Thời Christian. Kỷ nguyên mới bắt đầu khi nào? Tại sao và khi nào thời gian bắt đầu được chia thành "thời đại của chúng ta" và "trước Công nguyên"

Kỷ nguyên Cơ đốc bắt nguồn từ đâu, hiện được sử dụng ở hầu hết các quốc gia trên thế giới?

Sự đa dạng của các hệ thống tính toán thời gian gây ra sự bất tiện lớn. Vào thế kỷ VI. Cuối cùng cần phải thiết lập một hệ thống duy nhất cho phần lớn các dân tộc văn hóa thời đó.

Năm 525 sau Công nguyên e., hay vào năm 241 của thời đại Diocletian, tu sĩ La Mã Dionysius the Small, người gốc Scythia, theo lệnh của Giáo hoàng John I, đã tham gia tính toán cái gọi là "Lễ Phục sinh" - những bảng đặc biệt để xác định thời gian của kỳ nghỉ lễ Phục sinh trong nhiều năm tới. Ông sẽ tiếp tục chúng từ năm 248 của kỷ nguyên Diocletian.

Những người theo đạo Cơ đốc coi Diocletian là kẻ thù tồi tệ nhất của họ vì cuộc đàn áp mà họ phải chịu trong thời trị vì của ông. Do đó, Dionysius bày tỏ ý tưởng thay thế kỷ nguyên của Diocletian bằng một số kỷ nguyên khác liên quan đến Cơ đốc giáo. Và trong một lá thư của mình, anh ấy đề nghị tiếp tục đếm số năm kể từ "Lễ Giáng sinh".

Dựa trên những tính toán hoàn toàn tùy tiện, ông đã "tính toán" ngày sinh của Chúa Giê-su và tuyên bố rằng sự kiện này xảy ra cách đây 525 năm, tức là vào năm 284 trước Công nguyên của thời đại Diocletian (284 + 241 = 525), hoặc vào năm 753 từ " nền tảng của Rome. " Nếu chúng ta tính đến rằng Paschalia của Dionysius bắt đầu từ năm 248 của thời đại Diocletian, thì điều này sẽ tương ứng với 532 từ "Christmas" (284 + 248 = 532).

Cần phải nhấn mạnh rằng trong hơn năm thế kỷ, các Kitô hữu đã không có niên đại của riêng mình, không có một chút ý niệm nào về thời điểm Chúa giáng sinh, và thậm chí không nghĩ về vấn đề này.

Vậy thì làm thế nào mà Dionysius có thể tính được ngày sinh của Chúa Kitô, một sự kiện mà ông cho rằng đã diễn ra hơn năm thế kỷ trước? Mặc dù nhà sư không để lại bất kỳ tài liệu nào, nhưng các nhà sử học đã cố gắng phục dựng lại toàn bộ quá trình lý luận của ông. Dionysius có lẽ tiếp tục từ truyền thống phúc âm rằng Đấng Christ được sinh ra trong thời kỳ trị vì của Hêrôđê. Tuy nhiên, điều này là viển vông, vì vua Do Thái Herod qua đời vào năm thứ tư trước Công nguyên. Rõ ràng, Dionysius cũng đã nghĩ đến một truyền thống phúc âm khác rằng Chúa Giê-su Christ bị đóng đinh ở tuổi 30 và phục sinh vào ngày cái gọi là "Truyền tin", được tổ chức vào ngày 25 tháng Ba. Theo truyền thuyết phúc âm, điều này xảy ra vào Chủ nhật, vào ngày "lễ Phục sinh đầu tiên của Cơ đốc giáo."

Sau đó, Dionysius bắt đầu tìm kiếm năm gần nhất với thời đại của ông mà ngày 25 tháng 3 sẽ rơi vào Chủ nhật Phục sinh. Một năm như vậy sẽ xảy ra sau 38 năm, tức là vào năm 279 của kỷ nguyên Diocletian và tương ứng với năm 563 sau Công Nguyên. e. Trừ đi con số cuối cùng 532, Dionysius "xác lập" rằng Chúa Kitô đã phục sinh vào ngày 25 tháng 3 năm 31 sau Công Nguyên. e. Trừ đi 30 năm kể từ ngày này, Dionysius xác định rằng "sự giáng sinh của Chúa" xảy ra vào năm đầu tiên của kỷ nguyên chúng ta.

Nhưng con số 532 đến từ đâu? Tại sao Dionysius lại lấy nó ra khỏi con số 563?

Các giáo sĩ gọi nó là "chỉ dẫn tuyệt vời". Nó đóng một vai trò lớn trong việc tính toán các bảng Phục sinh. Con số này là kết quả của phép nhân hai số 19 và 28: 19 x 28 = 532.

Điểm đặc biệt của con số 19, được gọi là "vòng tròn của mặt trăng", đó là cứ sau 19 năm, tất cả các chu kỳ của mặt trăng đều rơi vào cùng một ngày trong tháng. Con số thứ hai - 28 - được gọi là "vòng tròn của Mặt trời." Cứ sau 28 năm, các ngày trong tháng lại rơi vào cùng các ngày trong tuần.

Như vậy, cứ sau 532 năm, các số tháng giống nhau sẽ tương ứng với cùng tên của các ngày trong tuần, cũng như các giai đoạn giống nhau của mặt trăng. Vì lý do tương tự, sau 532 năm, ngày Lễ Phục sinh rơi vào cùng một số và các ngày trong tuần. Điều này có nghĩa là Chủ nhật Phục sinh đầu tiên, ngày 25 tháng 3, là vào năm 31, và nó được lặp lại một lần nữa vào năm 563.

Sự phi lý của việc cố gắng thiết lập ngày sinh của Chúa Giê-su hiển nhiên đến nỗi nhiều nhà thần học đã buộc phải thừa nhận điều đó. Vì vậy, vào năm 1899, tại một cuộc họp của Ủy ban Hiệp hội Thiên văn Nga về việc cải cách lịch, vấn đề niên đại của Cơ đốc giáo được nêu ra, đại diện của Thượng Hội đồng Tòa thánh, Giáo sư Học viện Thần học V.V. Ủy ban có thể quyết định. Về mặt khoa học, không thể xác định được năm sinh của Chúa (thậm chí chỉ là năm chứ không phải tháng và ngày). Rõ ràng là tuyên bố này, được đưa ra tại một cuộc họp kín, đã không được công bố rộng rãi.

Do đó, không thể chối cãi rằng Dionysius không có bất kỳ dữ liệu nào về sự ra đời của Chúa Kitô. Tất cả các niên đại phúc âm mà ông đề cập đến đều mâu thuẫn và không đáng tin cậy.

Niên đại do nhà sư Dionysius đề xuất đã không được chấp nhận ngay lập tức. Lần đầu tiên, sự đề cập chính thức về “sự giáng sinh của Chúa Kitô” xuất hiện trong các tài liệu nhà thờ chỉ hai thế kỷ sau Dionysius, vào năm 742. Vào thế kỷ thứ mười. niên đại mới bắt đầu được sử dụng thường xuyên hơn trong các hoạt động khác nhau của các giáo hoàng, và chỉ vào giữa thế kỷ 15. tất cả các tài liệu của Giáo hoàng nhất thiết phải có ngày kể từ "sự ra đời của Chúa Kitô." Đúng, đồng thời, năm kể từ ngày "tạo ra thế giới" cũng được chỉ ra rõ ràng.

Các giai cấp thống trị và giới tăng lữ đã áp dụng niên đại của Cơ đốc giáo vì nó góp phần củng cố niềm tin vào sự tồn tại của Đấng Christ. Như vậy, niên đại hiện nay là hoàn toàn tùy tiện và không gắn với bất kỳ sự kiện lịch sử nào.

Ở Nga, niên đại của Cơ đốc giáo được giới thiệu vào năm 1699 theo sắc lệnh của Peter I, theo đó, "vì lợi ích của thỏa thuận với các dân tộc Châu Âu trong các hợp đồng và luận thuyết", sau ngày 31 tháng 12 năm 7208 từ việc "tạo ra thế giới ”, Họ bắt đầu xem xét năm 1700 từ“ Giáng sinh ”.

Có hai cách đếm năm - lịch sử và thiên văn. Một trong những thiếu sót của niên đại Cơ đốc giáo của nhiều nhà sử học là sự khởi đầu của nó rơi vào thời gian tương đối gần đây. Do đó, nhiều vấn đề về lịch sử và niên đại liên quan đến các quốc gia có nền văn hóa cao của thế giới cổ đại đã được xem xét trong một thời gian rất dài trong các thời đại cổ đại hơn, đặc biệt, “từ khi thành lập La Mã” và “từ các kỳ Olympic đầu tiên”.

Chỉ trong thế kỷ XVIII. Các nhà khoa học Anh bắt đầu sử dụng tài khoản này từ nhiều năm trước khi "Chúa giáng sinh" (ante Deum - before the Lord hay viết tắt là "a. D." Chúng tôi đã sử dụng từ viết tắt "before R. X." Trong tiếng Anh, "B. S." - before Christ (trước đó Christ). Trong tiếng Latinh, ký hiệu "từ R. X." tương ứng với "A.D", có nghĩa là "Anno Domini" (năm của Chúa). Tuy nhiên, phương pháp đếm này nên ngụ ý sự hiện diện của năm 0 - 3, -2 , - 1, 0, 1, 2, 3, v.v., nhưng nó không nằm trong tính toán của chúng tôi. Và trường hợp này phải được tính đến khi thực hiện các phép toán theo trình tự thời gian. Lần đầu tiên, việc xác định có điều kiện của năm trước năm đầu tiên năm Công nguyên với số 0 được đề xuất vào năm 1740 bởi nhà thiên văn người Pháp Jacques Cassini (1677-1756) trong tác phẩm "Các yếu tố của thiên văn học" và "Bảng thiên văn". được biểu thị bằng số âm. Một tài khoản năm như vậy, trái ngược với tài khoản lịch sử, nó được gọi là tài khoản thiên văn. ít hơn một so với số lượng lịch sử. Cần tính đến "Quy tắc Cassini" khi dịch các năm của các thời đại khác nhau và số lượng các kỳ thi Olympic. Trong cách đếm số năm của các kỳ Olympic, được mô tả ở trên, năm được biểu thị bằng số thứ tự của kỳ Olympic và số thứ tự trong bốn năm hiện tại. Kỷ nguyên của các kỳ Olympic tương ứng với năm 776. BC. Do đó, việc dịch các niên đại của thời đại này sang niên đại hiện đại có thể được thực hiện bằng công thức:

tính năng xem thực thể thời đại

A \ u003d 776- ((H-1) * 4 + (T-1)),

Trong đó A là ngày mong muốn, H là số kỳ thi Olympic, T là số năm trong 4 năm.

Nếu biết rằng sự kết thúc của Chiến tranh Peloponnesian diễn ra vào năm thứ nhất của Thế vận hội thứ 94, thì thay giá trị trong công thức, chúng ta nhận được:

A \ u003d 776 - ((94-1) * 4 + (1-1)) \ u003d 404

Thật vậy, chiến tranh kết thúc vào năm 404. BC.

thời Christian

Kỷ nguyên Cơ đốc bắt nguồn từ đâu, hiện được sử dụng ở hầu hết các quốc gia trên thế giới? Niên đại xuất hiện như thế nào, theo đó những năm bảy mươi của thế kỷ 20 đang diễn ra như thế nào?

Năm 525 sau Công nguyên e., hay vào năm 241 của thời đại Diocletian, nhà sư La Mã Dionysius the Small đã tham gia vào việc tính toán cái gọi là "Lễ Phục sinh" - bảng đặc biệt để xác định thời gian của ngày lễ Phục sinh trong nhiều năm tới. Ông sẽ tiếp tục chúng từ năm 248 của kỷ nguyên Diocletian.

Dựa trên những tính toán hoàn toàn tùy tiện, ông đã "tính toán" ngày sinh của Chúa Kitô thần thoại và tuyên bố rằng sự kiện này xảy ra cách đây 525 năm, tức là vào năm 284 trước Công nguyên của thời đại Diocletian (284 + 241 = 525), hoặc vào năm 753 từ " cơ sở của Rome. Nếu chúng ta tính đến rằng Paschalia của Dionysius bắt đầu từ năm 248, thời đại của Diocletian, thì điều này sẽ tương ứng với 532 từ "sự giáng sinh của Chúa Kitô" (284 + 248 = = 532).

Làm thế nào mà Dionysius xoay sở để tính được ngày Chúa giáng sinh - một sự kiện mà theo ông, đã diễn ra cách đây hơn 5 thế kỷ? Mặc dù nhà sư không để lại bất kỳ tài liệu nào, nhưng các nhà sử học đã cố gắng phục dựng lại toàn bộ quá trình lý luận của ông. Dionysius có lẽ tiếp tục từ truyền thống phúc âm rằng Đấng Christ được sinh ra trong thời kỳ trị vì của Hêrôđê. Tuy nhiên, điều này là viển vông, vì vua Do Thái Herod qua đời vào năm thứ tư trước Công nguyên. Rõ ràng, Dionysius cũng đã nghĩ đến một truyền thống phúc âm khác rằng Chúa Giê-su Christ bị đóng đinh ở tuổi 30 và phục sinh vào ngày cái gọi là "Truyền tin", được tổ chức vào ngày 25 tháng Ba. Theo truyền thuyết phúc âm, điều này xảy ra vào Chủ nhật, vào ngày "lễ Phục sinh đầu tiên của Cơ đốc giáo."

Khái niệm “từ khi Chúa giáng sinh đến khi Chúa giáng sinh” xuất hiện trong lịch sử khi nào?

Hieromonk Job (Gumerov) trả lời:

Niên đại từ Chúa giáng sinh được giới thiệu vào năm 525 bởi tu viện trưởng của một trong những tu viện La Mã, Dionysius Exiguus. Trước đó, trong Đế chế La Mã và trong những thế kỷ Cơ đốc giáo đầu tiên, việc tính toán được thực hiện từ ngày 29 tháng 8 năm 284 sau Công nguyên. e. - từ đầu triều đại của Hoàng đế Diocletian (khoảng 243 - 313 sau Công nguyên). Người La Mã gọi đó là "thời đại của Diocletian". Với chiến thắng của Cơ đốc giáo, niên đại này bắt đầu được gọi là thời đại của những người tử vì đạo bởi vì Diocletian là một người đàn áp tàn bạo các Cơ đốc nhân.

Năm 531, lễ Vượt qua kéo dài 95 năm do Tổng giám mục Cyril của Alexandria (376-444) biên soạn đã kết thúc, bao gồm giai đoạn từ năm 153 đến năm 247 của thời đại Diocletian (tương ứng: từ năm 437 đến năm 531 sau Công nguyên). Dionysius the Lesser, theo lệnh của Giáo hoàng John I, là soạn thảo lễ Vượt qua cho khoảng thời gian 95 năm tiếp theo. Năm 525 (241 của thời đại Diocletian), ông đã thực hiện các phép tính. Dionysius lấy năm 532 (248 của kỷ nguyên Diocletian) là năm bắt đầu của một Paschalia 95 năm mới. Đồng thời, ông đề xuất từ bỏ thời đại của Diocletian, và dẫn đầu niên đại “từ sự nhập thể của Chúa chúng ta là Chúa Giêsu Kitô” (“ab incaratione Domini nostri Jesu Christi”). Theo tính toán của ông, Lễ giáng sinh của Đấng Cứu thế của thế giới tương ứng với năm 754 kể từ khi thành lập Rome. Niên đại mới được Giáo hội áp dụng dưới thời trị vì của Hoàng đế Charlemagne (742 - 814).

Dionysius Small có nguồn gốc là người Scythia. Ông là một tu sĩ uyên bác, biết rõ Kinh thánh, thông thạo tiếng La-tinh và tiếng Hy Lạp. Ông đã biên soạn các bộ sưu tập giáo luật, vốn đã hướng dẫn Giáo hội phương Tây trong một thời gian dài.

Sự khởi đầu của niên đại Cơ đốc giáo hiện đại được đặt ra vào Đầu thời Trung cổ. Cho đến nửa đầu thế kỷ 6, kỷ nguyên Diocletian được sử dụng rộng rãi. Việc đếm năm được tiến hành từ năm 284, khi ông được xưng là hoàng đế La Mã. Mặc dù thực tế rằng Diocletian là một trong những người tổ chức cuộc đàn áp các tín đồ Cơ đốc giáo, hệ thống niên đại này cũng được các giáo sĩ sử dụng để tính toán các ngày cử hành Lễ Phục sinh. Sau này nó được gọi là "kỷ nguyên của những người tử vì đạo" và vẫn được sử dụng bởi các Monophysites ở Bắc Phi.

Năm 525, tu viện trưởng La Mã Dionysius the Small, người thay mặt Giáo hoàng John I, biên soạn các bảng lễ Phục sinh, đã quyết định từ bỏ hệ thống niên đại dựa trên ngày bắt đầu triều đại của kẻ bức hại các tín đồ Cơ đốc giáo. Ông đề xuất niên đại từ Lễ giáng sinh của Chúa Giê-su Christ. Dionysius, dựa trên Phúc âm Lu-ca, tiếp tục từ sự kiện rằng Chúa Giê-su khoảng 30 tuổi vào thời điểm ngài bắt đầu rao giảng. Việc ông bị đóng đinh diễn ra vào đêm trước Lễ Vượt qua của người Do Thái dưới thời hoàng đế Tiberius. Sử dụng phương pháp đã có để tính Lễ Phục sinh, vị tu viện trưởng đã tính toán rằng Lễ Phục sinh của Đấng Christ rơi vào ngày 25 tháng 3 năm 31 kể từ ngày sinh của Ngài.

Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng Dionysius the Small đã mắc sai lầm trong tính toán của mình. Do đó, ngày sinh của Chúa Giê-su Christ đã bị dời trước vài năm. Ý kiến này đã được chia sẻ bởi những người đầu tiên của Giáo hội Công giáo. Vào mùa hè năm 1996, trong một thông điệp của mình, Giáo hoàng John Paul II đã xác nhận rằng ngày lịch sử của Chúa giáng sinh là không xác định và trên thực tế, ngài sinh ra trước thời đại của chúng ta 5-7 năm. Benedict XVI cũng coi niên đại của Cơ đốc giáo dựa trên những tính toán không chính xác. Năm 2009, trong phần đầu tiên của Jesus of Nazareth, ông viết rằng Dionysius the Lesser "đã tính toán sai vài năm." Sự ra đời của Chúa Kitô, theo giáo hoàng, diễn ra sớm hơn 3-4 năm so với ngày đã định.

Hệ thống niên đại do Dionysius the Small phát triển bắt đầu được sử dụng hai thế kỷ sau khi được tạo ra. Năm 726, tu sĩ Biển Đức người Anh là Bede the đáng kính trong tác phẩm “De sex aetatibus mundi” (Về sáu thời đại của thế giới) lần đầu tiên sử dụng niên đại từ Lễ giáng sinh của Chúa Kitô để mô tả các sự kiện lịch sử. Ngay sau đó, niên đại mới đã phổ biến rộng rãi ở Châu Âu.

Vào năm 742, niên đại từ Chúa giáng sinh lần đầu tiên xuất hiện trong một tài liệu chính thức - một trong những thủ phủ của tàu Frankish majordomo Carloman. Đây có lẽ là sáng kiến độc lập của ông, không liên quan đến các tác phẩm của Bede Hòa thượng. Trong thời trị vì của Hoàng đế Charles I Đại đế, việc đếm năm "kể từ khi Chúa chúng ta nhập thể" được sử dụng rộng rãi trong các tài liệu chính thức của triều đình Frank. Vào thế kỷ 9 - 10, niên đại mới được thiết lập vững chắc trong các sắc lệnh hoàng gia châu Âu và biên niên sử lịch sử, kỷ nguyên Thiên chúa giáo bắt đầu được sử dụng trong các hành vi của văn phòng giáo hoàng.

Nhưng ở một số bang, các hệ thống niên đại khác đã được bảo tồn trong một thời gian dài. Các quốc gia thuộc bán đảo Iberia đã sử dụng thời đại Tây Ban Nha. Việc đếm ngược số năm trong đó được tiến hành từ ngày 1 tháng 1 năm 38 trước Công nguyên. e., khi khu vực này trở thành một phần của "thế giới La Mã" (Pax Romana). Hầu hết các bang Iberia dần dần từ bỏ kỷ nguyên Tây Ban Nha trong thế kỷ 12 - 14. Nó tồn tại lâu nhất ở Bồ Đào Nha. Chỉ trong tháng 8 năm 1422, Vua Juan I đã giới thiệu niên đại của Cơ đốc giáo trong nước. Ở Nga, cho đến cuối thế kỷ 17, bộ đếm ngược Byzantine từ khi tạo ra thế giới đã được sử dụng. Bang chuyển sang một niên đại mới sau sắc lệnh của Peter I ngày 20 tháng 12 năm 1699. Hy Lạp là quốc gia cuối cùng trong khu vực châu Âu áp dụng kỷ nguyên Cơ đốc giáo. Niên đại mới được thiết lập tại quốc gia này vào năm 1821 sau khi bắt đầu cuộc chiến tranh giành độc lập từ Đế chế Ottoman.

Nhà thờ Tridensky vào thế kỷ 16 đã giới thiệu niên đại mới, và tượng đài đầu tiên (nếu không phải là duy nhất) cho thiên niên kỷ mới vào năm mới là tháp chuông của Ivan Đại đế vào năm 1600, được xây dựng bởi vị vua uy quyền nhất châu Âu lúc bấy giờ - Tsar Boris

Đáp lại

Rõ ràng là bạn đã làm lộn xộn điều gì đó Người La Mã tính từ nền huyền thoại của thành Rome (753 TCN), Hầu hết các nền văn minh khác từ khi tạo ra thế giới, chỉ có điều họ có xuất phát điểm khác nhau, người Do Thái xác định niên đại là 3761 TCN. e., niên đại của Alexandria được coi là ngày này là ngày 25 tháng 5 năm 5493 trước Công nguyên. Lịch Byzantine được coi là điểm bắt đầu vào ngày 1 tháng 9 năm 5509 trước Công nguyên. e., ông thực sự được Hoàng đế Basil II nhận làm cơ sở vào năm 988. Đúng, năm bắt đầu vào ngày 1 tháng 9 ở Byzantium vào khoảng năm 462, nhưng điều này đã được chính thức công nhận vào năm 537. Phần còn lại của lịch, ngoại trừ tên của các tháng, trùng với lịch Julian (được thông qua dưới thời Julius Caesar). Lịch Byzantine kéo dài cho đến khi đế chế sụp đổ vào năm 1453. Lịch Gregory, lịch thay thế nó, được giới thiệu dưới thời Giáo hoàng Gregory XIII vào ngày 15 tháng 10 năm 1582.

Đáp lại

Oksana, vì vậy tôi không phủ nhận việc người La Mã sử dụng Ab Urbe condita. Nhưng thực tế là thời đại của Diocletian đã được cư dân của đế chế sử dụng trong một thời gian dài và được sử dụng thậm chí một thời gian sau khi nó sụp đổ là một sự thật. Nếu bạn không tin tôi, hãy đọc thêm ở đây.

Tôi không đặt cho mình nhiệm vụ phải kể về tất cả các hệ thống tính toán hiện có, vì câu hỏi chỉ là về một thứ khác. Nó chỉ liên quan đến sự khởi đầu của niên đại từ Chúa giáng sinh. Và Dionysius the Small đã tính toán lần này tập trung chính xác vào thời đại của Diocletian, chứ không phải nền tảng của La Mã hay bất kỳ hệ thống nào khác.

Tất cả các lịch khác đều được giải đáp trong câu hỏi này.

Đáp lại

Nhận xét

Chúng ta cần bắt đầu với thực tế rằng người nguyên thủy biểu thị thời gian một cách hỗn loạn, tức là tập hợp các khoảng thời gian không liên quan, ranh giới của các sự kiện tự nhiên (giông bão / bão, v.v.). Trong thế giới cổ đại, biên giới của triều đại các vị vua (Ai Cập) đóng vai trò như một thời đại, hoặc tài khoản được lưu giữ theo EPONIM (Hy Lạp, La Mã, Assyria) - đây là một quan chức được tính theo năm. (Ví dụ: "vào năm khi đó và như vậy là archon .."). Archons ở Hy Lạp, Lãnh sự ở Rome, Limmu ở Assyria.
Trong thế giới cổ đại, thời gian diễn ra theo chu kỳ - một đường xoắn ốc.
Kỷ nguyên tuyến tính (phổ quát) quen thuộc với chúng ta đã xuất hiện cùng với sự phát triển của Cơ đốc giáo (để tất cả các cộng đồng Cơ đốc giáo tổ chức các ngày lễ cùng một lúc).
Năm 525. QUẢNG CÁO thời đại từ khi Chúa giáng sinh xuất hiện. Nó được đề xuất bởi nhà sư Dionysius the Small. Trước đó, lễ Phục sinh được tính trên cơ sở kỷ nguyên của các vị tử đạo (tức là thời đại của Diocletian (kẻ bức hại tàn ác những người theo đạo Thiên chúa), ngày mà ông bắt đầu cai trị vào ngày 16 tháng 8 năm 284). Tuy nhiên, Dionysius đã mắc sai lầm trong tính toán - Chúa Giê-su sinh ra đời muộn hơn 5-6 năm so với ngày mà Dionysius tính toán. Từ thế kỷ thứ 10, Vatican chuyển sang tính từ RH.

Nói chung, câu hỏi chính về niên đại của nhân loại là làm thế nào để tương quan các đơn vị thời gian được biểu thị dưới dạng một số nguyên.
Có một số đơn vị đếm thời gian cơ bản:
1. ngày mặt trời (24 giờ)
2. tháng thượng triều (khoảng 29 ngày 12 giờ 44 phút 3 giây - từ trăng non đến trăng non)
3. năm nhiệt đới (365 ngày 5 giờ 48 phút 46 giây) khoảng thời gian từ ngày hạ chí đến ngày hôm sau.
Trên cơ sở các đơn vị đếm thời gian này, người ta bắt đầu chia thời gian thành các phân đoạn - lịch xuất hiện - mặt trời (Ai Cập cổ đại) và mặt trăng (Babylon cổ đại, Hy Lạp cổ đại). Người ta tin rằng những cuốn lịch đầu tiên như vậy xuất hiện vào khoảng 4-3 nghìn năm trước Công nguyên.

Lịch bảy chu kỳ là một di tích của lịch Babylon cổ đại, được coi là linh thiêng. Trong đó, mỗi ngày đều dưới sự bảo trợ của một vị thần hoặc nữ thần, người lần lượt được liên kết với các thiên thể nhất định. Phương pháp này đã di cư đến Châu Âu, và vào năm 325, một tuần bảy ngày đã được công bố cho tất cả các cộng đồng Cơ đốc giáo.

24 giờ trong ngày cũng đến với chúng ta từ lịch Babylon, trong đó ngày được chia thành 12 phần theo các cung hoàng đạo (đêm không được phân chia), sự phân chia như vậy đã đến với Ai Cập cổ đại, nơi có đêm. chia ra, từ đó nhân đôi cung hoàng đạo.

Ở La Mã cổ đại, lịch xuất hiện vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. Ban đầu được tính 10 tháng âm lịch = 304 ngày. Numa Pompilius đã tiến hành cải cách lịch bằng cách thêm 2 tháng âm lịch = 355 ngày. vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên cuộc cải cách lịch thứ hai được thực hiện, một năm sau họ bắt đầu thêm tháng MARCEDONIA thứ mười ba, được chèn vào giữa ngày 22 và 23 tháng Hai, tức là 20 ngày. Như vậy, khoảng 365 ngày đã thu được. Tuy nhiên, cứ 4 năm một lần, Tết dương lịch và chiêm tinh lại lệch ra một ngày. Thời gian của marcedonia được xác định bởi các linh mục ở La Mã cổ đại. Năm mới là vào ngày 1 tháng Ba.
Các tháng được đặt tên:
martos (từ sao Hỏa)
aprelis (nhân danh nữ thần Apra - một trong những tên của nữ thần Aphrodite), maynos (nữ thần sắc đẹp Maya)
Junius (Juno - nữ thần sinh sản)
ngũ phân vị (thứ năm)
sexteles (6)
đài hoa (7)
octobrius (8)
novembrius (9)
Junoarius (Janos - thần bí mật)
februarius (Februarius là vị thần của người chết, một tháng không may mắn, vì số ngày chẵn là 28).
Không có khái niệm về một tuần. Họ tính theo Kalends - ngày đầu tháng.

Julius Caesar đã dừng tất cả những điều này lại và một lịch JULIAN mới được tạo ra trong vương quốc của ông - năm 46 sau Công nguyên: Năm mới được chuyển sang ngày 1 tháng 1 (khi việc phân chia các vị trí quyền lực diễn ra), bãi bỏ hôn nhân, 1 ngày BISEXTUS bắt đầu được đưa vào nơi này 4 năm một lần (hai lần thứ sáu) = năm nhuận. Thứ Tư Độ dài của năm là 365 ngày 6 giờ. Quintilis được đổi tên thành Julius (tháng 1).
Năm 365, lịch Julian trở thành bắt buộc đối với tất cả những người theo đạo thiên chúa. Nhưng trong 11 phút, đó là hơn một năm nhiệt đới, trong 128 năm một ngày chạy, và vào thế kỷ 16, 10 ngày đã chạy.

năm 1582 - Đức Giáo Hoàng Grêgôriô XIII triệu tập một ủy ban (lịch là đặc quyền của nhà thờ, vì thời gian là nơi ở của Chúa), nó đã được quyết định vào ngày 5 tháng 10 năm 1582 để đếm ngày 15 tháng 10.

Lịch Gregory gần với năm nhiệt đới hơn (chênh lệch vài giây), một ngày trong lịch như vậy được tích lũy cứ sau 3200 năm.

Nếu chúng ta nói về lịch sử niên đại ở Nga, thì ít người biết đến lịch Slav. Ban đầu, thời gian được theo dõi theo mùa, tức là đồng thời với công việc nông nghiệp, ranh giới không trùng lặp (ví dụ, mùa xuân từ 23.03 đến 22.06). Những thay đổi đến với sự ra đời của Cơ đốc giáo. Kể từ cuối thế kỷ 10, đã có hai Năm Mới - tháng Ba và tháng Chín. Tôi sẽ không đi vào chi tiết điều này, tôi chỉ nói rằng trên khắp nước Nga không có niên đại rõ ràng, năm 1492, lịch tháng Ba đã bị hủy bỏ. Điều này là do thực tế là kể từ khi tạo ra thế giới (5508), 1492 được coi là năm 7000, về lý thuyết là ngày tận thế, ý tưởng này đã nắm giữ các Kitô hữu đến mức họ thậm chí không tính toán. lịch - Paschalia (năm sau lễ Phục sinh) sau năm này.
Vào thời của Peter Đại đế, người ta phát hiện ra rằng lịch không trùng với lịch của phương Tây. Vào ngày 19 tháng 12 năm 7208 (1699) kể từ khi tạo ra thế giới, Phi-e-rơ đã ban hành một sắc lệnh về việc chuyển sang kỷ nguyên từ Đấng Christ.

Vào cuối thế kỷ 18, tất cả các nước châu Âu áp dụng lịch Gregorian, ở Nga vẫn là lịch Julian. Trong suốt thế kỷ 19, có nhiều tranh chấp - liệu Nga có nên chuyển sang lịch Gregory hay không, và vào ngày 24 tháng 1 năm 1918, một Nghị định đã được thông qua về việc chuyển Nga sang lịch Gregory, sau ngày 31 tháng 1 năm 1918, không được coi là ngày 1 tháng 2. , nhưng ngày 14 tháng Hai. Trên thực tế những gì chúng tôi có bây giờ.

Nếu bạn đã đọc bài đăng dài này - hãy biết rằng bạn đã trở nên thông minh hơn và kiên nhẫn hơn một chút :)

Không phải giờ. Niên đại từ sự giáng sinh của Chúa Kitô, và cùng với đó là khái niệm "thời đại của chúng ta" xuất hiện cách đây khoảng một nghìn năm rưỡi, khi Giáo hoàng John I hướng dẫn một tu sĩ uyên bác gốc Scythia Dionysius the Small biên soạn các bảng để tính ngày của Phục Sinh. Vào đầu thời Trung cổ ở châu Âu, các năm được tính từ đầu triều đại của hoàng đế La Mã Diocletian (284 SCN). Thay vì ngày gia nhập của người ngoại giáo và kẻ bắt bớ các tín đồ Cơ đốc giáo này, Dionysius the Small đã lấy xuất phát điểm là năm được cho là năm sinh của Chúa Giê-su Christ. Ông đã tính toán nó, được hướng dẫn bởi văn bản của Tân Ước. (Ngày nay người ta tin rằng nhà sư đã sai lầm bởi bốn năm, và năm 2017 của chúng ta nên là năm 2013.). Vào thế kỷ thứ 8, một niên đại mới được phổ biến rộng rãi nhờ biên niên sử Anglo-Saxon Bede the đáng kính, người đã dựa vào hệ thống của Dionysius trong bài tiểu luận Về sáu thời đại của thế giới. Cũng chính từ Bede đó mà ra đời phong tục xác định niên đại xảy ra trước khi Chúa giáng sinh (“trước kỷ nguyên của chúng ta”), kể ngược lại. Dần dần, toàn bộ châu Âu bắt đầu đo thời gian kể từ khi Chúa giáng sinh. Nga chuyển sang tài khoản mới về "điều tốt nhất vì lợi ích thỏa thuận với các dân tộc châu Âu trong các hợp đồng và hiệp ước" vào năm 1699 theo sắc lệnh của Peter I.