Con Đường Phi Tơ Lụa.

Hai lần một năm Ole biểu diễn du lịch thế giới- nói với thế giới về bản chất của Phật giáo, cách giải quyết không chỉ các vấn đề cá nhân, mà cả những vấn đề địa chính trị. Nydahl đã chia sẻ suy nghĩ của mình với độc giả của Vesti Segodnya.

Ole, so với bối cảnh của tất cả các giáo viên Phật giáo đến Latvia khá thường xuyên, nói một cách nhẹ nhàng, bạn rất khác: bạn nhảy dù, thích lái mô tô với tốc độ chóng mặt, tổ chức vũ trường với sinh viên…

Chà, trước hết, tôi là người Đan Mạch. Và người Đan Mạch nói chung dường như có nhiều người kỳ lạ! Ole cười. - Thứ hai, tôi không phải là một nhà sư, vì vậy tôi có thể có một số quyền tự do. Và tại sao, người ta tự hỏi, tôi, một lạt ma, không thể nhảy dù dài (tôi có khoảng một trăm người trong số họ), đi xe máy trong thời gian rảnh sau các bài giảng, và cuối cùng, khiêu vũ trong vòng tròn của những người thân thiết với tôi , hoặc theo yêu cầu của Ủy ban Olympic quốc tế thay mặt Phật tử hỗ trợ tinh thần cho các vận động viên trên trò chơi Olympic- 2004 ở Athens? Có gì xấu về nó? Nó không can thiệp vào đức tin của tôi. Ngoài ra, khi tôi học ở Himalaya, các Lạt ma và thiền sinh vĩ đại đã nói: Ole, điều chính yếu là phải linh hoạt trong mọi tình huống. Nhân tiện, ánh sáng cực đoan đối với tôi không phải là một sự lập dị, mà là một trong những phương pháp hiệu quả nhận ra tâm và bộc lộ tiềm năng của nó, dẫn đến thành tựu Giác ngộ - mục tiêu cuối cùng của giáo lý Phật giáo. Đối với Phật giáo nói chung...

Có thể nói, nó bắt đầu khi con người tự chủ và thừa sức mạnh, nơi bạn cảm thấy không gian tràn ngập hạnh phúc và không đe dọa ai. Cho đến lúc đó, sự tự tin chỉ là lời nói! Giáo lý, bắt đầu từ mức độ tự chủ này, phát triển lòng dũng cảm, niềm vui và tình yêu - sự giàu có bẩm sinh của tâm trí, mà con người, theo đuổi những giá trị nhất thời, chỉ đơn giản là quên đi.

Sau trận sóng thần ở Đông Nam Á, Thầy với tư cách là đại diện Phật giáo thế giới đã được ban lãnh đạo kênh truyền hình BBC tìm đến với yêu cầu bình luận về nguyên nhân cái chết hàng loạt của con người...

Sóng thần là một phản ứng đối với loài người cho các hoạt động của nó. Những suy nghĩ xấu xa của con người, sự tàn ác của họ đối với thiên nhiên, chính trị, chiến tranh - không có gì là vô ích. Tất cả mọi thứ phải được trả tiền cho tại một số điểm. Và cái giá phải trả đôi khi cao... Và hiện nay có hai vấn đề đặc biệt cấp bách trên thế giới: sự bành trướng của các trào lưu Hồi giáo hiếu chiến và dân số quá đông. Nếu có ít trẻ em hơn được sinh ra ở những nơi nghèo khó trên thế giới và chúng có đủ thức ăn và niềm tin vào Ngày mai, thì có lẽ những dòng chiến binh như vậy trong Hồi giáo sẽ không xuất hiện, mọi người sẽ không phải cầm vũ khí vì cuộc sống và tự do.

Ngài là vị lạt ma duy nhất, một lần nữa thay mặt cho Phật giáo thế giới, là người đầu tiên lên án cuộc xâm lược Afghanistan của Hoa Kỳ và cuộc chiến do George W. Bush gây ra ở Iraq. Con người sẽ phải trả cái giá nào cho điều này?

Người Mỹ theo Bush là cực kỳ ngu ngốc, vì họ đã vấy bẩn tay mình trong bùn và máu để không còn khả năng gột rửa nghiệp chướng trong tâm hồn (hoặc sẽ rất khó làm được). Những cuộc chiến này thậm chí không thể được biện minh về mặt đạo đức! Rốt cuộc, người Mỹ sẽ không thể thay đổi suy nghĩ của người Hồi giáo, quân đội chiếm đóng sẽ vẫn là kẻ thù ở Iraq và Afghanistan. Và kẻ thù bị giết... Tốt hơn hết là đừng đi vào thế giới Hồi giáo, bởi vì bạn chỉ nhận được nghiệp xấu từ việc này.

Nhiều người bây giờ gọi Bush khủng bố số 1 ...

Tôi không đồng ý, và những người nói như vậy đơn giản là không biết tình hình ... Rốt cuộc, vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, trên thực tế, nước Mỹ đã bị tấn công.

Có ý kiến cho rằng chính Hoa Kỳ đã kích động các cuộc tấn công, theo đuổi một chính sách như vậy và buộc cả thế giới phải làm việc cho mình.

Rốt cuộc, tôi không phải là một nhà phân tích chính trị, mà là một lạt ma, nhưng tôi nghĩ rằng Hoa Kỳ đã và đang hành xử cực kỳ ngu ngốc. Và cuộc chiến mà họ gây ra thực sự theo một số cách thậm chí còn nguy hiểm hơn cả Thế chiến II. Rốt cuộc, mọi thứ đã chuyển sang mức độ đối đầu tôn giáo toàn cầu…

Một hội nghị thượng đỉnh NATO sẽ sớm được tổ chức tại Riga, và gần đây bạn đã nói: đã đến lúc chấp nhận Nga gia nhập liên minh!

Đây sẽ là nhiều nhất quyết định đúngđiều này sẽ giúp cả Nga và tất cả các nước NATO! Nói chung, tôi muốn khuyên tất cả các nguyên thủ quốc gia và các chính trị gia hãy lắng nghe trí tuệ của Phật giáo thường xuyên hơn, loại bỏ sự xâm lược và mang lại ánh sáng cho các dân tộc của họ.

Theo quy định, các giáo viên Phật giáo rất mạnh đến Latvia, vì họ tin rằng vùng đất này và con người cần được giúp đỡ khẩn cấp. Của bạn đây...

Nếu những giáo viên tuyệt vời đến Latvia, điều đó có nghĩa là họ cần điều đó, hay đúng hơn là điều cần thiết đối với những người mà họ đến. Tôi rất vui khi đến thăm Latvia, bởi vì tôi có những học sinh ở đây muốn hành thiền và học hỏi Phật pháp. Tôi nghĩ rằng nơi mà mọi người phấn đấu để đạt được tri thức và sự giác ngộ sẽ trở nên linh thiêng theo thời gian, nó được loại bỏ tiêu cực và thoát khỏi hào quang u ám. Cuối cùng, khi mọi người bắt đầu cảm thấy rằng họ sống ở một nơi trong sạch, họ sẽ đóng góp tích cực hơn nữa cho sự giác ngộ chung với niềm vui của họ. Và thế giới này bắt đầu phát sáng!

Rốt cuộc, Phật giáo là gì? Chính Đức Phật đã sử dụng mô tả tốt nhất. Trong suốt 1500 năm tồn tại của giáo lý ở Ấn Độ, nó được gọi là Pháp, và trong 1000 năm tiếp theo ở Tây Tạng, nó được gọi là Che. Cả hai tên đều có nghĩa là "mọi thứ thực sự là gì". Và nhận ra đây là chìa khóa của mọi loại hạnh phúc. Bản thân Đức Phật là một người thầy, một tấm gương, một người bảo vệ và một người bạn. Thông qua đó, chúng sinh có thể tránh được đau khổ và đi vào trạng thái cực lạc ngày càng tăng, đồng thời giải thoát và mang lại giác ngộ cho người khác. Tôi muốn chúc người dân Latvia: hãy chú ý đến sự giàu có to lớn xung quanh bạn, vẻ đẹp của thiên nhiên và người tốt. Điều chính là làm việc với tâm trí của bạn, và sau đó bạn sẽ thực sự hiểu rằng chính chúng ta đang tạo ra điều này

Còn được gọi là Lama Ole (tên tiếng Tây Tạng - Karma Lodi Chjamtso), người truyền đạt giáo lý của trường phái Karma Kagyu trong một tác phẩm phỏng theo. thế giới phương Tây xem - " người có học phức tạp hóa những điều đơn giản, và thiền sinh đơn giản hóa những điều phức tạp." Ông đã thành lập hơn 550 Trung tâm Phật giáo Kim Cương thừa (tiếng Anh) tiếng Nga. trên khắp thế giới. , các trung tâm Diamond Way cũng được công nhận thuộc trường phái Kagyu ở một phần nhất định của Lam Karma Kagyu. Từ đầu những năm 1970, Ole Nydahl đã đi du lịch, giảng dạy, các khóa học và thành lập “các trung tâm Phật giáo Diamond Way”. 10.000 sinh viên, trong đó có hơn 2.000 ở Nga.

Ole Nydahl lớn lên ở Đan Mạch. Từ năm 1960 đến năm 1969, ông học tại Đại học Copenhagen, và trong một số học kỳ ở Tübingen và Munich ở Đức. Các môn học chính: triết học, tiếng Anh và tiếng Đức.

Ole Nydahl dẫn chương trình tham gia tích cực trong cuộc tìm kiếm tâm linh của những con hà mã - kể cả với sự trợ giúp của ma túy, gặp vấn đề với sức khỏe và luật pháp. Tiếp tục tìm kiếm tâm linh là một chuyến đi đến dãy Hy Mã Lạp Sơn.

Năm 1961, ông gặp người vợ tương lai hanna. Sau đám cưới năm 1968, họ đi hưởng tuần trăng mật ở Nepal, nơi họ gặp vị thầy Phật giáo đầu tiên của họ, Lopen Tsechu Rinpoche, Lạt ma của trường phái Drukpa Kagyu. Trong chuyến đi tiếp theo, họ gặp và trở thành những học trò phương Tây đầu tiên của Đức Karmapa thứ 16, Rangjung Rigpe Dorje, người đứng đầu trường phái Karma Kagyu.

Ole và Hanna Nydahl trở thành học trò thân thiết của Karmapa thứ 16. Đồng thời, họ gặp những vị thầy Kagyu khác như Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche và những vị khác. Cả hai cũng trở thành học trò của Lopen Tsechu Rinpoche và Kunzig Shamarpa.

Ole và Hanna Nydahl được giáo dục Phật giáo truyền thống dưới thời Kalu Rinpoche. Là những học trò thân cận của Đức Karmapa thứ 16, họ cũng thọ nhận nhiều giáo lý, quán đảnh và trao truyền không chính thức.

Theo Kyuzig Shamar Rinpoche và Khenpo Chödrag, phát biểu thay mặt cho các học viện Phật giáo của Đức Gyalwa Karmapa, và bản thân Đức Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje, Ole Nydahl được công nhận là một vị thầy của Phật giáo Kim cương thừa (Kim cương thừa) trong một phần của trường Karma Kagyu.

Trung tâm Diamond Way

Theo nhiều tài liệu, ông được ủy quyền bởi Đức Karmapa thứ 16 để thành lập các trung tâm Karma Kagyu ở phía tây. Thông tin thêm về điều này có thể được tìm thấy trong một lá thư của Khenpo Chodrag.

Kể từ năm 1973, Ole Nydahl đã đi thuyết trình khắp nơi. Chẳng bao lâu, trung tâm thiền định đầu tiên ở Copenhagen được thành lập, sau đó được Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười bốn Tenzin Gyatso viếng thăm. Năm 1974, 1976, 1977 và 1980, Đức Karmapa thứ 16 viếng thăm các trung tâm ở Châu Âu và Hoa Kỳ. Vào tháng 1 năm 2000, chuyến đi đầu tiên của Đức Karmapa thứ 17 Trinley Thaye Dorje đến các trung tâm châu Âu do Lama Ole Nydahl thành lập đã diễn ra.

Các trung tâm do Ole Nydahl thành lập được gọi là các Trung tâm Kim Cương Đạo Karma Kagyu. Con đường kim cương là bản dịch tiếng Phạn của thuật ngữ Vajrayana.

Kể từ những năm 1970, Ole Nydahl và vợ là Hannah đã thành lập hơn 600 nhóm thiền định Phật giáo ở miền Trung và Tây Âu, Châu Á, Châu Mỹ, Úc và Nam Phi. Ole Nydahl không thích giảng dạy hay mở các trung tâm thiền định Diamond Way ở các quốc gia đa số là người Hồi giáo. Theo ý kiến của anh ấy, anh ấy sẽ không thể bảo vệ hiệu quả học sinh của mình ở những quốc gia này trong trường hợp bị quấy rối - ngay cả ở những quốc gia Trung Đông và Bắc Phi nơi không có áp bức và các trung tâm Phật giáo khác cùng tồn tại với Hồi giáo. Do đó, bất chấp sự tồn tại của các trung tâm Phật giáo trong "thế giới Hồi giáo", Ole Nydahl lập luận rằng việc mở các trung tâm ở đó sẽ là một động thái vô trách nhiệm từ phía ông. Các trường hợp ngoại lệ là các nước cộng hòa Hồi giáo truyền thống của Liên bang Nga (ví dụ, Bashkortostan) và Liên Xô cũ(Kazakhstan, Kyrgyzstan), nơi có những nhóm đã nhận được sự ban phước của Lama Ole Nydahl.

Có 73 trung tâm và nhóm thiền ở Nga, được khai trương với sự ban phước của Lama Ole Nydahl.

Hoạt động dạy học

Ole Nydahl liên tục đi du lịch khắp nơi nhiều nước khác nhau, dạy học trò của mình, cũng như những người quan tâm đến Phật giáo. Mục đích của các khóa học của Ole Nydahl về chủ đề đa dạng, chẳng hạn như Mahamudra (Đại thủ ấn) - để thúc đẩy sự hiểu biết sâu sắc hơn về Phật giáo Kim Cương thừa.

Từ năm 1978, Ole Nydahl đã viết nhiều sách về Phật giáo, một số là tự truyện. Một số cuốn sách của ông cũng đã được xuất bản bằng tiếng Nga. Ole Nydahl không khuyến nghị đọc các bản văn về chủ đề Kim Cương thừa từ các trường phái Kim Cương thừa khác cho những người mới bắt đầu thực hành. Anh ấy giải thích điều này bằng cách nói rằng tốt hơn là hiểu rõ một điều hơn là bối rối về nhiều điều. TRONG các trường khác nhau thuật ngữ tương tự được sử dụng trong những nghĩa khác nhau mà đôi khi những Phật tử mới bắt đầu không chú ý đến.

Học trò của Ole Nydahl, không có ngoại lệ, là những cư sĩ chủ yếu sống trong nền văn hóa phương Tây. Theo Ole Nydahl, giáo dục Phật giáo trong tu viện với việc áp dụng lời thề độc thân không phù hợp với lối sống trong xã hội phương Tây.

Ole Nydahl ủng hộ Trinley Thaye Dorje trong vấn đề công nhận Đức Karmapa thứ 17.

Karma Kagyu ở Nga ngày nay

Hầu hết các cộng đồng Karma Kagyu hiện nay ở Nga và các nước CIS khác được thành lập bởi Lama Ole Nydahl. Địa vị của ông là một giáo viên của truyền thống Karma Kagyu, người đã nhận được quyền làm như vậy từ người đứng đầu trường của Karmapa thứ mười sáu, người đã rời đi vào năm 1981. Cộng đồng Karma Kagyu đầu tiên ở Nga xuất hiện ở Leningrad (St. Petersburg ) vào năm 1989.

Các trung tâm Karma Kagyu ở châu Âu và Nga hiện nay, cũng như các trung tâm Phật giáo khác của Sakya, Nyingma, cũng tồn tại ở Nga (ngoại trừ trường phái Gelug truyền thống của Nga), có phong cách rất khác so với trường phái phát sinh trong thế kỷ 19. thế kỷ 11-12. ở Tây Tạng. Nhưng điều này là tự nhiên, bởi vì bất kỳ tổ chức tôn giáo nào, bất cứ nơi nào và bất cứ khi nào nó phát sinh, đã rơi vào một tổ chức khác không gian văn hóa, sẽ thích nghi với nó, nếu không nó sẽ bị tuyệt chủng. Châu Âu và trung tâm tiếng Nga Karma Kagyu tập trung vào các nhóm nhỏ tín đồ thế tục hướng này của Phật giáo, tham gia vào việc thực hành thiền định Phật giáo, nắm vững lý thuyết Phật giáo khi cần thiết, không liên quan đến việc đi tu (ẩn cư), hoặc từ bỏ nghĩa vụ công dân của một người. Đây là một hình thức tìm kiếm chân lý tôn giáo tự nhiên và bình tĩnh trong Phật giáo.

Sự xấu hổ về việc thực hành Phật giáo của một cư sĩ và sự coi thường kiểu này đối với chủ nghĩa tu viện (ẩn cư) có cơ sở khuôn mẫu rằng người ta cho rằng một Phật tử chỉ là một tu sĩ. Trong lịch sử Phật giáo cũng có chỗ cho Phật giáo thế tục, chẳng hạn, nhờ nó mà Phật giáo không thể biến mất trước quá trình Hồi giáo hóa Ấn Độ. Về mặt thực tiễn, Phật giáo tại gia không có mâu thuẫn với giáo lý cho rằng có nhiều loại tâm và theo đó, có nhiều cách tiếp cận để làm việc với tâm này, một trong số đó là Phật giáo tại gia. Có người cho rằng muốn trở thành Phật tử thì phải đi tu hoặc đi tu, đó là một quan niệm sai lầm lớn, vì không cần áo tu, ngồi ở nhà mà tu, không cần tu, cũng có thể tu tập bằng tâm. ngồi thiền. Đây là một trong những dấu hiệu cho thấy cách tiếp cận hợp lý với mọi thứ trong Phật giáo, bởi vì bạn có thể trở thành bác sĩ mà không cần áo choàng tắm, điều này đòi hỏi kiến thức và kinh nghiệm, điều này cũng đúng trong Karma Kagyu - cần có kiến thức và kinh nghiệm. Đây là nơi sự tự do dường như của Phật giáo thế gian kết thúc, bởi vì một cư sĩ, giống như một nhà sư, phải thực hiện sự thực hành do vị thầy trao cho anh ta, nếu không anh ta sẽ không đạt được mục tiêu nhận ra bản chất của tâm trí. Trong Karma Kagyu nổi bật nơi đặc biệtđối với thầy là hình chính, nhờ kinh nghiệm của thầy mà hành giả có thể nhanh chóng đi theo con đường phát triển, dùng tư chất của tâm - nhận diện. Bạn cũng cần nhớ rằng toàn bộ đền thờ Phật giáo không liên quan gì đến đền thờ các vị thánh trong các tôn giáo khác, vì trong Phật giáo, đạo Phật chính động lực phát triển là tâm của một cá nhân đã dấn thân vào con đường Phật giáo, tu tập (phát triển) hay không tu tập (không phát triển). Kết luận này liên quan trực tiếp đến luật nhân quả (một trong Ý chính trong Phật giáo). Nếu chúng ta nói về "Các vị thánh", thì bạn cần hiểu rằng họ chỉ ra những phẩm chất giác ngộ của tâm trí bạn và giúp đỡ với sự ban phước của họ, không phải vì ân sủng thiêng liêng của họ, mà vì tâm trạng giác ngộ của họ, theo định nghĩa gây ra mong muốn giúp đỡ tất cả chúng sinh đều bình đẳng.

bất đồng

Ole Nydahl là một trong những người ủng hộ Karmapa Trinley Thaye Dorje về vấn đề xác định vị Karmapa thứ 17. Theo quan điểm của Ole Nydahl và vị lạt ma quan trọng thứ hai trong trường phái Karma Kagyu - Kunzig Shamar Rinpoche - Đức Đạt Lai Lạt Ma không được phép công nhận (và không bao giờ tham gia công nhận) người đứng đầu dòng truyền thừa Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng. Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 đã xác nhận việc công nhận Urgyen Trinley Dorje là Karmapa theo yêu cầu của Situ Rinpoche và Gyaltsab Rinpoche.

Sự chỉ trích

Oliver Freiberger, một nhà nghiên cứu tại Đại học Texas ở Austin, chỉ ra rằng có "một cuộc tranh cãi đang diễn ra" liên quan đến Ole Nydahl. Freiberger báo cáo rằng tạp chí Lotusblätter của Liên minh Phật giáo Đức tuyên bố rằng những tuyên bố và hoạt động của Nydahl đã xúc phạm một số Phật tử Đức, những người tin rằng hành vi của anh ta không phù hợp với một vị thầy Phật giáo. “Nydahl bị buộc tội không chỉ vì những bài phát biểu tự tin và quân phiệt, mà còn là người cánh hữu, phân biệt chủng tộc, phân biệt giới tính và thù địch với người nước ngoài. Những hoạt động bất thường của anh ấy (ví dụ: nhảy bungee, nhảy dù, lái xe máy tốc độ cao) cũng làm phiền lòng những Phật tử không phải là học trò của anh ấy - dù họ có thuộc trường phái Karma Kagyu hay không." Ole Nydahl gợi lên thái độ tương tự giữa một số Phật tử Nga không phải là học trò của ông.

Martin Baumann, giáo sư tại Đại học Bern (Thụy Sĩ), trong một cuộc phỏng vấn năm 2005 đã lưu ý rằng các nhà phê bình buộc tội Ole Nydahl giảng dạy "Đạo Phật-ánh sáng" hay "Phật giáo tức thời" và rằng ông đồng ý với điều này khi nghe một số "Đạo Phật" của Nydahl. cụm từ hời hợt đáng ngờ".

Trong Phật giáo, việc giết hại chúng sinh bị cấm, nhưng Ole Nydahl cho phép phá thai theo quy định vì lý do y tế để cứu mạng người mẹ hoặc liên quan đến những khiếm khuyết trong quá trình phát triển của thai nhi. Khi được hỏi về sự nguy hiểm của việc phá thai, ngài trả lời như sau: “Có nhiều gia đình muốn có con nhưng không được. Nếu đứa trẻ bị khiếm khuyết rõ ràng, hãy hỏi bác sĩ xem anh ta nghĩ gì. Nhưng nếu đứa trẻ rõ ràng khỏe mạnh thì đừng giết nó, hãy giao nó cho người rõ ràng muốn có con.

Quan điểm của Ole Nydahl đối với đạo Hồi

Vị trí của Ole Nydahl liên quan đến Hồi giáo và người Hồi giáo đôi khi khiến khán giả và các nhà phê bình ngạc nhiên. Ông đưa ra những tuyên bố không chính xác về mặt chính trị, điều này cũng bị các nhà phê bình coi là phân biệt chủng tộc và bài ngoại.

Trong một cuộc phỏng vấn được xuất bản, ông nói: “Tôi có hai nỗi sợ hãi đối với thế giới: dân số quá đông và đạo Hồi. Hai thứ này có thể phá hủy một thế giới mà lẽ ra có thể là một nơi tuyệt vời." Anh ấy giải thích rằng "những người đàn ông kìm nén phụ nữ có nhiều khả năng trở thành phụ nữ bị kìm nén trong kiếp sau."

Ole Nidal

Ole Nidal(sinh ngày 19 tháng 3 năm 1941), theo đánh giá của Đức Pháp Vương Shamar Rinpoche và Khenpo Chodrag, phát biểu thay mặt cho các học viện Phật giáo của Đức Gyalwa Karmapa, là một vị thầy của Phật giáo Kim Cương thừa, Lạt ma, những tầng lớp xuất phát từ tinh túy của giáo lý Phật giáo . Karma Kagyu là một trường phái phụ của Kagyu, một trong bốn trường phái Kim Cương thừa chính của Phật giáo Tây Tạng. Kể từ đầu những năm 1970, Ole Nydahl đã đi du lịch, giảng dạy, tổ chức các khóa học và thành lập "Trung tâm Phật giáo Kim cương".

Tìm hiểu và gặp gỡ Phật giáo

Năm 1961, ông gặp người vợ tương lai Hannah. Sau đám cưới năm 1968, họ đi hưởng tuần trăng mật đến Nepal, nơi họ gặp vị thầy Phật giáo đầu tiên của mình, Lopen Tsechu Rinpoche, Lạt ma của trường phái Drukpa Kagyu. Trong chuyến đi tiếp theo, họ gặp và trở thành những học trò phương Tây đầu tiên của Đức Karmapa thứ 16, Rangjung Rigpe Dorje, người đứng đầu trường phái Karma Kagyu.

Ole và Hanna Nydahl trở thành học trò thân thiết của Karmapa thứ 16. Đồng thời, họ làm quen với các vị thầy Kagyu khác như Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche và những người khác. Cả hai cũng trở thành học trò của Lopen Tsechu Rinpoche và Kunzig Shamarpa.Ole và Hanna Nydahl được giáo dục Phật giáo truyền thống dưới thời Kalu Rinpoche. Là đệ tử thân cận của Đức Karmapa thứ 16, họ cũng thọ nhận nhiều giáo lý, quán đảnh và trao truyền không chính thức.

Tiêu đề "Lạt Ma"

Trong giới Phật giáo, có những nghi ngờ về sự biện minh cho việc sử dụng danh hiệu "Lama" trong tiếng Tây Tạng cho Ole Nydahl. Ole Nydahl đã không thực hành nguồn yêu cầu truyền thống? cho Lama nhập thất 3 năm. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] nhận xét về luận điểm này như sau: ""Lama" chỉ là một tên gọi của một giáo viên, người thầy tâm linh, trong tiếng Phạn - Guru. Truyền thống nhập thất ba năm ba tháng đến muộn hơn, muộn hơn nhiều so với từ "Lama" dành cho một vị thầy tâm linh. Có nhiều Lạt ma chưa trải qua khóa nhập thất ba năm.”

Một số nhà phê bình cũng chỉ ra rằng quan điểm chính trị rõ ràng và dứt khoát của Ole Nydahl về một số vấn đề không phù hợp với hình ảnh của một Đạo sư Phật giáo.source? Người ta cũng đề cập rằng trong suốt thời kỳ tồn tại của EC, Karmapa thứ 16, vị thầy Phật giáo “gốc rễ” Ole Nydahl, đã không công khai gọi ông là Lama.

Tuy nhiên, bất chấp những nghi ngờ và thảo luận ở trên, theo Đức Pháp Vương Shamar Rinpoche - vị Lạt ma thứ hai trong hệ thống phân cấp của trường phái Karma Kagyu - và theo kết luận của Khenpo Chodrag, Ole Nydahl là một vị thầy Phật giáo đủ tư cách, Lạt ma. Shamar Rinpoche đề cập đến Ole Nydahl như một "đạo sư Phật giáo" người "truyền những ân phước và giáo lý của dòng truyền thừa Kagyu" (1983) tài liệu 2 trên trang web của Ole Nydahl [ ]] và chỉ ra rằng việc ông "giữ danh hiệu lama" (2006) bài 3 trên trang web của Ole Nydahl là "khá phù hợp" http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Trên trang web chính thức của Đức Pháp Vương Gyalwa Karmapa Thaye Dorje thứ 17 [ trích dẫn web

url=http://www.karmapa-news.org/

title = Tin tức về Karmapa

lang = vi

ngày truy cập=11-06-2008] Ole Nydahl được gọi là Lama trong tất cả các ấn phẩm. Gyalwa Karmapa cũng đề cập đến anh ta trong tất cả các cuộc họp.

Trung tâm Diamond Way

Bản thân Ole Nydahl và Khenpo Chodrag báo cáo rằng ngài được Đức Karmapa thứ 16 ủy nhiệm thành lập các trung tâm Karma Kagyu ở phía tây.Tài liệu 1 trên trang web của Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Bản dịch tiếng Nga])] Kể từ năm 1973, ông đã đi thuyết trình. Chẳng bao lâu, trung tâm thiền định đầu tiên ở Copenhagen được thành lập, sau đó được Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười bốn Tenzin Gyatso viếng thăm. Năm 1974, 1976, 1977 và 1980, Đức Karmapa thứ 16 viếng thăm các trung tâm ở Châu Âu và Hoa Kỳ. Tháng 1 năm 2000, Đức Karmapa thứ 17 Thaye Dorje thực hiện chuyến đi đầu tiên đến các trung tâm châu Âu do Ole Nydahl thành lập.

Các trung tâm do Ole Nydahl thành lập được gọi là các Trung tâm Kim Cương Đạo Karma Kagyu. Con đường kim cương là bản dịch tiếng Phạn của thuật ngữ Vajrayana.

Kể từ những năm 1970, Ole Nydahl và vợ là Hannah đã thành lập hơn 500 nhóm thiền Phật giáo ở Trung và Tây Âu, Châu Á, Châu Mỹ, Úc và Nam Phi. Ole Nydahl không thích giảng dạy hay mở các trung tâm thiền định Diamond Way ở các quốc gia đa số là người Hồi giáo. Theo ý kiến của anh ấy, anh ấy sẽ không thể bảo vệ học sinh của mình một cách hiệu quả ở những quốc gia này trong trường hợp bị quấy rối - ngay cả ở những quốc gia Trung Đông và Bắc Phi nơi không có sự quấy rối và các trung tâm Phật giáo khác cùng tồn tại với Hồi giáo [ Danh sách các nhóm Phật giáo ở Trung Đông và Bắc Phi [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Do đó, bất chấp sự tồn tại của các trung tâm Phật giáo trong "thế giới Hồi giáo", Ole Nydahl lập luận rằng việc mở các trung tâm ở đó sẽ là một động thái vô trách nhiệm từ phía ông. Các trường hợp ngoại lệ dường như là các nước cộng hòa Hồi giáo truyền thống của Liên bang Nga và Liên Xô cũ: Kazakhstan, Kyrgyzstan và Bashkortostan, nơi có những nhóm đã nhận được sự ban phước của Ole Nydahl.

Có 62 trung tâm và nhóm thiền ở Nga, được khai trương với sự ban phước của Ole Nydahl.

Hoạt động dạy học

Ole Nydahl liên tục đi đến nhiều quốc gia khác nhau, giảng dạy cho học sinh của mình cũng như những người quan tâm đến Phật giáo. Mục đích của các khóa học của Ole Nydahl về các chủ đề khác nhau như Mahamudra (Đại thủ ấn) [ Văn bản gốc là Đại thủ ấn của Karmapa thứ ba Ranjung Dorje, bình luận của Ole Nydahl. ISBN 5-94303-002-6] - góp phần hiểu sâu hơn về Đạo Phật Kim Cương Thừa.

Từ năm 1978, Ole Nydahl đã viết nhiều sách về Phật giáo, một số là tự truyện. Một số cuốn sách của ông cũng đã được xuất bản bằng tiếng Nga. Ole Nydahl không khuyến nghị đọc các bản văn về chủ đề Kim Cương thừa của các Lạt ma khác (cả các trường phái Kim Cương thừa khác và trong các bản văn của trường phái Karma Kagyu) cho những người mới bắt đầu thực hành. Anh ấy giải thích điều này bằng cách nói rằng tốt hơn là hiểu rõ một điều hơn là bối rối về nhiều điều. Trong những trường phái khác nhau, những thuật ngữ như vậy được sử dụng theo những nghĩa khác nhau, đôi khi những Phật tử mới bắt đầu không chú ý đến.

Học trò của Ole Nydahl, không có ngoại lệ, là những cư sĩ chủ yếu sống trong nền văn hóa phương Tây. Theo Ole Nydahl, giáo dục Phật giáo truyền thống với việc áp dụng lời thề độc thân phù hợp hơn với cuộc sống trong tu viện, nhưng không phù hợp với lối sống trong xã hội phương Tây.

Ole Nydahl ủng hộ Trinley Thaye Dorje về vấn đề công nhận Đức Karmapa thứ 17.

Sự chỉ trích

Ole Nydahl là một trong những người ủng hộ Karmapa Thaye Dorje về vấn đề gây tranh cãi là xác định vị Karmapa thứ 17. Theo quan điểm của Ole Nydahl và vị lạt ma quan trọng thứ hai trong trường phái Karma Kagyu, Kunzig Shamar Rinpoche, Đức Đạt Lai Lạt Ma không được phép công nhận (và trước đây chưa bao giờ tham gia công nhận) người đứng đầu dòng truyền thừa Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng .Lời chứng của giáo sư Jeffrey Brian Samuel, Lama vs. Hy vọng và Ors, CIV-2004-404-001363, tòa án Tối cao New Zealand (Auckland), ngày 11 tháng 11 năm 2004, được đưa ra trong một tranh chấp về quyền sở hữu một tài sản được sử dụng làm trung tâm Phật giáo Karma Kagyu. (bác bỏ tuyên bố rằng có những tiền lệ lịch sử về việc Đức Đạt Lai Lạt Ma công nhận Đức Karmapa) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Phán quyết của Tòa án, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Tòa án tối cao New Zealand (Auckland), ngày 10 tháng 3 năm 2005. Vụ việc được quyết định có lợi cho nguyên đơn, Beru Khyentse Rinpoche, dựa trên lời khai của Geoffrey Samuel (xem ở trên [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 đã xác nhận việc công nhận Urgyen Trinley Dorje là Karmapa theo yêu cầu của Situ Rinpoche và Gyaltsab Rinpoche. [ Ken Jolmes, Karmapa, trang 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliver Freiberger, Nghiên cứu viên tại Đại học Texas ở Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | khoa | Oliver Freiberger][ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] liên quan đến Ole Nydahl. Freiberger báo cáo rằng tạp chí Lotusblatter của Liên minh Phật giáo Đức tuyên bố rằng những tuyên bố và hoạt động của Nydahl đã xúc phạm một số Phật tử Đức, những người cảm thấy rằng hành vi của anh ta không phù hợp với một vị thầy Phật giáo. “Nydahl bị cáo buộc không chỉ có những bài phát biểu tự cao và quân phiệt, mà còn là người cánh hữu, phân biệt chủng tộc, phân biệt giới tính và thù địch với người nước ngoài. Những hoạt động bất thường của anh ấy (ví dụ: nhảy bungee, nhảy dù, lái xe máy tốc độ cao) cũng khiến những Phật tử không phải là học trò của anh ấy khó chịu - bất kể họ có thuộc trường phái Karma Kagyu hay không. [ Tạp chí Liên minh Phật giáo Đức (DBU) Lotusblätter 13, số. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, không. 1, , 56-61] Ole Nydahl gợi lên thái độ tương tự giữa một số Phật tử Nga không phải là học trò của ông.

Martin Baumann, giáo sư tại Đại học Bern (Thụy Sĩ), đã lưu ý trong một cuộc phỏng vấn (2005) rằng các nhà phê bình cáo buộc Ole Nydahl giảng dạy "ánh sáng Phật giáo" hay "làm tan rã Phật giáo một cách nhanh chóng" và rằng ông đồng ý với điều này khi nghe thấy một số "sự nghi ngờ". cụm từ hời hợt" Nidal. Baumann, Martin 2005: Phỏng vấn "Neue Luzerner Zeitung", 11/04/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhaus Light?"]].

Trong Phật giáo, việc giết hại chúng sinh bị cấm, tuy nhiên, Ole Nydahl cho phép phá thai nếu nó được chỉ định vì lý do y tế để cứu mạng người mẹ hoặc có liên quan đến những khiếm khuyết trong quá trình phát triển của thai nhi. Khi được hỏi về sự nguy hiểm của việc phá thai, ngài trả lời như sau: “Có nhiều gia đình muốn có con nhưng không được. Nếu đứa trẻ bị khiếm khuyết rõ ràng, hãy hỏi bác sĩ xem anh ta nghĩ gì. Nhưng nếu đứa trẻ rõ ràng khỏe mạnh thì đừng giết nó, hãy giao nó cho người rõ ràng muốn có con. [ Olga Zayets. Bài viết dựa trên tài liệu bài giảng của Ole Nydahl (2000, Nga) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Đánh giá về các khóa học

Bất chấp sự ủng hộ của Kunzig Shamar Rinpoche và Gyalwa Karmapa Thaye Dorje đối với hoạt động tích cực của Ole Nydahl, một số nguồn tin của nhà quan sát? lưu ý sự khác biệt trong phong cách và thực hành của Ole Nydahl so với những phong cách truyền thống:

* Khóa học của Ole Nydahl không bao gồm bản thân Đại Ấn (bao gồm điểm đạo và thực hành liên quan), mà chỉ có các bài giảng bình luận về mô tả thơ ca về Đại Ấn do Đức Karmapa thứ ba Rangjung Dorje biên soạn.

* Năm 1972, Ole Nydahl nhận sự trao truyền pháp tu Phowa từ Lama Ayang Rinpoche của trường phái Drikung Kagyu. Ole dạy khóa Phowa đầu tiên vào năm 1987. Ole Nydahl tiến hành các khóa học Phowa, khác với khóa học mà ông đã nhận được từ Lama Ayang Rinpoche (theo truyền thống, việc thực hành Phowa gắn liền với lời thề thực hành Phowa 2 lần một tháng và Tsog A Di Đà hoặc Milarepa 1 lần mỗi năm, điều mà Ole Nydahl không thực hiện nói). Ole Nydahl giải thích rằng ông ngừng sử dụng sự trao truyền mà ông nhận được từ Ayang Rinpoche bởi vì vào năm 1983, vị sau này có một quan điểm chính trị khác với quan điểm của Kunzig Shamarpa. Sau đó, Ole Nydahl từ bỏ dòng Phowa nhận được từ Ayang Rinpoche và nhận thực hành Phowa qua dòng Nyingma từ Lama Teng Rinpoche.

* Ole Nydahl bắt đầu tổ chức các hội thảo ba ngày về thực hành Phowa, đơn giản hóa hình thức truyền thống(không yêu cầu quán đảnh và giới nguyện mật tông tương ứng, giới hạn trong ba ngày thay vì bảy ngày như truyền thống). Tính đúng đắn của sự đơn giản hóa này đã gây ra tranh cãi trong giới Phật giáo.

Quan điểm của Ole Nydahl đối với đạo Hồi

Vị trí của Ole Nydahl liên quan đến Hồi giáo và người Hồi giáo bị chỉ trích nghiêm trọng; ông liên tục đưa ra những tuyên bố không chính xác về mặt chính trị, những điều này cũng bị chỉ trích là phân biệt chủng tộc và bài ngoại [ Lotusblätter 13, không. 4, , 64f., và Lotusblätter 14, không. 1, , 56-61)].

Dưới đây là một số ví dụ về những tuyên bố như vậy của Ole Nydahl:

* Trong một cuộc phỏng vấn được xuất bản, ông nói: “Tôi có hai nỗi sợ hãi đối với thế giới: dân số quá đông và đạo Hồi. Hai thứ này có thể phá hủy một thế giới mà lẽ ra có thể là một nơi tuyệt vời." Anh ấy giải thích rằng "những người đàn ông kìm nén phụ nữ có nhiều khả năng trở thành phụ nữ bị kìm nén trong kiếp sau" [ Duhīrov?, Bibića.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: Trò chuyện với Lama Ole Nydahl] trong "Bưu điện Praha", ngày 11 tháng 7 năm 2007.].

* “Và ngoài ra, tôi nghĩ họ cần phải làm sao để một số người Ả Rập cũng sẽ sống với nhau, những người không ưa nhau, điều đó rất đơn giản. Vì vậy mà họ đã chiến đấu với nhau mọi lúc ... "[ ]

* “Hỏi: – Nước có nghiệp chướng?

*: Câu trả lời (Ole Nydahl): – Châu Phi và các nước Hồi giáo mọi người đều không vui ở đó. Ngoài ra, nếu bạn nhìn vào tất cả các nước cộng hòa Hồi giáo, có rất nhiều sự tức giận ở đó. Đó chỉ là loại đức tin khiến người ta tức giận và khiến họ đánh nhau. Cũng có nghiệp chướng rất xấu ở Châu Phi. Mọi nơi. Một phần tư hoặc hai mươi ba phần trăm tất cả đàn ông da đen trong độ tuổi từ 20 đến 30 hiện đang ở trong tù." [ Ole Nidal. Vấn đáp trên Phowe ngày 7-8 tháng 7 năm 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* “Trên thực tế, tất cả các chủng tộc trên thế giới đều ở trên và dưới, ngoại trừ người Slav. Tất cả. Lúc đầu là tất cả các nước phía nam. Đầu tiên là Châu Phi, sau đó là Trung Quốc, rồi nhiều nơi khác, sau đó là người La Mã, giờ là người Đức. Nhưng chúng ta đã suy sụp rồi. Chúng tôi lấp đầy các thành phố của mình bằng những người không thuộc nền văn hóa của chúng tôi... Khi nền văn hóa Đức suy tàn, chủng tộc duy nhất trên thế giới chưa trỗi dậy là người Slav. Đó là bạn. Của bạn một vấn đề lớn rằng bạn hung hăng với chính mình. Bạn luôn tự đánh mình." [ Ole Nidal. Vấn đáp trên Phowe ngày 7-8 tháng 7 năm 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: "Tôi nghĩ bạn sẽ đủ thông minh để tạo ra kết nối mạnh mẽ với châu Âu và cắt đứt các nước cộng hòa Hồi giáo ... "[ Ole Nidal. Vấn đáp trên Phowe ngày 7-8 tháng 7 năm 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Phản ứng với những lời chỉ trích

Về quan điểm chống Hồi giáo của mình, Ole Nydahl nói rằng quan điểm của anh ấy là quan điểm cá nhân của một người có kinh nghiệm, hay đi du lịch và không liên quan trực tiếp đến giáo lý Phật giáo. Ole Nydahl giải thích những gì anh ấy sử dụng những lời chỉ trích liên quan đến Hồi giáo cũng như một upaya để kiểm tra khả năng suy nghĩ độc lập của học sinh.

Khi được hỏi liệu nhiệm vụ của một vị thầy Phật giáo là thảo luận về các vấn đề xã hội và chính trị hay không, Ole Nydahl trả lời: “... Nếu những người có thể nhìn thấy tương lai mà không nói, thì họ thật vô trách nhiệm. Tôi luôn nói rằng "Tôi không cần phải nổi tiếng, nhưng có vẻ như tôi đúng." Phỏng vấn Ole Nydahl [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: “… Thầy nên làm theo lời thầy. Nó cũng không nên chỉ tránh các chủ đề gây tranh cãi mà còn chỉ ra nguyên nhân của những rắc rối trong tương lai, chẳng hạn như tình trạng quá tải ở các khu ổ chuột và các nước nghèo và sự trỗi dậy của đạo Hồi. Nếu một giáo viên suốt ngày nói những điều vô nghĩa ngọt ngào, thì anh ta không bảo vệ học sinh của mình. Anh ta phải chuẩn bị để xúc phạm một số. Đây là trách nhiệm của anh ấy." [ Học tập một cách tổng thể: Mối quan hệ giáo viên – học sinh [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Những người ủng hộ Ole Nydahl chỉ ra rằng ông thường nói: “cách tiếp cận tốt nhất đối với các vấn đề của thế giới là trả tiền cho các gia đình nghèo, đặc biệt là phụ nữ, để họ không có quá 1-2 con và giúp họ giáo dục những đứa trẻ này”:: “… Hãy tưởng tượng thật nhẹ nhõm biết bao khi bạn có thể đến Châu Phi và gặp gỡ những người khỏe mạnh, tự do và những người có học như trong xã hội hiện tại của chúng ta?"

Đáp lại những lời chỉ trích về tính hời hợt của giáo lý, Ole Nydahl nói: “Những người có học làm cho những điều đơn giản trở nên khó khăn, và những thiền sinh làm cho những điều khó khăn trở nên đơn giản” (Oral Teachings, Hamburg (Đức) 29 tháng 12, 2007).

tiêu đề = Giới thiệu hiện đại về giáo lý của Đức Phật. mọi thứ như thế nào

ban đầu = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

phiên bản = phiên bản đầu tiên

nơi = St.Petersburg.

nhà xuất bản = Peter

trang = 160

title = Bài tập cơ bản

phiên bản =

nơi = St.Petersburg.

nhà xuất bản = Diamond Way

trang = 176

tựa đề = Sáu hành động giải thoát

gốc = Sáu Hành Động Giải Thoát

phiên bản =

nơi = St.Petersburg.

nhà xuất bản = Diamond Way

trang = 32

tiêu đề = Great Seal. Không gian và niềm vui là vô hạn. Quan điểm Đại thủ ấn của Phật giáo Kim Cương thừa

ban đầu = Điều tuyệt vời Niêm phong. Không gian và niềm vui vô tận. Quan điểm Đại thủ ấn của Phật giáo Kim Cương thừa

phiên bản = phiên bản thứ 3

nơi = St.Petersburg.

nhà xuất bản = Diamond Way

trang = 248

title = Khai mở Con đường Kim cương

gốc = Nhập Kim Cương Đạo

phiên bản = phiên bản thứ 4

nơi = St.Petersburg.

nhà xuất bản = Diamond Way

trang = 296

tiêu đề = Cưỡi hổ

phiên bản =

nơi = St.Petersburg.

nhà xuất bản = Diamond Way

trang = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Trang web cá nhân]ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Đạo Phật Kim Cương]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Đạo Phật Kim Cương Thừa]

Lạt ma Ole Nidal.

Nhà lãnh đạo tinh thần của Phật giáo Châu Âu, Lama OLE NIDAL: “Tôi không hiểu tại sao người Nga Nhà thờ chính thống hoang tưởng rõ rệt như vậy đối với các tôn giáo khác"

Thông tin từ “Portal-Credo.Ru”: Lama Ole Nydahl và vợ là Hanna đã trở thành những đệ tử phương Tây đầu tiên của Đức Gyalwa Karmapa thứ 16. Vào cuối những năm 60, trong tuần trăng mật ở Nepal, họ đã gặp “vị vua” của các thiền sinh Tây Tạng, Đức Karmapa thứ 16, Rangjung Rigpe Dorje. Cuộc gặp gỡ này đã thay đổi hoàn toàn cuộc đời anh. Sau vài năm tu học trên dãy Himalaya, thay mặt Đức Karmapa, Ole và Hanna bắt đầu thành lập các trung tâm thiền định trên khắp thế giới, giới thiệu Phật giáo Kim Cương thừa đến phương Tây.

Portal-Credo.Ru: Bạn nhận xét như thế nào về sự phổ biến ngày càng tăng của Phật giáo ở thế giới hiện đại, kể cả ở Nga, và Phật giáo theo cách giải thích hiện đại của bạn, khác với Phật giáo truyền thống hay dân tộc, vốn phổ biến, chẳng hạn như ở Tuva, Buryatia, Kalmykia?

Lama Ole Nydahl: Trước hết, không phải phật giáo hiện đại. Điều này Phật giáo đã luôn luôn được thực hành. Đó không phải là Phật giáo tu viện, mà là sự thực hành của cả cư sĩ và thiền sinh.

Tôi không phát minh ra bất cứ điều gì, không thay đổi bất cứ điều gì, mà chỉ đơn giản là mang đến phương Tây truyền thống mà nhiều người không biết đến, điều mà các giáo viên yoga của chính tôi đã dạy cho tôi. Nó phù hợp người trong gia đình, cũng như những người thích hành thiền mà không trở thành nhà sư. Ý tôi là những người thích hành thiền mà không bị ràng buộc bởi nhiều giới nguyện bên ngoài, như các tăng ni.

Nhưng tôi đảm bảo với bạn rằng tôi đã không phát minh ra bất cứ điều gì. Tôi sẽ không dám làm điều đó.

– Bạn muốn nói rằng Phật giáo Tây Tạng đích thực là do bạn thuyết giảng?

– Vâng, đây là Phật giáo Tây Tạng đích thực dành cho cư sĩ và thiền sinh, nhưng không dành cho tăng ni.

– Mối quan hệ của bạn với chính phủ Tây Tạng lưu vong, Đức Đạt Lai Lạt Ma, những người theo bạn – với những người theo Ngài là gì?

“Tôi đã cố gắng giúp Đức Đạt Lai Lạt Ma nhiều lần. Đổi lại, ông đã cung hiến trung tâm của chúng tôi ở Copenhagen vào năm 1973. Khi chúng tôi gặp nhau, Đức Đạt Lai Lạt Ma thường ôm tôi và gọi tôi là bạn cũ của ngài. Anh ấy cũng cho thấy rõ ràng rằng anh ấy biết về các hoạt động của tôi. Chúng tôi hiện đang có quan điểm chính trị khác nhau.

Đức Đạt Lai Lạt Ma cần có khả năng nói chuyện với người Trung Quốc bởi vì ông ấy muốn quay trở lại Tây Tạng bằng bất cứ giá nào. Vì vậy, anh phải chấp nhận những người được chính quyền Trung Quốc công nhận và chấp nhận.

Tôi chịu trách nhiệm chính đối với thầy của tôi, Karmapa thứ 16, người hiện đang ở kiếp thứ 17. Cũng có một ứng cử viên người Trung Quốc cho vai trò hóa thân hiện tại của Đức Karmapa, nhưng tất nhiên chúng tôi ủng hộ ứng cử viên người Tây Tạng.

- Theo ý kiến của bạn, triển vọng nào để Tây Tạng giành được tự do, độc lập, khôi phục nền văn hóa độc đáo của mình và để Đức Đạt Lai Lạt Ma trở lại đó như mong muốn gần đây?

“Tất cả các khía cạnh văn hóa của Phật giáo Tây Tạng không thể tồn tại đến ngày nay. Nón, áo choàng, tập quán xã hội - thế là hết. Triết học, tâm lý học, kiến thức về tâm trí vẫn tồn tại. Nhưng ngày nay điều này ở phương Tây nhiều hơn ở Tây Tạng hay giữa những người Tây Tạng. Thật khó để họ tách biệt khía cạnh văn hóa khỏi khía cạnh thực sự quan trọng về mặt tinh thần, và ở phương Tây, chúng ta thấy điều này rõ ràng hơn. Do đó, ngày nay có thể tiếp nhận những giáo lý cao cấp hơn từ những vị thầy Phật giáo phương Tây mà không có bất kỳ lớp phủ văn hóa bên ngoài nào.

– Ý kiến của ông về tự do lương tâm, tự do tôn giáo ở Nga, về ảnh hưởng ngày càng tăng của Giáo hội Chính thống giáo Nga của Tòa thượng phụ Moscow (ROC MP) và vị trí của Phật giáo ở Nga trong vấn đề này?

Tôi nghĩ hầu hết mọi người ở một đất nước khó sống đều muốn có Chúa bảo họ phải làm gì. Tôi tin rằng trong nhiều năm nữa, phần lớn người Nga sẽ theo đạo Cơ đốc, bởi vì đây là truyền thống và Chúa Cơ đốc của họ bảo họ phải làm gì. Nhưng điều tôi không hiểu là tại sao Giáo hội Chính thống Nga lại có sự hoang tưởng rõ rệt đối với các tôn giáo khác.

Những người trở thành Karma Kagyu sẽ không bao giờ trở thành Cơ đốc nhân. Họ có thể trở thành những người theo chủ nghĩa nhân văn hoặc những người theo chủ nghĩa hư vô, nhưng không có nghĩa là Cơ đốc nhân. Và cũng giống như chúng ta vui mừng khi ai đó tìm thấy Cơ đốc giáo và nhận được lợi ích từ nó, thì họ cũng nên vui mừng khi ai đó tìm thấy Phật giáo và nhận được lợi ích từ nó. Bạn có thể trích dẫn lời của Dan già từ Trung Quốc: "Mèo màu gì không quan trọng, miễn là nó bắt được nhiều chuột." Và đây thực sự là điều quan trọng nhất.

– Bạn có thể thấy rằng Phật giáo, cũng như các yếu tố khác nhau Tây Tạng, và nói chung văn hóa phương đông, đang trở nên rất mốt, cả ở phương Tây và Nga. Quan điểm của bạn về Phật giáo trong bối cảnh toàn cầu hóa, thái độ của bạn đối với chủ nghĩa toàn cầu hóa?

– Tôi nghĩ rằng trên toàn thế giới có một vài phần trăm dân số cảm thấy tốt khi là Phật tử. Những người khác, sử dụng Internet, sẽ làm quen với Phật giáo, hiểu rõ hơn về nó và một số thậm chí sẽ trở thành tín đồ của nó và tham gia.

Trên thực tế, trên phạm vi toàn cầu, chúng ta đang giảm số lượng Phật tử. Ở các nước như Hàn Quốc, Nhật Bản, Singapore, Hồng Kông, người dân địa phương chuyển đổi sang Cơ đốc giáo. Vì Phật giáo ở các nước này đã trở nên quá “xương xẩu”: cứng nhắc, tinh hoa, nam tính và người dân không còn tu tập được nữa. Nhưng, tất nhiên, ở phương Tây, nơi mọi người cố gắng tìm kiếm kinh nghiệm cổ xưa sâu sắc, chúng tôi trông rất mạnh mẽ.

- Bạn, hoặc bất kỳ đồng nghiệp và tín đồ nào của bạn, cùng với đại diện của các tín ngưỡng khác, có tham gia vào các hoạt động gìn giữ hòa bình và chống khủng bố không, và nếu không, bạn có định làm điều này không?

Chúng tôi tránh đạo Hồi càng nhiều càng tốt. Tôi nghĩ rằng tôn giáo này là nguy hiểm trực tiếp. Kinh Koran nói “Hãy giết những người theo đạo Cơ đốc, giết người Do Thái. Nếu bạn yếu thì hãy tử tế, và nếu bạn mạnh thì hãy giết chúng ”.

Nếu bất kỳ hệ thống tôn giáo nào đối xử với phụ nữ theo cách của người Hồi giáo, tôi nghĩ đó hoàn toàn là một thảm họa. Không có gì đẹp hơn một người phụ nữ tự do, và một người phụ nữ bị áp bức thật khủng khiếp.

Và đó có lẽ là lý do tại sao các quốc gia của họ chỉ có thể bán dầu mỏ. Bởi vì một nửa các hoạt động giải phóng của họ bị đàn áp.

– Về vấn đề này, bạn có sợ khả năng xảy ra xung đột giữa thế giới Hồi giáo và thế giới Phật giáo không?

“Người Hồi giáo đã hủy hoại chúng ta trong hàng nghìn năm qua – điều này không có gì mới. Họ đã tiêu diệt Phật giáo ở miền Bắc Ấn Độ. Gần đây ở Afghanistan họ đã phá hủy các tượng Phật ở Balkh và Bamiyan. Những người Hồi giáo đang tiêu diệt chúng tôi bất cứ nơi nào họ có thể.

Tôi hy vọng rằng trong tương lai chúng ta sẽ có một mặt trận thống nhất với các Kitô hữu để bảo vệ xã hội phương Tây. Và cùng nhau, chúng ta có thể giữ gìn tự do, lối sống thân thương của mình và không rơi vào thời Trung cổ. Và vì điều này, chúng tôi mở rộng bàn tay của chúng tôi.

Được phỏng vấn bởi Alexey Belov, Portal-Credo.Ru

Lama Ole Nydahl xuất hiện ở London hai lần một năm. "Lama" không phải là một tu sĩ hay một vị thánh. Đây là một người dạy đạo Phật. Lama Ole dạy Phật giáo Tây Tạng từ truyền thống Karma Kagyu. Ông và vợ là bà Hannah là những người phương Tây đầu tiên nhận được kiến thức này trực tiếp từ "vua yogi của Tây Tạng", Gyalwa Karmapa thứ 16. Ole nhớ rằng kiếp trước anh đã là một Lạt ma ở Tây Tạng. Thật khó cho một người không phải là Phật tử để hiểu tất cả những điều này có nghĩa là gì. Ngược lại, người Phật tử chắp tay trước ngực với lòng biết ơn và cầu xin sự phù hộ.

Khi người Trung Quốc chiếm được Tây Tạng và nhiều cư dân của đất nước Phật giáo miền núi này buộc phải chạy trốn qua dãy Hy Mã Lạp Sơn khỏi những kẻ xâm lược đã phá hủy các tu viện cổ và bắn chết các Lạt ma, người Tây Tạng, như chính họ tin, bắt đầu tái sinh ở phương Tây.

Từ nhỏ, Ole, một cậu bé Đan Mạch xuất thân từ một gia đình giáo sư, đã mơ ước được dẫn những người có vóc dáng nhỏ bé, ngoại hình châu Á băng qua những ngọn núi, cứu họ khỏi quân Trung Quốc bắn trả ... Giờ đây, anh chắc chắn rằng ở kiếp trước ông sống ở Tây Tạng. Điều tương tự cũng được nói với anh ấy bởi những người mà từ đó, sau khi trải qua ba năm ở Himalayas, anh ấy đã nhận được sự trao truyền kiến thức.

"Vào ngày trăng non tháng 9 năm 1970 ở Sikkim, trên dãy Himalaya, tôi lấy pháp danh là Karma Lodi Jamtso, có nghĩa là "Đại dương Trí tuệ". Vị thầy đặt cho tôi pháp danh này là Karmapa. Ông là người đầu tiên được tái sinh một cách có ý thức lạt ma ở Tây Tạng. Ông ấy làm điều này, bắt đầu từ năm 1110, và đã trải qua 17 lần hóa thân. Dòng kế vị của chúng tôi được gọi là Karma Kagyu."

các tôn giáo khác nhau - cho người khác

Một bậc thầy về thiền, tác giả của những cuốn sách được dịch ra hàng chục thứ tiếng, Lama Ole đã thành lập hơn 400 trung tâm trên thế giới, trong đó có khoảng 80 trung tâm ở Nga, và hiện ông không có nhà - mỗi trung tâm này đều trở thành nơi ở của ông. nhà khi Lạt ma đến. Trong mỗi anh ta dành không quá hai ngày.

Ngay cả khi chỉ để di chuyển từ nơi này sang nơi khác, lối sống như vậy sẽ đánh gục bất cứ ai. Nhưng Ole Nydahl cũng giảng bài, tiến hành thiền định tập thể, cung cấp nơi nương tựa cho những người quyết định trở thành Phật tử. Và đồng thời sống khỏe mạnh trong những năm 60 lẻ bóng của mình. Vẫn nhảy dù. Vẫn chưa trải qua một đêm nào mà không có vợ Hanna, người đi du lịch cùng anh. Tuy nhiên, khi có thể, hãy lái xe máy với tốc độ 200 km một giờ trên những con đường núi cao. Chư Phật giữ?

Trong chiếc áo phông đen và quần jean, gầy gò và thoải mái, người đàn ông này giống một doanh nhân thành đạt đang đi nghỉ. Đó chỉ là trong đôi mắt của người đàn ông này bắn tung tóe niềm vui điên cuồng. "Tôi không giác ngộ... Bản thân tôi tin rằng tôi đã được giải thoát," vị lạt ma nói tại các bài giảng, khi trả lời các câu hỏi. "Điều này có nghĩa là tôi không coi mọi thứ là cá nhân, và nếu có bất kỳ rắc rối nào phát sinh, thì tôi không nhắm mục tiêu."

“Ý tưởng của Phật giáo rất đơn giản, đó là tâm trí của chúng ta là ánh sáng trong trẻo, thuần khiết,” anh nói khi chúng tôi ngồi trong một căn phòng tại Trung tâm Phật giáo Diamond Way ở London, khuất khỏi tăng đoàn ăn sáng ồn ào – học trò của Ole và những ai mong trở thành đệ tử của Ngài trên con đường giải thoát và giác ngộ."Một số nhà thần bí Kitô giáo cũng đã nói về điều này. Nhưng chúng tôi vẫn nói rằng tất cả mọi người đều tự do, và đây là điểm khác biệt của chúng tôi với Kitô giáo."

Lama Ole có quan hệ khá hòa bình với Cơ đốc giáo. Ông nói, Cơ đốc giáo dành cho những người cần một loại thần nào đó quy định những gì nên làm và không nên làm, và trừng phạt những sai lầm. Ai đó là tốt với nó.

Lạt ma tin rằng các tôn giáo khác nhau- cho những người khác nhau. "Điểm đặc biệt của chúng tôi là chúng tôi không phải là nhà truyền giáo. Dù một người tin vào điều gì, bất cứ điều gì làm anh ấy hài lòng, chúng tôi đều chúc anh ấy mọi điều tốt đẹp nhất."

Tuy nhiên, có một hệ tư tưởng mà vị lạt ma không thể dung hòa được, và những tuyên bố sắc bén về nó đã trở thành một loại thương hiệu trong các bài giảng của ông: "Dân chủ, cuộc sống tự do ở một bên và đạo Hồi ở bên kia là không tương thích; nó giống như nước và dầu ."

Nhưng nếu đạo Hồi, theo vị lạt ma, là nguy hiểm, thì tại sao lại có hàng triệu người trên khắp thế giới? toàn cầu tự hào gọi mình là người Hồi giáo? Câu trả lời của Lạt ma là ẩn dụ. "Bởi vì có rất nhiều thép trong đó, nhưng ít vàng. Ngoài ra, nó mang lại cho cuộc sống của họ rất nhiều bằng cấp cao sự chắc chắn."

Từ sữa chua - rượu sâm banh

Karma Kagyu trở thành tổ chức Phật giáo đầu tiên được chính quyền Nga chính thức công nhận. Thế nào là một thái độ tốt? Điều này có báo động vị lạt ma không?

"Không, và tôi sẽ giải thích tại sao. Chúng tôi có bằng chứng rằng chúng tôi đã ở Siberia từ năm 1257. Hàng trăm năm trước khi Cơ đốc giáo đến đó. Khi Yeltsin đưa ra luật của mình về yêu cầu [khi đăng ký hiệp hội tôn giáo] 15 năm, chúng tôi đã nói, "Mười lăm?! Vâng, chúng tôi đã ở đây gần một nghìn năm rồi!" Tôi nhớ tôi đã có một cuộc họp với KGB, tôi đã đưa cho họ tất cả bằng chứng, và họ đã đồng ý."

Tuy nhiên, chính quyền Nga đã không cho phép Đức Đạt Lai Lạt Ma vào nước này ... "Tôi nghĩ rằng Nga có một người hàng xóm lớn mà họ không muốn làm phiền. Thật nực cười - Trung Quốc sợ một ông già. Ông ấy đã 67 tuổi , anh ấy đã trải qua ca phẫu thuật dạ dày... Anh ấy không nguy hiểm. toàn quân Các quan chức Trung Quốc chống lại một Đạt Lai Lạt Ma tội nghiệp. Nó không bình thường. Nó không xứng đáng lắm. Tôi không nghĩ Nga cần nó, nó quá lớn để chơi những trò chơi này."

Lama nhớ rất rõ ấn tượng đầu tiên của ông về nước Nga năm 1988: "Đất nước khi đó giống như một con thú lớn bị thương."

Nước Nga đang thay đổi? "Nếu chúng ta so sánh đất nước với đồ uống, thì trước mắt chúng ta rượu sâm panh được làm từ sữa chua. Tất nhiên, đặc biệt là ở Moscow, nơi có tới 80% tổng số tiền được gửi vào. Nhưng mọi thứ đang thay đổi ở những nơi khác. Ở mọi nơi bạn gặp đại diện của một thế hệ mới những người không chờ đợi để được bảo phải làm gì, những người tự chủ và độc lập. Và điều đó thật tuyệt."

Đất nước Phật giáo Nga

Nhưng Nga là một quốc gia có nền Chính thống giáo mạnh mẽ. Nói với một người Nga rằng Phật giáo không công nhận linh hồn!..

Không sao đâu, Lạt ma cười. "Ví dụ, tôi rất hài lòng rằng tôi không có linh hồn, tôi có thể làm mà không cần nó. Người Nga rất dễ tiếp thu những ý tưởng mới, ăng-ten của họ được điều chỉnh theo nhiều băng tần cùng một lúc. Người Nga có một nền văn hóa rất phát triển tư duy trừu tượng Tốt hơn nhiều so với người Mỹ.

Ở đây, tôi bất giác nhớ lại một trong những bài hát của Boris Grebenshchikov, nơi ông ấy gọi sông Volga là dòng sông Phật giáo... Lama Ole không nghĩ rằng người Nga có tâm lý Phật giáo sao?

"Các quốc gia thuộc loại anh hùng - một dân tộc Slav, như một quy luật, họ - những người muốn tìm kiếm hạnh phúc hiểu rất rõ về đạo Phật. Người Nga rất thơ mộng. Nếu họ tin tưởng bạn, họ sẽ chấp nhận rủi ro và đi thẳng vào trải nghiệm. Có những quốc gia không phải mọi thứ đều đơn giản như vậy. Chẳng hạn như ở Pháp, ở Anh, ở Mỹ, người ta muốn được dắt tay đi từng bước trên con đường này…”

Tôi nhìn vào đôi mắt Đan Mạch màu xám thanh thản của llama và hiểu rằng người này không thích dẫn đầu bằng tay cầm, mà muốn làm điều gì đó đưa bạn thẳng đến mục tiêu. Giống như nhảy dù. Lạt ma có nói với các đệ tử của mình về mục đích của đời người không?

"Tôi nói với họ rằng mục tiêu của cuộc đời tôi là đạt đến một mức độ mà tôi có thể hành động vì lợi ích của tất cả mọi người. Loại bỏ mọi sự ngu xuẩn khỏi cuộc sống của tôi, để chỉ còn lại lòng trắc ẩn - đó là mục tiêu của tôi. Tôi nghĩ học sinh của mình có cùng một cái."

Câu trả lời này làm tôi hơi thất vọng. Tôi đã chờ đợi điều gì? bây giờ là gì lạt ma tây tạng làm tôi ngạc nhiên với một số ý nghĩa đặc biệt của cuộc sống? Được rồi, tôi sẽ cố bắt anh ta ở một nơi khác...

Ole Nydahl thức dậy mỗi sáng với suy nghĩ gì? Điều đầu tiên đến với tâm trí của mình là gì? Câu trả lời của Lạt ma khiến tôi bất giác bật cười.

"Cái mà một người phụ nữ xinh đẹp cạnh tôi!"

Lạt ma cũng bắt đầu cười, và chúng tôi vẫn đang cười khi người phụ nữ mà Ole Nydahl đã không chia tay một ngày một đêm trong hơn 30 năm bước vào phòng. Cô cười dịu dàng và khẽ hỏi: "Anh xong chưa? Mọi chuyện vẫn ổn chứ?"

Cuối cùng, tôi chụp một vài bức ảnh của Ole. Tôi hy vọng rằng bạn có thể nhìn thấy ở họ niềm vui rạng ngời trong đôi mắt anh ấy, điều đó đã xuất hiện ngay từ đầu.

Điều duy nhất tôi hối tiếc bây giờ là tôi đã không chụp một bức ảnh chung với họ, gia đình Phật tử của Hanna và Ole Nidal. Bởi vì cuộc sống của họ là minh họa tốt nhất cho câu nói của Ole: "Trong Phật giáo, nếu bạn đau khổ, điều đó không có gì đặc biệt hay thiêng liêng cả. Bạn chỉ phạm sai lầm ở đâu đó mà thôi."