Theo Rogers thì quá trình phát triển của trẻ là gì. Hầu hết các triệu chứng được mô tả trong các tài liệu tâm thần học có thể được coi là các dạng bất hợp lý.
Nó phát triển một hệ thống khái niệm nhất định trong đó mọi người có thể tạo ra và thay đổi ý tưởng của họ về bản thân, về những người thân yêu của họ. Trong cùng một hệ thống, liệu pháp cũng được triển khai để giúp một người thay đổi bản thân và các mối quan hệ của anh ta với những người khác. Cũng như các đại diện khác, ý tưởng về giá trị và tính độc nhất của con người là trọng tâm của Rogers. Ông tin rằng trải nghiệm mà một người có được trong quá trình sống và được ông gọi là "trường hiện tượng" là duy nhất và mang tính cá nhân. Thế giới này do con người tạo ra, có thể trùng khớp hoặc không với thực tế, vì không phải tất cả các vật thể bao gồm trong môi trường đều được chủ thể nhận thức. Mức độ đồng nhất của lĩnh vực thực tế này Rogers gọi là đồng dư. Mức độ thống nhất cao có nghĩa là những gì một người giao tiếp với người khác, những gì đang xảy ra xung quanh và những gì anh ta nhận thức được về những gì đang xảy ra, ít nhiều trùng khớp với nhau. Sự vi phạm tính đồng dư dẫn đến thực tế là một người hoặc không nhận thức được thực tế, hoặc không thể hiện những gì anh ta thực sự muốn làm hoặc những gì anh ta nghĩ. Điều này dẫn đến sự gia tăng căng thẳng, lo lắng và cuối cùng là nhân cách thần kinh.
Sự rời bỏ cá nhân của một người, từ chối sự tự hiện thực hóa, mà Rogers, giống như, được coi là một trong những nhu cầu quan trọng nhất của cá nhân, cũng dẫn đến chứng loạn thần kinh. Phát triển nền tảng của liệu pháp của mình, nhà khoa học kết hợp trong đó ý tưởng về sự tương đồng với sự tự hiện thực hóa, vì sự vi phạm của họ dẫn đến những sai lệch trong phát triển nhân cách.
Lý thuyết của Rogers về nhân cách trong cấu trúc của cái Tôi đi đến kết luận rằng bản chất bên trong của một người, tính tự ngã của anh ta được thể hiện ở đó, là sự phản ánh bản chất thực sự của nhân cách này, cái tôi của anh ta ở trẻ nhỏ, bản thân này. -esteem là vô thức, nó là tự ý thức hơn, không phải là lòng tự trọng. Tuy nhiên, ngay từ khi còn nhỏ, nó hướng dẫn hành vi của con người, giúp hiểu và chọn lọc từ môi trường những gì vốn có trong cá nhân cụ thể này - sở thích, nghề nghiệp, giao tiếp với những người nhất định, v.v. Ở độ tuổi lớn hơn, trẻ bắt đầu nhận thức được bản thân, khát vọng và xây dựng cuộc sống phù hợp với sự tự đánh giá một cách có ý thức. Trong trường hợp hành vi đó được xây dựng chính xác trên cơ sở lòng tự trọng, thì hành vi này thể hiện bản chất thực sự của cá nhân, khả năng và kỹ năng của anh ta, và do đó mang lại thành công lớn nhất cho một người. Kết quả hoạt động của anh ta mang lại cho anh ta sự hài lòng, nâng cao địa vị của anh ta trong mắt người khác, và một người như vậy không cần phải kìm nén trải nghiệm của mình vào vô thức, vì ý kiến của anh ta về bản thân, ý kiến của người khác về anh ta và con người thực của anh ta tương ứng với nhau. với nhau, dẫn đến sự đồng dư hoàn toàn.
Ý tưởng của Rogers về mối quan hệ thực sự giữa một đứa trẻ và một người lớn nên được hình thành cơ sở cho các công trình của nhà khoa học nổi tiếng B. Spock, người đã viết trong cuốn sách của mình cách cha mẹ nên chăm sóc con cái mà không vi phạm lòng tự trọng thực sự của chúng và Giúp họ.
Tuy nhiên, theo cả hai nhà khoa học, các bậc cha mẹ thường không tuân theo những quy tắc này và không lắng nghe con mình. Vì vậy, ngay từ thời thơ ấu, một đứa trẻ có thể bị xa lánh lòng tự trọng thực sự của mình, khỏi bản thân của mình. Thông thường, điều này xảy ra dưới áp lực của người lớn, những người có ý tưởng riêng về đứa trẻ, khả năng và mục đích của nó. Họ áp đặt sự đánh giá của mình lên đứa trẻ, cố gắng để nó chấp nhận và coi nó là sự tự đánh giá của mình. Một số trẻ bắt đầu phản đối những hành động, sở thích và ý tưởng áp đặt lên chúng, đi đến xung đột với những người khác, chủ nghĩa tiêu cực và. Mong muốn tự vệ bằng mọi giá, vượt qua áp lực của người lớn cũng có thể vi phạm lòng tự trọng thực sự, vì trong tính cách tiêu cực của mình, đứa trẻ bắt đầu phản đối mọi thứ đến từ người lớn, ngay cả khi điều này tương ứng với sở thích thực sự của nó. Đương nhiên, con đường phát triển như vậy không thể là tích cực và sự can thiệp của nhà trị liệu tâm lý là cần thiết để thiết lập sự giao tiếp giữa đứa trẻ và những người khác.
Tuy nhiên, thông thường nhất, Rogers lưu ý, trẻ em thậm chí không cố gắng đối mặt với cha mẹ của chúng, đồng ý với ý kiến của họ về bản thân. Điều này là do đứa trẻ cần được người lớn vuốt ve và chấp nhận. Ông gọi mong muốn giành được tình yêu và tình cảm của người khác là “điều kiện giá trị”, mà biểu hiện cực đoan của nó giống như mong muốn được mọi người yêu thương và tôn trọng. người tiếp xúc. “Điều kiện giá trị” trở thành một trở ngại nghiêm trọng đối với sự phát triển cá nhân, vì nó cản trở việc nhận thức Con người thật của một người, ơn gọi thực sự của người đó, thay thế nó bằng một hình ảnh đẹp lòng người khác. Tuy nhiên, vấn đề không chỉ nằm ở chỗ, cố gắng giành được tình cảm của người khác, một người từ bỏ chính mình, từ việc tự hiện thực hóa bản thân, mà còn ở chỗ khi thực hiện các hoạt động do người khác áp đặt và không tương ứng với sự thật, mặc dù không nhận ra. Hiện tại, mong muốn và khả năng, một người không thể hoàn toàn thành công, cho dù anh ta có cố gắng thế nào và cho dù anh ta có thuyết phục bản thân rằng hoạt động này là cách gọi đích thực của mình. Sự cần thiết phải liên tục phớt lờ những tín hiệu về sự vỡ nợ hoặc thiếu thành công của bản thân đến với đối tượng từ thế giới bên ngoài có liên quan đến nỗi sợ thay đổi lòng tự trọng của một người, điều mà một người đã quen và coi đó thực sự là của chính mình. . Điều này dẫn đến việc anh ta chuyển cả khát vọng, nỗi sợ hãi của mình và ý kiến của người khác vào trong vô thức, xa lánh trải nghiệm của anh ta. Đồng thời, một sơ đồ rất hạn chế và cứng nhắc về thế giới xung quanh và bản thân được xây dựng, không tương ứng nhiều với thực tế. Bất cập này, mặc dù không được nhận ra, nhưng lại gây căng thẳng trong người, dẫn đến loạn thần kinh. Nhiệm vụ của nhà trị liệu tâm lý, cùng với đối tượng, là phá hủy âm mưu này, giúp người đó nhận ra Bản ngã của mình và xây dựng lại giao tiếp của anh ta với người khác. Nghiên cứu do Rogers thực hiện đã chứng minh rằng một người thành công, sự hài lòng với công việc và với bản thân có mối tương quan trực tiếp với mức độ tự ý thức của anh ta. Và mối quan hệ này có ý nghĩa hơn đối với sự phát triển bình thường của cá nhân hơn là thái độ của cha mẹ đối với sự gắn bó hoặc xa lánh của họ với anh ta, địa vị xã hội của gia đình và môi trường của nó.
Đồng thời, Rogers nhấn mạnh rằng việc tự đánh giá không chỉ cần đầy đủ mà còn phải linh hoạt, tức là nó sẽ thay đổi tùy thuộc vào môi trường. Ông cho rằng lòng tự trọng là một hình ảnh kết nối, một cử chỉ, nó liên tục trong quá trình hình thành và thay đổi, tái cấu trúc khi hoàn cảnh thay đổi. Sự thay đổi liên tục này, tính chọn lọc trong mối quan hệ với môi trường và cách tiếp cận sáng tạo đối với nó trong việc lựa chọn các sự kiện và tình huống để nhận thức, mà Rogers viết về, chứng minh mối liên hệ giữa lý thuyết của ông không chỉ với quan điểm của Maslow mà còn với khái niệm tâm lý học Gestalt và ý tưởng về một bản thân sáng tạo đã ảnh hưởng đến nhiều lý thuyết. Tính cách được tạo ra vào nửa sau của thế kỷ 20. Đồng thời, Rogers không chỉ nói về ảnh hưởng của trải nghiệm đối với lòng tự trọng mà còn nhấn mạnh sự cần thiết của một người để cởi mở với trải nghiệm mới. Không giống như hầu hết các quan niệm khác nhấn mạnh vào giá trị của tương lai () hoặc ảnh hưởng của quá khứ (,), Rogers nhấn mạnh tầm quan trọng của hiện tại, nói rằng mọi người phải học cách sống trong hiện tại, nhận ra và trân trọng từng khoảnh khắc của cuộc sống của họ, tìm thấy một cái gì đó trong đó. một cái gì đó đẹp và có ý nghĩa. Chỉ khi đó, cuộc sống mới tự bộc lộ ý nghĩa thực sự của nó, và chỉ khi đó, người ta mới có thể nói về nhận thức đầy đủ hoặc như Rogers đã nói, hoạt động đầy đủ của nhân cách.
Khám phá của Rogers không chỉ gắn liền với một cái nhìn mới về việc thực hiện bản thân và lòng tự trọng của một người, mà còn với cách tiếp cận của anh ta. Ông bắt đầu từ việc nhà trị liệu tâm lý không nên áp đặt quan điểm của mình lên bệnh nhân, mà nên đưa họ đến quyết định đúng đắn mà bệnh nhân tự đưa ra. Trong quá trình trị liệu, bệnh nhân học cách tin tưởng vào bản thân, trực giác, cảm xúc và xung lực của mình nhiều hơn. Anh ấy bắt đầu hiểu bản thân mình hơn, và sau đó là những người khác. Kết quả là, "sự khai sáng" xảy ra, giúp xây dựng lại lòng tự trọng của một người, "tái cấu trúc lại cử chỉ", như Rogers đã nói sau Wertheimer và Koehler. Điều này làm tăng sự tương đồng và cho phép một người chấp nhận bản thân và những người khác, cải thiện giao tiếp của anh ta với họ, giảm lo lắng và căng thẳng. Liệu pháp này diễn ra như một cuộc gặp gỡ của một nhà trị liệu với khách hàng hoặc trong liệu pháp nhóm, như một cuộc gặp gỡ của một số khách hàng và một nhà trị liệu. Cách tiếp cận này cho phép Rogers tạo ra cái gọi là nhóm gặp gỡ, hoặc nhóm gặp gỡ, là một trong những công nghệ đào tạo và trị liệu tâm lý phổ biến nhất hiện nay.
Carl Rogers(1902 - 1987) Sinh ra trong một gia đình theo đạo Tin lành, sống nội tâm, Nhà tâm lý học người Mỹ, một trong những người sáng lập ra phương pháp nhân văn.Nhân cách - một thực thể có tổ chức, lâu dài, được nhận thức chủ quan và là cốt lõi của trải nghiệm của chúng ta.
CƠ CẤU NHÂN CÁCH (C. ROGERS): TỔ CHỨC:
Phản ứng với môi trường như nó được trao cho anh ta trong kinh nghiệm và nhận thức (một người không phản ứng với một thực tế tuyệt đối nào đó, mà phản ứng với nhận thức của chính anh ta về thực tại này); phản ứng với một lĩnh vực hiện tượng nhất định như một tổng thể có tổ chức; tiến tới độc lập và chịu trách nhiệm cao hơn, hướng tới chính phủ tự chủ, tự điều chỉnh và tự chủ.
I-KHÁI NIỆM:
Theo thời gian, một phần trong thế giới cá nhân của một người được nhận ra và chính thức hóa thành một cấu trúc riêng biệt; một phần tượng trưng của trải nghiệm nảy sinh do thực tế là một số cảm giác về bản thân đã được chỉ định và cô lập trong một hình thức riêng biệt; phần phát triển của bản thân khi tương tác với những người quan trọng khác và coi họ như những bản thể riêng biệt.
Hiện tượng và các mô hình của động lực cá nhân - hoạt động theo K. ROGERS:"Theo nghĩa tâm lý, thực tế là thế giới nhận thức cá nhân của một người."
Hành vi của con người có thể được hiểu không phải từ quan điểm của người quan sát khách quan, mà từ quan điểm của bản thân nhân cách, nhận thức chủ quan và nhận thức về thực tại;
Một người tự quyết định vận mệnh của mình, tự do lựa chọn và đưa ra quyết định;
Con người bản chất là tốt bụng và phấn đấu cho sự hoàn hảo.
Đặc điểm của khái niệm bản thân theo K. Rogers:
Khu vực nội dung, tức là những lĩnh vực được phản ánh trong khái niệm bản thân (thể chất, xã hội, tình dục, cảm giác và cảm xúc, thị hiếu và sở thích, sở thích nghề nghiệp, giải trí, giá trị và đặc điểm đạo đức);
Cấu trúc hoặc kiểu kết nối giữa các phần riêng lẻ của khái niệm bản thân và bản chất của các mối quan hệ với môi trường;
Tính tương đồng-không tương xứng, tức là sự hiện diện của sự tương ứng / mâu thuẫn của khái niệm Bản thân với những trải nghiệm thực tế của con người;
Bảo vệ, hay quyền lực, bảo vệ chống lại những đánh giá không tương ứng với khái niệm Bản thân;
Căng thẳng, tức là trạng thái phát sinh do một vị trí phòng thủ cố định;
Mức độ tự tôn hoặc khả năng chấp nhận bản thân trong tất cả các đặc điểm đa dạng của một người;
Thực tế, hoặc khả năng đánh giá bản thân dựa trên thông tin thực tế đến.
Mục tiêu của liệu pháp tâm lý lấy con người làm trung tâm của Rogers: Thành tích của một người có trạng thái nhân cách hoạt động đầy đủ, được thể hiện thông qua sự phát triển của các phẩm chất như cởi mở với kinh nghiệm và trải nghiệm, tính hợp lý và không muốn tự vệ, tham gia vào quá trình tồn tại của cuộc sống, chịu trách nhiệm , thái độ sáng tạo đối với cuộc sống, chấp nhận người khác như những cá thể độc nhất, lòng tự trọng cao, phản ứng cởi mở và tự do dựa trên trải nghiệm trực tiếp về các sự kiện. . Các nguyên tắc chính của liệu pháp tâm lý lấy con người làm trung tâm của Rogers:
Chỉ những thông tin liên quan về thân chủ mới được sử dụng, kinh nghiệm trong quá khứ (không giống như phân tâm học) không có ý nghĩa đặc biệt;
Các thuộc tính cần thiết của phân tâm học (ví dụ, một chiếc ghế dài) bị từ chối, bởi vì chúng can thiệp vào việc tái hợp và thiết lập sự đồng cảm. Tương tác được thực hiện "mặt đối mặt";
Các giải thích, đánh giá và lời khuyên còn thiếu;
Ngoài một thái độ tích cực vô điều kiện đối với thân chủ, những cảm xúc tiêu cực cũng được cho phép sau đó;
Độc lập, tự chủ của thân chủ khỏi nhà trị liệu;
Kết quả phải là sự mở rộng ý thức do sự tái hòa nhập (phục hồi) những khía cạnh của Bản ngã đã bị ngắt kết nối;
Tầm quan trọng của các giá trị và lý tưởng trong liệu pháp tâm lý được nhấn mạnh.
Chức năng, mục đích của nhân cách theo K. Rogers (động lực; sức khoẻ tinh thần và sự trưởng thành):Mục đích của con người- tự nhận ra bản chất được nhận thức một cách chủ quan, là cốt lõi của kinh nghiệm của chúng ta, vốn có trong mỗi người từ khi sinh ra, trái ngược với sự giáo dục và các chuẩn mực do xã hội thiết lập, buộc một người quên đi cảm xúc và nhu cầu của chính mình và chấp nhận những giá trị do người khác áp đặt. Nhu cầu tự nhận thức quan trọng nhất vốn có trong mỗi người từ khi sinh ra, nhưng sự giáo dục và chuẩn mực do xã hội thiết lập buộc họ phải quên đi cảm xúc và nhu cầu của bản thân và chấp nhận những giá trị do người khác áp đặt.
© 2015-2019 trang web
Tất cả các quyền thuộc về tác giả của họ. Trang web này không yêu cầu quyền tác giả, nhưng cung cấp quyền sử dụng miễn phí.
Ngày tạo trang: 2017-04-03
LIÊN BANG NGA
BỘ GIÁO DỤC VÀ KHOA HỌC FSBEI HPE "ĐẠI HỌC TIỂU HỌC TIỂU SỬ"
VIỆN GIÁO DỤC KHOẢNG CÁCH
"Tâm lý"
Thử nghiệm
Theo kỷ luật: "Các lý thuyết về nhân cách"
Về chủ đề: Khái niệm bản thân và các thành phần của nó trong lý thuyết của K. Rogers
Giới thiệu
Quan điểm của Rogers về bản chất con người
Tiểu sử ngắn gọn của C. Rogers
Động cơ dẫn dắt trong cuộc sống: xu hướng hiện thực hóa
Vị trí hiện tượng học của K. Rogers
Khái niệm bản thân của K. Rogers, sự phát triển và các tính năng của nó
Sự kết luận
Thư mục
Giới thiệu
Với tư cách là một khái niệm khoa học, khái niệm bản thân được sử dụng trong các tài liệu chuyên ngành tương đối gần đây, có lẽ vì trong các tài liệu trong và ngoài nước, chưa có một cách giải thích nào về nó; gần nghĩa nhất với nó là tự ý thức.
Nhưng tôi-khái niệm ?? khái niệm này ít trung lập hơn, bao gồm cả khía cạnh đánh giá của sự tự ý thức. Đây là một hệ thống động của những ý tưởng của một người về bản thân, bao gồm cả nhận thức thực tế về thể chất, trí tuệ và các phẩm chất khác của anh ta và lòng tự trọng, cũng như nhận thức chủ quan về các yếu tố bên ngoài ảnh hưởng đến người này.
Ý niệm về bản thân nảy sinh ở một người trong quá trình tương tác xã hội như một kết quả tất yếu và luôn luôn duy nhất của sự phát triển tinh thần, như một sự tiếp thu tinh thần tương đối ổn định và đồng thời chịu sự thay đổi và biến động bên trong.
Nó để lại dấu ấn khó phai mờ trên mọi biểu hiện cuộc sống của một con người ?? từ thời thơ ấu cho đến khi về già. Sự phụ thuộc ban đầu của khái niệm bản thân vào những tác động bên ngoài là điều không thể chối cãi, nhưng về sau, nó đóng một vai trò độc lập trong cuộc sống của mỗi người.
Trong công việc kiểm soát này, chúng ta sẽ đi sâu vào hiện tượng tự niệm, xem xét bản chất, cấu trúc, nguyên tắc và cơ chế hình thành của nó. Cơ sở lý thuyết cho chúng ta sẽ là các công trình của K. Rogers.
Tóm lại, thực chất quan điểm của K. Rogers về khái niệm cái tôi như sau: cái “tôi” cá nhân là một cơ chế bên trong được tạo ra bởi tư tưởng phản xạ trên cơ sở kích thích.
Ngay ở giai đoạn đầu của sự hình thành, các thái độ đánh giá và tình cảm được nhóm xung quanh nó, tạo cho nó chất lượng "tốt" hoặc "xấu".
Việc nội tại hóa những khoảnh khắc đánh giá này được thực hiện dưới ảnh hưởng của văn hóa, người khác và chính bản thân mỗi người.
1. Quan điểm của Rogers về bản chất con người
Quan điểm của K. Rogers về bản chất con người được hình thành giống với Freud, dựa trên kinh nghiệm cá nhân của ông khi làm việc với những người bị rối loạn cảm xúc. Anh thừa nhận rằng động lực chính cho ý tưởng của mình đến từ sự quan tâm đến những người cần sự giúp đỡ chuyên nghiệp: “Từ mối quan hệ với những người này, từ hàng giờ dành cho họ, tôi đã thu thập hầu hết những hiểu biết của mình về ý nghĩa của liệu pháp, về động lực của các cá nhân các mối quan hệ, về cấu trúc và hoạt động của nhân cách. "
Kết quả của những quan sát lâm sàng của mình, K. Rogers đã đi đến kết luận rằng bản chất sâu xa nhất của bản chất con người, tập trung vào việc tiến tới những mục tiêu nhất định, là mang tính xây dựng, thực tế và rất đáng tin cậy. Ông coi con người là một thực thể tích cực, tập trung vào các mục tiêu xa xôi và có khả năng tự dẫn dắt mình đến với chúng, chứ không phải là một sinh vật bị xé nát bởi những thế lực ngoài tầm kiểm soát của mình.
Rogers cho rằng Cơ đốc giáo nuôi dưỡng quan niệm rằng con người vốn dĩ xấu xa và tội lỗi. Ông cũng cho rằng quan điểm tiêu cực về con người này đã được củng cố thêm bởi Freud, người đã vẽ chân dung một người có thể hiện thân trong tội loạn luân, giết người, trộm cắp, bạo lực tình dục và các hành vi khủng khiếp khác. Theo quan điểm này, con người về cơ bản là phi lý trí, phi xã hội hóa, ích kỷ và phá hoại đối với bản thân và người khác. Rogers thừa nhận rằng con người đôi khi có những cảm xúc tức giận và phá hoại, những xung động bất thường và những khoảnh khắc họ không cư xử đúng với bản chất bên trong thực sự của mình.
Khi con người đang hoạt động đầy đủ, khi không có gì ngăn cản họ bộc lộ bản chất bên trong, họ sẽ xuất hiện như những sinh vật tích cực và thông minh, những người chân thành muốn sống hài hòa với bản thân và với người khác. Nhận thấy rằng quan điểm về bản chất con người như vậy có thể được coi là không hơn gì sự lạc quan ngây thơ, Rogers nhận thấy rằng kết luận của ông dựa trên gần ba mươi năm kinh nghiệm của một nhà trị liệu tâm lý. Ông nói: “Tôi không tuân theo quan điểm của Polyanna về bản chất của con người. Tôi hiểu rằng vì một người vốn dĩ rất sợ hãi và không có khả năng tự vệ, nên anh ta có thể và thực hiện hành vi theo cách tàn nhẫn, phá hoại khủng khiếp, chưa trưởng thành, thoái lui, chống đối xã hội và có hại không thể chấp nhận được. Tuy nhiên, một trong những trải nghiệm ấn tượng và đáng khích lệ đối với tôi là được làm việc với những người như vậy và khám phá ra những xu hướng rất tích cực tồn tại trong họ rất sâu sắc, cũng như trong tất cả chúng ta.
2. Tiểu sử tóm tắt của K. Rogers
Carl Rogers sinh ra ở Oak Park, Illinois, ngoại ô Chicago. Cha mẹ của anh tuân thủ các quan điểm tôn giáo nghiêm ngặt, như Rogers tự nhận xét, luôn đè nặng lên anh trong thời thơ ấu và thiếu niên. Anh buộc phải sống theo những quy tắc do cha mẹ quy định, kìm nén bất cứ biểu hiện cảm xúc nào dù là nhỏ nhất. Anh kể lại rằng chính những hạn chế liên tục này đã làm nảy sinh cảm giác phản đối trong anh, mặc dù phải đợi một thời gian khá dài mới có kết quả. Karl thời trẻ lớn lên như một đứa trẻ khép kín, việc đọc sách chiếm một vị trí lớn trong cuộc đời anh. Sự cô đơn thường xuyên dạy anh phải dựa vào bản thân nhiều hơn, nhưng trong một thời gian dài anh không thể thoát khỏi sự phụ thuộc vào niềm tin của cha mẹ.
Khi Rogers 12 tuổi, gia đình chuyển đến một trang trại, và cậu bé tỏ ra có sức hút mãnh liệt với thiên nhiên. Anh ấy đã đọc rất nhiều về các thí nghiệm nông nghiệp khác nhau và có một ý tưởng tốt về cách tiếp cận thực tế một cách khoa học. Mặc dù sở thích trí tuệ của ông đã được xác định, nhưng cuộc sống tình cảm của ông hoàn toàn rối loạn. "Trong giai đoạn này, ?? ông đã viết, Tôi thường xuyên bị những tưởng tượng kỳ quái ghé thăm, và rất có thể, bất kỳ bác sĩ tâm thần nào cũng định nghĩa chúng là bệnh tâm thần phân liệt. Nhưng, may mắn thay, tôi đã không gặp các bác sĩ tâm lý vào thời điểm đó.
Chỉ đến năm 22 tuổi, khi gia nhập Hiệp hội Sinh viên Cơ đốc giáo ở Trung Quốc, anh mới thoát khỏi hoàn toàn sự phụ thuộc vào quan điểm chính thống của cha mẹ mình và áp dụng một triết lý sống tự do hơn. Ông đi đến kết luận rằng một người nên dựa nhiều hơn vào sự hiểu biết của bản thân về tình hình, chứ không phải dựa vào ý kiến của người khác. Ông cũng nhận thấy rằng mỗi người cần có ý thức và tích cực làm việc để hoàn thiện bản thân. Những ý tưởng này đã hình thành cơ sở cho lý thuyết về nhân cách của ông.
Rogers nhận bằng về tâm lý học lâm sàng và giáo dục vào năm 1931 từ Cao đẳng Sư phạm tại Đại học Columbia. Trong chín năm tiếp theo, anh làm việc cho Hiệp hội Phòng chống lạm dụng trẻ em, làm việc với những trẻ vị thành niên phạm pháp và trẻ em có hoàn cảnh khó khăn. Năm 1940, ông bắt đầu sự nghiệp học tập của mình. Rogers đã giảng dạy tại các trường đại học Ohio, Wisconsin và Đại học Chicago. Chính trong những năm tháng này, lý thuyết và phương pháp trị liệu tâm lý của ông đã ra đời.
Carl Rogers được biết đến nhiều nhất với phương pháp phổ biến trong tâm lý trị liệu gọi là liệu pháp lấy con người làm trung tâm. Khái niệm của Rogers, giống như lý thuyết của Maslow, dựa trên sự chi phối của một yếu tố thúc đẩy chính. Đúng, không giống như Maslow, người dựa trên kết luận của mình từ nghiên cứu về những người khỏe mạnh, cân bằng về mặt cảm xúc, Rogers chủ yếu dựa trên kinh nghiệm trong một phòng tư vấn tâm lý.
Liệu pháp lấy con người làm trung tâm ?? Cách tiếp cận liệu pháp tâm lý do Carl Rogers phát triển khác với các lý thuyết khác chủ yếu ở chỗ, trách nhiệm đối với những thay đổi xảy ra không thuộc về nhà trị liệu mà là ở chính khách hàng. Chính cái tên của phương pháp đã phản ánh khá rõ ràng quan điểm của ông về bản chất và nhiệm vụ của tâm lý học nhân văn. Đặt trách nhiệm chính về những thay đổi xảy ra trong quá trình điều trị không phải ở nhà trị liệu mà là ở thân chủ (như trường hợp của phân tâm học chính thống), Rogers qua đó bày tỏ quan điểm rằng một người, nhờ vào trí óc của mình, có thể thay đổi một cách độc lập bản chất của hành vi của mình, thay thế các hành động không mong muốn và hành động mong muốn nhất. Theo ý kiến của ông, “chúng ta không phải lúc nào cũng bị chi phối mãi mãi bởi vô thức hay những trải nghiệm thời thơ ấu của chính chúng ta. Tính cách của một người là do hiện tại quyết định, nó được hình thành dưới tác động của những đánh giá có ý thức của chúng ta về những gì đang xảy ra.
3. Động cơ định hướng trong cuộc sống: xu hướng hiện thực hóa
Động cơ hoạt động chính của con người là mong muốn tự hiện thực hóa. Mặc dù mong muốn này là bẩm sinh, nhưng sự phát triển của nó có thể được tạo điều kiện (hoặc ngược lại, bị cản trở) bởi những trải nghiệm và đạo đức thời thơ ấu. Rogers nhấn mạnh tầm quan trọng của mối quan hệ mẹ - con, vì nó ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển nhận thức về bản thân của đứa trẻ. Nếu người mẹ đáp ứng đầy đủ nhu cầu yêu thương và tình cảm của đứa trẻ ?? Rogers gọi đó là sự chú ý tích cực, ?? thì đứa trẻ có nhiều khả năng lớn lên khỏe mạnh về mặt tâm lý. Nếu người mẹ thể hiện tình yêu thương phụ thuộc vào hành vi tốt hay xấu của đứa trẻ (sự chú ý tích cực có điều kiện trong thuật ngữ của Rogers), thì cách tiếp cận như vậy có thể được nội tâm hóa trong tâm lý của đứa trẻ, và đứa trẻ sau này sẽ cảm thấy đáng được quan tâm và chỉ yêu trong những tình huống nhất định. Trong trường hợp này, trẻ sẽ cố gắng tránh những tình huống và hành động khiến mẹ không đồng tình. Kết quả là nhân cách của trẻ sẽ không nhận được sự phát triển đầy đủ. Bé sẽ không thể bộc lộ hết tất cả các khía cạnh của cái “tôi” của mình, bởi vì một số trong số chúng bị mẹ từ chối.
Như vậy, điều kiện đầu tiên và không thể thiếu cho sự phát triển lành mạnh của nhân cách là sự quan tâm tích cực vô điều kiện của trẻ. Người mẹ phải thể hiện tình yêu thương của mình đối với trẻ và sự chấp nhận hoàn toàn của trẻ, bất kể hành vi này hay cách khác của trẻ, đặc biệt là trong thời thơ ấu. Chỉ trong trường hợp này, nhân cách của đứa trẻ mới phát triển đầy đủ, và không bị phụ thuộc vào những điều kiện bên ngoài nhất định. Đây là cách duy nhất cho phép một người cuối cùng đạt được tự hiện thực hóa. Tự hiện thực hóa là mức độ cao nhất của sức khỏe tinh thần của một người.
Khái niệm của Rogers rất giống với khái niệm của Maslow về tự hiện thực hóa. Sự khác biệt giữa hai tác giả này liên quan đến sự hiểu biết khác nhau về sức khỏe tâm thần của cá nhân. Đối với Rogers, sức khỏe tâm thần, hoặc bộc lộ đầy đủ về nhân cách, được đặc trưng bởi những đặc điểm sau:
cởi mở để trải nghiệm dưới bất kỳ hình thức nào;
ý định sống một cuộc sống trọn vẹn tại bất kỳ thời điểm nào của cuộc đời;
khả năng lắng nghe bản năng và trực giác của chính mình hơn là tâm trí và ý kiến của người khác;
cảm giác tự do trong suy nghĩ và hành động;
mức độ sáng tạo cao.
Rogers mô tả người đã đạt được sự tiết lộ đầy đủ nhất, ở mức độ lớn hơn là được thực tế hóa hơn là đã được thực tế hóa, nhấn mạnh bản chất thủ tục, liên tục của hành động này. Ông nhấn mạnh mạnh mẽ đến sự trưởng thành không ngừng của một người, điều này đã được phản ánh trong chính tựa đề của cuốn sách nổi tiếng nhất của ông, “Trở thành một nhân cách”.
4. Thuyết hiện tượng học của K. Rogers
Lý thuyết của Rogers thể hiện một cách tiếp cận hiện tượng học đối với nhân cách. Cách tiếp cận này được coi là hiện thực đối với một cá nhân, ở chỗ nó tồn tại trong hệ tọa độ bên trong của anh ta, trong thế giới chủ quan của một người, do đó, nhận thức và kinh nghiệm chủ quan là cơ sở cho hành động của con người. Thực tế ngoại cảm của hiện tượng, theo cách tiếp cận hiện tượng học ?? chỉ là một chức năng về cách chúng được mọi người nhìn nhận. Cảm xúc của con người không phải là sự phản ánh trực tiếp thực tại, thực tế là thực tại được quan sát và giải thích bởi sinh vật phản ứng, tức là mỗi người diễn giải thực tại theo nhận thức chủ quan của mình và thế giới nội tâm của họ hoàn toàn chỉ có thể tiếp cận được với chính mình. Nói về dự đoán hành vi của con người, Rogers nhấn mạnh rằng một người hành động theo nhận thức của anh ta về những gì đang xảy ra vào lúc này.
Phủ nhận Skinner về hành vi như phản ứng của sinh vật đối với một tác nhân kích thích, ông tin rằng đó đúng hơn là một cách giải thích một tình huống ảnh hưởng đến hành vi của con người. Dựa trên điều này, Rogers lưu ý rằng không ai có quyền tin rằng cảm giác thực tế của mình đúng hơn ý thức của người khác, anh ta không có quyền chống lại thực tế của mình với thực tế của người khác. Khi được hỏi điều gì khiến một người có hành động thù địch, Rogers trả lời ?? anh ta coi môi trường là một nơi nguy hiểm, tin rằng anh ta không được yêu và không thể được yêu, không giống như Freud, người sẽ nói rằng đây là kết quả của trải nghiệm tiêu cực đã được lưu giữ từ thời thơ ấu. Anh ta tin rằng nhân cách không nên được nghiên cứu trong bối cảnh của quá khứ-hiện tại, nhưng ngược lại? hiện tại-tương lai, lập luận rằng một người chỉ có thể được hiểu khi người ta đề cập đến một người nói chung, tức là như một sinh vật tích hợp.
5. Khái niệm bản thân của K. Rogers, sự phát triển và các tính năng của nó
Từ những điều đã nói ở trên, chúng ta có thể kết luận rằng khái niệm bản thân là trung tâm trong cách tiếp cận của Rogers, đó là lý do tại sao một số học giả gọi lý thuyết của Rogers là "lý thuyết về bản thân".
Anh ấy xây dựng lý thuyết của mình về khía cạnh bản thân bởi vì chính những khách hàng của anh ấy đã giúp anh ấy đi đến sự hiểu biết này. Với sự giúp đỡ của họ, anh ta nhận ra rằng bản thân là một yếu tố quan trọng trong trải nghiệm của con người, và mục tiêu của bệnh nhân là đạt được "bản chất thực sự" của anh ta. Bản thân hay "I-concept" ?? các khái niệm có thể thay thế cho nhau trong Rogers. Anh ấy đưa ra định nghĩa về bản thân như vậy sao ?? một hành động khái niệm có tổ chức, mạch lạc được hình thành từ nhận thức về "tôi" hoặc "tôi" và nhận thức về mối quan hệ của "tôi" hoặc "tôi" với những người khác hoặc các khía cạnh của cuộc sống, và các giá trị liên quan đến những nhận thức này. Nó là một cử chỉ có sẵn cho nhận thức, mặc dù không nhất thiết phải có ý thức.
Vì vậy, tôi ”?? nó là một phần khác biệt của lĩnh vực hiện tượng, hay lĩnh vực nhận thức của con người. Đó là một khái niệm về cách một người hình dung về bản thân mình trong mối quan hệ với các vai trò khác nhau mà anh ta đóng trong cuộc sống. Do đó, khái niệm bản thân có thể bao gồm một tập hợp các hình ảnh nhất định của "tôi" ?? cha, chồng, sinh viên, vận động viên, v.v. Nói cách khác, đây là một tập hợp các nhận thức phản ánh nhiều vai trò cụ thể mà một người đảm nhận trong các bối cảnh cuộc sống khác nhau. "TÔI"?? đây là những gì chúng ta muốn trở thành, do đó, một trong những thành phần của “Tôi” là “Tôi-lý tưởng”, tức là “Cái tôi” mà một người đánh giá cao và phấn đấu nhất.
Không giống như Freud, Adler, Erickson, Rogers không phát triển các giai đoạn phát triển của cái "tôi". Ông chỉ nhấn mạnh rằng việc đánh giá cá nhân của người khác, đặc biệt là ở giai đoạn sơ sinh và mầm non, góp phần phát triển hình ảnh bản thân tiêu cực hoặc tích cực. Em bé không nhận thức được mình như một bản thể riêng biệt, chỉ có một trường hiện tượng tổng thể, bao trùm tất cả và không phân biệt. Tuy nhiên, do xu hướng chung hướng tới sự khác biệt, là một phần của quá trình hiện thực hóa, đứa trẻ dần dần bắt đầu phân biệt mình với những người khác. Chính quá trình phân biệt trường hiện tượng thành một trường bắt đầu được công nhận và cảm nhận như một đối tượng riêng biệt giải thích cho sự xuất hiện của khái niệm bản thân trong lý thuyết của Rogers. Trong tương lai, cấu trúc của cái "tôi" được hình thành thông qua tương tác với những người khác, đặc biệt là với những người quan trọng (cha mẹ, v.v.). -khái niệm phát triển và phân hoá, tức là nó là sản phẩm của quá trình xã hội hoá.
Điều kiện cho sự phát triển của “I-concept”.
Cần sự quan tâm tích cực ?? nó là một nhu cầu phổ biến phát triển như nhận thức của một người về cái "tôi" của mình. Lần đầu biểu hiện là nhu cầu được yêu thương, chăm sóc của bé, về sau biểu hiện ở việc xuất hiện cảm giác thích thú ở một người khi được người khác đồng tình, ủng hộ. Khi một người cảm thấy rằng họ không hài lòng, sự thất vọng nảy sinh ?? một trong những dạng căng thẳng tâm lý, trạng thái tinh thần của một người do không được thỏa mãn nhu cầu hoặc trải qua thất bại.
Rogers tin rằng đứa trẻ sẽ hy sinh mọi thứ, thậm chí cả quá trình đánh giá sinh vật (tìm kiếm những trải nghiệm tích cực ảnh hưởng tích cực đến sự phát triển của trẻ) để đáp ứng nhu cầu được quan tâm tích cực (ví dụ, khi cha mẹ bảo đứa trẻ phải cư xử tốt, nếu không thì chúng sẽ không yêu anh ta, anh ta sẽ nghe lời cha mẹ, ngay cả khi anh ta không chia sẻ quan điểm của họ, và sẽ tước đi cơ hội biết anh ta sẽ cảm thấy thế nào nếu anh ta nói một lời nói xấu, hoặc đặt một con ếch vào giường của chị gái mình, hoặc lấy trộm đồ chơi từ đồng đội) Rogers coi tình huống này là trạng thái không nhất quán giữa cái “tôi” và kinh nghiệm, là một trở ngại nghiêm trọng để đạt được sự trưởng thành về tâm lý.
Cần chăm sóc bản thân tích cực? nhu cầu quan tâm tích cực đến bản thân xuất hiện khi so sánh trải nghiệm của một người với sự hài lòng hoặc không hài lòng về nhu cầu được quan tâm tích cực. Sự phát triển của sự chú ý tích cực đến bản thân đảm bảo rằng một người sẽ cố gắng hành động theo cách mà cả người khác và bản thân đều nói tích cực về hành động của mình.
Rogers đã xác định được hai kiểu chú ý tích cực:
sự quan tâm tích cực vô điều kiện Đây là khi một người được chấp nhận và tôn trọng như chính anh ta vốn có, mà không cần cố gắng sửa chữa anh ta, hãy thay đổi anh ta. Trong trường hợp trẻ có hành vi tiêu cực, bạn nên nói rằng nếu bạn cư xử không tốt, chúng tôi sẽ không ngừng yêu thương bạn, nhưng hành vi của bạn sẽ khiến chúng tôi khó chịu. Thái độ này đối với trẻ tạo cơ sở cho sự phát triển của trẻ như một người lớn có đầy đủ chức năng;
sự chú ý tích cực có điều kiện, hoặc các giá trị có điều kiện được hình thành do sự quan tâm tích cực và gây hại cho sự phát triển của trẻ, vì chúng định hướng sự phát triển của trẻ cho người khác chứ không phải cho chính mình. Trẻ có nhớ tốt lời nói của người lớn không? anh ta chỉ được yêu khi anh ta là những gì người khác muốn anh ta trở thành. Vì vậy, trong hành vi của mình, anh ta được hướng dẫn bởi ý kiến của người khác, vì chỉ trong những điều kiện này, nhu cầu được quan tâm tích cực mới được thỏa mãn. Sự quan tâm tích cực có điều kiện như vậy từ những người khác dẫn đến thực tế là một người trong một hoàn cảnh cảm nhận được giá trị của mình, và trong một hoàn cảnh khác ?? không. Các giá trị có điều kiện liên quan đến đứa trẻ gây hại cho quá trình trở thành một con người hoàn chỉnh, vì nó tìm cách đáp ứng các tiêu chuẩn của người khác, và không tự xác định được mình muốn trở thành ai. Quá trình này dẫn đến một quan niệm về bản thân hoàn toàn không phù hợp với kinh nghiệm sinh vật và không phải là cơ sở để phát triển một nhân cách lành mạnh.
Trải qua các mối đe dọa và quá trình bảo vệ.
Rogers cho rằng hành vi của một người phù hợp với quan niệm về bản thân của anh ta. Mối đe dọa tồn tại khi một người nhận thức được sự khác biệt giữa khái niệm bản thân (và các điều kiện giá trị liên quan của nó) và bất kỳ khía cạnh nào của trải nghiệm thực tế. Những trải nghiệm không tương ứng với khái niệm bản thân được coi là một mối đe dọa. Chúng không được phép nhận ra, vì khi đó nhân cách của cá nhân sẽ tạo thành một tổng thể duy nhất (ví dụ: nếu một người tự cho mình là trung thực, nhưng lại thực hiện hành vi không trung thực thì sẽ sợ hãi). Phản ứng đối với sự mâu thuẫn của khái niệm bản thân thường là căng thẳng, cảm giác tội lỗi, bất an, v.v.
Sự khác biệt giữa "tôi" và trải nghiệm không phải lúc nào cũng được nhận thức một cách có ý thức. Khá thường xuyên, một người cảm thấy bị đe dọa mà không nhận ra điều đó. Trong trường hợp này, phản ứng trước mối đe dọa sẽ là lo lắng ?? phản ứng cảm xúc đối với mối đe dọa báo hiệu rằng cơ cấu tự tổ chức có nguy cơ bị vô tổ chức.
Người lo lắng là người nhận thức một cách mơ hồ, mơ hồ rằng việc ghi nhận hoặc tượng trưng cho một số trải nghiệm nhất định sẽ dẫn đến những thay đổi căn bản trong hình thức hiện tại của "Tôi", nghĩa là, đối với "Tôi" của anh ta, có một mối đe dọa, theo sau là một phản ứng phòng thủ, mục tiêu chính của đó ?? bảo vệ tính toàn vẹn của cấu trúc tự.
Cơ chế bảo vệ:
sự biến dạng của nhận thức, hay sự hợp lý hóa ?? kinh nghiệm được nhận thức bởi ý thức, nhưng ý nghĩa thực sự của nó vẫn chưa rõ ràng;
phản đối ?? ít phổ biến hơn nhiều so với sự biến dạng, một người vẫn giữ được tính toàn vẹn của cấu trúc của mình, hoàn toàn tránh xa nhận thức về những trải nghiệm đe dọa, do đó sự phủ nhận có thể dẫn đến chứng hoang tưởng, mê sảng và các bệnh tâm thần khác.
Trong trường hợp có sự khác biệt đáng kể giữa cái "tôi" và trải nghiệm, thì việc bảo vệ cái "tôi" có thể không hiệu quả. Trong trạng thái không có khả năng tự vệ như vậy, khái niệm về bản thân bị phá hủy, rối loạn nhân cách và bệnh lý tâm thần xuất hiện. Hành vi của con người đối với người khác có vẻ kỳ lạ, phi logic, phi lý.
Rối loạn hành vi Rogers coi là kết quả của sự không phù hợp giữa cái "tôi" và những trải nghiệm, hành vi phi lý hoặc tự hủy hoại bản thân liên quan đến chứng rối loạn tâm thần. Sự khác biệt giữa cái "tôi" và trải nghiệm càng lớn thì tâm lý không điều chỉnh càng mạnh.
Rogers đã thiết lập năm đặc điểm tính cách của những người hoạt động đầy đủ:
cởi mở với trải nghiệm: họ có thể lắng nghe bản thân, cảm nhận toàn bộ lĩnh vực nội tạng, giác quan, cảm xúc và nhận thức, mà không cần cố gắng kìm nén chúng;
lối sống hiện sinh ?? sống trọn vẹn và phong phú trong từng phút giây hiện hữu;
niềm tin hữu cơ? khả năng một người tính đến cảm xúc bên trong của họ và coi đó là cơ sở để lựa chọn hành vi. Rogers đã viết về điều này: "Cảm giác bên trong như 'Tôi đang làm điều đúng đắn' có ý nghĩa và đáng tin cậy như một hướng dẫn cho hành vi thực sự tốt";
tự do kinh nghiệm ?? một người có thể sống tự do và làm theo ý mình, không bị hạn chế và cấm đoán. Tự do chủ quan ?? ý thức về quyền lực cá nhân, khả năng lựa chọn và quản lý bản thân. Đồng thời, Rogers không phủ nhận rằng hành vi của con người bị ảnh hưởng bởi các yếu tố di truyền, các lực lượng xã hội và kinh nghiệm trong quá khứ, những yếu tố quyết định sự lựa chọn được thực hiện. Tự do kinh nghiệm ?? nó là một cái gì đó liên quan đến cảm giác bên trong. Một người được hướng dẫn bởi ý thức trách nhiệm về hành động và hậu quả của mình;
sáng tạo?? tài sản của một người để sống một cách xây dựng và thích nghi trong nền văn hóa của anh ta, đồng thời thỏa mãn những nhu cầu sâu sắc của chính anh ta. Sản phẩm sáng tạo và lối sống sáng tạo xuất hiện khi một người sống tốt. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là những người như vậy phải là những người theo chủ nghĩa tuân thủ. Mối liên hệ của họ với xã hội có thể được thể hiện như sau: họ là thành viên của xã hội và là sản phẩm của nó, nhưng không phải là những người bị giam cầm.
Sự kết luận
khái niệm tiểu sử rogers
Sự hình thành quan niệm về bản thân được hình thành trên cơ sở những đặc điểm riêng của cá nhân, cũng như chịu sự tác động của cơ chế giao tiếp lẫn nhau. Nhưng lúc đầu, hầu hết mọi cuộc tiếp xúc xã hội đều có tác dụng hình thành đối với anh ta. Tuy nhiên, ngay từ khi ra đời, bản thân khái niệm đã trở thành một nguyên tắc hoạt động, một nhân tố quan trọng trong việc lý giải kinh nghiệm. Vì vậy, khái niệm về bản thân về cơ bản đóng một vai trò gấp ba: nó góp phần vào việc đạt được sự gắn kết bên trong của nhân cách, xác định việc giải thích kinh nghiệm và là nguồn gốc của kỳ vọng.
Rogers coi phương pháp của mình là phổ biến, có nghĩa là, có thể áp dụng và hiệu quả khi làm việc với nhiều loại khách hàng ?? cả cho các nhóm (lớp đào tạo, tập thể lao động) và cho công việc cá nhân (học sinh, cha mẹ, cựu chiến binh), cho những người thuộc các nền văn hóa, hoạt động, quan điểm tôn giáo khác nhau. Đặc biệt, phương pháp nào được áp dụng để giải quyết xung đột ?? cả nội cá nhân và giữa các cá nhân và giữa các nhóm.
Liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm
Trong những năm qua, các nhà trị liệu đã theo dõi việc khám nghiệm thành công với các khách hàng cá nhân, với thời lượng ngày càng sâu hơn, tác động sâu hơn và làm biến đổi chính tổ chức của nhân cách.
Quay trở lại số liệu thống kê, chúng ta có thể thêm số liệu được tác giả trích dẫn: “Nếu cách đây mười năm, một nhà tư vấn sử dụng phương pháp tiếp cận không chỉ thị trung bình thực hiện 5-6 cuộc kiểm tra với mỗi khách hàng (rất hiếm 15) thì ngày nay, nhờ một cách tiếp cận lấy khách hàng làm trung tâm ?? 15-20 cuộc phỏng vấn (đôi khi con số lên tới 100).
Điều này xảy ra, theo Rogers, nhờ vào kỹ năng của nhà tư vấn ngày càng tăng.
Thư mục
1.Burns R. Sự phát triển của I - khái niệm và giáo dục. - M.: Tiến bộ, 1986. - 420 tr.
2.Burns R. Tôi là gì - khái niệm // Tâm lý học về sự tự ý thức: Khrest. / Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: Bahrakh-M, 2003. - S.333-393.
.Kon I.S. Tìm kiếm bản thân: Tính cách và sự tự ý thức của nó. - M., 1984. - 335 tr.
.Kon I.S. Mở đầu "Tôi". - M., 1978. - 367 tr.
.Tự ý thức và cơ chế bảo vệ của nhân cách / Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: Bahrakh-M, 2000. - 656 tr.
.Tự ý thức như một đối tượng của chẩn đoán tâm lý // General Psychodiagnostics / Ed. A.A. Bodaleva, V.V. Stolin. - M.: Nhà xuất bản Mátxcơva. un-ta, 1987. - S.245-268.
.Spirkin A.G. Ý thức và tự nhận thức. - M., 1972.
.Stolin V.V. Ý thức tự giác của cá nhân. - M.: Nhà xuất bản Đại học Tổng hợp Quốc gia Matxcova, 1983. - 284 tr.
.Chesnokova I.I. Vấn đề tự ý thức trong tâm lý học. - M.: Nauka, 1977. - 142 tr.
Carl Ransom Rogers là nhà tâm lý học người Mỹ, một trong những người sáng lập và lãnh đạo ngành tâm lý học nhân văn (cùng với Abraham Maslow). Rogers coi “khái niệm cái tôi” là thành phần cơ bản của cấu trúc nhân cách, được hình thành trong quá trình tương tác của chủ thể với môi trường xã hội xung quanh và là cơ chế không thể thiếu để tự điều chỉnh hành vi của mình (chủ thể). . Rogers đã có đóng góp to lớn trong việc tạo ra liệu pháp tâm lý không chỉ thị, mà ông gọi là “liệu pháp tâm lý lấy con người làm trung tâm” (tiếng Anh là person-centered psychotherapy). Chủ tịch Hiệp hội Tâm lý Hoa Kỳ năm 1947.
Bản phác thảo tiểu sử
Carl Rogers, là con thứ tư trong gia đình có 6 người con, sinh ngày 8 tháng 1 năm 1902 tại Oak Park, Illinois, trong một gia đình thịnh vượng của một người theo đạo Tin lành, theo chủ nghĩa chính thống nghiêm khắc. Rogers học giỏi, đọc nhiều và thích thú, thích tham gia vào việc xem xét nội tâm. Anh ấy không thích thể thao hay đua xe và gần như không có bạn bè.
“Mọi thứ mà ngày nay tôi gọi là mối quan hệ giữa các cá nhân gần gũi hoàn toàn không có trong thời kỳ đó.”
Để bảo vệ lũ trẻ khỏi "ảnh hưởng có hại của thành phố và khu vực xung quanh", cha mẹ Rogers chuyển đến một trang trại gần Glen Ellyn, Illinois, khi anh đang học trung học. Karl đã có những tiến bộ vượt bậc trong học tập và rất quan tâm đến khoa học. Khoảng thời gian học tập tại Đại học Wisconsin của anh đã được chứng minh là rất hữu ích và ý nghĩa. Năm sau, 1922, ông đến Trung Quốc để tham dự hội nghị của Liên đoàn Cơ đốc giáo Sinh viên Thế giới tại Bắc Kinh, và sau đó đi đến miền Tây Trung Quốc và các nước châu Á khác để học ngôn ngữ. Chuyến đi đã làm dịu thái độ tôn giáo theo chủ nghĩa chính thống của ông và tạo cơ hội đầu tiên để tự lực cánh sinh.
“Sau cuộc hành trình này, hệ thống giá trị của tôi đã được hình thành, mục tiêu và triết lý của tôi trở nên khá rõ ràng và khác với quan điểm của cha mẹ tôi và những gì tôi đã từng giữ trước đây.”
Năm 1924, ông kết hôn với Helen Elliott, người mà ông đã biết từ thời trung học. Cả hai gia đình đều phản đối việc Rogers trở lại trường học sau khi kết hôn. Họ hy vọng rằng anh ấy sẽ tìm việc làm thay thế. Nhưng Rogers vẫn quyết tâm tiếp tục con đường học vấn của mình. Cặp đôi chuyển đến New York, nơi Rogers vào học cao học tại Chủng viện Thần học. Sau đó anh quyết định tốt nghiệp ngành tâm lý học tại Đại học Sư phạm Columbia. Một phần nào đó anh đã được giúp đỡ để đưa ra lựa chọn này bởi một cuộc hội thảo dành cho sinh viên, nơi anh có cơ hội để kiểm tra những nghi ngờ ngày càng tăng của mình về các nghĩa vụ tôn giáo. Sau đó, trong khi tham gia một khóa học về tâm lý học, anh đã rất ngạc nhiên khi phát hiện ra rằng một người quan tâm đến tư vấn có thể kiếm tiền bằng cách làm việc với những người cần giúp đỡ, và không phụ thuộc vào nhà thờ. Anh ấy bắt đầu ở Rochester, New York, tại một trung tâm chăm sóc trẻ em. Rogers đã làm việc với những đứa trẻ được nhiều tổ chức xã hội giới thiệu đến anh.
“Tôi không liên kết với bất kỳ trường đại học nào, không ai đứng sau lưng tôi và không tuyên bố về phương pháp làm việc của tôi… Các tổ chức không quan tâm đến cách tôi làm việc, họ chỉ hy vọng rằng ít nhất sẽ có một số lợi ích từ tôi”.
Khi ông ở Rochester, từ năm 1928 đến năm 1939, sự hiểu biết của ông về quá trình trị liệu tâm lý đã thay đổi. Cuối cùng, ông đã thay đổi từ cách tiếp cận chính thức, trực tiếp sang cách mà sau này ông gọi là liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm.
“Tôi bắt đầu nhận ra rằng thay vì chứng tỏ khả năng học hỏi và hiểu biết của mình, tôi nên dựa vào bệnh nhân, để anh ta tự mình hướng dẫn quá trình trị liệu.”
Ở Rochester, Rogers đã viết Điều trị lâm sàng của trẻ có vấn đề (1939). Cuốn sách được đón nhận nồng nhiệt và ông trở thành giáo sư tại Đại học Ohio. Nhân dịp này, Rogers nói rằng khi đảm nhận một vị trí cao, ông có thể tránh được áp lực mà các nhà khoa học đứng ở bậc cuối của nấc thang học thuật phải chịu, áp lực kìm hãm sự đổi mới và sáng tạo. Khi ở Ohio, Rogers đã thực hiện những đoạn băng ghi âm đầu tiên về các buổi trị liệu. Việc ghi lại các buổi trị liệu được coi là điều không tưởng, nhưng vì Rogers không thuộc hội trị liệu nên anh có thể tự mình tiến hành nghiên cứu.
Kết quả của những nghiên cứu này và các hoạt động giảng dạy của ông đã khiến Rogers viết một tác phẩm chính thức về mối quan hệ trị liệu tâm lý, Tư vấn và Trị liệu Tâm lý (1942). Mặc dù cuốn sách đã thành công ngay lập tức và lan rộng, sự xuất hiện của nó không được ghi nhận trong bất kỳ ấn phẩm tâm lý và tâm thần học lớn nào. Hơn nữa, trong khi các lớp học của anh ấy cực kỳ nổi tiếng với sinh viên, Rogers là "một người bị ruồng bỏ trong bộ phận riêng của anh ấy tại Bang Ohio, có văn phòng nhỏ nhất, bị buộc phải dạy các khóa học chỉ trong giờ rảnh rỗi và thực tế không có người cùng chí hướng."
Năm 1945, Đại học Chicago cho ông cơ hội tổ chức trung tâm trị liệu tâm lý của riêng mình. Rogers là giám đốc của nó cho đến năm 1957. Ông ngày càng nhấn mạnh vào sự tin tưởng, điều này được phản ánh trong chính sách ra quyết định dân chủ của trung tâm. Nếu bệnh nhân có thể được tin tưởng để đưa ra quyết định về việc chăm sóc của chính họ, thì nhân viên thậm chí còn có thể được tin tưởng hơn để đưa ra quyết định về môi trường mà họ làm việc.
Năm 1951, Rogers xuất bản Liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm, trong đó có lý thuyết trị liệu và nhân cách đầu tiên của ông. Cuốn sách đã trích dẫn một số nghiên cứu ủng hộ kết luận của ông. Ông đề xuất trong quá trình điều trị nên cân nhắc tác động chính của bệnh nhân chứ không phải bác sĩ tâm lý trị liệu. Quan điểm mới này về mối quan hệ trị liệu tâm lý đã bị chỉ trích đáng kể vì nó khác biệt hẳn so với quan điểm truyền thống. Quá trình trị liệu, nơi mà việc điều trị được quản lý bởi bệnh nhân, đã đặt ra câu hỏi là một trong những định đề chính không thể chối cãi, theo đó nhà trị liệu biết mọi thứ, còn bệnh nhân thì không biết gì. Tầm quan trọng của cách tiếp cận này trong các lĩnh vực khác được Rogers giải thích chi tiết trong On Becoming a Person (1961).
Trải nghiệm của Rogers ở Chicago vô cùng thú vị và mang lại cho anh sự hài lòng lớn. Đúng vậy, anh ấy cũng phải chịu một thất bại, trớ trêu thay, điều này lại ảnh hưởng tích cực đến quan điểm chuyên môn của anh ấy. Làm việc với một bệnh nhân cực kỳ khó tính, Rogers đào sâu các vấn đề của cô ấy đến mức anh ấy buộc phải đi nghỉ ba tháng, vì anh ấy đang trên đà suy nhược thần kinh. Khi trở về, anh đã trải qua quá trình điều trị với một trong những đồng nghiệp của mình. Sau sự cố này, mối quan hệ của Rogers với khách hàng trở nên tự do và trực tiếp hơn.
Cho đến khi qua đời vào năm 1987, ở tuổi 85, Rogers vẫn đi đầu trong các nghiên cứu về nhân cách. Trong mười năm cuối đời, ông đã áp dụng các ý tưởng của mình vào các tình huống chính trị và dẫn dắt thành công các hội nghị chuyên đề về giải quyết xung đột và ngoại giao công dân ở Nam Phi, Áo và Liên Xô cũ. Vào cuối đời, Rogers bắt đầu quan tâm đến các trạng thái ý thức bị thay đổi, cái gọi là "không gian bên trong - phạm vi của các lực tâm lý và khả năng tinh thần của một người. Anh cũng trở nên cởi mở và dễ xúc động hơn. Anh ấy nói về những thay đổi này: “Tôi bây giờ không chỉ nói về tâm lý trị liệu, mà là về một quan điểm, một triết lý, một sự hiểu biết về cuộc sống, một con đường tồn tại, một trong những mục tiêu của nó là sự phát triển - của một người, một nhóm, một xã hội.”
Thuyết nhân cách của Rogers
Lý thuyết về nhân cách của Rogers được đặc trưng bởi tất cả các quy định chính của Tâm lý học Nhân văn, trong khuôn khổ mà lý thuyết này được tạo ra. Xu hướng tự hiện thực hóa hoặc nhu cầu của một người để nhận ra tiềm năng bẩm sinh của mình được coi là động lực chính của hoạt động của nhân cách. Một trong những đặc điểm quan trọng của lý thuyết Rogers là hiện tượng học và tổng thể các phương pháp tiếp cận. Theo cách thứ nhất, cơ sở của nhân cách là thực tại tâm lý, tức là kinh nghiệm chủ quan, theo đó thực tế được giải thích. Theo cách thứ hai, một người là một chỉnh thể tích hợp, không thể tách rời các phần trong nhân cách của anh ta.
Khái niệm cơ bản của lý thuyết Rogers là " I-concept", hoặc " Bản thân", được định nghĩa là một cử chỉ, bao gồm nhận thức về bản thân và các mối quan hệ của một người với người khác, cũng như các giá trị của" tôi ". - lý tưởng). Mặc dù thực tế là" tôi "của một người là liên tục thay đổi do trải nghiệm, nó luôn giữ được các phẩm chất của một cử chỉ toàn diện, tức là ý tưởng của một người về bản thân vẫn tương đối không đổi.
Trong xu hướng tự hiện thực hóa, nhu cầu của một người đối với sự quan tâm tích cực, cả từ người khác và từ chính bản thân mình, là rất quan trọng. Nhu cầu nhận được sự quan tâm tích cực từ người khác khiến một người dễ bị ảnh hưởng bởi sự tán thành và không tán thành của xã hội. Nhu cầu về một thái độ tích cực của bản thân được thỏa mãn nếu một người thấy kinh nghiệm và hành vi của mình phù hợp với quan niệm về bản thân của anh ta.
Trong sự phát triển của nhân cách, theo lý thuyết của Rogers, thái độ đối với cá nhân của những người đáng kể, trước hết là cha mẹ, là đáng kể. Nếu đứa trẻ nhận được sự chấp nhận và tôn trọng hoàn toàn (sự quan tâm tích cực vô điều kiện) từ những người quan trọng khác, thì khái niệm về bản thân mới nổi của nó tương ứng với tất cả các tiềm năng bẩm sinh. Nhưng nếu đứa trẻ phải đối mặt với việc chấp nhận một số và từ chối các hình thức hành vi khác, nếu sự chú ý tích cực được đưa ra kèm theo một điều kiện, ví dụ: "Con sẽ yêu mẹ nếu con ngoan" (chú ý tích cực có điều kiện), thì bản thân nó- khái niệm sẽ không hoàn toàn tương ứng với các cơ hội tiềm năng bẩm sinh, nhưng được xác định bởi xã hội. Đứa trẻ sẽ phát triển các khái niệm đánh giá về những hành động và việc làm của mình đáng được tôn trọng và chấp nhận, và hành động nào không (điều kiện có giá trị). Trong một tình huống mà hành vi của một người bị đánh giá là không xứng đáng, lo lắng xuất hiện, dẫn đến sự kìm nén phòng thủ từ ý thức hoặc làm sai lệch sự khác biệt giữa hành vi thực tế và hình mẫu lý tưởng.
Tùy thuộc vào loại sự chú ý tích cực mà một người đã trải qua trong cuộc đời của mình, một hoặc một loại tính cách khác sẽ được hình thành. Theo Rogers, có hai loại đối lập: " người hoạt động đầy đủ" và " tính cách không được điều chỉnh". Loại thứ nhất là một người lý tưởng nhận được sự quan tâm tích cực vô điều kiện. Anh ta có đặc điểm là cởi mở với kinh nghiệm (chiều sâu cảm xúc và tính phản xạ), lối sống hiện sinh (tính linh hoạt, khả năng thích ứng, tính tự phát, tư duy quy nạp), sự tin tưởng tổ chức (lối sống trực quan, tự tin, tin tưởng), tự do trải nghiệm (cảm giác chủ quan của ý chí tự do), và sáng tạo (xu hướng tạo ra những ý tưởng và sự vật mới và hiệu quả).
Loại thứ hai tương ứng với người nhận được sự quan tâm tích cực có điều kiện. Anh ta có những điều kiện giá trị, quan niệm về bản thân của anh ta không tương ứng với những khả năng tiềm ẩn, hành vi của anh ta bị gánh nặng bởi các cơ chế bảo vệ. Anh ta sống theo một kế hoạch định sẵn, không tồn tại, phớt lờ cơ thể mình hơn là tin tưởng nó, cảm thấy bị kiểm soát hơn là tự do, tầm thường và phù hợp hơn là sáng tạo.
Các dạng tâm thần nhân cách chính có liên quan đến sự vi phạm khái niệm bản thân. Vì vậy, nếu trải nghiệm của một người không phù hợp với khái niệm I của anh ta, anh ta sẽ cảm thấy lo lắng, điều này không được loại bỏ hoàn toàn bởi sự phòng vệ tâm lý của anh ta, và chứng loạn thần kinh phát triển. Với sự khác biệt mạnh mẽ giữa cái "tôi" và trải nghiệm, sự phòng thủ có thể không hiệu quả và khái niệm cái tôi bị phá hủy. Trong trường hợp này, các rối loạn tâm thần được quan sát thấy. Để được trợ giúp tâm lý với các chứng rối loạn nhân cách khác nhau, Rogers đã phát triển một phương pháp trị liệu tâm lý, được gọi là " liệu pháp không chỉ thị" và " liệu pháp lấy con người làm trung tâm trong đó chìa khóa của sự thay đổi nhân cách mang tính xây dựng là mối quan hệ giữa nhà trị liệu và thân chủ.
1931 - Đo lường sự điều chỉnh nhân cách ở trẻ em từ 9 đến 13 tuổi
1939 - Điều trị lâm sàng cho trẻ có vấn đề
1942 - Tư vấn và Trị liệu Tâm lý: Các khái niệm mới trong thực hành /
1945 - Tư vấn với những người phục vụ hồi hương
1951 - Liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm: Thực hành, hàm ý và lý thuyết hiện tại của nó /
1954 - Tâm lý trị liệu và thay đổi nhân cách / Tâm lý trị liệu và thay đổi nhân cách
1959 - Một lý thuyết về trị liệu, tính cách và các mối quan hệ giữa các cá nhân được phát triển trong khuôn khổ lấy khách hàng làm trung tâm
1961 - Trở thành một con người: Quan điểm của các nhà trị liệu về liệu pháp tâm lý /
1967 - Mối quan hệ trị liệu với bệnh tâm thần phân liệt / Mối quan hệ trị liệu với bệnh nhân tâm thần phân liệt
1967 - Tự truyện / Tự truyện
1968 - Con người và Khoa học về Con người
1968 giữa người với người: Vấn đề làm người
1969 - Tự do học hỏi: Một cái nhìn về những gì nền giáo dục có thể trở thành
1970 - Trên các nhóm gặp gỡ
1972 - Trở thành bạn đời: Hôn nhân và những lựa chọn thay thế /
1977 - Carl Rogers về Sức mạnh Cá nhân: Sức mạnh Nội tâm và Tác động Cách mạng của Nó
 |  |
|
 |  |  |
Tạo ra lý thuyết về nhân cách của mình, K. Rogers bắt đầu từ thực tế rằng mỗi người đều có mong muốn và có khả năng tự hoàn thiện bản thân. Là một sinh vật được phú cho ý thức, anh ta xác định cho mình ý nghĩa của cuộc sống, mục tiêu và giá trị của nó, là chuyên gia cao nhất và thẩm phán tối cao. Khái niệm trung tâm cho lý thuyết của Rogers là khái niệm "Tôi", bao gồm các đại diện, ý tưởng, mục tiêu và giá trị mà qua đó một người tự mô tả bản thân và vạch ra triển vọng phát triển của bản thân. Những câu hỏi chính mà mỗi người đặt ra và phải giải quyết là: Tôi là ai? Tôi có thể làm gì để trở thành người tôi muốn?
Hình ảnh về cái “tôi”, được hình thành do trải nghiệm cuộc sống cá nhân, lần lượt ảnh hưởng đến nhận thức về thế giới của người này, người khác và những đánh giá mà một người đưa ra đối với hành vi của chính mình. Khái niệm bản thân có thể tích cực, xung đột (mâu thuẫn), tiêu cực. Một cá nhân có quan niệm tích cực về bản thân nhìn thế giới khác với một người có quan niệm xung quanh hoặc tiêu cực. Đến lượt mình, khái niệm bản thân có thể phản ánh không chính xác thực tế, hư cấu và bị bóp méo. Những gì không phù hợp với quan niệm về bản thân của một người có thể bị gạt ra khỏi ý thức của anh ta, bị bác bỏ, mặc dù trên thực tế điều đó có thể trở thành sự thật. Mức độ hài lòng của một người với cuộc sống, thước đo mức độ viên mãn của hạnh phúc trực tiếp phụ thuộc vào mức độ mà kinh nghiệm của họ, "con người thực" và "bản thân lý tưởng" của họ phù hợp với nhau.
Khái niệm về tự hiện thực hoá nhân cách a. Maslow
Theo lý thuyết, nhu cầu cơ bản của con người là tự hiện thực hóa. Phấn đấu hoàn thiện bản thân và thể hiện bản thân. Theo A. Maslow, các đặc điểm tâm lý của một nhân cách tự hiện thực hóa bao gồm:
khả năng để ý và, nếu cần, vượt qua sự phản kháng của người khác.
nhận thức chủ động về thực tại và khả năng điều hướng tốt trong đó;
chấp nhận bản thân và những người khác như họ vốn có;
tính tức thời trong hành động và tính tự phát trong việc bày tỏ suy nghĩ và cảm xúc của một người;
sự tập trung chú ý vào những gì đang xảy ra bên ngoài, trái ngược với việc chỉ tập trung vào thế giới bên trong, sự tập trung ý thức vào những cảm giác và kinh nghiệm của chính mình;
có khiếu hài hước;
phát triển khả năng sáng tạo;
bác bỏ các quy ước, nhưng không phô trương bỏ qua chúng;
bận tâm đến hạnh phúc của người khác, và không chỉ đảm bảo hạnh phúc của riêng mình;
khả năng hiểu sâu sắc cuộc sống;
thiết lập với những người xung quanh, mặc dù không phải với tất cả, các mối quan hệ cá nhân khá nhân từ;
khả năng nhìn cuộc sống bằng con mắt rộng mở, đánh giá nó một cách công tâm, từ quan điểm khách quan;
tham gia trực tiếp vào cuộc sống với sự đắm chìm hoàn toàn vào cuộc sống, như trẻ em thường làm;
ưa thích trong cuộc sống cho những con đường mới, bất bại và không an toàn;
khả năng dựa vào kinh nghiệm, lý trí và cảm xúc của mình, chứ không phải dựa vào ý kiến của người khác, truyền thống hoặc quy ước, vị trí của chính quyền;
ứng xử cởi mở và trung thực trong mọi tình huống;
sẵn sàng trở thành người không được ưa chuộng, bị đa số những người xung quanh lên án vì những quan điểm độc đáo;
khả năng chịu trách nhiệm, thay vì trốn tránh nó;
áp dụng những nỗ lực tối đa để đạt được thiết lập
Đối với câu hỏi chính về lý thuyết của ông - tự hiện thực hóa là gì? - A. Maslow trả lời như sau: “Những người tự hiện thực hóa, không có ngoại lệ, đều tham gia vào một lĩnh vực kinh doanh nào đó… Họ đều cống hiến cho công việc kinh doanh này, đó là một điều gì đó rất có giá trị đối với họ - đây là một loại thiên chức. ” Tất cả những người thuộc loại này đều cố gắng nhận ra các giá trị đã cho cao hơn, mà theo quy luật, không thể bị giảm xuống một thứ gì đó thậm chí còn cao hơn. Những giá trị này (trong số đó - lòng tốt, sự thật, sự đoan chính, cái đẹp, sự công bằng, sự hoàn hảo, v.v.) đóng vai trò như những nhu cầu quan trọng đối với họ. Sự tồn tại của một nhân cách tự hiện thực hóa xuất hiện như một quá trình lựa chọn liên tục, như một giải pháp không ngừng cho vấn đề Hamletian tồn tại hay không tồn tại. Tại mỗi thời điểm của cuộc sống, một người có một lựa chọn: tiến lên phía trước, vượt qua những trở ngại không thể tránh khỏi nảy sinh trên con đường hướng tới một mục tiêu cao cả, hoặc rút lui, từ chối chiến đấu và buông xuôi các vị trí. Tính cách tự hiện thực hóa bản thân luôn chọn cách tiến về phía trước, vượt qua những trở ngại.
Đồng thời, tự hiện hàm ý tự lực, một người có quan điểm độc lập, tự chủ về các vấn đề chính của cuộc sống. Đây là một quá trình phát triển không ngừng và hiện thực hóa các khả năng của mình. Đó là "công việc để làm tốt những gì một người muốn làm." Đây là “sự gạt bỏ những ảo tưởng, gạt bỏ những ý tưởng sai lầm về bản thân”.
Trò chơi "Skyrim": tất cả những tiếng hét Skyrim hét lên 4 từ
The Elder Scrolls V: Skyrim
The Elder Scrolls V: Skyrim Walkthrough