất kể sự phân bố biển và đất tốt đến mức nào, trái đất vẫn chưa có mục đích tạo ra nó là gì: vẫn không có sự sống trên đó, và chỉ có những tảng đá trơ trụi, trơ trọi nhìn xuống các khe chứa nước.

Nhưng giờ đây, khi việc phân phối nước và đất đã hoàn thành, và các điều kiện cần thiết cho sự sống đã được hình thành, những khởi đầu đầu tiên của nó đã xuất hiện không lâu - dưới dạng thảm thực vật. “Và Đức Chúa Trời phán rằng: Hãy để đất sinh ra cỏ, cỏ sinh ra hạt giống (tùy theo loại và giống của nó), và cây sinh hoa kết trái tùy theo loại, đó là hạt giống của nó trên đất, và nó là như vậy.” “Và Chúa thấy điều đó thật tốt. Và có buổi tối và buổi sáng: ngày thứ ba.

Nhưng thực vật, để thực vật, cần có sự thay đổi ánh sáng và bóng tối thích hợp. “Và Đức Chúa Trời phán: hãy có ánh sáng trong sự vững chắc của trời (để soi sáng trái đất), để phân biệt ban ngày với ban đêm, và các dấu hiệu và thời gian, ngày và năm, và hãy để chúng là đèn trong sự vững chắc của trời. để chiếu sáng trên trái đất: và nó đã trở thành Vì vậy ". Theo lời của Đấng Tạo Hóa, hệ mặt trời và hệ sao cuối cùng đã được thành lập như hiện nay. Mặt trời rực sáng với ánh sáng mạnh mẽ, đầy sức sống và chiếu sáng các hành tinh xung quanh nó; vòm trời được trang hoàng bởi vô số ngôi sao, và vẻ rực rỡ mê hồn của chúng làm các thiên sứ trên trời thích thú, những người đồng thanh ca ngợi Đấng Tạo Hóa (Gióp 38: 7). “Và Chúa thấy điều đó thật tốt. Và có buổi tối và buổi sáng: ngày thứ tư.

Bầu trời vốn đã được tô điểm bởi những ánh sáng rực rỡ, những thảm thực vật khổng lồ đang phát triển trên trái đất; nhưng không có sinh vật sống nào trên trái đất có thể tận hưởng những món quà của thiên nhiên. Đối với sự tồn tại của chúng vẫn chưa có những điều kiện thích hợp, vì không khí đã bão hòa với những hơi độc hại, chỉ có thể góp phần tạo nên vương quốc thực vật. Nhưng ở đây thảm thực vật khổng lồ đã làm sạch bầu khí quyển, và các điều kiện được chuẩn bị cho sự phát triển của đời sống động vật. “Và Đức Chúa Trời phán rằng: Hãy để nước sinh ra các loài bò sát, tôi sống; và để chim bay trên đất, trong sự vững chắc của trời.

Nhờ mệnh lệnh thiêng liêng này, một hành động sáng tạo mới đã diễn ra, không chỉ mang tính giáo dục, như những ngày trước, mà theo nghĩa đầy đủ của từ này, sáng tạo, là hành động đầu tiên tạo ra vật chất nguyên thủy - từ hư không.

Ở đây một linh hồn sống đã được tạo ra, một thứ gì đó đã được đưa vào mà không có trong bản chất nguyên thủy hiện có. Và thực sự, người viết về cuộc sống hàng ngày ở đây sử dụng động từ “bara” lần thứ hai - để tạo ra từ hư vô. “Và Đức Chúa Trời đã tạo ra những loài cá lớn, và mọi sinh vật sống di chuyển, mà nước sinh ra, tùy theo loại của chúng, và mọi loài chim có cánh tùy theo loại của nó. Và Chúa thấy điều đó thật tốt. Đức Chúa Trời ban phước cho họ rằng: Hãy sinh sôi nảy nở, hãy sinh sôi nảy nở các nước trong biển cả, chim chóc sẽ sinh sôi nảy nở trên đất. Và có buổi tối và buổi sáng: ngày thứ năm.

Nước và không khí tràn đầy sự sống, nhưng phần ba của trái đất vẫn còn hoang vắng - vùng đất khô cằn, tức là nơi thuận tiện nhất cho sự sống của chúng sinh. Nhưng bây giờ đã đến lúc cô phải giải quyết. “Và Đức Chúa Trời phán rằng: Trái đất hãy sinh ra loài sinh vật sống theo loại của nó, gia súc và các loài bò sát, và các loài thú trên đất tùy theo loại của chúng; và nó là như vậy. Và Đức Chúa Trời đã tạo ra các con thú trên đất theo loại của chúng, và gia súc theo loại của chúng, và mọi vật bò trên đất theo loại của nó. " Tất cả những động vật này được hình thành từ trái đất, từ đó chúng vẫn chiết xuất các chất dinh dưỡng của chúng và biến chúng trở lại khi chúng phân hủy. "Và Chúa thấy điều đó thật tốt." Vì vậy, trái đất đã được sinh sống ở tất cả các bộ phận của nó. Thế giới của các sinh vật là một cái cây mảnh mai, rễ của nó bao gồm động vật nguyên sinh, và các nhánh trên của động vật bậc cao. Nhưng cái cây này chưa hoàn thiện, vẫn chưa có một bông hoa nào hoàn thiện và trang trí trên đỉnh của nó. Chưa có con người - vua của thiên nhiên. Nhưng rồi anh ấy cũng đến. “Và Đức Chúa Trời phán: chúng ta hãy tạo ra con người theo hình ảnh của chúng ta (và) giống như chúng ta; hãy để chúng thống trị cá biển, chim trời, gia súc và khắp đất, và mọi loài bò sát trên đất. Và Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh của chính Ngài, theo hình ảnh của Đức Chúa Trời Ngài đã tạo ra con người, nam và nữ Ngài đã tạo ra họ. Ở đây, lần thứ ba, một hành động sáng tạo (bara) đã diễn ra theo đúng nghĩa, vì con người một lần nữa có một thứ gì đó trong bản thể của mình mà không có trong bản chất được tạo ra trước anh ta, đó là tinh thần phân biệt anh ta với tất cả các sinh vật khác.

Như vậy đã kết thúc lịch sử sáng tạo và hình thành thế giới. “Và Đức Chúa Trời đã thấy tất cả những gì Ngài đã làm, và này, nó rất tốt. Và có buổi tối và buổi sáng: ngày thứ sáu. “Và Đức Chúa Trời đã hoàn thành các công việc của Ngài vào ngày thứ bảy, và nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy sau tất cả các công việc của Ngài, mà Ngài đã làm và tạo ra. Và Chúa đã ban phước cho ngày thứ bảy và thánh hóa nó ”. Từ điều này bắt nguồn việc thiết lập Sabbath như một ngày nghỉ ngơi, và dựa trên sự thay đổi chính xác của công việc và nghỉ ngơi trong cuộc sống của con người.

II. Tạo ra những người đầu tiên và cuộc sống hạnh phúc của họ trên thiên đường

Con người, với tư cách là vương miện của sự sáng tạo, được tạo ra theo lời khuyên đặc biệt của Đấng Tạo Hóa, và chỉ một mình con người được tạo ra theo hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời. Thân thể của Ngài, giống như thân thể của mọi loài vật, được hình thành từ đất; nhưng phần tinh thần của nó là nguồn cảm hứng trực tiếp của Đấng Tạo Hóa.

"Và Chúa là Đức Chúa Trời đã hình thành con người (A-đam) từ bụi đất, và thổi hơi thở sự sống vào lỗ mũi người, và con người trở thành một linh hồn sống." Do đó, hình ảnh và sự giống Thiên Chúa trong con người bao gồm mối quan hệ thuộc linh của anh ta với Thiên Chúa, trong nỗ lực hoàn thiện về tinh thần và đạo đức, điều này mang lại cho anh ta cơ hội thống trị thiên nhiên. Với tư cách là vua của sự sáng tạo, anh ta được đưa vào một khu vườn hoặc thiên đường đặc biệt được trồng cho anh ta ở Eden ở phía đông, tất cả các sinh vật đều nằm dưới sự kiểm soát của anh ta, và anh ta trở thành người cai trị trái đất.

Nhưng con người, với tư cách là một thực thể có lý trí và tinh thần, sẽ không phải là đại diện xứng đáng của Thần linh trên trái đất nếu anh ta sống trong cô đơn hoặc chỉ giao cảm với những sinh vật cao hơn mình, như thiên thần, hoặc thấp hơn, như động vật. Đối với anh ta không chỉ vì niềm vui và hạnh phúc, mà còn cần thiết hơn cho sự hoàn thiện của công việc thiêng liêng, có một trợ lý trong bản thân anh ta, có khả năng nhận thức và trao đổi ý nghĩ và cảm xúc lẫn nhau.

Trong khi đó, trong số những sinh vật đã được tạo ra, "đối với con người, không có người trợ giúp nào giống như anh ta." “Và Chúa là Đức Chúa Trời phán rằng: Con người ở một mình thì không tốt; Hãy để chúng tôi biến anh ấy thành một người trợ giúp phù hợp với anh ấy ”.

Vì vậy, một người vợ được tạo ra, và hơn nữa, từ xương sườn của chính người đàn ông, được lấy từ anh ta trong giấc ngủ sâu.

Ngay sau khi một người phụ nữ được tạo ra, một người đàn ông ngay lập tức hiểu được trong hành động này của Đấng Tạo Hóa mong muốn hạnh phúc cho cuộc sống xã hội của một con người và tuyên bố một cách tiên tri điều khoản đã trở thành luật hôn nhân trong tất cả các thế kỷ tiếp theo: “đây là xương bởi xương tôi và thịt bởi thịt tôi, nó sẽ được gọi là vợ, vì đã lấy chồng mình. Vì vậy, một người nam sẽ bỏ cha mẹ mình mà bám lấy vợ mình; và hai người sẽ là một xương một thịt ”.

Từ những lời này, cũng như từ hoàn cảnh tạo dựng nên người vợ, mặc nhiên, vợ và chồng là sự hiệp nhất được kết thúc trong hôn nhân, rằng hôn nhân phải bao gồm sự kết hợp của một người đàn ông với một người phụ nữ, và rằng người vợ. nên chịu sự phục tùng của người chồng như phụ tá của anh ta, được tạo ra cho anh ta.

"Đức Chúa Trời ban phước cho họ và phán rằng: hãy sinh sôi nảy nở, sinh sôi nảy nở khắp mặt đất, hãy khuất phục nó, và có quyền thống trị trên muôn loài."

Và vì vậy những người đầu tiên, trong niềm hạnh phúc của sự ngây thơ của họ, đã sống trong thiên đường, tận hưởng mọi thành quả của nó và tận hưởng mọi niềm vui của nó. Họ đã được cung cấp tất cả các phước lành về một cuộc sống hoàn hảo và vô tội.

Về vật chất, họ được bao bọc bởi vô vàn những món quà phong phú nhất của thiên nhiên thiên nhiên ban tặng, cùng với hoa trái của cây cối có giá trị đặc biệt tuyệt vời đối với sức mạnh và sức sống của cơ thể, mang đến cho họ sự trường sinh bất tử.

Nhu cầu tâm linh của họ được thỏa mãn tối đa trong cuộc trò chuyện trực tiếp với Đức Chúa Trời, Đấng đã xuất hiện “trong thiên đường giữa ban ngày mát mẻ”, cũng như trong việc tìm ra những cách tốt nhất để thống trị và kiểm soát thiên nhiên đối với họ, mà A-đam đặt tên cho các loài động vật. , và tất nhiên, đối với tất cả các đối tượng khác, do đó thiết lập ngôn ngữ như một phương tiện để phân biệt các đối tượng và giao thoa xã hội. Nhưng sự hoàn hảo cao nhất của họ bao gồm sự trong trắng về mặt đạo đức, bao gồm việc không có ý nghĩ về bất cứ điều gì ô uế và tội lỗi. "Và cả hai đều khỏa thân, Adam và vợ anh ấy, và không hề xấu hổ."

III. Sự sụp đổ và hậu quả của nó. Địa điểm thiên đường

Sự lưu trú của những người đầu tiên trên thiên đường là họ được giao tiếp trực tiếp với Đức Chúa Trời, tôn giáo đầu tiên và hoàn hảo nhất của loài người. Biểu hiện bên ngoài của tôn giáo này là nhà thờ, nơi hội họp của hai tín đồ đầu tiên. Nhưng vì nhà thờ, với tư cách là một tổ chức bên ngoài, đặt trước một số định chế và điều kiện mà hội thánh đặt trụ sở, nên nhà thờ nguyên thủy được thành lập dựa trên một giao ước đặc biệt giữa Đức Chúa Trời và con người. Giao ước này bao gồm việc con người phải yêu mến Đức Chúa Trời và những người lân cận và thể hiện sự vâng lời hoàn hảo đối với Đấng Tạo Hóa trong mọi mệnh lệnh của Ngài, và về phần mình, Đức Chúa Trời đã hứa cho con người tiếp tục trạng thái hạnh phúc, sự an toàn khỏi cái chết như một sự hủy diệt đau đớn của cơ thể, và cuối cùng là sự sống vĩnh cửu. Để cung cấp cho một người cơ hội làm chứng về sự vâng lời và củng cố đức tin của mình, Đức Chúa Trời đã ban cho anh ta một điều răn có thể coi như một thử thách đối với anh ta, như một phương tiện để củng cố quyền tự quyết về mặt đạo đức tự do đó là điều cao nhất. tốt của cuộc sống. Điều răn là cấm ăn trái của cây biết điều thiện và điều ác. “Vả, Chúa là Đức Chúa Trời truyền lệnh cho người ta rằng: Các ngươi sẽ ăn mọi cây trong vườn; nhưng từ cây biết điều thiện và điều ác, đừng ăn nó; vì ngày nào ngươi ăn nó, thì sẽ chết sự chết. " Tuy nhiên, khi đã ban cho con người sự tự do hoàn toàn, điều răn này muốn cho anh ta thấy rằng, với tư cách là một sinh vật hữu hạn, anh ta phải sống theo luật pháp và sẽ phải chịu một hình phạt khủng khiếp nếu vi phạm luật pháp.

Sự mặc khải không cho biết những người đầu tiên sống trong thiên đường được bao lâu. Nhưng trạng thái này đã khơi dậy lòng căm thù thâm độc của kẻ thù, kẻ đã tự đánh mất nó, nhìn bằng ánh mắt căm thù hạnh phúc vô tội của những người đầu tiên. Khi thế giới cực lạc vẫn còn thống trị trái đất và nó chưa biết đến cái ác, thì thế giới ở những vùng cao nhất của nó đã quen thuộc với cái ác, và đã có một cuộc đấu tranh với nó. Trong số những sinh vật hoặc thiên thần được tạo dựng cao nhất, được ban tặng cho những món quà cao nhất là lý trí và tự do, một số đã vi phạm điều răn vâng lời Đấng Tạo Hóa, tự hào về sự hoàn hảo của mình (1 Ti 3: 6) và không giữ được phẩm giá của mình (Giu-đe 6), họ bị đuổi khỏi thiên đàng xuống âm phủ. Đố kỵ và khát khao điều ác đã trở thành linh hồn của những sinh vật này. Mọi điều tốt lành, mọi hòa bình, trật tự, sự trong trắng, vâng lời đều trở nên thù hận đối với họ, và họ cố gắng tiêu diệt chúng ngay cả trong số những người được hưởng hạnh phúc của cuộc sống thiên đàng trên trái đất. Và sau đó, kẻ cám dỗ xuất hiện trong thiên đường - dưới hình dạng một con rắn, "tinh ranh hơn tất cả các loài động vật trên đồng ruộng." Đồng thời, anh ta dùng một thủ đoạn xảo quyệt xảo quyệt, hướng sự cám dỗ không phải cho cả hai người và không phải cho người chồng, mà cho một người vợ, với tư cách là thành viên yếu nhất, khá thích thú với đam mê.

Con rắn đến gần người vợ và nói với cô ấy: "Có phải Đức Chúa Trời đã thực sự phán rằng, đừng ăn cây nào trong địa đàng không?" Câu hỏi này chứa đựng một lời nói dối xảo quyệt, điều này sẽ ngay lập tức đẩy người đối thoại ra khỏi sự cám dỗ. Mà nàng, trong lòng ngây thơ, không có khả năng lập tức hiểu được gian dối ở đây, đồng thời cũng quá tò mò, lập tức không nói nữa. Tuy nhiên, cô ấy hiểu ra sự dối trá của câu hỏi và trả lời rằng Chúa cho phép họ ăn tất cả các cây, chỉ trừ một cây ở giữa địa đàng, vì nếu ăn trái cây của nó, họ có thể chết. Khi đó, kẻ cám dỗ trực tiếp khơi dậy sự ngờ vực đối với Đức Chúa Trời. “Không,” anh ta nói, “bạn sẽ không chết; nhưng Ðức Chúa Trời biết rằng trong ngày các ngươi ăn chúng, thì các ngươi sẽ được mở mắt, và các ngươi sẽ giống như các thần, biết điều thiện và điều ác. " Lời nói bóng gió chìm sâu vào tâm hồn người phụ nữ. Nó làm dấy lên hàng loạt nghi ngờ và đấu tranh tinh thần. Điều gì là thiện và ác mà cô ấy có thể nhận ra? Và nếu mọi người đang hạnh phúc trong trạng thái hiện tại của họ, thì họ sẽ có hạnh phúc nào khi họ trở thành những vị thần? Tính chất bí ẩn của nó. Ấn tượng bên ngoài này giải quyết cuộc đấu tranh bên trong, và người phụ nữ “lấy trái của cây này và ăn; cũng đưa cho chồng, và anh ấy đã ăn. ” Cuộc cách mạng vĩ đại nhất trong lịch sử loài người đã diễn ra. Những kẻ được cho là nguồn gốc thuần khiết của toàn bộ loài người đã tự đầu độc mình bằng những trái cây của cái chết. Người phụ nữ đi theo con rắn, như thể anh ta cao hơn Chúa. Theo lời đề nghị của anh, cô đã làm điều mà tạo hóa cấm. Và người chồng trong tội lỗi đã theo vợ mình, người từ bị cám dỗ ngay lập tức trở thành kẻ bị cám dỗ.

Hậu quả của việc ăn trái cấm không hề chậm chạp cho họ thấy: mắt họ đã thực sự được mở ra, như lời kẻ cám dỗ đã hứa, và trái cấm đã cho họ biết; nhưng họ đã biết gì? - biết rằng họ đang khỏa thân. Một cảm giác đạo đức phẫn nộ mở ra trước mắt họ ý thức về sự trần truồng của họ, thứ đã trở thành một dấu hiệu chiến thắng của nhục dục và sự chiến thắng của xác thịt, và để che đậy nó, họ khâu lá vả cho mình và làm tạp dề - hình thức cơ bản này quần áo. Nhưng nếu những người đã phạm tội trở nên xấu hổ đến mức ngay cả với tiếng nói lương tâm bên trong của chính họ, thì giờ đây việc đứng trước mặt Đức Chúa Trời trở nên vô cùng đáng sợ đối với họ. Buổi tối đến, và bóng mát của nó lan tỏa hạnh phúc khắp khu vườn. Vào thời điểm này, họ thường có một cuộc phỏng vấn với Chúa, điều mà họ vẫn mong đợi và gặp gỡ với niềm vui hồn nhiên, giống như những đứa con của cha họ. Giờ họ ước gì khoảnh khắc đó không bao giờ đến. Trong khi đó, anh đến gần, và họ nghe thấy một giọng nói quen thuộc. Nỗi kinh hoàng bao trùm lấy Adam và vợ anh, và họ "giấu mình khỏi sự hiện diện của Chúa là Đức Chúa Trời giữa những cây trong địa đàng."

Và Chúa là Đức Chúa Trời gọi A-đam: "A-đam, con ở đâu?" Và kẻ chạy trốn bất hạnh trả lời với vẻ run sợ từ trong bụi cây: "Tôi nghe thấy tiếng của bạn trong thiên đường và sợ hãi, bởi vì tôi đã khỏa thân và trốn." “Nhưng ai đã nói với bạn rằng bạn khỏa thân? Ngươi không ăn cây mà ta cấm ngươi ăn sao? " Câu hỏi được đặt ra một cách trực tiếp, nhưng tội nhân không thể trả lời nó một cách trực tiếp như vậy; anh ta đưa ra một câu trả lời lảng tránh và ranh mãnh: "Người vợ mà Ngài đã ban cho tôi, cô ấy đã cho tôi từ trên cây, và tôi đã ăn." Anh ấy đổ lỗi cho vợ mình và thậm chí là chính Chúa. Chúa quay sang vợ: "Em đã làm gì?" Đến lượt mình, người vợ cũng gạt bỏ mặc cảm tội lỗi của mình: "Con rắn đã lừa dối tôi, và tôi đã ăn." Vợ nói thật, nhưng việc cả hai cố che chắn cho mình để khỏi mặc cảm là dối trá. Điều này ngay lập tức cho thấy ảnh hưởng ác độc của cha đẻ của sự dối trá, đối với sự quyến rũ của kẻ mà những người đầu tiên không khuất phục được, và ảnh hưởng này, giống như thuốc độc, đã đầu độc toàn bộ bản chất đạo đức và cơ thể của họ.

Sau đó, Chúa tuyên bố một hình phạt xứng đáng, và trên hết, đối với con rắn, như một công cụ của sự cám dỗ: nó bị nguyền rủa trước tất cả các loài vật và một cuộc sống khốn khổ khi bò trong bụng mình và ăn bụi của trái đất đã được xác định cho anh ta. Người vợ bị quy kết là phụ thuộc vào chồng và phải chịu đựng những bệnh tật nặng nề khi sinh ra con cái; và người chồng bị kết án vào một cuộc sống khó khăn, vì trái đất, bị nguyền rủa vì những việc làm của con người, phải trở nên nghèo khổ trong quà tặng của nó, sinh ra gai và cây tật lê, và chỉ trong mồ hôi mệt mỏi, anh ta mới có thể kiếm được bánh mì để sinh sống cho đến khi anh ta trở về. vùng đất mà từ đó anh ta bị lấy đi. “Vì các ngươi là cát bụi, và sẽ trở lại thành cát bụi,” Chúa phán và kết án người đó vào tội chết thể xác. Kinh khủng là hình phạt vì vi phạm lệnh truyền của Đức Chúa Trời; nhưng với tư cách là một người Cha nhân từ, Đức Chúa Trời đã không bỏ rơi những đứa con tội lỗi của Ngài mà không được an ủi, đồng thời ban cho họ một lời hứa rằng, với hy vọng tươi sáng là khôi phục lại hạnh phúc đã mất, là nâng đỡ tinh thần tuyệt vọng của họ trong những ngày thử thách và gian khổ tiếp theo. của cuộc sống tội lỗi. Đây chính là lời hứa của hạt giống người phụ nữ, thứ được cho là sẽ quét sạch đầu con rắn, tức là cuối cùng sẽ đánh bại kẻ hủy hoại hạnh phúc của con người, và trả lại cho con người cơ hội đạt được hạnh phúc và cuộc sống vĩnh cửu. ở trên thiên đường. Đây là lời hứa đầu tiên về Đấng Cứu Rỗi của thế giới, và như một dấu hiệu cho thấy sự tái lâm của Ngài, việc hiến tế động vật (dường như bây giờ được chia thành hai hạng - sạch sẽ và ô uế) đã được thiết lập, việc giết mổ đó là để báo trước việc tàn sát của Chiên con vĩ đại vì tội lỗi của thế giới. Khi làm cho A-đam và vợ ông là Ê-va (mẹ của người sống, như A-đam gọi là bà) quần áo da (từ động vật bị giết để hiến tế) và dạy họ ăn mặc, Chúa đã trục xuất họ khỏi địa đàng, "và đặt ở phía đông gần vườn Ê-đen một quả anh đào và một thanh gươm rực lửa, để canh giữ con đường dẫn đến cây sự sống, "mà giờ đây họ đã trở nên bất xứng do tội lỗi của mình.

Với việc trục xuất mọi người khỏi thiên đường, giữa những lao động và gian khổ của một cuộc sống tội lỗi, ký ức về vị trí chính xác của nó đã bị xóa theo thời gian, giữa các dân tộc khác nhau, chúng ta gặp những truyền thống mơ hồ nhất, mơ hồ chỉ về phương Đông, như một nơi của một trạng thái phúc lạc nguyên thủy. Một chỉ dẫn chính xác hơn được tìm thấy trong Kinh thánh, nhưng ngay cả đối với chúng ta về hình dạng hiện tại của trái đất, chúng ta cũng không thể xác định được chính xác về mặt địa lý vị trí của Eden, nơi có thiên đường. Đây là chỉ dẫn trong Kinh thánh: “Và Chúa là Đức Chúa Trời đã trồng địa đàng trong vườn Ê-đen, ở phía đông. Một dòng sông chảy ra từ vườn địa đàng đến thiên đường nước; và sau đó được chia thành bốn con sông. Tên của một Pishon; nó chảy quanh cả xứ Havilah, ở đâu có vàng, vàng của đất đó là tốt; có bdolakh và đá mã não. Tên của con sông thứ hai là Tikhon (Geon): nó chảy quanh vùng đất Kush. Tên của con sông thứ ba là Hiddekel (Con hổ); nó chảy trước Assyria. Con sông thứ tư là sông Euphrates ”(Sáng thế ký 2: 8-14). Từ mô tả này, trước hết rõ ràng Eden là một quốc gia rộng lớn ở phía đông, nơi thiên đường tọa lạc, như một căn phòng nhỏ hơn được chỉ định cho nơi sinh sống của những người đầu tiên. Sau đó, tên của con sông thứ ba và thứ tư chỉ ra rõ ràng rằng quốc gia Edenic này nằm trong một số vùng lân cận với Mesopotamia. Nhưng đây là giới hạn của chỉ dẫn địa lý là điều dễ hiểu đối với chúng tôi. Hai con sông đầu tiên (Pison và Tikhon) bây giờ không có gì tương ứng với chúng cả về vị trí địa lý hoặc tên gọi, và do đó chúng đã làm nảy sinh những phỏng đoán và quan hệ tùy tiện nhất. Một số nhìn thấy sông Hằng và sông Nile, những người khác - Phasis (Rion) và Araks, có nguồn gốc từ đỉnh cao của Armenia, những người khác - Syr Darya và Amu Darya, v.v. Nhưng tất cả những phỏng đoán này không có tầm quan trọng nghiêm trọng và dựa trên những ước tính tùy ý. Định nghĩa thêm về vị trí địa lý của những con sông này là vùng đất của Havila và Cush. Nhưng điều đầu tiên trong số chúng bí ẩn như dòng sông tưới nước cho nó, và người ta chỉ có thể đoán, dựa trên sự giàu có về kim loại và khoáng sản của nó, rằng đây là một phần nào đó của Ả Rập hoặc Ấn Độ, nơi thời cổ đại đóng vai trò là nguồn cung cấp vàng chính. và đá quý. Một cái tên cụ thể hơn cho một quốc gia khác là Kush. Thuật ngữ này trong Kinh thánh thường được dùng để chỉ các quốc gia nằm ở phía nam của Palestine, và "Cushites", vì hậu duệ của Ham, từ con trai ông là Cush hoặc Cush, được tìm thấy trên toàn bộ không gian từ Vịnh Ba Tư đến miền nam Ai Cập. Từ tất cả những điều này, chúng ta chỉ có thể kết luận rằng Eden thực sự nằm ở một vùng lân cận nào đó với Mesopotamia, như được chỉ ra bởi truyền thống của tất cả các dân tộc cổ đại nhất, nhưng không thể xác định vị trí chính xác của nó. Kể từ thời điểm đó, bề mặt trái đất đã trải qua rất nhiều biến động (đặc biệt là trong trận lụt) không chỉ hướng của các dòng sông có thể thay đổi, mà sự liên kết của chúng với nhau có thể bị đứt gãy, hoặc thậm chí sự tồn tại của một số trong số chúng có thể chấm dứt. . Kết quả là, khoa học cũng bị chặn truy cập vị trí chính xác của Địa đàng, cũng như bị chặn vì tội cho Adam ăn cây sự sống trong đó.

IV. Các con trai và hậu duệ trực tiếp của A-đam. Cain và Abel. Hai hướng trong cuộc sống của loài người thời cổ đại. Sự trường tồn của các tổ phụ. Niên đại

Bị tước đoạt khỏi ngôi nhà hạnh phúc trước đây của họ, những người đầu tiên định cư ở phía đông Eden. Đất nước ngoài thiên đường phía đông này đã trở thành cái nôi của nhân loại. Nơi đây bắt đầu những công việc lao động đầu tiên của cuộc sống khắc nghiệt hàng ngày, và ở đây thế hệ người đầu tiên được “sinh ra” đã xuất hiện. “A-đam biết vợ mình là Ê-va, và cô ấy đã thụ thai và sinh ra một đứa con trai, người mà cô ấy đặt tên là Cain, có nghĩa là: Tôi đã có được một người đàn ông từ Chúa.” Ở lần sinh đầu tiên, Eva đã trải qua những trải nghiệm hoàn toàn mới, không rõ điều kiện của mình - mang thai và nỗi đau khi sinh nở. Hậu quả của chúng là một tạo vật mới, thân yêu đối với nàng, khiến nàng thích thú, được thể hiện qua chính cái tên của nó, trong đó, hiển nhiên, ký ức về lời hứa của Đức Chúa Trời về dòng dõi của người phụ nữ được thể hiện. Nhưng bà đã nhầm lẫn một cách tàn nhẫn, khi cho rằng nơi đứa con trai đầu lòng của bà là nơi bắt đầu giải thoát khỏi hình phạt đã giáng xuống với bà: trong nó chỉ có sự khởi đầu mới, vẫn chưa biết đến đau khổ và đau buồn của bà. Tuy nhiên, bản thân Eve cũng sớm nhận ra rằng cô đã bắt đầu ấp ủ bản thân từ quá sớm với hy vọng lời hứa được thực hiện, và do đó, khi đứa con trai thứ hai chào đời, cô đã đặt tên nó là Abel, có nghĩa là một hồn ma.

Giờ đây, những người đầu tiên không đơn độc: một gia đình đã hình thành, và cùng với nó là những mối quan hệ mới bắt đầu phát triển. Với sự phát triển của gia đình, nhu cầu tăng lên, sự thỏa mãn đòi hỏi lao động cũng tăng lên. Ngay từ những ngày đầu tiên của hoàn cảnh mới, trong đó con người bị sa ngã, nhu cầu đã trở nên đa dạng: cần có thức ăn và quần áo. Theo đó, những người đầu tiên cũng có sự phân công lao động: con trai thứ nhất là Cain bắt đầu canh tác đất đai để thỏa mãn nhu cầu đầu tiên - lương thực, và người thứ hai - Abel - bắt đầu chăn nuôi gia súc để lấy sữa, cũng như len và da. Tất nhiên, sự lựa chọn loại công việc và nghề nghiệp của những người anh đầu tiên phụ thuộc vào sự khác biệt trong tính cách và khuynh hướng của họ. Nghề nghiệp lại càng chia rẽ họ, và giữa những người anh em đầu tiên không bao lâu đã xuất hiện sự ganh đua, kết thúc bằng sự tàn khốc khủng khiếp, như trời chưa thấu đất. “Một lần Ca-in mang một món quà từ trái đất đến cho Chúa. Và A-bên cũng mang từ con đầu lòng trong bầy của mình và từ chất béo của chúng. Và Chúa đã nhìn Abel và món quà của anh ấy; nhưng anh ta không coi Cain và món quà của anh ta. ” Tất nhiên, lý do của điều này không chỉ được nhìn thấy ở chất lượng của chính những món quà, mà đặc biệt là cách bố trí bên trong để tặng chúng. Điều này mãi mãi dạy bài học rằng sự hy sinh cho Đức Chúa Trời phải được kết hợp với sự hy sinh bên trong của một trái tim tốt và một đời sống nhân đức. Trong khi đó, nếu Abel mang hy sinh của mình với đức tin, được xác nhận bởi một cuộc sống tốt đẹp, thì ngược lại, Cain lại mang hy sinh đó rõ ràng mà không có sự tham gia của nội tâm, vì trong cuộc sống “việc làm của anh là xấu xa” (1Ga 3,12). Nhìn thấy sự ưu ái được thể hiện với anh trai mình, và thấy ở anh sự tố cáo rõ ràng về "những việc làm xấu xa" của anh ta, Cain đã rất buồn và khuôn mặt tối sầm lại. Nó có các tính năng nham hiểm. Nhưng lương tâm (tiếng nói của Đức Chúa Trời bên trong con người) đã nói trong Ca-in: “Tại sao bạn lại buồn, và tại sao mặt bạn lại rũ xuống? Nếu bạn làm điều tốt, bạn không ngẩng mặt lên? Và nếu bạn không làm điều tốt, thì tội lỗi nằm ở cửa; anh ta lôi kéo bạn đến với anh ta, nhưng bạn thống trị anh ta. Tuy nhiên, Cain đã không tuân theo lời cảnh báo và mở cửa trái tim mình để phạm tội. Gọi người anh cả tin của mình vào cánh đồng, anh ta đã giết anh ta, phạm một tội ác chưa từng thấy ở trái đất. Sự tàn bạo khủng khiếp, lần đầu tiên đưa sự hủy diệt và chết chóc vào trật tự của tự nhiên, không thể không bị trừng phạt. "Abel, anh trai của ngươi đâu?" Chúa hỏi Cain. "Tôi không biết: tôi có phải là thủ môn của anh trai tôi không?" - tên sát nhân trả lời, cho thấy với câu trả lời như vậy, ác quỷ đã thực hiện một bước tiến khủng khiếp nào kể từ khi tổ tiên sa ngã. Sự táo bạo này, sự phủ nhận trơ trẽn này không cho phép khả năng thử nghiệm thêm, và Chúa đã trực tiếp đề cập đến kẻ sát nhân với định nghĩa của hình phạt. "Bạn đã làm gì? tiếng máu của anh trai ngươi kêu lên với ta từ mặt đất. Và bây giờ bạn bị nguyền rủa khỏi đất, đã mở miệng để nhận huyết của anh em bạn từ tay bạn. Khi bạn cày xới đất, nó sẽ không còn sức lực cho bạn nữa; bạn sẽ là một kẻ lưu đày và một kẻ lang thang trên trái đất. ” Vùng đất nhuốm máu, theo định nghĩa này, đã mất đi độ phì nhiêu trước đây, do đó Cain không thể ở lại chỗ cũ được nữa. Lời nguyền do tội nguyên tổ gây ra cũng giáng xuống trái đất và chỉ gián tiếp trên con người; giờ đây, khi tội lỗi đã đến mức giết người, lời nguyền đã giáng xuống chính kẻ sát nhân, nhưng không phải là lời nguyền vô điều kiện, mà là lời nguyền lưu đày, mà trái đất, với tư cách là người thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời, không có. trao thành quả của nó cho Cain, buộc anh ta phải rút khỏi cái nôi nguyên thủy của loài người. Trước mức độ nghiêm trọng của hình phạt, sự ngoan cố của Cain đã suy sụp và biến thành sự hèn nhát và tuyệt vọng. “Hình phạt của tôi,” anh ta thốt lên, “lớn hơn mức có thể chịu đựng được. Để kẻ nào gặp ta giết ta. " Nhưng mong muốn này của Cain, gây ra bởi sự tuyệt vọng của anh ta, là tội ác và do đó không thể thực hiện được. Là một kẻ giết người bị trừng phạt, anh ta phải trở thành một tấm gương cảnh giác cho những người khác. Vì vậy, bất cứ ai quyết định giết Cain nên trả thù theo bảy cách. Khuôn mặt rũ rượi, méo mó vì vẻ hung ác của anh ta, được cho là dấu hiệu để không ai gặp anh ta, sẽ giết anh ta - cho dù đó là một con thú hoang hay một trong những người anh em của anh ta.

Và Cain đã đi lang thang trên trái đất, và cuối cùng định cư ở xứ Nod, xa hơn về phía đông của Eden. Rất khó để xác định vị trí chính xác của quốc gia này. Một số nhà nghiên cứu chỉ ra miền Bắc Ấn Độ, Trung Quốc, v.v. Trong mọi trường hợp, đây là một vùng đất xa xôi với nơi định cư chính của con người, một đất nước "lưu vong", như chính cái tên của nó. Nhưng Cain không đến đó một mình. Dù tội ác và sự xúc phạm đến sự trong sạch và thánh thiện của tình anh em như thế nào đi chăng nữa, thì trong số các anh chị em và các thế hệ tiếp theo nhân lên trong thời gian này, có những người quyết định theo Ca-in đến xứ lưu đày, nên anh ta đã định cư ở đó. với vợ anh ấy. Tại đây, ông có một đứa con trai mà ông đặt tên là Hê-nóc. Bị loại bỏ khỏi phần còn lại của xã hội loài người, phó mặc cho số phận của chính mình, Cain, với bản chất nghiêm khắc và ngoan cố, giờ đây đã phải chiến đấu với thiên nhiên và các điều kiện bên ngoài của cuộc sống một cách kiên trì hơn. Và ông thực sự cống hiến hết mình cho công việc khó khăn để đảm bảo sự tồn tại của mình và là người đầu tiên xây dựng thành phố như khởi đầu của cuộc sống định cư. Thành phố được đặt theo tên của con trai ông là Enoch. Một số nhà nghiên cứu cho rằng không thể tưởng tượng được việc cho phép xây dựng thành phố trong thời gian sớm như vậy. Nhưng trước sự kiện này, có thể đã vài thế kỷ trôi qua kể từ nguồn gốc của con người, trong đó con người có thể nảy ra ý tưởng về những phương tiện tốt nhất để bảo vệ sự tồn tại của mình khỏi những kẻ thù bên ngoài. Hơn nữa, dưới cái tên "thành phố", tất nhiên, người ta không thể hiểu thành phố theo đúng nghĩa hiện tại của nó, mà chỉ đơn giản là một hàng rào được dựng lên để bảo vệ ngôi nhà nằm giữa nó.

Thế hệ của Cain bắt đầu nhân lên nhanh chóng, và cùng lúc đó, cuộc đấu tranh chống lại thiên nhiên (văn hóa) của tổ tiên ông vẫn tiếp tục. Từ trong anh ta xuất hiện những người, được thừa hưởng từ Cain một ý chí kiên cường trong cuộc đấu tranh chống lại thiên nhiên, tiếp tục không mệt mỏi để tìm kiếm những phương tiện mới để tiến hành nó thành công nhất. Đặc biệt đáng chú ý về mặt này là gia đình của Lamech, đời thứ sáu trong thế hệ của Cain, cách anh ta một đường thẳng.

Bản thân Lamech cũng đáng chú ý trong lịch sử nhân loại ở chỗ ông là người đầu tiên vi phạm trật tự tự nhiên, được thiết lập từ ban đầu, của quan hệ hôn nhân và chế độ đa thê, sau này trở thành nguồn gốc của sự chà đạp khủng khiếp lên nhân phẩm của người phụ nữ, đặc biệt là ở phía Đông. Tuân theo bản tính ham mê của mình, anh ta đã lấy cho mình hai người vợ - Ada và Zilla. Từ họ những người con trai được sinh ra, những người đã phát minh ra các nghề thủ công và nghệ thuật đầu tiên. Từ Ada, Jabal được sinh ra. Ông là người đầu tiên phát minh ra lều và cùng họ bắt đầu sống cuộc sống du mục hoàn toàn, di chuyển lều và lùa đàn từ nơi này sang nơi khác.

Những sự kiện vui mừng và bi thảm diễn ra cách đây khoảng hai nghìn năm tại Giê-ru-sa-lem và các vùng lân cận của nó đã mãi mãi thay đổi tiến trình lịch sử thế giới. Tại vùng ngoại ô của Đế chế La Mã, Con Thiên Chúa đã hiện ra với những người đánh cá và người thu thuế đơn sơ và tiết lộ cho họ sự thật, ánh sáng đã biến đổi thế giới.

Trong tập thứ nhất và thứ hai của "Lịch sử Kinh thánh" bao gồm các nghiên cứu về các sự kiện trong Cựu ước. Các cuốn sách được soạn trên cơ sở tác phẩm kinh điển của học giả, nhà văn và nhà thần học lỗi lạc người Nga Alexander Pavlovich Lopukhin.

“Đọc Kinh thánh một cách chính xác có nghĩa là có thể phân biệt được đâu là thần thánh và đâu là con người trong đó. Tất cả các cuộc tấn công vào Kinh thánh, dù là vô thần hay được gọi là phê phán lịch sử, đều dựa trên thực tế là mọi người không biết cách đọc Kinh thánh, nhầm lẫn giữa yếu tố con người, có thể thay đổi và dễ sai lầm với sự hiện diện của Thần thánh, điều vượt quá bất kỳ sự phê bình của con người.

Thượng phụ của Matxcova và cả nước Nga KIRILL

SÁCH 1. ĐỀ THI CŨ.

Lời nói đầu cho ấn bản đầu tiên của cuốn sách của A. P. Lopukhin
"HƯỚNG DẪN VỀ LỊCH SỬ SINH HỌC CỦA THÍ NGHIỆM CŨ"

GIAI ĐOẠN MỘT
Từ sáng tạo đến lũ lụt

GIAI ĐOẠN HAI

Từ trận lụt đến Áp-ra-ham

V. Trận lụt
VI. Hậu duệ của Nô-ê. Gia phả các dân tộc. Đại dịch Babylon và sự phân tán của các quốc gia. Bắt đầu thờ hình tượng

GIAI ĐOẠN BA

Từ cuộc bầu cử của Áp-ra-ham đến cái chết của Giô-sép, kết thúc của kỷ nguyên phụ hệ

GIAI ĐOẠN BỐN
Từ cái chết của Giô-sép đến cái chết của Môi-se

THỜI KỲ NĂM
Từ cuộc chinh phục đất hứa đến việc thiết lập vương quyền

THỜI KỲ SÁU
Từ sự xức dầu của vua đến sự phân chia của vương quốc Do Thái

THỜI KỲ
Từ sự chia cắt vương quốc đến sự phá hủy đền thờ của Solomon bởi người Babylon

TÁM GIAI ĐOẠN
Thời điểm Babylon bị giam cầm

GIAI ĐOẠN NINE
Tình trạng của Nhà thờ Cựu ước từ Ezra đến Lễ giáng sinh của Chúa Kitô

ỨNG DỤNG

I. Ngày sáng tạo
II. Niên đại Kinh thánh
III. Truyền thuyết về lũ lụt
IV. Sự hủy diệt của Sodom và Gomorrah
V. Những năm đói khổ ở Ai Cập
VI. Cắm trại trên sa mạc
VII. Manna
VIII. Balaam
IX. Hạ chí dưới thời Joshua
X. Tính toán thời gian trong Kinh thánh
XI. Quy mô Kinh thánh và tiền bạc
XII. Các phép đo chiều dài
Lần thứ XIII. Các phép đo của thể lỏng và thể lỏng
XIV. Bảng tổng hợp các sự kiện quan trọng nhất từ cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập

ĐẶT 2 THỬ NGHIỆM MỚI