Các dân tộc Châu Âu: lịch sử, đặc điểm, truyền thống, phong tục, văn hóa, ngôn ngữ, tôn giáo, lối sống. Các thế kỷ XV-XVI trong lịch sử Tây Âu

Người Ukraine là ai và họ muốn gì: các vấn đề về hình thành quốc gia “Người Ukraine là ai và họ muốn gì” là tiêu đề của một cuốn sách nhỏ do Mikhail Grushevsky xuất bản năm 1917. Trong đó, ông cố gắng giải thích mong muốn của Phong trào Ukraine để tạo ra nhà nước của riêng họ. Giải thích

Chuyên khảo này là kết quả của công việc của hội nghị toàn Nga các nhà trung cổ cùng tên, được tổ chức tại Khoa Lịch sử của Đại học Tổng hợp Moscow vào ngày 15-16 tháng 2 năm 2012. Các bài diễn thuyết về dân tộc và ủng hộ quốc gia, cũng như các thực hành do chúng gây ra ở châu Âu trong thời Trung cổ và đầu thời hiện đại, được nghiên cứu trên cơ sở các tư liệu lịch sử sâu rộng. Một vị trí đặc biệt được trao cho các yếu tố xác định các chi tiết cụ thể của các quá trình chính trị dân tộc ở các trạng thái tổng hợp và phức tạp về dân tộc. Dành cho các nhà sử học, nhà khoa học chính trị, nhà xã hội học, cũng như những người quan tâm đến lịch sử dân tộc của các dân tộc châu Âu trong thời Trung cổ và đầu thời hiện đại.

* * *

Đoạn trích sau của cuốn sách Ethnoi và các "quốc gia" ở Tây Âu trong thời Trung cổ và Sơ kỳ thời hiện đại (Tác giả, 2015)được cung cấp bởi đối tác sách của chúng tôi - công ty lít.

I. Các quá trình dân tộc-quốc gia: các yếu tố, kết quả, sự gọi tên của hiện tượng

I.I. Vấn đề các nhóm dân tộc và các tổ chức trong bối cảnh của sự phát triển kinh tế - xã hội và chính trị của xã hội Trung cổ ở Tây Âu

Động cơ để viết một phần của chuyên khảo không chỉ là lợi ích khoa học của tác giả, mà còn là hiện trạng của vấn đề trong văn học sử. Là đối tượng quan tâm hàng đầu của các nhà dân tộc học, xã hội học và văn hóa học, chủ đề dân tộc học có một số phận lịch sử lâu dài, nhờ đó khoa học trong nước và phương Tây có cơ sở vững chắc về các nghiên cứu cụ thể và lý thuyết, thường gây tranh cãi. 1 Việc nghiên cứu vấn đề ngày nay (ý tôi là nửa sau thế kỷ 20 - những thập kỷ đầu của thế kỷ 21) gây ấn tượng với nhiều hướng khác nhau, trong đó có nhiều hướng hướng tới sự phát triển của các khía cạnh sinh học, chức năng xã hội, văn hóa và lịch sử. của chủ đề. Một mối quan tâm rất đáng chú ý trong trường hợp thứ hai đối với các vấn đề nhận thức về hiện tượng và hình ảnh của nó trong ý thức tập thể hoặc cá nhân của các thành viên của cộng đồng dân tộc-dân tộc, được nhận ra trong các chủ đề "hình ảnh của người khác", bản sắc và sự tự nhận dạng của các dân tộc và quốc gia, được xác định bởi những thay đổi căn bản trong triết học và lịch sử nửa sau thế kỷ XX. Họ đã đưa ra một nhận thức mới về vai trò và bản chất của nhân tố ý thức trong tiến trình lịch sử và đặc biệt là nhận thức luận, bằng cách khắc phục sự thay thế truyền thống trong việc đánh giá mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần.

Trong dòng tìm kiếm đa hướng này, như kinh nghiệm nghiên cứu tư tưởng lịch sử cho thấy, sự xuất hiện của những đánh giá cực đoan, hoặc tối đa hóa tầm quan trọng của bất kỳ một phương hướng khoa học nào, là điều không thể tránh khỏi. Một thái độ như vậy có thể làm cho các tuyên bố nghịch lý (ngay cả khi được điều chỉnh là “không đúng ngữ cảnh”) dưới dạng câu hỏi liệu một nhóm có tạo ra danh tính hay không, hay các cá nhân tự nhận mình tạo ra một nhóm? Một ấn tượng tương tự được tạo ra bởi tuyên bố: "không có điểm chung nào, vì nó không được nhận thức" ...

Rõ ràng, tác giả của những phát biểu cực đoan như vậy đã tìm cách nhấn mạnh tầm quan trọng của yếu tố "trạng thái tâm hồn" trong lịch sử. Nhưng lý luận dựa trên nguyên tắc thay thế, có vẻ như đã bị lỗi thời bởi khoa học, như một quy luật, đơn giản hóa sự hiểu biết về một hiện tượng hoặc quá trình mà không có mối tương quan, ít nhất là dưới dạng đề cập, với một phạm vi rộng hơn bức tranh về các yếu tố, các cách tiếp cận khác và các cân nhắc khác liên quan đến phân tích của chúng.

Một chuyên gia về lịch sử chính trị và nhà nước chắc chắn sẽ quan tâm đến các lập luận về “các quốc gia” được tìm thấy trong tài liệu. Người ta không thể không đồng ý với tuyên bố của nhà xã hội học nổi tiếng người Mỹ B. Anderson về ý thức dân tộc của cộng đồng, theo đó nó ngụ ý khả năng các thành viên hiểu và nhớ mọi thứ gắn kết họ, và quên đi mọi thứ ngăn cách họ. Tuy nhiên, việc đánh giá quốc gia như một “công trình tưởng tượng”, sự tồn tại của quốc gia không chỉ được đảm bảo mà còn được “tạo ra bởi chiến lược quản lý” (tưởng tượng politique), làm dấy lên sự phản đối do sự nhấn mạnh mang tính phân loại, nhắc lại sự cần thiết phải quan sát một cách tiếp cận tổng hợp để phân tích các hiện tượng lịch sử. Chính đánh giá sau đó đã thúc đẩy chúng tôi chuyển sang chủ đề gây tranh cãi, đặt ra câu hỏi về vai trò của các yếu tố chính trị và xã hội trong quá trình vận động của xã hội từ hình thành dân tộc sang các quốc gia thân dân tộc và xa hơn là quốc gia. Là một người theo chủ nghĩa thời trung cổ, tác giả chỉ có thể phân tích tiền sử của một hiện tượng như một “quốc gia”, tuy nhiên, ở giai đoạn đó, những điều kiện cơ bản để hình thành hiện tượng, do đó cho phép cụ thể hóa các khả năng nhận thức. của một giải pháp như vậy cho chủ đề, vì nó là giai đoạn hình thành của hiện tượng có thể làm nổi bật rõ ràng các thành phần sâu xa như điều kiện cấu thành và thậm chí tồn tại xa hơn, điểm mạnh hay điểm yếu trong tương lai của nó ... Trong công nghiệp và hậu công nghiệp thời kỳ, khi hiện tượng “quốc gia” sẽ nhận được sự hoàn chỉnh về mặt định tính và trở thành một thực tế chung, giống như kiểu phát triển xã hội ít nhiều cân bằng của các quốc gia hiện đại hoặc cấu trúc nghị viện của họ - các sự kiện chính trị diễn ra nhanh chóng sẽ thúc đẩy các quá trình sâu sắc trong tâm trí của những người cùng thời. Trong tình huống này, có vẻ như các quốc gia, tồn tại trong một không gian năng động và thay đổi nhanh chóng trong một “thời gian ngắn”, như một dấu hiệu của “quyền công dân”, thực sự chỉ nợ thực tế của họ đối với những nỗ lực và khả năng của nhà nước, quay lại, thấy mình đang ở vị trí của một hiện tượng “bước vào không trung, như trong các bức tranh Trung Quốc, nơi trái đất vắng bóng. 2

Sự hiệu chỉnh khoa học cần thiết trong những trường hợp như vậy có thể được cung cấp bởi sự hấp dẫn đối với phương pháp nghiên cứu khoa học được áp dụng ngày nay, các nguyên tắc chính của nó là tầm nhìn toàn diện và có hệ thống về tiến trình lịch sử, cũng như cách tiếp cận xã hội liên quan đến lịch sử chính trị và tinh thần. Trở thành thành tựu vĩ đại nhất của tư tưởng lịch sử thế kỷ 19, cả ba nguyên tắc này đã làm tăng tiềm năng nhận thức luận của chúng nhờ quá trình cập nhật kiến ​​thức lịch sử trong thời hiện đại, giúp các nhà nghiên cứu thành công trong việc nắm bắt và phản ánh trong "cấu tạo của hiện thực "sự linh hoạt và năng động của cái sau. Trong bối cảnh của chủ đề mà chúng ta quan tâm, trong số các sáng kiến, chúng ta nên làm nổi bật sự công nhận của cộng đồng khoa học về bản chất mơ hồ phức tạp của các kết nối nội bộ hệ thống của các thành phần đa cấp của một quy trình phức tạp; khả năng dẫn đầu hoặc giá trị đặc biệt của một trong các yếu tố của quá trình; tính di động và tính không đồng nhất của bản thân hệ thống, khả năng sáng tạo của nó…

Các giải pháp mới do kiến ​​thức lịch sử đưa ra có thể tạo điều kiện thuận lợi cho nhiệm vụ khó khăn là đạt được sự đánh giá linh hoạt và nếu có thể, cân bằng về vai trò của nhân tố chính trị trong tiến trình lịch sử. Sự gắn bó tất yếu với tính chủ động, ý chí, nguyên tắc tổ chức, thể hiện của quyền lực tối cao, hoạt động của bộ máy nhà nước, tư tưởng chính trị đã đặt nhân tố chính trị vào vị trí đặc biệt trong đời sống công cộng, mặc dù dưới các điều kiện kinh tế, xã hội khác. , các điều kiện văn hóa và lịch sử làm suy yếu hoặc củng cố vai trò của nó.

Lịch sử của nó bắt đầu từ thời điểm cộng đồng loài người bước vào con đường phát triển văn minh, do đó gắn liền với sự hình thành các tộc người, mặc dù tính đa dạng về chức năng và mức độ tác động ban đầu của yếu tố này bị hạn chế đáng kể. Tuy nhiên, cách giải thích định nghĩa "ethnos" được chấp nhận trong các tài liệu khoa học có vẻ chưa đầy đủ, thường bị giới hạn trong việc đề cập đến các thông số của hiện tượng như nguồn gốc chung, ngôn ngữ, lãnh thổ, truyền thống, văn hóa thần thoại. Rõ ràng, trong trường hợp này, chỉ tính đến các thành phần tự nhiên và văn hóa - lịch sử của hiện tượng. Tuy nhiên, con người trở thành một nhân tố trong tiến trình lịch sử với tư cách là thành viên của cộng đồng - một tổ chức xã hội tự thể chế hóa mình, mặc dù ở dạng nguyên thủy, nhưng cũng là chính trị. Ngay cả ở giai đoạn lịch sử trước khi có nhà nước, các nhiệm vụ bảo vệ quân đội, thực hiện các chuẩn mực hành vi và các vấn đề chung của cuộc sống, dù kinh tế hay luật pháp, đã được cộng đồng giải quyết dưới hình thức chính trị của các cuộc họp nhân dân, với sự giúp đỡ của "công "những người - những trưởng lão đã hành động với sức mạnh của sự thuyết phục.

Trong bối cảnh vấn đề vectơ phát triển dân tộc-quốc gia được đặt ra trong bài báo, tôi tin rằng cần đặc biệt chú ý đến yếu tố “không gian” hoặc “lãnh thổ”, yếu tố được cho là không chỉ ảnh hưởng đến các hoạt động kinh tế của các thành viên cộng đồng, mà còn là các hình thức định cư và quan hệ xã hội của họ. Những thay đổi trong không gian định cư đã phản ánh và gây ra các quá trình biến đổi của các cộng đồng dân tộc và sự tự ý thức của họ trong quá trình tiến hóa từ các hiệp hội chính quyền thành các liên hiệp bộ lạc phức tạp và sau đó là sự hình thành lãnh thổ, bao gồm cả các bang, trong đó nảy sinh các mối liên hệ làm cơ sở cho sự xuất hiện của các khái niệm "quốc gia", "quốc gia". "... Ranh giới mong manh của các hình thái chính trị đầu thời trung cổ, tính không đồng nhất của chúng (biến thể của các đế chế) hoặc tính đồng nhất tương đối khiến cho chức năng" thống nhất "có thể được thực hiện. của nhà nước và các khuynh hướng thống nhất trong phát triển xã hội là đặc biệt quan trọng.

Trong tỷ lệ các yếu tố xã hội và chính trị ở giai đoạn đầu của thời Trung cổ, hiệu quả của tác động của yếu tố sau này đối với các quá trình dân tộc có vẻ rõ ràng hơn. Hiện thực xã hội và những chuyển dịch diễn ra trong đó tự hiện thực hóa, trái ngược với các sự kiện chính trị, trong không gian của thời gian hiện tại chậm rãi, phản ánh sự gần gũi của các dân tộc Tây Âu với thời kỳ công xã nguyên thủy của lịch sử họ, ở những giai đoạn ban đầu của Sự hình thành nền sản xuất quy mô nhỏ trong các hình thức kinh tế tự nhiên, khi nó mới xuất hiện, với tốc độ nhanh hơn hoặc ít hơn tùy thuộc vào các vùng, một kiểu người sản xuất nhỏ phụ thuộc mới, bắt đầu mất đất, đã khẳng định vị thế của mình. với tư cách là chủ sở hữu của các công cụ. Tuy nhiên, cả hai yếu tố - theo những cách khác nhau và ở những mức độ khác nhau - nhưng đặc biệt ảnh hưởng đến quy mô và bản chất của quá trình thống nhất trong các nhóm dân tộc. Các quá trình này được thực hiện trong điều kiện phát triển không đồng đều và do đó không tránh khỏi mâu thuẫn của khuynh hướng hướng tâm và hướng tâm. Đồng thời, cả nhà nước và xã hội, theo một số chỉ số, có thể góp phần vào sự không đồng nhất của các quá trình dân tộc: nhà nước, bằng chính sách phổ quát rộng rãi của mình, đàn áp một số bộ lạc và dân tộc; xã hội - bởi thực tế là chủ nghĩa đa dạng chưa được giải quyết trong thành phần dân số của nó và nguồn dự trữ yếu để khắc phục nó. Một dân tộc nhỏ, ở một mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn, có thể được kết hợp vào các hiệp hội lớn hơn, hoặc ngược lại, duy trì một cách cứng nhắc quyền tự trị của mình trong mối quan hệ với các dân tộc “lãnh đạo” hoặc hình thành cấu trúc trong các liên minh bộ lạc, quốc gia, và xa hơn nữa - dân tộc Những trạng thái.

Những đặc điểm này thể hiện rõ ràng trong lịch sử của một trong những quốc gia đầu thời trung cổ lớn nhất ở Tây Âu, với lịch sử tồn tại lâu nhất - nhà nước của người Frank trong thời đại của người Merovingian và người Carolingian. Đã ở giai đoạn của triều đại Merovingian, sự không đồng nhất ban đầu của nhóm dân tộc đứng đầu - liên minh bộ lạc của người Frank, cũng tồn tại cùng với dân số Gallorim, đã được củng cố bởi sự hấp thụ của các vương quốc của người Visigoth, sau đó là người Burgundi. , tiếp theo là sự thôn tính Provence. Tham vọng đế quốc của Charlemagne đã tạo động lực mới cho các khuynh hướng không đồng nhất với ảo tưởng khôi phục các ranh giới trước đây của Đế chế La Mã. Nhưng người ta không thể không thừa nhận rằng các hình thức thể chế của nhà nước phụ quyền của người Carolingian, vốn rất “tân tiến” vào thời đó, đã khiến những nỗ lực thống nhất của ông trở nên đáng chú ý. Dấu hiệu hợp nhất xã hội của họ mang theo các sắc lệnh của hoàng gia quy định thủ tục tư pháp, tình trạng kinh doanh tiền tệ và kiểm soát trật tự công cộng. Họ thậm chí còn cố gắng kiểm soát việc tuân thủ các nghĩa vụ chung của các lãnh chúa và chư hầu. Tuy nhiên, sự “tiến bộ” của các hình thức nhà nước mà chúng tôi ghi nhận ở giai đoạn đó là rất tương đối, vì nó đã được hiện thực hóa trong các chuẩn mực của thực hành “cho ăn” và các ràng buộc cá nhân. Dấu hiệu của sự đa hình sắc tộc đánh dấu một nỗ lực, nói một cách tương đối, nhằm “thống nhất” luật tục, hay đúng hơn là một nỗ lực để biến nguyên tắc bộ lạc thành một nguyên tắc lãnh thổ, vào năm 802, chỉ kết thúc với việc chỉnh sửa và sửa đổi một phần của người Alleman, Bavaria. , Sự thật Ripuarian và Saxon, trong khi vẫn duy trì hiệu lực pháp lý của Bộ luật đơn giản của Justinian và Breviary of Alaric. Tuy nhiên, nỗ lực xác minh luật tục rất hùng hồn, giống như thực tế là dịch văn bản của sự thật Salic sang tiếng Đức cao. Cuối cùng, thực tế mơ hồ, nhưng được chuẩn bị bởi các điều kiện khách quan, về sự sụp đổ của đế chế toàn cầu của người Carolingian trong quá trình hình thành ba khối lớn trong ruột của nó - các quốc gia, vượt ra ngoài khuôn khổ đánh giá các khuynh hướng thống nhất chỉ trong bối cảnh chính trị, vẽ ra viễn cảnh lịch sử dân tộc của ba dân tộc và nhà nước Tây Âu - Pháp, Đức, Ý. 3

Trên thực tế, giai đoạn trung đại của lịch sử Tây Âu, khi một hệ thống xã hội mới được thành lập, đã thay đổi, nhưng không hủy bỏ tính đa hình của xã hội nói chung, thậm chí còn nhân lên trong một số thông số nhất định. Các điều kiện để thực hiện sở hữu đất đai lớn, đã xác định trước nhu cầu về quyền miễn trừ chính trị của chủ sở hữu, đã hợp pháp hóa quyền lực tư nhân của họ, dẫn đến một cấu trúc chính trị đa tâm. 4 Hoàn cảnh này không góp phần vào sự ổn định chính trị, nhất là trong điều kiện “phong kiến ​​phân hóa” (thế kỷ X-XII), nhất là kể từ khi nhà nước có quyền lực tối cao, phải đấu tranh với cái ác của chủ nghĩa đa tâm bên trong, trong nhiều trường hợp đã không từ bỏ chủ nghĩa phổ thông. kế hoạch, trên mức độ quan hệ quốc tế, định hình lại bản đồ chính trị của Tây Âu. Các khuynh hướng lưu ý đã được nuôi dưỡng, trở nên khả thi, bởi cơ sở sâu xa của cấu trúc xã hội - sản xuất quy mô nhỏ, trong tổng thể các điều kiện đã xác định trước đặc điểm cốt yếu của xã hội thời trung cổ - chủ nghĩa đặc thù của nó. Hoàn cảnh này không thể không ảnh hưởng đến số phận của vấn đề phát triển dân tộc mà chúng ta quan tâm, cho thấy điều kiện chính trong quá trình hình thành các sinh vật chính trị - xã hội mà các quốc gia trở thành - sự khắc phục tất yếu của chủ nghĩa đặc thù thời trung cổ, điều cần đảm bảo cho sự ra đời về một "sự thống nhất" mới của các cộng đồng người. Một quá trình như vậy có tính chất từ ​​từ, tương đối trong các kết quả của nó, và quan trọng nhất, không thể chỉ là kết quả của sự phát triển chính trị.

Trong bối cảnh đó, các quá trình diễn ra trong xã hội Tây Âu giai đoạn thế kỷ 13-15 được quan tâm đặc biệt. và đầu thời hiện đại, đã mở ra và nhận ra sự chuyển động dọc theo con đường này.

Trong văn học lịch sử, đặc biệt là có tính chất nói chung, việc đánh giá tầm quan trọng của những thay đổi được ghi nhận thường bị hạn chế, đặc biệt, đối với thời kỳ “bắt đầu” của thế kỷ 13 - 15, vai trò của chúng trong quá trình tập trung hóa, thực sự là dấu mốc rất quan trọng trong lịch sử các dân tộc và các quốc gia Tây Âu. Tuy nhiên, chính khái niệm “tập trung hóa” hóa ra không đủ để chỉ ra chiều sâu của quá trình hiện đại hóa chính cấu trúc của xã hội thời trung cổ đã bắt đầu, tập trung vào chính sách nhà nước, ngay cả khi các điều kiện tiên quyết về kinh tế - xã hội để thực hiện nó không bị bỏ qua. . Ý nghĩa chung và đồng thời, ý nghĩa thiết yếu của quá trình hiện đại hóa theo khía cạnh phân tích mà chúng ta quan tâm, sẽ thích hợp hơn nếu định nghĩa khái niệm “hợp nhất”, có thể trở nên phổ biến và tượng trưng cho toàn bộ tập hợp các quan hệ xã hội - kinh tế, xã hội, chính trị và tinh thần. Liên quan đến các quá trình hình thành các quốc gia dân tộc trong điều kiện đa hình dân tộc vẫn giữ nguyên bản thân, khái niệm “hợp nhất” cũng thể hiện tính đúng đắn nổi tiếng của nó, không chữa khỏi bất kỳ khó khăn nào trên con đường này: sự thay đổi và mơ hồ bản chất của các quá trình, khả năng không hoàn thiện cuối cùng của chúng, có thể thổi bùng lên một số giai đoạn của cộng đồng "quốc gia".

Việc củng cố cộng đồng là một quá trình sâu sắc và phức tạp, với mức độ thành công lớn hơn hoặc ít hơn và tùy thuộc vào điều kiện lịch sử cụ thể, đã góp phần khắc phục bất kỳ địa phương nào, bao gồm cả dân tộc, các ràng buộc và chuẩn mực của cuộc sống, không phải lúc nào cũng phá hủy, mà là ngăn chặn họ, đẩy họ vào phạm vi lợi dụng của các mối quan hệ tư nhân, đưa ra các thành viên của cộng đồng trong các vấn đề tồn tại và tồn tại của các hình thái và quy mô cuộc sống mới về kinh tế - xã hội, chính trị và văn hóa.

Nỗ lực của chúng tôi nhằm tóm tắt các điều kiện kinh tế - xã hội chính của quá trình hợp nhất, rút ​​ra một cách hùng hồn sự hình thành đã có trong giai đoạn các thế kỷ XIII-XV. một hình ảnh mới của xã hội thời trung cổ, theo một nghĩa nào đó mang những dấu hiệu của sự kết thúc trong tương lai của nó. Tuy nhiên, quan sát nguyên tắc "đi lên", sẽ đúng hơn nếu đánh giá sự hình thành hình ảnh mới này như là bằng chứng về tiềm năng của hệ thống xã hội thời trung cổ, mà không phóng đại vectơ định hướng tương lai, ít nhất là trong những hậu quả phá hủy của nó. . Trong số những lý do khiến các nhà nghiên cứu phải thận trọng là thời gian kéo dài của các quá trình thời trung cổ trong đời sống kinh tế và xã hội, mặc dù tốc độ phát triển đang tăng dần, điều này đặc biệt đáng chú ý trong thời kỳ đầu hiện đại. Về vấn đề này, nên nhắc lại sự công nhận của các nghiên cứu thời Trung cổ hiện đại về tính hợp lệ của khái niệm “thời Trung cổ dài”. Theo nhà sử học nổi tiếng người Pháp, khái niệm này từng được Jacques Legoff đưa ra nhằm nhấn mạnh sự thật về sự loại bỏ chậm chạp của các hình thức ý thức thời Trung cổ ngay cả trong giai đoạn cuối của Thời kỳ đầu Hiện đại. Giờ đây, khái niệm này đã có một ý nghĩa chức năng để thừa nhận tính không đồng nhất của sự phát triển trong Thời kỳ Sơ đại hiện đại của toàn bộ tập hợp các quan hệ xã hội. Nó điều chỉnh đáng kể những ý tưởng hiện đại về sự phức tạp của “thời kỳ chuyển tiếp”, vốn đã trở thành trường hợp của Tây Âu vào thế kỷ 16 và 17, khi cách thức mới, vốn đã dẫn đầu, vẫn chưa có được sự chắc chắn về mặt định tính.

Trở lại vấn đề “cơ hội lớn” của hệ thống xã hội thời trung đại trong lĩnh vực kinh tế - xã hội do người sản xuất, tuy phụ thuộc nhưng sở hữu công cụ lao động, cần lưu ý đến hiện tượng phân công xã hội của lao động, đã trở thành một yếu tố bổ sung và căn bản trong hệ quả của quá trình tiến bộ. Không được ấn định bởi một ngày chính xác, quá trình sâu chậm này đánh dấu sự hình thành của nó với sự phân chia cực kỳ quan trọng của nền kinh tế thành hai khu vực: thủ công nghiệp và sản xuất nông nghiệp (thế kỷ 8-10). Kết quả của sự chuyển dịch về chất này là sự phát triển của nền kinh tế hàng hoá, đã loại bỏ các hình thức kinh tế tự cung tự cấp, vốn là cơ sở cho chủ nghĩa đa trung tâm về kinh tế và chính trị.

Sự phát triển hơn nữa của phân công lao động xã hội đã bao hàm quá trình chuyên môn hóa, bao gồm tất cả các khía cạnh của đời sống công cộng - kinh tế, - xã hội (chức năng xã hội và phân tầng dân cư), - chính trị (hình thành hệ thống công quyền), - văn hóa - giáo dục. Nói cách khác, yếu tố này đã trở thành điều kiện cơ bản để hình thành các mối quan hệ đa dạng và đa dạng trong xã hội, tạo ra một xã hội hợp nhất mới, đưa cuộc sống của các thành viên vượt ra ngoài ranh giới của tổ chức và xã hội, bang hội và thành phố, seignio-vassal, và cuối cùng là quan hệ địa phương và tỉnh. Đạt được động lực trong các thế kỷ 13-15, quá trình này đã làm tăng tầm quan trọng và thay đổi vai trò của các công cụ trong cơ cấu lực lượng sản xuất trong xã hội. Một tiến bộ đáng chú ý trong công cụ lao động, được hỗ trợ bởi việc giải phóng quyền sở hữu công cụ cho các nghệ nhân khỏi sự kiểm soát của chủ đất do kết quả của phong trào giải phóng các thành phố trong thế kỷ 12-13, đã làm suy yếu vị trí độc quyền của tài sản đất đai trong nông nghiệp. xã hội với tư cách là tư liệu sản xuất chính, dần dần thay thế sản xuất thủ công, lao động (“công nghiệp hóa thời trung cổ”). Những thay đổi trong cơ cấu lực lượng sản xuất làm cho nó có thể, trong khuôn khổ phân tích hồi cứu và "kéo dài", có thể nhìn thấy biên giới cuối cùng trong tương lai của thời kỳ tiền công nghiệp trong lịch sử các dân tộc Tây Âu. Tuy nhiên, để đạt đến giới hạn này, họ sẽ phải trải qua giai đoạn sản xuất sản xuất quy mô lớn, giai đoạn phát triển chỉ bắt đầu công việc của người khai thác sản xuất nhỏ - cơ sở này của hệ thống xã hội thời trung cổ. Sản xuất của các nhà máy sẽ không thể đối phó với một nhiệm vụ như vậy, để lại giải pháp của nó cho xã hội công nghiệp của Thời đại mới, tuy nhiên, thúc đẩy đáng kể quá trình khắc phục, trong giới hạn có thể, đặc thù của nền kinh tế.

Trong bối cảnh câu hỏi về các điều kiện để vượt qua chủ nghĩa cá biệt trong xã hội thời trung cổ, việc đánh giá kết quả xã hội trong quá trình hiện đại hóa của nó cung cấp không ít tư liệu thú vị.

Trong số đó - sự thay đổi địa vị của một người sản xuất nhỏ ở nông thôn - sự xuất hiện của một nông dân tự do cá nhân; sự phát triển của một tổ chức xã hội mới - thành phố và sự hình thành của bất động sản đô thị, trong đó hợp nhất những người sản xuất và chủ sở hữu nhỏ tự do cá nhân trong nghề thủ công và thương mại. Những thay đổi được ghi nhận đã mang lại cho hệ thống xã hội thời trung cổ sự hoàn chỉnh cần thiết và sự "hoàn thiện" tương đối.

Sự phát triển của quyền sở hữu tự do đối với công cụ lao động trở thành nguồn vốn bằng tiền (chủ yếu trong thủ công và thương mại), nâng cao địa vị kinh tế - xã hội và ở một mức độ nhất định, địa vị chính trị của người sở hữu nó. Điều này đã góp phần tạo ra động lực xã hội, làm thay thế nguyên tắc cá nhân trong quan hệ xã hội bằng quan hệ tiền tệ, do đó làm suy yếu các nguyên tắc phân tầng xã hội.

Một chỉ báo về những thay đổi xã hội quan trọng nhất là quá trình tự quyết định về xã hội và chính trị của các lực lượng xã hội ở Tây Âu, đã mở rộng đáng kể thành phần những người tham gia vào hoạt động xã hội.

Nó được thực hiện ở các cấp độ khác nhau của phong trào công ty trong xưởng, phường hội, thành phố, cộng đồng nông thôn. Hình thức hoạt động xã hội cao nhất được đảm bảo bằng sự hình thành di sản, giả định mức độ hợp nhất trên toàn quốc và hoạt động chính trị - xã hội của các lực lượng xã hội trong các cơ quan đại diện di sản. Tình hình đó đã làm thay đổi hoàn toàn sự liên kết chính trị - xã hội của các lực lượng xã hội trong nước, mở rộng đáng kể thành phần người chịu thiệt thòi của những người dân không có hoàn cảnh khó khăn, đặc biệt là người dân thị trấn, những người có thể (ở mức độ này hay mức độ khác) tham gia vào một cuộc đối thoại với quân chủ, hình thành một cơ quan công quyền được bầu chọn và cố gắng hạn chế với ít nhiều thành công cho quyền lực chuyên chế.

Quyền tự quyết của giai cấp chắc chắn đã phản ánh và quan trọng nhất là góp phần vào việc củng cố xã hội thời trung cổ. Tuy nhiên, quá trình này, được tạo ra bởi sự sáng tạo của chỉ các dân tộc châu Âu ở giai đoạn lịch sử trung cổ, mang dấu ấn của những giới hạn doanh nghiệp, vốn không cho phép xã hội công nhận mình là một cơ quan xã hội duy nhất. Điều kiện để đạt được mục tiêu đó là phải xóa bỏ sự phân tầng giai cấp và đưa ra nguyên tắc bình đẳng pháp lý của tất cả mọi người trước pháp luật. Tuy nhiên, việc đạt được điều kiện như vậy thuộc về một thời điểm khác, tuy nhiên, đã được chuẩn bị bằng kinh nghiệm sống thời trung cổ trước đó. 5

Đối với lĩnh vực chính trị của đời sống trong thời kỳ tiền sử của xã hội Tây Âu trong Thời kỳ Hiện đại, các quá trình củng cố nội bộ đã diễn ra ở đây, nói một cách tương đối, kể từ khoảng thế kỷ 13, trong khuôn khổ của một hình thức nhà nước thời trung cổ đặc biệt - cái gọi là "nhà nước hiện đại" (Etat moderne), mà bà cho là điểm sáng thích hợp của khoa học lịch sử hiện đại. Trong bối cảnh quan hệ xã hội, hình thức này giả định không quá nhiều về quá trình hình thành như sự tồn tại nhất định của các quan hệ phong kiến, sự phát triển ngày càng sâu sắc và hiện đại hóa của chúng.

Trong bối cảnh chính trị, hình thức này hiện có thể đánh giá hiệu quả của quá trình tập trung quyền lực tối cao, trên cơ sở đó đưa ra những đặc điểm của cái gọi là chế độ phụ quyền, đặc trưng của thời kỳ hình thành quan hệ phong kiến ​​và giai đoạn đầu thành lập của họ, đã tồn tại lâu dài và vượt qua. Một dấu hiệu đặc biệt của hình thức chính trị này là nguyên tắc riêng (cá nhân) trong quan hệ xã hội và hành chính công. Quyền lực của quốc vương được cấu thành bởi miền đất, điều này ví ông như những lãnh chúa lớn có quyền miễn trừ chính trị (ông chỉ là “người đứng đầu trong số những người ngang hàng”, “bá chủ” trong hệ thống quan hệ giữa các triều đại-chư hầu, nhưng không phải là “chủ quyền”) ; quốc vương chỉ có một hình thức "quản lý cung điện" hoạt động trong không gian ràng buộc cá nhân (ví dụ, phục vụ theo nghĩa vụ như một chư hầu cho một vị thần; viện "cho ăn"); ông có nguồn lực vật chất hạn chế để thực hiện chức năng bảo trợ hoặc cưỡng chế.

Sự hiện đại hóa của chế độ nhà nước thời trung cổ đã làm cho sự khẳng định bản chất luật công của quyền lực và bộ máy hành chính trở thành một dấu ấn của hình thức chính trị mới. Hình thức mới được chuẩn bị bởi những thay đổi trong cơ sở xã hội của các chế độ quân chủ, sự hình thành của hệ thống quản lý nhà nước, sự phát triển của luật pháp (nhà nước) tích cực, động lực và nhân tố cho sự phục hưng của luật La Mã. Giờ đây, bộ máy nhà nước đã hiện thực hóa các tuyên bố của quân vương đối với quyền lực tối cao của "chủ quyền" - "hoàng đế trong vương quốc của ông ta", hành động trong các mối quan hệ mới với ông ta - không phải cá nhân, mà là "công cộng", do nhà nước làm trung gian: thanh toán cho dịch vụ trong các thuật ngữ tiền tệ được hình thành từ các khoản thu không phải từ thu nhập danh nghĩa của nhà vua, mà từ các khoản thuế tập trung trong ngân khố.

Bối cảnh pháp lý công khai trong các hoạt động của quyền lực tối cao đã tăng mạnh chức năng của nó. Trong tâm trí của xã hội thời trung cổ, nhà vua đã nhân cách hóa Công pháp, Luật pháp và Công ích, tức là những chuẩn mực và nguyên tắc hợp lý, làm cho chính sách của ông ấy hiệu quả hơn, đặc biệt, để khắc phục chủ nghĩa đa tâm và đặc biệt quan trọng trong ánh sáng. vấn đề mà chúng tôi quan tâm, để hình thành thể chế công dân. Với sự trợ giúp của thể chế trung thành, quyền lực tư nhân của lãnh chúa trong điền trang, quyền tự chủ doanh nghiệp của các thực thể chuyên nghiệp hoặc lãnh thổ, bao gồm cả các thành phố, đã được thay thế. Dân số của họ trở nên cởi mở với nhà nước và do nó kiểm soát. Nhà nước "rút" độc quyền các chức năng bảo vệ và trật tự, do đó độc quyền giải quyết các vấn đề của cuộc sống và hy vọng của xã hội về việc thực hiện công lý và công ích. 6

Hoàn thiện việc xác định đặc điểm các biểu hiện của nhân tố chính trị - xã hội dẫn dắt cộng đồng thời trung cổ thoát khỏi chủ nghĩa cá biệt, người ta nên đặt tên cho hình thức chính trị là “chủ nghĩa nghị viện thời trung cổ” đã được đề cập ở trên. Sau đó là về hiện tượng này trong bối cảnh tiến hóa xã hội - quá trình giai cấp tự quyết định và củng cố các lực lượng xã hội. Trong trường hợp này, cần lưu ý vai trò của cơ quan này như một trường học để giáo dục hoạt động xã hội. Cơ quan đại diện đã hành động trong khuôn khổ của di sản, do đó, cũng là bộ phận doanh nghiệp, theo một nghĩa nào đó đã làm giảm “ý nghĩa hợp nhất” của nó. Tuy nhiên, quyền tự quyết của lớp học giả định mức độ hợp nhất trên toàn quốc đối với mỗi nhóm lớp; đại diện của họ giải quyết các vấn đề liên quan đến lợi ích quốc gia; cuối cùng, bản thân hoạt động tích lũy của các đại biểu được cho là sẽ đóng góp vào sự phát triển trong xã hội những ý tưởng về nhà nước như một “cơ quan chung”

Những thay đổi như vậy có thể hình thành thái độ “công dân” trong hành vi của các thành viên trong cộng đồng, giờ đây không chỉ quan tâm đến vấn đề giành được các quyền chính trị, mà còn có khả năng trải nghiệm tinh thần trách nhiệm đối với “công ích”. Các hoạt động của nghị viện thời Trung cổ cho đến nay mới chỉ là những bước đầu tiên hướng tới việc chuyển đổi cộng đồng thành một “cơ quan quốc gia”, một nhiệm vụ hóa ra đã hướng tới Thời đại mới, nơi tuyên bố bình đẳng pháp lý phổ quát. Các tuyên bố về việc bãi bỏ việc phân chia điền trang không chỉ là kết quả của quyết tâm của các đại biểu quốc hội của thế kỷ 17-15, đặc biệt là tiếng Anh hoặc tiếng Pháp. Niềm đam mê của cuộc đấu tranh chính trị trong các thể chế này có thể kích động các đại biểu rất cấp tiến, mặc dù khác xa nội dung thực sự của tuyên bố, đi trước thời đại cách mạng ở Tây Âu hai hoặc ba thế kỷ. 7 Tuy nhiên, trong trường hợp thứ hai, quyết định xóa bỏ sự phân chia giai cấp được xác định bởi sự sẵn sàng của đa số xã hội để chấp nhận một sự đổi mới như vậy.

Tài liệu thu được từ kết quả phân tích được thực hiện trong bài báo cho phép chúng tôi đưa ra một số cân nhắc cuối cùng. Ở một mức độ nhất định, khả năng của họ đã xác định trước cách tiếp cận để giải quyết vấn đề đặt ra trong phần này. Cách tiếp cận này được đặc trưng chủ yếu bởi nỗ lực xem xét các hiện tượng của các nhóm dân tộc và quốc gia theo trình tự thời gian của chúng, theo quan điểm của chúng tôi, có thể nhấn mạnh dòng chảy của các cộng đồng dân tộc thành các quốc gia, với sự ít nhiều không đồng nhất về sắc tộc. hình thức thống nhất của những hình thành mới và thời cơ tự nhiên của một số dân tộc để họ trở thành lực lượng chủ đạo, tùy theo hoàn cảnh lịch sử cụ thể.

Sự chú ý đặc biệt trong bài báo đến yếu tố chính trị trong sự phát triển của các quá trình dân tộc-dân tộc không làm mất đi một tầm nhìn toàn diện về từng hiện tượng, nhưng không cho phép hạn chế việc đánh giá các dân tộc chủ yếu bằng các chỉ số văn hóa-lịch sử và cảm xúc, hoặc giảm bớt các đặc điểm của các quốc gia như những công trình chính trị độc quyền. Cả hai hiện tượng đều thể hiện một tập hợp phức tạp các thông số phát triển tự nhiên, kinh tế - xã hội, chính trị xã hội và văn hóa trong nội dung của chúng. Được biến đổi đáng kể theo thời gian, những thông số này vẫn kế tiếp nhau. Sự hiện đại hóa của xã hội thời Trung cổ và sự trưởng thành về thể chế ngày càng tăng của chế độ nhà nước ở giai đoạn lịch sử luật công, so với các cộng đồng chính trị dân tộc đầu thời Trung cổ, đã làm thay đổi hình thức, quy mô và số phận lịch sử của một cộng đồng mới, thường là không đồng nhất về sắc tộc. . Nhưng những quá trình này đã không xóa bỏ sự gắn bó vốn có của một người với nơi sinh ra - "quê hương nhỏ bé" của anh ta (pay de nativite), ngôn ngữ hoặc phương ngữ mà anh ta bắt đầu nói. Thuộc về một "quốc gia nhỏ" đã không ngăn cản họ chấp nhận các hình thức ràng buộc xã hội mới, tham gia vào việc hình thành văn hóa "quốc gia" và ngôn ngữ quốc gia. Mặc dù, về mặt tự nhiên, kết quả “suôn sẻ” như vậy của các quá trình tiến hóa dân tộc-dân tộc phụ thuộc vào nhiều hoàn cảnh, đặc biệt, vào mức độ tự quyết và sự trưởng thành, bao gồm cả thể chế, của các nhóm dân tộc trong sự hình thành dân tộc-dân tộc không đồng nhất của họ. Ông cũng đưa ra những điều kiện nhất định trong sự chung sống của các cộng đồng này, và trên hết, cùng tuân thủ các chuẩn mực hành vi: hành vi bất bạo động đối với các dân tộc đứng đầu trong các quốc gia và đồng ý chấp nhận số phận lịch sử mới của một dân tộc khác hoặc đa sắc tộc của cộng đồng. Các sự kiện được nhấn mạnh trong bài báo về sự phát triển liên tiếp của các hiện tượng "ethnos - dân tộc" và sức mạnh của vectơ chuyển động này đã nhận được sự xác nhận thuyết phục trong thời đại chúng ta. Ngày nay nó minh chứng cho tính chất dở dang của các quá trình biến đổi của các tộc người trong dân tộc, kể cả trong thời đại toàn cầu hóa của lịch sử thế giới, chẳng lẽ chỉ được kích hoạt như một đối trọng với xu thế này?

Trong phân tích được thực hiện, hai lĩnh vực của thực tế lịch sử, xã hội và chính trị, đã trở thành đối tượng của nó. Chúng được coi là có sự kết hợp chặt chẽ với nhau, mặc dù ở cấp độ, chủ yếu, của các quá trình xã hội học, với việc loại bỏ một cách có ý thức sự kiện lịch sử cụ thể và lịch sử tâm linh, điều này sẽ đòi hỏi sự chú ý đặc biệt và vượt ra ngoài phạm vi của bài báo. Tuy nhiên, đây là phần cuối cùng và như một phần kết luận rằng tôi sẽ cho phép bản thân tham khảo ngắn gọn tình hình sự kiện chính trị trong lịch sử nước Pháp gần với lợi ích khoa học của tôi để nhấn mạnh ý nghĩa và hiệu quả của các quá trình lẽ ra đã đóng góp. đến sự hình thành phẩm chất “quốc gia” của các cộng đồng nhà nước thời Trung cổ.

Đủ “trung lập” đối với thử nghiệm theo các tiêu chuẩn của “lịch sử trung cổ” được chấp nhận trong khoa học, trải nghiệm của cái gọi là thời kỳ “thời Trung cổ cổ điển”, tức là thế kỷ XIV-XV, cho nhà nghiên cứu một ví dụ. về một “bài kiểm tra sức mạnh” rất khó đối với nhà nước và xã hội Pháp, và ngay cả khi chỉ là kết quả ban đầu nhưng là kết quả của quá trình hợp nhất dân tộc-quốc gia, cụ thể là mối đe dọa mất độc lập trong Chiến tranh Trăm năm. Việc chiếm đóng một phần đáng kể lãnh thổ, người dân chết và đất nước tan hoang, chia cắt, vua Anh lên ngôi Pháp - một tình huống tưởng chừng như vô vọng nhưng lại nhận được một kết cục bất ngờ và thuận lợi. Theo truyền thống, nó được giải thích trong các tài liệu bằng cách đề cập đến yếu tố của cuộc chiến tranh "giải phóng" và những thành công trong phân tích cuối cùng của việc xây dựng nhà nước. Tuy nhiên, các tài liệu của bài báo đã bổ sung một cách đáng kể cho bức tranh với các dữ kiện về những thay đổi cơ bản trong bản chất của quyền lực, khiến cho sau này trở thành tàu sân bay chính.

các chức năng của trật tự và công lý - trong bản chất của xã hội, đặc biệt là bộ phận bất lợi của nó, và bản chất của cuộc đối thoại giữa quân chủ và xã hội. Tổng thể của các quá trình có liên quan lẫn nhau này - xã hội, thể chế và dân tộc - quốc gia - đã hình thành nên sự ổn định chính trị - nhà nước và khả năng kháng cự của quân đội. Những phát triển của những năm gần đây, đặc biệt, trong tài liệu "trong nước", làm sâu sắc thêm đáng kể những giải thích truyền thống về hiện tượng Jeanne de Arc. Họ thường nhấn mạnh đến "phạm vi" của cuộc chiến tranh giải phóng, niềm tin thần bí vào vị vua hợp pháp, ý thức tôn giáo của xã hội và bản thân nữ anh hùng. Không bác bỏ những lý giải này, tôi muốn nhắc lại rằng không thể phủ nhận tính cách phi thường này được sinh ra và hình thành trong môi trường đặc thù của làng Pháp. Tác nhân của nó không phải là một nông nô, mà là một nhà kiểm duyệt, không chỉ là một người tự do cá nhân, mà còn là một nhà sản xuất đã nhận được những lợi thế đáng chú ý trong hoạt động với quyền sở hữu đất đai (thế chấp và thậm chí là bán); Trong điều kiện có xu hướng xóa bỏ người cày thuê cao cấp, ông đã biến trang trại của mình thành đơn vị sản xuất chính, và cuối cùng, ông là thành viên của một cộng đồng nông thôn thực hiện các hình thức tự chính trong mối quan hệ với lãnh chúa của chính nó và bên ngoài. thế giới. Tất cả những đặc điểm này đã kích thích hoạt động xã hội của cư dân nông thôn, nâng cao ý thức về giá trị bản thân và thay đổi các chuẩn mực hành vi. Không nên quên rằng phạm vi và hiệu quả của cuộc đấu tranh giải phóng không chỉ được quyết định bởi tính chất “nhân dân” của nó, mà còn bởi thực tế của cuộc kháng chiến có tổ chức ở nông thôn và thành thị, dân chúng hoạt động dưới hình thức đô thị. và các tập đoàn nông thôn quen thuộc với họ. Hơn nữa, nhà nước, đến lượt nó, sử dụng dân quân nông thôn và thành thị, kết nối hành động của họ với các hoạt động quân sự của quân đội hoàng gia. 8 Những đổi mới trong đời sống nông thôn đã trở thành một phần không thể thiếu của quá trình vượt qua chủ nghĩa đặc thù thời trung cổ, đang dần đạt được động lực, giúp giải phóng mọi người khỏi cảm giác chỉ tham gia vào cuộc sống của gia đình, thành phố, tỉnh, tu viện, kích thích nhận thức của họ về chính họ thuộc về cộng đồng nói chung. Cảm giác về "cội nguồn của mình (souche)", trước đây gắn liền với nơi sinh ra ngay lập tức - trong điều kiện mới có thể và lẽ ra phải mang hình thức coi đất nước nói chung là Tổ quốc - như một dấu hiệu của một lịch sử chung. vận mệnh và sự chung sống lịch sử, được vạch ra bởi các ranh giới địa chính trị.

Không phải ngẫu nhiên mà có lẽ động cơ xác định của nhiều luận thuyết chính trị thế kỷ XIV và đặc biệt là XV ở Pháp nên được công nhận là ý tưởng về một “chính nghĩa chung”, một “nghĩa vụ chung” để bảo vệ Tổ quốc. Ngay cả khi có sự điều chỉnh đối với “trật tự chính phủ” được thấy trong các chuyên luận, mà tác giả của chúng, những người thường là các quan chức hoàng gia, như A. Chartier hay Desursin, không thể không nhận ra, thì một vị trí như vậy cũng rất quan trọng 9. Một bằng chứng rõ ràng hơn và "đại chúng" hơn về bản chất của tình cảm công chúng là phản ứng - nếu không phải của toàn xã hội, thì một phần quan trọng của nó - đối với Hiệp ước Troiss năm 1420, tước bỏ quyền tồn tại của Pháp như một quốc gia độc lập và chia đất nước thành hai phe không thể hòa giải. Chiến thắng cuối cùng là chiến thắng của những người chống đối hiệp ước, những người coi “trạng thái kép” là không thể, ngay cả khi vẫn duy trì quyền kiểm soát độc lập đối với cả hai phần, với một, nhưng là “ngoại bang” đối với Pháp, vua Anh. Tình hình đó cho thấy sự ra đời của một hình thức nhà nước mới, số phận của nó không còn được quyết định trong giới hạn của triều đại, đặc biệt là các triều đại-chư hầu và nói chung là các ràng buộc cá nhân hoặc các nguyên tắc của luật tư.

Sự phát triển của sự trưởng thành về thể chế của nhà nước Pháp đi đôi với sự hợp nhất dân tộc-quốc gia của cộng đồng đã lấp đầy nó, các chuẩn mực cuộc sống giờ đây đã được quy định ở cấp quốc gia bằng Luật công và Luật.

Ghi chú

1 Shirokogorov S.M. Ethnos. Nghiên cứu các nguyên tắc cơ bản của sự thay đổi trong các hiện tượng tự nhiên dân tộc và dân tộc. Thượng Hải, năm 1922; Bromley Yu.N. Dân tộc học và dân tộc học M. 1973; Elite và ethnos của thời Trung cổ / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Alien: kinh nghiệm vượt qua. Các tiểu luận từ lịch sử văn hóa Địa Trung Hải / Ed. R.M. Shukurov. M., 1999; Thời cổ đại, văn hóa, dân tộc thiểu số / Ed. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Hình ảnh của người khác: Người Hồi giáo trong Biên niên sử của các cuộc Thập tự chinh. SPb., 2001; Tishkov V.A. Bắt buộc đối với dân tộc. Các nghiên cứu về nhân học văn hóa xã hội. M., 2003; Quốc gia và lịch sử trong tư tưởng Nga vào đầu thế kỷ 20. M., 2004; Kostina A.V. Requiem for the ethnos hay "Vivat ethnos!" // Văn hoá dân tộc. văn hóa tộc người. Văn hóa thế giới. M., 2009; Những vấn đề của lý thuyết xã hội học // Nhật ký khoa học / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Chủ nghĩa bảo trợ và Chủ nghĩa dân tộc trong Lịch sử Châu Âu. đàn ông và ý tưởng. Luân Đôn, 1960. Tr 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans "Revue historyque, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, “Etat et nation en France au Moyen Age,” Revue historyque, t. CCXXXVII. không. 1. P. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Tuổi // Annales. 1968. Số 4. P. 744–759; Weber M. Xã hội học về Tôn giáo. Luân Đôn, 1965; Idem. Kinh tế và Xã hội. N.Y., năm 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. TÔI; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation. t.II, Ch.V. Câu l'etat national et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Chủ nghĩa Đa nguyên Dân tộc: Xung đột và Chỗ ở / Bản sắc Dân tộc: Tiếp tục và Thay đổi Văn hóa. Chicago, Luân Đôn 1982 Anderson b. Cộng đồng được tưởng tượng. Suy ngẫm về Nguồn gốc và Sự lan rộng của Chủ nghĩa Dân tộc. Luân Đôn, 1983; Beaune C. La Naissance de la national France "Tr. 1985; thợ rèn A. Nguồn gốc dân tộc của các quốc gia. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Bản sắc: tuổi trẻ và khủng hoảng. M., 1996; Jaspers K. Tâm thần học chung. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Pháp - Allemagne) // Revue historyque. CCC. 1/3. 1999. Tr 547–553; Idem Dela "nation allemande" vi Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero đặc biệt: Identites et specificites cáo buộc. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. Thần thoại của dân tộc. Nguồn gốc thời Trung cổ của Châu Âu. Princeton, 2002; Huntington S. Xung đột nền văn minh. M., 2003; Anh ấy là. Chúng ta là ai? Những thách thức của Bản sắc Quốc gia Hoa Kỳ M., 2008; Giddens E. Xã hội học. M., 2005; Các dân tộc và các nhóm xã hội. Tổ chức xã hội của sự khác biệt văn hóa / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Ngữ pháp của các nền văn minh. M., 2008.

2 Biểu hiện của J. Michelet, đại biểu của trường phái chủ nghĩa lãng mạn trong khoa học lịch sử Pháp. Trong phần mở đầu cho ấn bản cuối đời của cuốn "Lịch sử nước Pháp từ cuối thế kỷ 15 đến năm 1789", về cơ bản, ông dự đoán các nguyên tắc của xu hướng chủ nghĩa thực chứng đang nổi lên sau đó, viết về sự cần thiết phải có một tầm nhìn toàn diện về các hiện tượng lịch sử. và đặc biệt, "ăn rễ trong đất" của lịch sử chính trị. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, năm 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France thời trung cổ. Institutions et Societe. Tr. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Chủ nghĩa đa tâm và các cấu trúc trong đời sống chính trị của xã hội trung cổ // Khachaturyan N.A. “Quyền lực và Xã hội ở Tây Âu trong thời Trung cổ. M., 2008, trang 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Chủ nghĩa vật chất thời trung cổ và các quá trình tự tổ chức trong xã hội. Quan điểm của nhà sử học thời Trung cổ về vấn đề “chủ thể tập thể” // Khachaturyan N.A. Quyền lực và Xã hội… S. 31–46; Cô ấy là. Châu Âu hiện tượng đại diện giai cấp. Đối với câu hỏi về tiền sử của "xã hội dân sự" / / Quyền lực và Xã hội. trang 156–227, 178–188; Cô ấy là.“Chủ quyền, luật pháp và cả cộng đồng”: sự tương tác và phân đôi giữa quyền lực và xã hội ”// Quyền lực, xã hội, cá nhân ở châu Âu thời trung cổ / Ed. VÀO. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Hiện tượng đại diện giai cấp trong bối cảnh vấn đề Etat Moderne // Xã hội, quyền lực, cá nhân. trang 34–43; Cô ấy là. Quân chủ Tây Âu trong không gian quan hệ với sức mạnh tinh thần (Hình thái học của khái niệm quyền lực) // Thi thể thiêng liêng của nhà vua: Nghi lễ và thần thoại về quyền lực / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, trang 19–28; Cô ấy là.“Nhà vua là hoàng đế trong vương quốc của mình. Chủ nghĩa phổ cập chính trị và các chế độ quân chủ tập trung // Các đế chế và các quốc gia dân tộc ở Tây Âu trong thời Trung cổ và Thời kỳ đầu hiện đại / Ed. VÀO. Khachaturian. Mátxcơva, 2001, trang 66–88; Lưu trú J.R. Về Nguồn gốc Trung cổ của Nhà nước Hiện đại. Princeton, 1970; Lập pháp Renaissance du pouvoir et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les King'schies: Acte du colloque du Centre d'analise so sánh des hệ thống politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat hiện đại: Leadersrie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat hiện đại. Quan điểm của Genese, Bilans et. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Trung tâm bảo vệ môi trường nước Pháp thời trung cổ. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat Modernne: genese, bilans và các quan điểm. P., 1990; Visions sur le developmentpement de l'Etats europeens. Theorie et historyography de l'Etat Modern // Actes du colloque, tổ chức par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. La Mã. Năm 1990; Les origin de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Tác giả của những dòng nhật ký về các cuộc họp của các Quốc trưởng tại Pháp năm 1484 Jean Masselin đã ghi nhận sự thật về tâm trạng cấp tiến của các đại biểu, nhắc nhở mọi người có mặt rằng quyền lực hoàng gia chỉ là một “dịch vụ” vì lợi ích của nhà nước Grand. Seneschal của Burgundy. người đã từng tạo ra cả vua và nhà nước ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. p. 1835 trang 140–146, 166, 644–646. Xem thêm Khachaturyan N.A. Chế độ quân chủ điền trang ở Pháp thế kỷ XIII-XV. M., 1989. C. 225).

8 Xem nỗ lực coi lịch sử tự vệ ở nông thôn trong Chiến tranh Trăm năm như một yếu tố độc lập không chỉ ảnh hưởng đến quy mô của phong trào giải phóng, mà còn cả cấu trúc và chiến thuật của quân đội thường trực trong tương lai ở Pháp (vai trò của bộ binh như một bộ phận độc lập của cấu trúc quân sự; một sự rời bỏ các nguyên tắc chiến tranh hào hiệp). Khachaturyan N.A. Chế độ quân chủ bất động sản ở Pháp. Ch. IV: Cơ cấu, thành phần xã hội của quân đội các thế kỉ XIV - XV, phần: Lực lượng quần chúng tự vệ. trang 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Đối thoại buộc tội gồm bốn phần) / Ed. Y.Droz. P., năm 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ed. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Nghe này, trời.) T.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Các nghiên cứu thời trung cổ và câu hỏi quốc gia (về sự không chắc chắn của các định nghĩa)

Chúng ta đang nói về một số cân nhắc về khái niệm "quốc gia" trong các khía cạnh khác nhau của nó (lịch sử, ngữ văn, chính trị, xã hội, triết học).

Câu hỏi về quốc gia đã liên tục có liên quan trong vài thế kỷ qua, tuy nhiên sự tồn tại rất "thực" của các quốc gia và dân tộc đang bị đặt ra nghi vấn nhiều đến mức chúng được gọi là các cộng đồng tưởng tượng. Và trong khi đó, mặt khác, việc nghiên cứu lịch sử thấm nhuần lợi ích dân tộc đến mức chuyên môn của các nhà sử học, cùng với niên đại, được xác định bởi dân tộc học: phần lớn trong số họ tham gia vào các lịch sử trong nước, và phần còn lại chuyên về những quốc gia có ngôn ngữ gần với họ hơn (do đó, ít nhất là trong giảng dạy đại học). Nhưng liệu các cộng đồng dân tộc có thực tế lịch sử về việc có thể đưa ra phán đoán khoa học, tức là không thiên vị, khách quan và được hệ thống hóa, hay do sự xây dựng và không chắc chắn của họ, do chủ quan và đồng thời xác định trước sự tự xác định dân tộc, thì những phán đoán đó chắc chắn sẽ bị mang tải tư tưởng?

1. Khái niệm "quốc gia" trong ngôn ngữ hiện đại được hình thành trong lịch sử chủ yếu liên quan đến thực tế của các thế kỷ XV-XX. Nó phải được nghiên cứu trong bối cảnh của cả "chủ nghĩa kiến ​​tạo" hoặc chủ nghĩa công cụ, và trong cơ sở "khách quan" của nó (khái niệm).

Các từ dùng để mô tả các hiện tượng, và cả từ và hiện tượng xếp theo thứ bậc nhất định và có lịch sử riêng của chúng.

Để hiểu sâu hơn về hiện tượng “quốc gia”, tôi đề xuất xem xét bản sắc nói chung là gì, nó được áp dụng như thế nào đối với các môn lịch sử, sau đó làm rõ các khái niệm về ethnos và con người, sau đó chuyển sang ý tưởng cụ thể về một quốc gia trong lịch sử tồn tại của nó.

2. Như vậy, danh tính theo nghĩa rộng nhất là thực tế về danh tính của một số đối tượng, do đó chỉ ra sự thuộc về một tập hợp chung cho chúng, hoặc đồng nhất của một đối tượng (hình ảnh của nó) với chính nó. Theo nghĩa triết học, khái niệm "bản sắc" là cơ bản, vì bất kỳ sự giống nhau và khác nhau nào đều theo sau nó, đồng thời mâu thuẫn, vì nó là trừu tượng - về bản chất không có bản sắc hoàn chỉnh, sự vật luôn thay đổi, hoàn toàn đồng nhất. là không thể. Sự mâu thuẫn của hiện tượng “đồng nhất” nằm ở chỗ nó bao hàm tính hai mặt: sự so sánh một cái gì đó với một cái gì đó, nhưng tính hai mặt không còn là một bản sắc nữa, hoặc, nếu chúng ta đang nói về một và cùng một sự vật, thì bản sắc của nó. đối với bản thân nó chỉ là suy nghĩ; trong mọi trường hợp nó là sự bổ sung vào bản thể của chính nó hoặc là sự xao lãng khỏi bản thể đó.

Hiện tượng vật chất sống có thể được hiểu là sự bảo toàn khả năng tự nhận dạng của một tập hợp các tế bào; ý tưởng của chủ đề nằm chính xác trong sự hiện diện và tái tạo liên tục của sự kết hợp độc đáo của các tế bào này, hoặc thậm chí các phân tử riêng lẻ. Do đó, chủ thể là một bản sắc hoạt động, một sự lặp lại của cái duy nhất (cá nhân).

Trong thế giới động vật hoang dã, không chỉ có các chủ thể riêng lẻ mà còn có các chủ thể tập thể, và có thể nói là nhiều chủ thể. Tập thể bao gồm các gia đình và đàn, bầy côn trùng; đến nhiều loài, loài phụ và quần thể. Sự tự nhận dạng của các sinh vật tự nhiên diễn ra gần như tự động, thông qua một nguồn gốc và môi trường sống chung; những thay đổi thiết yếu xảy ra và tích lũy từ từ. Động vật được hướng dẫn bởi bản năng, tức là những chỉ dẫn do tự nhiên đặt ra để quy định một hành vi. Nhưng ở cơ sở của mọi hành vi là ý tưởng về cái "tôi" của cá nhân và tập thể, là thước đo các giá trị. "Tôi" là một dấu hiệu, hoặc trong thuật ngữ ký hiệu học, một chỉ định (biểu thị) của danh tính.

Trong thế giới con người, các nguyên tắc hoạt động tương tự như trong thế giới động vật, nhưng văn hóa được bổ sung vào chúng, đó là một hệ thống thích ứng dựa trên việc xây dựng các mô hình ngôn ngữ, tích lũy các giá trị và công nghệ cũng như kiến ​​thức về bản chất cho sự phát triển của nó. Tri thức mở rộng khả năng lựa chọn, nhưng sự lựa chọn cuối cùng vẫn được định trước bằng thước đo giá trị, tức là lợi ích của cái “tôi” cá nhân và tập thể. Sự tương tác và xung đột của những lợi ích này quyết định phần lớn nội dung của cái mà chúng ta gọi là lịch sử.

Các loài và quần thể người đã được hình thành và tiếp tục được hình thành theo quy luật tự nhiên, các đặc tính của loài và các đặc điểm của sinh vật được di truyền. Đồng thời, trong quá trình lịch sử, yếu tố văn hóa ngày càng ảnh hưởng nhiều hơn đến hành vi, thái độ của con người đối với đồng loại. Sự khác biệt về chủng loại sinh học làm nền tảng cho các tộc người vẫn giữ được đặc tính cơ bản của chúng, nhưng những đặc điểm văn hóa được thêm vào chúng, và đôi khi đẩy chúng vào nền: tòa xưng tội (đức tin), xã hội - một vị trí trong hệ thống phân cấp xã hội, nghề nghiệp (nghề nghiệp), chính trị ( quốc tịch), văn minh - nghĩa là dựa trên một phức hợp đặc trưng văn hóa đã được thiết lập trong lịch sử.

Kết luận từ tất cả những lập luận này là những khác biệt về sắc tộc trong xã hội loài người không chỉ đóng vai trò là một sinh học, mà còn là một thực tế văn hóa. Do đó, mức độ tự do hoặc tùy tiện trong quá trình xác định hoặc tự nhận dạng dân tộc cao hơn so với xác định loài sinh học. Dân tộc là một trong những công cụ của cái gọi là xã hội hóa, tức là sự thích ứng với môi trường xã hội, giống như sự xưng tội, quyền công dân, v.v. Sự lựa chọn dân tộc được xác định nhiều hơn so với sự lựa chọn đức tin, nghề nghiệp hoặc quyền công dân, nhưng ở một mức độ nào đó, cụ thể là do thành phần văn hóa của dân tộc, nó tồn tại. Các vai trò mở ra cho con người rộng hơn so với động vật, nhờ vào sự phong phú của thực tế ảo trong xã hội. Và mọi vai trò đều đòi hỏi sự đồng nhất của bản thân với nó. Các loài theo nghĩa sinh học hoặc vai trò dân tộc mất quyền tối cao tuyệt đối của nó1.

3. Để chỉ các mức độ khác nhau của các dân tộc và các giai đoạn lịch sử khác nhau trong quá trình hình thành dân tộc, các khái niệm khác nhau được sử dụng: chủng tộc, bộ lạc, con người, gia đình, quốc gia, dân tộc và những người khác. Từ "dân tộc" dường như là phổ biến nhất và trung lập nhất, và do đó thích hợp nhất cho các văn bản khoa học. Nó quay trở lại từ "ethnos" trong tiếng Hy Lạp, được dịch sang tiếng Nga là "người", nhưng khi từ sau được sử dụng theo nghĩa dân tộc, có một sự ô nhiễm không ngẫu nhiên với các nghĩa khác của nó. Tất nhiên, “người dân” trong tiếng Nga có thể biểu thị một cộng đồng dân tộc (như “người dân” trong bộ ba nổi tiếng với Chính thống giáo và chế độ chuyên quyền), nhưng “mọi người” cũng có thể có nghĩa là tổng thể của tất cả công dân của nhà nước, hoặc ngược lại, “ những người đơn giản ”, điền trang thứ ba, công nhân, trái ngược với chiến binh và giáo sĩ, v.v. Hai ý nghĩa phi dân tộc này, theo tôi, là sản phẩm của sự phát triển lịch sử, cụ thể là truyền thống châu Âu cổ đại (La Mã) và trung cổ của sử dụng từ "nhân dân" theo nghĩa chính trị và xã hội, đã được thời Phục hưng chấp nhận và chuyển sang ngôn ngữ quốc gia (lat. phổ biến, it. popolo).

Nói chung, sự mơ hồ của tất cả các thuật ngữ dân tộc, trái ngược với sự phân loại sinh học của các loài, theo ý kiến ​​của tôi, các điểm thành phần văn hóa mạnh mẽ trong các hiện tượng đã mô tả. Các cuộc thảo luận về các từ "quốc gia" và "quốc tịch" cho thấy bản chất xây dựng và lịch sử của chúng, đồng thời xác nhận khả năng sử dụng rõ ràng của chúng trong bối cảnh thời Trung cổ. Natio thời trung cổ không hề giống với quốc gia hiện đại. Nhưng ngay cả từ trung lập hơn "mọi người" cũng trở nên mơ hồ và không có cách giải thích đơn giản. Đối với những ý nghĩa trên đây đối với thời Trung Cổ, người ta cũng nên thêm vào sự đối lập văn hóa của bản thân (Dân tộc, hoặc những người được chọn, những người trung thành) với “các dân tộc” (gentes), tức là những người ngoại giáo, “ lưỡi ”, đám đông chưa giác ngộ. Sự đối lập này, một mặt, khá dân tộc, mặt khác, là văn hóa; nó tương đương với sự chống đối thời cổ đại của những người có văn hóa và "những kẻ man rợ", và có lẽ còn quay trở lại với nó.

Cuối cùng, thành phần văn hóa làm xói mòn chính hiện tượng dân tộc. Đặc biệt, trong mối quan hệ với thời Trung cổ, không thể chỉ ra một hoặc loại cộng đồng dân tộc thống trị (hoặc, như bây giờ họ thường nói, "dân tộc"). Việc chỉ định địa lý, nghĩa là, việc chỉ định "các dân tộc" gắn liền với các lãnh thổ, có từ thời cổ đại, đã thịnh hành. Đổi lại, các lãnh thổ được đặt tên theo tên của các bộ lạc sinh sống hoặc các nhân vật thần thoại (Châu Âu). Những người in nghiêng sống ở Ý, nhưng từ này không phải là tên của người dân. Thuộc địa của người Ý được xác định bởi nguồn gốc của họ từ một thành phố hoặc địa phương cụ thể 2. Địa hình sinh ra con người, giống như động thực vật. Mặt khác, sự chia cắt của châu Âu, và mặt khác, sự hiện diện của các cộng đồng siêu dân tộc: thế giới Công giáo, đế chế, đã làm nảy sinh lòng yêu nước địa phương. Một ví dụ về chủ nghĩa yêu nước khác, đã có từ thời Phục hưng có thể được tìm thấy ở Petrarch, người đứng ở nguồn gốc của lịch sử thời kỳ cận đại 3. Petrarch, giống như Dante, tự gọi mình là người Ý, nhưng nhấn mạnh quyền công dân La Mã của mình, trong khi tưởng nhớ Sứ đồ Phao-lô 4. Điều tò mò là Petrarch, người đã sống nhiều năm ở Avignon, chỉ trích một người Pháp (Gaul) nào đó đã báng bổ nước Ý. Lý do cho điều này (năm 1373) là sự không hài lòng của các hồng y người Pháp dưới quyền của giáo hoàng với việc thiếu rượu vang Burgundy ở đó 5. Phải cho rằng lòng yêu nước Ý-La Mã như vậy đã giúp hình thành những ý tưởng trong tương lai về quốc gia Ý 6.

Cũng có một điều thú vị là lòng yêu nước La Mã mới hoặc được phục hồi này bác bỏ ý tưởng chuyển giao đế chế, phổ biến trong thời Trung Cổ: đế chế của người Hy Lạp, người Frank và người Đức không còn giống như đế chế của người La Mã 7. Petrarch tự nhận mình là người Ý theo "quốc tịch" (tên khai sinh, natione) và là công dân của Rome. Quyền công dân La Mã, do đó, là nguyên mẫu cổ xưa của quốc gia thời hiện đại.

4. Từ đây chúng ta có thể đi vào lịch sử của thuật ngữ "quốc gia". Nó có chung một từ nguyên với tiếng Latinh là nasci được sinh ra 8. Từ điển của Ducange đưa ra hai nghĩa chính của "quốc gia": 1) nguồn gốc, địa vị gia đình và dòng tộc; 2) trường đại học "quốc gia" 9.

Ý nghĩa phổ biến nhất, hoặc được biết đến rộng rãi, của từ natio trong thời Trung cổ là tình huynh đệ, chủ yếu liên quan đến các hiệp hội sinh viên tại các trường đại học. Nhưng cũng cho các thương gia, khách hành hương và những người khác. Hợp lý là một cách chỉ định như vậy được sử dụng trong trường hợp mọi người, vì một lý do nào đó, di chuyển đến một số đã biết từ nơi sinh của họ.

Sự đa dạng về ý nghĩa của khái niệm "quốc gia" cho đến tương đối gần đây không thua kém sự phổ biến tương tự trong cách sử dụng từ gần nghĩa với nó, và đôi khi ngược lại, từ "dân". Chúng tôi sẽ theo dõi sự đa dạng này, dựa trên một bài báo đặc biệt dành cho thuật ngữ "quốc gia" của một chính trị gia và nhà thơ người Áo của nửa đầu thế kỷ 20. Guido Zernatto 10. Trong từ vựng La Mã, từ natio, ngoài việc biểu thị nữ thần bảo trợ sinh nở, còn được áp dụng cho một nhóm người có cùng nguồn gốc, nhưng không phải cho toàn bộ 11 người. Tuy nhiên, ý nghĩa của nó khá ghê tởm và gần với từ "man rợ" trong tiếng Hy Lạp - đây là những người nước ngoài được phân biệt với "người dân" La Mã. Từ natio thường không có bất kỳ hàm ý dân tộc nào, nhưng hầu như luôn luôn, theo Zernatto, giữ lại một từ truyện tranh. Theo nghĩa này, họ nói về "quốc gia của người Epicureans", và Cicero sử dụng từ này trong bối cảnh xã hội: "quốc gia của những người lạc quan" 12.

Người ta tò mò rằng ý nghĩa phi dân tộc của từ "quốc gia" đã tồn tại trong các ngôn ngữ phương Tây trước thời hiện đại; nó giống từ "dân gian" trong tiếng Nga, cũng có thể không mang hàm ý dân tộc, ví dụ, đang được áp dụng cho động vật. Theo nghĩa này, nó được sử dụng bởi Edmund Spenser 13.

Các nhà văn hiện đại khác nói về "quốc gia" theo nghĩa chuyên môn: "quốc gia của các bác sĩ" (Ben Jonson), "quốc gia của các nhà thơ" (Boileau); trong tầng lớp chuyên nghiệp: "một quốc gia lười biếng của các nhà sư" (Montesquieu); cuối cùng, trong Goethe từ này được áp dụng cho toàn bộ giới tính nữ (hay chính xác hơn là cho tất cả các cô gái) 14. Machiavelli trước đó sử dụng biểu thức di nazione ghibellino 15.

Tuy nhiên, phổ biến nhất trong thời Trung cổ là sự hiểu biết về lãnh thổ-doanh nghiệp của từ natio. Có bốn quốc gia tại Đại học Paris: Pháp, bao gồm, ngoài những cư dân của một phần nước Pháp hiện đại, người Tây Ban Nha và người Ý; Picardy, bao gồm cả người Hà Lan; Norman đối với cư dân phía đông bắc nước Pháp và tiếng Đức đối với người Đức và người Anh 16. Tại các hội đồng nhà thờ đại kết, nơi các đại biểu, như G. Zernatto lưu ý, ở lại với tư cách là người nước ngoài, giống như sinh viên tại các trường đại học, họ cũng được chia thành các "quốc gia". Tại Hội đồng Constance, nước Đức bao gồm, ngoài người Đức, người Hungary, người Ba Lan, người Séc và người Scandinavi 17. Theo G. Dzernatto, một đặc điểm về vị trí của các đại biểu là chức năng đại diện của họ, điều này cho thấy một ý nghĩa quan trọng khác của từ "quốc gia" trong thời hiện đại, đó là ý nghĩa chính trị - giai cấp. Theo nghĩa này, ngay cả trong thời Trung cổ, một quốc gia chỉ được hiểu là cái gọi là "tầng lớp tinh hoa", một tầng lớp quý tộc, bao gồm hoặc gia nhập hàng giáo phẩm, và có các quyền công dân độc quyền. “Quốc gia chính trị” bị phản đối bởi những người làm thuê, những người nghèo, ít học, “không biết tiếng Latinh” (Schopenhauer) 18. Nguyên tắc tổ chức chính trị theo lãnh thổ-đất đai, kết hợp với sự phân tán phong kiến ​​và hệ thống phân cấp quyền lực, tương ứng với khả năng khiến toàn bộ các khu vực bị chia cắt. Vào thời Trung cổ, các lãnh thổ bị thôn tính, chinh phục, bán và thế chấp. Ý tưởng về sự toàn vẹn của quốc gia gần đây hơn. Có lẽ các cuộc cách mạng hiện đại thể hiện, trong số những thứ khác, sự ra đời của cảm giác dân tộc này. Trong thời đại của chủ nghĩa lãng mạn, từ cuối thế kỷ XVIII. nguồn gốc của dân tộc, văn hóa dân tộc đã được tìm kiếm một cách chính xác từ thời Trung cổ, trong truyền thuyết, lịch sử, văn học bằng ngôn ngữ dân gian, văn hóa và nghệ thuật.

5. Mối quan hệ giữa đạo đức và dân tộc.

Bản chất của các khái niệm về dân tộc và quốc gia, kỳ lạ thay, vẫn gần giống nhau trong nhiều thế kỷ. Chúng ta có thể nói về thuyết nguyên thủy và thuyết kiến ​​tạo trong cách hiểu về quốc gia, và ngày nay ý tưởng về một “quốc gia” đúng hơn là sản phẩm của sự phát triển văn hóa và lịch sử, chủ yếu là do các yếu tố chính trị. Nhưng "câu hỏi quốc gia" nằm trên một bình diện hơi khác: Tôi có thể nói, trên bình diện của sự tỉnh táo.

Trong tự nhiên, sự liên kết giữa các loài xác định trước hành vi, nói một cách đại khái, nó xác định ai ăn ai (tất nhiên, không chỉ điều này). Các loài và loài phụ trong tự nhiên, giống như các cá thể (xét cho cùng, đây là “các cá thể tập thể”) có thể hợp tác, có thể cạnh tranh, nhưng bản chất sinh học của loài chỉ thay đổi rất chậm, qua nhiều thế hệ.

Trong xã hội, về bản chất, tập thể và cá nhân cũng có thể hợp tác và cạnh tranh, đó là các dân tộc, các gia đình và các nhóm xã hội, nhưng hành vi của họ không chỉ được xác định bởi một bên ngoài hoặc luật pháp, mà còn bởi luật bên trong, ý tưởng về điều gì là đúng và điều gì là sai. Nếu các quốc gia được phân chia thành xấu và tốt theo bản chất (lựa chọn thông minh và ngu ngốc, tài năng và tầm thường), giống như động vật thành động vật ăn thịt và động vật ăn cỏ, thì khái niệm về sự tỉnh táo không thể áp dụng đầy đủ cho họ: hành vi của họ đã được định trước. (Và cách tiếp cận như vậy đã tồn tại và tồn tại cho đến ngày nay. Về bản chất, nó dựa trên bản năng tự bảo tồn của cái “tôi” tập thể, giống như bất kỳ hệ tư tưởng nào 19).

Vào thời Trung cổ, người ta tin rằng tính cách, thiên hướng, phẩm chất đạo đức và thậm chí là số phận của con người phần lớn có liên quan đến hoàn cảnh sinh ra của họ, với ảnh hưởng của các hành tinh, mà họ đã được định sẵn từ trước. Ví dụ, có một truyền thống về việc thành lập Florence bởi người La Mã, những người mà từ đó cư dân của nó được thừa hưởng sự cao quý và phẩm giá, nhưng họ cũng trộn lẫn với người Fiesolans, hậu duệ của những chiến binh bị đánh bại ở Catiline, những người được phân biệt bởi tính khí bạo lực và thiên hướng tranh chấp. (Đặc biệt, điều này được viết bởi G. Villani và Dante 20). Số phận của Florence cũng bị ảnh hưởng bởi Thần Mars ngoại giáo, thậm chí được cho là mô tả chính xác hơn bức tượng của ông, tượng đứng ở Old Bridge. 21

Hành vi được xác định bởi ngày sinh. Người dị giáo có thể ăn năn, và đức tin có thể được thay đổi (cả dân tộc đã làm điều này), nhưng sự ra đời vẫn là quyết định ... Sự ra đời không thể sửa chữa được. Đồng thời, trong các hành vi xác định và tự xác định, cũng như trong bất kỳ hành động có ý thức nào, vai trò quan trọng nhất được thực hiện bởi thành phần đánh giá, “ý chí”, mong muốn và lĩnh hội (lựa chọn một mục tiêu).

Nếu một số tiêu chí chung được áp dụng cho các cá nhân tập thể, các quy tắc quy định cách thức hành động - nghĩa là, về mặt logic, các tiêu chí phổ quát, thì chúng nên được đánh giá theo cách tương tự như các cá nhân riêng lẻ. Sau đó, nguyên tắc công lý áp dụng cho họ: quyền của tôi bị giới hạn bởi quyền của người khác; Miễn là tôi bảo vệ nhân phẩm của mình ngang hàng với người khác, tôi đúng, nhưng khi để bảo vệ nhân phẩm của mình mà tôi xâm phạm quyền của người khác, thì tôi có tội. Người thời Trung cổ, nhờ Cơ đốc giáo, đã có ý tưởng về các giá trị nhân văn phổ quát, nhưng trên thực tế, các giá trị của tập thể cá nhân đã chiếm ưu thế và được nhìn nhận một cách khách quan: đức tin chân chính, những người được chọn, những người tốt nhất do bẩm sinh.

Chỉ trong thời hiện đại, ý tưởng về tính tương đối của các giá trị, người ta có thể nói, việc phi tập trung hóa các giá trị, dẫn đến tính ưu việt có điều kiện của ý tưởng phổ quát.

Không phải ngẫu nhiên mà việc so sánh từ ("quốc gia") với đồng xu trong bài báo của G. Zernatto 22. Không có giá trị tuyệt đối, tất cả các giá trị đều có điều kiện, mặc dù một đồng tiền chính thức về mặt khách quan có giá trị hơn giấy bạc ngân hàng. "Tôi" không phải là một giá trị tuyệt đối, và dân tộc không phải là một giá trị tuyệt đối, mặc dù tại một số thời điểm trong lịch sử, nó có thể được khẳng định là như vậy. (Xã hội tín đồ, giai cấp thống trị, nhân dân là những cá nhân tập thể tự cho mình là những tư tưởng quy chiếu cao nhất).

Ở châu Âu thời trung cổ, không có câu hỏi về quốc gia, nghĩa là, nó không phải là câu hỏi: sự bất bình đẳng giữa các dân tộc, tín ngưỡng, giai cấp dường như hiển nhiên và không thể lay chuyển được. (Mặc dù, tôi nhắc lại, người ta đã từng nói rằng “không có người Hy Lạp hay người Do Thái.” Đúng, và các công việc thế tục phải được điều chỉnh bởi “luật tự nhiên”). Chỉ khi ý tưởng về một quốc gia-nhà nước được hình thành thì các câu hỏi mới nảy sinh về quyền tự quyết của các quốc gia, về chủ nghĩa quốc tế, về các dân tộc thành lập hoặc chính thể, về quyền của các dân tộc thiểu số và những người khác. Ý tưởng và hệ tư tưởng quốc gia-nhà nước đã thay thế tôn giáo 23. Có lẽ câu hỏi về quốc gia đã nảy sinh khi vấn đề bất khả xâm phạm của sắc tộc được đặt ra: đã có những quốc gia tuyên bố thay thế quan hệ dân tộc bằng quyền công dân. (Tình hình tương tự một phần là vào thời của Đế chế La Mã và sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo).

Một quốc gia dân tộc hay một quốc gia dân sự về mặt ý thức hệ đã trở thành thước đo giá trị tối cao trong xã hội, nhưng theo thời gian, rõ ràng, những ý tưởng này sẽ trở nên lỗi thời. Cho đến nay, có thể khẳng định rằng về mặt này, cũng như nhiều người khác, chúng ta là những người thừa kế trực tiếp của xã hội thời trung cổ.

Ghi chú

1 Cần phải lưu ý rằng khái niệm sinh học của một loài ở một mức độ nhất định là có điều kiện; không có các nhóm dân tộc "thuần túy", cũng như các nền văn hóa "thuần túy".

2 Ví dụ, trong các bức thư của mình, Dante thường tự gọi mình là người Florentine, nhưng đôi khi cũng là "Italic" hoặc Ý (Ý). Từ ngữ ở phần đầu của Hài kịch được biết đến từ một bức thư gửi cho người cai trị của Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("Hài kịch của Dante Alighieri, một người Florentine khi sinh ra, nhưng không phải do đạo đức , "bắt đầu). Cũng humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exmeritus: "Dante Alighieri tiếng Ý thấp hèn, Florentine lưu vong không đáng có." Cm: Hollander R. Dante's Epistle to Cangrande. Ann Arbor: Nhà xuất bản Đại học Michigan, 1993, tr. 39.

3 Xem: Mommsen Th. E. Quan niệm của Petrarch về "Thời kỳ đen tối" // Con vịt. 17, 1942, trang 226–242.

4 Đã dẫn, tr. 233 và Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Từ kinh nghiệm và những gương sáng của các thánh tổ phụ, cuối cùng, theo chỉ dẫn của Annaeus Seneca, tôi có thể kết luận rằng một người có đủ bánh và nước trong cuộc sống - người đó nói về một người, chứ không phải về một kẻ háu ăn; và nhận định này đã được diễn đạt bởi cháu trai của ông / Mark Annei Lucan /: "các dân tộc có đủ sông và Ceres". Nhưng không phải người của Gaul. Tuy nhiên, nếu tôi là một Gaul, tôi sẽ không nói điều này, mà sẽ bảo vệ rượu Bon là niềm vui cao nhất của cuộc sống và tôn vinh nó trong các bài thơ, bài thánh ca và bài hát. Tuy nhiên, tôi là người Ý khi sinh ra, và tôi tự hào rằng tôi là một công dân La Mã, và không chỉ có chủ quyền và những người cai trị thế giới tự hào về điều này, mà còn cả Sứ đồ Phao-lô, người đã nói "Vì chúng tôi không có thành phố vĩnh viễn ở đây ”/ Nhưng chúng tôi đang tìm kiếm tương lai. Hê-bơ-rơ 13: 14 /. Anh ta gọi thành phố Rôma là quê hương của mình, và đang gặp nguy hiểm lớn khi nói về mình như một công dân La Mã, chứ không phải là một người Gaulish khi sinh ra, và đây là sự cứu rỗi của anh ta. Ab Experientia quidem et sanctorum patrum ab exelis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quodatis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: thoả mãn est phổis fluviusque Ceresque. Sed non phổ biến Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitateguarderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo Princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus Apoolus, là quy dixit: "non habemus hic mamntem thành phố." Urbem Romam Patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse Kỷ niệm; idque tunc sibi profuit quảng cáo chào.

6 Về vấn đề này, có thể tham khảo việc xây dựng giả định một “quốc gia-quốc gia miền nam nước Ý” được đề cập trong bài báo: Andronov I.E. Sự hình thành lịch sử quốc gia ở Naples thời Phục hưng // Srednie veka. Phát hành. 72 (1–2). Moscow, Nauka, 2011, trang 131–152. Chính sự tin tưởng của tác giả về sự hiện diện của một nền tảng “quốc gia theo nghĩa đầy đủ của từ này” của nhà nước này vào đầu thế kỷ 18 đã đặt ra câu hỏi. Theo nghĩa đầy đủ của thuật ngữ trung đại hay cách hiểu hiện đại về dân tộc? Và nếu ý nghĩa này là chung chung, thì tại sao không nói về các "quốc gia" Venetian hoặc Florentine như là cốt lõi của nhà nước Apennine trong tương lai? Tất nhiên, chúng tôi tranh luận về hậu thực tế, và ngày nay người ta dễ dàng nói về tính tất yếu của việc thống nhất các khu vực trên bán đảo hơn là vào thế kỷ thứ XIV. thấy trước nó. Nhưng tầm quan trọng của lịch sử chung và ký ức về nó trong trường hợp này là rõ ràng: La Mã cổ đại phủ bóng lên số phận sau này của Ý.

7 Mommsen Th. E. Quan niệm của Petrarch về "Thời kỳ đen tối, trang 16.

8 Harper, Douglas (tháng 11 năm 2001). Dân tộc. Từ điển Từ nguyên Trực tuyến. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis và điều kiện quen thuộc. 2) Agnatio, cognatio, quen thuộc. 3) Regio, Gall. Pai "s, tiếp theo. II. Nationes - 1) trong quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. Augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 qua http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Tác giả nói tiếng Đức này (1903–1943) đã di cư vào Hoa Kỳ vào năm 1938, xét theo họ của ông, người gốc Ý. Bài báo "Nation: the history of word" đã được dịch sang tiếng Anh và xuất bản di cảo (chỉ có phần đầu). Zernato Guido. Quốc gia: Lịch sử của một từ / Bản dịch. Alfonso G. Mistretta // Tạp chí Chính trị. Tập 6. Không. 3 (tháng 7 năm 1944), pp. 351–366. Xem http: // www. jstor.org/stable/1404386.

11 Đã dẫn, tr. 352.

12 Đã dẫn, tr. 353.

15 Lịch sử Florence, II, 21. Bản dịch tiếng Nga của N.Ya. Rykova: "đến từ gia đình Ghibelline." Điều thực sự có nghĩa ở đây, trước hết, không phải đảng phái, mà là liên kết gia đình (“do Ghibelline khai sinh”). Trong tất cả các trường hợp khác, Machiavelli sử dụng từ nazione theo nghĩa dân tộc hoặc lãnh thổ, hãy xem từ điển từ vựng của anh ấy tại http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., Tr. 355. Điều thú vị là danh hiệu của mỗi quốc gia bao gồm định nghĩa danh dự của nó: người Pháp "xứng đáng" (l'honorable), người Picardy "trung thành" (la fidele), người Norman "được kính trọng" (la venerable), người Đức " kiên định ”(la hằng).

17 Đã dẫn, tr. 358.

18 Đã dẫn, tr. 362, 363.

19 T4 E. Erickson mô tả đặc điểm của hệ tư tưởng như một công cụ phi lý để tự nhận diện tập thể: “Ở đây, hệ tư tưởng sẽ được hiểu là một khuynh hướng có ý thức nằm dưới các lý thuyết tôn giáo và chính trị; Hiện tại, xu hướng giảm bớt sự thật thành ý tưởng và ý tưởng thành sự thật, để tạo ra một bức tranh đủ sức thuyết phục về thế giới nhằm duy trì ý thức về bản sắc của tập thể và cá nhân. (Trong cuốn sách này, hệ tư tưởng sẽ có nghĩa là một khuynh hướng vô thức tiềm ẩn trong tư tưởng tôn giáo cũng như chính trị: khuynh hướng biến sự thật có thể chấp nhận được với ý tưởng và ý tưởng thành sự thật, để tạo ra một hình ảnh thế giới đủ thuyết phục để hỗ trợ tập thể và ý thức cá nhân về bản sắc). Erikson, Erik H. Chàng trai trẻ Luther: Nghiên cứu về Phân tâm học và Lịch sử. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, tr. 22. Đối với cảm giác quốc gia, vai trò của tiềm thức thậm chí còn có ý nghĩa hơn, vì cảm giác thuộc về tập thể cá nhân từ khi sinh ra đã có nhiều nguồn gốc “vật chất” hơn.

20 Villani J. Biên niên sử mới, hoặc lịch sử của Florence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Quyển I, ch. 38), tr. 70 (quyển III, ch. 1). Dante Alighieri, Thần hài, Địa ngục. XV, 73-78.

21 Villani J. Biên niên sử mới, tr. 34 (quyển I, ch. 42), tr. 69–70 (cuốn III, ch. 1). Dante Algieri, Divine Comedy, Paradise, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., Tr. 351.

23 Trên tinh thần của sự phát triển chủ quyền nhà nước từ thời Trung cổ đến thời đại mới, G. Post đã coi tư tưởng về dân tộc là: Đăng G. Những ý tưởng về dân tộc thời Trung cổ và Phục hưng // Từ điển Lịch sử Ý tưởng: Những nghiên cứu về những ý tưởng xoay vòng được chọn lọc / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, b. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Một số nhận xét về mô hình nhận dạng "dân tộc" của Byzantine

Các văn bản của thời kỳ Byzantine giữa và cuối có đầy đủ các tên cổ của các dân tộc, chẳng hạn như "Gauls", "Colchians", "Gepids", "Scythians", "Sarmatians", "Huns", "Tauro-Scythians", " Triballi "," Getae "," Dacians ", v.v., theo quan điểm hiện đại, không có mối tương quan nào với các dân tộc thời trung cổ do họ chỉ định. Có vẻ như người Byzantine đã tránh các thuật ngữ học và sự vay mượn từ vựng từ thế giới bên ngoài, danh pháp địa lý, dân tộc, thực tế của đời sống xã hội và văn hóa nước ngoài thường (nhưng không phải lúc nào cũng) được đề cập đến dưới góc độ khoa học cổ điển (sử học, địa lý, v.v.) 1. Các nhà nghiên cứu thường gọi hiện tượng nổi tiếng này là “sự khai thác” các thực tại đương thời đối với các tác giả Byzantine do chuyển thuật ngữ truyền thống đã được thiết lập trong khoa học Hy Lạp sang các đối tượng mới.

Các vấn đề về nguồn gốc và chức năng của "cổ vật hóa" Byzantine đã được giải quyết trong tài liệu hiện đại trên cơ sở một số phương pháp luận được sử dụng trong lĩnh vực nghiên cứu về văn hóa Byzantine. Phần lớn các cách tiếp cận này phát triển trong bối cảnh ngữ văn và phê bình văn học truyền thống và tập trung vào phân tích kiểu cách các tính năng của văn bản Byzantine. Theo giải thích phê bình văn học, người Byzantine đã sao chép các thuật ngữ dân tộc và toponyic cổ xưa, cố gắng bảo tồn tính toàn vẹn cổ điển của diễn ngôn văn học, thường gây bất lợi cho tính chính xác thực tế 2. Vị trí này được xây dựng đầy đủ nhất bởi G. Hunger, người thậm chí đã nói về thói "hợm hĩnh" theo kiểu của các tác giả Byzantine và sự coi thường của họ đối với bất kỳ thông tin mới nào. Nhà nghiên cứu đã giải thích "archaization" theo nghĩa thận trọng hơn là "mimesis", sự tái tạo bắt chước của người Byzantine về ngôn ngữ, đặc điểm phong cách và chủ đề của văn học cổ đại 3. Do đó, chính khả năng của người Byzantine, được cho là hoàn toàn chìm đắm trong việc bắt chước các hình thức và hình ảnh cổ đại, để phản ánh thực tế một cách đầy đủ đã khiến các nhà nghiên cứu nghi ngờ nghiêm trọng 4. Vì vậy, chẳng hạn, G.G. Beck nói về sự thiếu tò mò của người Byzantine trong mối quan hệ với các dân tộc khác, đó là hệ quả của chế độ chuyên quyền cơ bản trong ý thức của người Byzantine. Những người man rợ được xem như một loại thống nhất không phân biệt và thuần nhất 5.

Đóng góp vào việc làm rõ nguồn gốc của các công trình xây dựng "cổ xưa" Byzantine đã được thực hiện bởi nhà thơ học, do nhà nghiên cứu trong nước M.V trình bày. Bibikov. M.V. Bibikov phân tích lại các mô tả của người Byzantine về các dân tộc khác chủ yếu từ quan điểm ngữ văn, nhưng sử dụng các công cụ phân tích thi pháp phức tạp hơn. Như thể hiện của M.V. Bibikov, “cổ phần hóa” không phải là một sự bắt chước phiến diện của các nhà cầm quyền cổ đại, mà là một trong những chức năng của cấu trúc thi pháp học của các văn bản Byzantine. Nhà nghiên cứu thấy rằng có thể nói về thời gian của thế giới man rợ, tức là về cách tổ chức đặc biệt của không gian và thời gian trong câu chuyện, đã xác định chức năng và ý nghĩa thực chất của các ethnikon cổ đại trong bối cảnh Byzantine 6. Các chiến lược phong cách cụ thể của người Byzantine cũng đóng một vai trò nhất định trong việc duy trì thực hành bảo tồn các dân tộc truyền thống, những người đã tránh bao gồm “cách nói của người ngoài hành tinh”, tức là các từ ngữ tân học man rợ, trong câu chuyện của họ, để không vi phạm tính toàn vẹn của vải trần thuật 7. Nhà nghiên cứu đã giải thích "sự cổ xưa" trong bối cảnh của "nghi thức" của diễn ngôn thời trung cổ, gắn liền dân tộc học với không gian địa lý 8.

"Archaization" cũng nhận được một cách giải thích văn hóa xã hội, tuy nhiên, điều này rất rõ ràng là hướng tới các diễn giải ngữ văn. Ví dụ, G. Hunger tin rằng vào thế kỷ thứ XIV. "archaization" là rất nhiều trí thức từ tầng lớp Peaoi, những người mà đối với họ, đó là một dấu hiệu thống nhất của sự thống nhất của công ty và tính độc quyền của công ty. I.I. Shevchenko ủng hộ ý tưởng này bằng cách nói về kiến ​​thức cổ điển (và theo đó, khả năng bắt chước chủ nghĩa cổ điển) như một điểm chỉ điểm nhóm có uy tín đã tách biệt giới trí thức khỏi các tầng lớp thấp hơn 9. Một cuộc thảo luận về những quan điểm này và những quan điểm khác có trong bài báo của M. Bartuzis, người không chỉ trích dẫn những ý kiến ​​phổ biến trong sử học, mà còn đưa ra tầm nhìn của riêng mình về vấn đề này. Nhà nghiên cứu đã đúng đắn khi coi "quá khứ" là một phần của một vấn đề thậm chí còn rộng hơn về thái độ của người Byzantine đối với quá khứ của họ.

Dưới đây, chúng tôi sẽ đưa ra một giải pháp khả thi khác cho vấn đề "cổ phần hóa", được xem xét trong bối cảnh cụ thể của phân loại dân tộc Byzantine. Khi áp dụng cho thuật ngữ dân tộc, vấn đề "cổ xưa hóa" khó có thể được giải quyết chỉ bằng phương pháp phê bình văn học và thi pháp học. Vấn đề có thể được nhìn nhận từ một cách tổng quát hơn nhận thức luận các vị trí cho phép hiểu rõ hơn cách người Byzantine cấu trúc thế giới xung quanh họ. Nói cách khác, người ta nên hiểu những tiêu chí về bản sắc và sự khác biệt mà người Byzantine sử dụng khi xây dựng các đơn vị phân loại dân tộc của họ.

Có tầm quan trọng quyết định là lôgic cơ bản của phương pháp hệ thống hóa và phân loại đối tượng của phương pháp Byzantine, có thể được minh họa rõ nhất bằng ví dụ về lôgic sơ cấp của Aristotle. Về nguyên tắc của nó, phương pháp khoa học của người Byzantine có chút khác biệt so với phương pháp hiện đại - cả hai phương pháp này đều có từ thời nhận thức luận của Aristoteles, vốn thống trị không gian của khoa học truyền thống cho đến thế kỷ 19. Chìa khóa để hiểu phân loại học Byzantine là hai cặp phạm trù có liên quan, được phát triển chi tiết bởi Aristotle và được khoa học cổ đại và Byzantine coi là những ý tưởng cơ bản: thứ nhất, đây là cái chung và cái riêng, thứ hai là chi và loài. Cá nhân được nhận thức một cách cảm tính và hiện diện "ở đâu đó" và "bây giờ". Cái chung là cái tồn tại ở bất kỳ nơi nào và bất kỳ lúc nào (“mọi nơi” và “luôn luôn”), tự biểu hiện ra trong những điều kiện nhất định trong cá nhân, qua đó nó được biết đến 11. Cái chung được lĩnh hội bởi trí óc, và chính điều này mới là chủ đề của khoa học. Tính đa dạng cụ thể của các đối tượng, được thống nhất bởi tính tương đồng của các thuộc tính và tính năng của chúng, được giảm xuống thành các loại chung chung có điều kiện, "chung chung". Theo định nghĩa của Aristotle, "chi là cái được biểu hiện bằng bản chất của nhiều và khác nhau về hình dáng [sự vật]" 12. Porfiry còn hình thành rõ ràng hơn: “... chi là chi được nói về nhiều thứ khác nhau về ngoại hình, đồng thời chỉ ra bản chất của những thứ này, đồng thời chúng tôi chỉ định loài là phụ thuộc vào chi đã giải thích ở trên ... ”13.

Nói cách khác, các danh mục chung chung là các mô hình phổ quát và các kiểu lý tưởng, trong phân loại này hợp nhất các điểm kỳ dị thực sự (“nhiều và khác nhau về ngoại hình”) có những đặc điểm chung nhất định.

Theo các mô hình mô tả của chủ đề Aristotle, “Cái gì thuộc giống không chứa thì không chứa loài. Tuy nhiên, không nhất thiết những gì một loài không chứa thì không nên chứa một chi. Nhưng vì những gì một chi nói nhất thiết phải được nói bởi một trong các loài của nó, và vì mọi thứ có một chi, hoặc được biểu thị [bằng một từ] bắt nguồn từ chi này, nhất thiết phải có một trong các loài của nó hoặc được biểu thị [từ] bắt nguồn từ một trong các loài của nó ”14. Các loài chỉ được hợp nhất thành các chi về đặc tính riêng của chúng, và các chi, do đó, có thể hợp nhất các đơn vị loài rất khác nhau, tuy nhiên, có những đặc điểm cơ bản chung nhất định.

Lý tưởng nhất là các danh mục chung được thiết kế để không chỉ bao gồm các đối tượng "đơn lẻ" đã biết mà còn bao gồm các đối tượng mới được phát hiện. Theo nghĩa này, phương pháp Byzantine giống với phương pháp hiện đại; cả hai đều hướng tới tương lai - tới sự phát triển của cái chưa biết thông qua sự tương đồng và loại suy. Hệ thống phân loại Byzantine được kế thừa về cơ bản và có phương pháp từ thời cổ đại, phân loại và hệ thống hóa không chỉ các đối tượng đã biết mà còn cả các đối tượng mới được phát hiện.

Dưới đây là một số ví dụ từ sử học. Zosimus vào thế kỷ thứ 5, định nghĩa người Huns, đưa họ vào mô hình phân loại (chung) của người Scythia, đồng thời nhận ra rõ ràng rằng dân tộc này là mới và không giống với người Scythia cổ đại: “một bộ lạc man rợ nào đó đã nổi lên chống lại các dân tộc Scythia. những người sống ở phía bên kia của Istra, mà trước đó nó không được biết đến và sau đó đột nhiên xuất hiện - họ được gọi là người Huns, họ nên được gọi là hoàng gia Scythia, một dân tộc mũi hếch và yếu ớt, như Herodotus đã nói về họ, sống ở Istra, hoặc những [người Scythia] đã chuyển từ châu Á sang châu Âu ... " mười lăm . Nói cách khác, tác giả hoàn toàn không nghĩ rằng người Huns giống hệt nhau về mọi thứ với người Scythia của Herodotus; trong phân loại của ông, người Huns là một trong những giống của khái niệm chung lý tưởng về "người Scythia", tương tự như một số loại người Scythia cổ đại.

Phương pháp này của những trí thức Byzantine, những người đang tìm kiếm chìa khóa để giải thích thế giới hiện đại thông qua việc thành lập điểm tương đồng và phép loại suy(so sánh với σύγκρισις "so sánh", "so sánh" trong phép tu từ 16), góp phần duy trì tính toàn vẹn và nhất quán nội tại của hệ thống kiến ​​thức Byzantine và đảm bảo khả năng nhận biết và hệ thống hóa các đối tượng mới của nó.

Vấn đề là lưới phân loại Byzantine gồm các đặc điểm nhận dạng và khác biệt, trên cơ sở đó giảm bớt thông tin mới cho các mô hình đã biết, khác biệt đáng kể so với mô hình hiện đại. Các lược đồ Byzantine về phân loại các dân tộc khác biệt đáng kể so với các lược đồ hiện đại do việc sử dụng các tiêu chí phân loại khác với trong khoa học hiện đại. Không giống như các phân loại dân tộc hiện đại, người Byzantine thực tế không sử dụng tiêu chí ngôn ngữ.

Chính đặc điểm cuối cùng này của mô hình phân loại Byzantine, đã loại tiêu chí ngôn ngữ xuống nền tảng, khiến nó rất khác so với mô hình hiện đại. Nếu khoa học hiện đại đưa ra tiêu chí chính trong việc hệ thống hóa các dân tộc có liên hệ ngôn ngữ với họ, thì tri thức Byzantine phân loại các dân tộc bằng các tham số định vị của họ. Như một tiêu chí phụ, bổ sung, các đặc điểm văn hóa xã hội của các dân tộc đã được tính đến. Tùy thuộc vào môi trường sống của người dân (Gaul, sông Danube, khu vực Biển Đen phía Bắc, Caucasus, Anatolia, Trung Đông, Bắc Phi, v.v.) và cách sống của họ (du mục / định cư), mô hình này hay mô hình truyền thống khác đã được chuyển đến nó, cùng với cô ấy và ethnikon đánh dấu.

Hãy bắt đầu với thực tế rằng tiêu chí về vị trí địa lý (πατρίς, quê cha đất tổ, quê hương) là tiêu chí cơ bản trong nhận dạng cá nhân của người Byzantine. Người Byzantine liên kết bản thân và những người đồng hương khác của anh ấy chủ yếu với nơi sinh và theo đó, với những người sống ở đó. Πατρίς có thể biểu thị một làng, một thành phố, một tỉnh, một khu vực lịch sử (Isauria, Thrace, Bithynia, Paphlagonia, Cappadocia, Pontus, v.v.), một bang (ví dụ, Romagna) theo khía cạnh địa lý của chúng. Vai trò quan trọng của narpig, như một trong những cách phổ biến để xác định một người, được chứng minh bằng các mô hình nhân cách Byzantine, và đặc biệt là các biệt danh cho biết nguồn gốc địa lý của người mang họ. Việc xác định một người bằng biệt hiệu địa phương bắt nguồn từ nơi sinh hoặc nơi ở của người đó (Caesarea, Gaza, Cappadocia, Trebizond, Paphlagonian, Isaurian, v.v.) khá phổ biến đối với Byzantium, kế thừa phương pháp đánh dấu này từ thời trước. Rõ ràng, biệt hiệu địa phương được coi là cách đơn giản và thuận tiện nhất để xác định tính cách cá nhân của một người.

Tình yêu của người Byzantine đối với quê hương của họ được chứng minh bằng nhiều văn bản thể hiện một thể loại đặc biệt. patria, mà như một biểu hiện của nỗi nhớ quê hương. Một trong những nhánh phát triển nhất của thể loại bảo trợ Byzantine là Patria Constantinopolitana, "Tổ quốc của Constantinople", mô tả tỉ mỉ địa hình của Constantinople, các di tích, nhà thờ, thánh địa, tòa nhà hành chính, cung điện, chợ, v.v. 17 Nhiều những mô tả tương tự về các thành phố lớn và nhỏ bên cạnh Constantinople, đặc biệt là đối với đầu thời kỳ Byzantine. Chúng ta biết về mô tả thời kỳ đầu của người Byzantine về Antioch, Tê-sa-lô-ni-ca, Tarsus, Beirut, Miletus và các thành phố khác của đế chế 18. Từ các kỳ tiếp theo, một số chứng ekphrasis, ca ngợi nhiều trung tâm lớn nhỏ của thế giới Byzantine: Antioch, Nicaea, Trebizond, Heraclius Pontus, Amasya, v.v. 19 Tình yêu đối với tổ quốc không chỉ được thể hiện trong patria và chứng ekphrasis, nó được tìm thấy như một yếu tố đặc biệt về cấu trúc trong các thể loại khác của văn học Byzantine. Về thể loại, nó có thể là câu chuyện về một thành phố hoặc khu vực bản địa, chẳng hạn như “The Capture of Thessalonica” vào thế kỷ 10, do John Caminiates viết. Ông mô tả cuộc bao vây và đánh chiếm Tê-sa-lô-ni-ca của người Ả Rập vào năm 904. “Tổ quốc của chúng tôi, bạn của tôi, Tê-sa-lô-ni-ca” (Ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲν Θεσσαλονίκης) - John Caminiates bắt đầu mô tả về vẻ đẹp của Tê-sa-lô-ni-ca, do đó đoán trước được câu chuyện thê lương của người Ả Rập và gần như bị chê bai Tê-sa-lô-ni-ca xuống đất 20. Tầm quan trọng của kích thước không gian trong bản sắc con người đặc biệt rõ ràng trong hình tượng học Byzantine. Một trong những yếu tố không thể thiếu của tường thuật hagiographic là chỉ dẫn về vị trí địa lý chính xác mà thánh nhân đến (như một trong những nhà văn học người Byzantine vào cuối thế kỷ thứ 9 đã công bố điều này: “Nhưng vì theo thông lệ, khi viết một câu chuyện cho cho biết [một người] là ai và [anh ta đang xảy ra ở đâu… ”) 21. Những người viết chữ thường đưa ra những mô tả ngắn gọn đáng khen ngợi về nơi sinh của vị thánh mà họ mô tả (“nổi bật”, thành phố “vinh quang”, “hòn đảo hạnh phúc”, v.v.), đặc biệt chú ý đến việc liệu nơi này có phải là cái nôi của những vị thánh khác trong quá khứ hay không. . Người viết sách giáo khoa dường như đang cố gắng tìm ra những căn cứ cho những đức tính nổi bật của thánh nhân, đặc biệt, trong những đặc điểm của quê hương ngài, có ảnh hưởng đến cách cư trú của cư dân.

Cần phải nhấn mạnh rằng các đặc điểm địa lý sinh học về nguồn gốc không liên quan nhiều đến các thành phần nhận dạng dân tộc, bộ lạc hoặc tôn giáo, mà là với “văn hóa” và “tâm linh”. Các tác giả Byzantine, khi mô tả quê hương của họ hoặc của người khác, không chú ý đến thành phần dân tộc hoặc tôn giáo của dân cư, nhưng đồng thời họ thường nhấn mạnh những ưu điểm hoặc nhược điểm của "văn hóa" (đức tính, sự nuôi dạy, giáo dục) liên quan đến một địa phương cụ thể. Bản thân vị trí địa lý, những đặc thù về không gian của nó đã xác định trước những phẩm chất và tính cách của cư dân nơi đây. Thuyết xác định địa lý vô thức và tiềm thức, bắt nguồn từ truyền thống cổ đại, hóa ra lại rất hữu dụng trong thế giới quan của người Byzantine. Vì vậy, quê hương không hơn gì một địa bàn, một nơi xuất xứ địa lý, và thường không liên quan gì đến các đặc điểm của tòa giải tội hoặc dân tộc (theo nghĩa của chúng ta) của cư dân nơi đây.

Rõ ràng, việc chú ý đến nguồn gốc địa lý của một người cụ thể có mối liên hệ với những ý tưởng "địa lý sinh học" tổng quát hơn về thiên văn / chiêm tinh, sinh lý và địa lý Hy Lạp cổ đại, được kết hợp trong lý thuyết về khí hậu. Lý thuyết khí hậu là sản phẩm của sự phát triển của thiên văn học và địa lý thời Hy Lạp cổ đại. Trong thiên văn-chiêm tinh, ban đầu, khí hậu (κλίμα “nghiêng”, “độ nghiêng” từ tiếng Hy Lạp κλίνω) được hiểu là góc nghiêng của trục cực của thiên cầu so với đường chân trời, tăng theo khoảng cách từ xích đạo. Hơn nữa, đối với chiêm tinh học, những thay đổi về vĩ độ là quan trọng nhất - đối với việc biên soạn tử vi, góc nghiêng của thiên cầu tại một điểm nhất định trên trái đất có tầm quan trọng cơ bản. Trong địa lý, khí hậu được hiểu là góc nghiêng của tia sáng mặt trời tới bề mặt trái đất, theo đó kinh độ của ngày phụ thuộc vào - tương ứng ở phía nam, ngày ngắn hơn và ở phía bắc dài hơn. Khí hậu biểu thị các múi trên bề mặt trái đất, trong đó độ dài trung bình của ngày thay đổi khoảng Y giờ, giống với múi giờ hiện đại 22. Sau đó, với sự phát triển của lý thuyết về khí hậu, khoa học cổ đại đã đi đến ý tưởng về các đới vĩ độ trên bề mặt trái đất, trải dài từ đông sang tây và nằm từ nam sang bắc song song với đường xích đạo. Trong phần đông dân cư của trái đất, 7 vùng khí hậu (tức là vĩ độ) được phân biệt từ Meroe ở phía nam đến Borisfen (miệng của Dnepr) ở phía bắc. Ý tưởng về các điểm song song vĩ độ đã tìm thấy hình thức cuối cùng của nó trong Claudius Ptolemy 23.

Sự kết hợp của các khái niệm địa lý, sinh lý và chiêm tinh đã dẫn đến ý tưởng về ảnh hưởng của sự khác biệt vĩ độ đối với con người. Ngay cả Hippocrates cũng đưa ra công thức về sự phụ thuộc của các phẩm chất tự nhiên của con người vào ảnh hưởng của môi trường tự nhiên của họ 24. Posidonius liên kết cường độ ánh sáng mặt trời và ảnh hưởng của các thiên thể khác với các đặc điểm địa lý của bề mặt trái đất, và đến lượt chúng, với tính khí của các dân tộc sống ở đó. Ông xác định các vùng khí hậu cực nam và cực bắc thông qua các dân tộc - tương ứng là "Ethiopia" và "Scythia và Celtic". Mặc dù Posidonius, rõ ràng, vẫn tiếp tục coi khí hậu không phải như một dải vĩ độ, mà là một khu vực 25. Có lẽ người đầu tiên nói rõ khía cạnh dân tộc học của lý thuyết khí hậu là Pliny the Elder, người đã mặc nhiên công nhận sự phụ thuộc của hệ thực vật, động vật và phong tục tập quán của con người vào bản địa hóa theo vĩ độ 26.

Ý tưởng về mối liên hệ giữa quỹ đạo địa lý và hơn thế nữa của cả cá nhân và dân tộc được nhìn thấy rõ ràng trong kho văn bản chiêm tinh. Đặc điểm về nguồn gốc địa lý ảnh hưởng đến đặc điểm “văn hóa” của các dân tộc phần lớn là do các thiên thể, chủ yếu là Mặt trời và Mặt trăng, tác động đến các điểm khác nhau trên bề mặt trái đất theo những cách khác nhau. Các mô tả chiêm tinh về khí hậu, bắt đầu với A. Boucher-Leclerc, được coi là một thể loại đặc biệt của thuật chọn chiêm tinh: theo quy luật, đây là những chuyên luận ngắn chứa đựng sự tương ứng của các vùng khác nhau của đại cung với các dấu hiệu của hoàng đạo và ánh sáng. kiểm soát chúng 27. Khái niệm chiêm tinh hài hòa và bão hòa nhất về mặt lý thuyết có trong "Tetra-byblos" của Claudius Ptolemy 28. Đó là mô tả về các dân tộc mà Ptolemy coi là nhiệm vụ quan trọng nhất của chiêm tinh học: “... dự đoán thông qua thiên văn học bao hàm hai phần lớn nhất và quan trọng nhất ... phần đầu tiên và ở mức độ lớn hơn bao gồm tất cả mọi thứ liên quan đến toàn bộ dân tộc , các quốc gia và thành phố và được gọi là phổ quát, và phần thứ hai và chủ yếu cụ thể là phần liên quan đến các cá nhân, được gọi là phả hệ ... "29. (Đoạn văn, trong số những điều khác, chứng tỏ rõ ràng việc sử dụng hệ thống hóa chung chung cụ thể trong diễn ngôn khoa học.) Hơn nữa, thấp hơn một chút, Ptolemy nói: “Vì vậy, sự khác biệt về bản sắc của các dân tộc được thực hiện theo toàn bộ các điểm tương đồng và các góc độ, thông qua vị trí của chúng so với vòng tròn đi qua giữa cung hoàng đạo và Mặt trời ... và sau đó phát triển ý tưởng này một cách chi tiết trên nhiều ví dụ cụ thể 30. Dân tộc học thiên văn của Ptolemy đã được nghiên cứu chi tiết bởi A. Boucher-Leclerc, E. Honigmann và Mark Riley, và chúng ta sẽ trở lại với nó sau.

Theo những ý tưởng thông thường xuất phát từ các khái niệm địa lý và chiêm tinh, tính ưu việt của người La Mã và Hy Lạp nằm ở việc họ sống ở phần giữa của đại lưu, nơi có khí hậu thuận lợi nhất, nơi kết hợp cân bằng hoàn hảo giữa thiên nhiên nóng và lạnh. . Các dân tộc khác nằm ở những vùng quá xa so với trạng thái cân bằng khí hậu, điều này dẫn đến sự mất cân bằng nhất định về bản chất của họ. Chỉ có người La Mã và Hy Lạp, những người sống ở phần giữa của nền văn minh, mới có tính cách dân tộc hài hòa 31.

Lý thuyết về khí hậu đã được biết đến nhiều vào cuối thời Byzantine. George Pachymer vào thế kỷ thứ XIV. lặp lại sơ đồ truyền thống cổ xưa, cho rằng khả năng tự nhiên của con người, tính cách và tính khí của họ phụ thuộc vào sức mạnh của ánh sáng mặt trời và độ ấm của khí hậu. Người miền Nam nhận được nhiều ánh sáng mặt trời thông minh, có khả năng về nghệ thuật và khoa học, nhưng quá được nuông chiều và không có kỹ năng chiến đấu; Người miền Bắc sống trong khí hậu lạnh giá, nhợt nhạt, hẹp hòi, độc ác, thô lỗ, nhưng cũng hiếu chiến hơn. Vị trí địa lý, như Pachymer giải thích, ảnh hưởng trực tiếp đến tính cách, khuynh hướng và khả năng tự nhiên của một người 32. Các lập luận tương tự (mặc dù không chi tiết và khái niệm) cũng được tìm thấy trong các tác giả khác 33.

Vào thời Byzantine, lý thuyết khí hậu tiếp tục có mối liên hệ chặt chẽ với chiêm tinh học. Thể loại danh sách đặc biệt của πόλεις ἐπίσημοι, "các thành phố nổi tiếng", là danh sách liệt kê các thành phố chính của ecumene (chủ yếu là Greco-La Mã) với các tọa độ của chúng, được nhóm theo vùng khí hậu vĩ độ 34, đã trở nên phổ biến. Vào thế kỷ thứ XIV. nhà chiêm tinh học John Catrarios, hoàn toàn tự nhiên trong bối cảnh của chiêm tinh học Hy Lạp, đã kết nối số phận của các dân tộc với bản địa hóa của họ. Ông đã chọn ra bảy vùng khí hậu vĩ độ và thiết lập sự phụ thuộc của chúng vào các hành tinh và các cung hoàng đạo cụ thể. Trong mô tả của ông, nơi có khí hậu và khu vực tương ứng của thiên cầu ảnh hưởng đến số phận của các thành phố, và do đó, những người sống ở đó 35.

Như chúng ta có thể thấy, thuyết xác định địa lý-chiêm tinh, bắt nguồn từ truyền thống cổ đại, vẫn hoạt động trong thế giới quan của người Byzantine. Hoàn cảnh sinh ra trong không gian (trên trời và dưới đất) của cả một cá nhân và một cộng đồng người đều phụ thuộc trực tiếp vào quỹ tích.

Tầm quan trọng thiết yếu của khía cạnh định vị đối với sự hình thành các tính cách cá nhân và các đặc điểm chung của các cộng đồng người đã làm nổi bật kiến ​​thức địa lý. Về địa lý, người Byzantine cho đến thế kỷ 15. tuân theo bản đồ thế giới được làm từ thời cổ đại, chủ yếu dựa vào Strabo. "Địa lý" của Ptolemy được người Byzantine biết đến nhưng ít được sử dụng. Sau khi Maxim Planud đưa cuốn "Địa lý" của Ptolemy vào lưu hành khoa học vào năm 1295, ảnh hưởng của nó đã tăng lên - các nhà địa lý Byzantine đã sửa chữa hệ thống của Starabonov và Ptolemy bằng cách so sánh chúng và thêm thông tin mới 36. Các nhà địa lý tiếp tục phân loại các không gian ở phía bắc sông Danube và xa hơn về phía đông đến rìa của phần có người sinh sống trên trái đất là Scythia, kéo dài về phía nam đến sông Indus. Biển Caspi vẫn được coi là một vịnh của Đại dương hay một cái hồ ngăn cách với Đại dương bởi một dải đất hẹp. Ở Scythia gần biển Caspi, người ta đề cập đến vùng đất của người Huns, Hyrcanians, Massagetae, Tokhars, Saks, v.v .. Ở Trung Đông, họ chỉ ra các khí hậu Lưỡng Hà, Ba Tư, Ả Rập, Media, Armenia, v.v. 37. Các dân tộc, tương ứng, được đặt tên theo đúng các tên địa lý này.

Cuối cùng, phương pháp Byzantine đã dẫn đến một nghịch lý, theo quan điểm hiện đại, chuyển thuật ngữ cổ sang hiện thực thời trung cổ mới, điều này thường khiến các nhà nghiên cứu hiện đại bối rối. Tuy nhiên, có một nghịch lý nhỏ ở đây, bởi vì phân loại khoa học hiện đại về nguyên tắc hoạt động theo cùng một cách, sử dụng các phạm trù chung và cụ thể nảy sinh vào những thời điểm khác nhau và thường rất có điều kiện. Và chúng tôi, ví dụ, sử dụng tên "Mỹ", "Úc" và nhiều tên khác chỉ vì truyền thống khoa học, chứ không phải vì chúng phản ánh đầy đủ bất kỳ đặc điểm địa lý, văn hóa hoặc dân tộc cụ thể nào. Sự khác biệt giữa phân loại khoa học Byzantine và phân loại hiện đại chỉ nằm ở việc sử dụng các tiêu chí trình độ khác nhau.

Ghi chú

1 Để biết tuyên bố của câu hỏi với các ví dụ điển hình, hãy xem: Bibikov M.V.Để nghiên cứu về dân tộc học Byzantine // VO. M., 1982. S. 148–150.

2 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5-15. Jahrhundert. Leipzig 1912 (đại diện Hildesheim, New York, 1973). S. XV – XVII; Ditten H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, diễn giải und mit Erläuterungen câuhen. Berlin, 1968. S. 3-11.

3 H đói. Die hochsprachliche tục tĩu Literatur der Byzantiner. bd. I – II. Munich, 1978. Bd. I. S. 71, 407-408, v.v., và đặc biệt là S. 509; xem sđd. Đăng ký (tiêu đề Archaisieren); H đói. Về sự bắt chước (MSHNH1X) của đồ cổ trong văn học Byzantine // DOP. 1969–1970 Tập 23. P. 15–38.

4 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: “Konnten denn aber die Byzantiner wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dieer Frage schiene vô lý, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern.

5 Beck H.G. Theodoros Metochites: chết Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. Munich, 1952, trang 89–90; LechnerK. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Luận án (tiến sĩ) - Ludwig-Maximilians-Universität. Munich, 1954. S. 75.

6 Bibikov M.V. Nguồn Byzantine về lịch sử của nước Nga cổ đại và vùng Caucasus. SPb., 1999. S. 91–97; Bibikov M.V. Các cách phân tích nội tại các nguồn Byzantine về lịch sử Trung cổ của Liên Xô: (XII - nửa đầu thế kỷ XIII) // Phương pháp nghiên cứu các nguồn tư liệu cổ xưa nhất về lịch sử các dân tộc của Liên Xô. M., 1978; BibikovM. TẠI. Byzantine ethnonymy: cổ xưa như một hệ thống // Nghiên cứu Balkan cổ đại. Dân tộc học của các dân tộc vùng Balkan và vùng Bắc Biển Đen. M., 1980. S. 70–72.

7 Bibikov M.V. Nguồn Byzantine về lịch sử của nước Nga cổ đại và vùng Caucasus. trang 87–88.

8 Bibikov M.V.Để nghiên cứu về dân tộc học Byzantine. trang 154–155.

9 H đói. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jh. // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Tập I. Bucureşti, 1974, trang 139–151; Sevcenco I. Xã hội và Đời sống trí thức ở thế kỷ XIV // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Tập I. Bucureşti, 1974, trang 88–89.

10 Bartus M. Chức năng lưu trữ trong Byzantium // BS. 1995. T. 56/2. P. 271–278.

11 Xem ví dụ: Aristotle. Siêu hình học. I. 2, III. 4 và những người khác; Aristotle. Thể loại. III.

12 Aristotle. Topeka. I.V.

13 Porfiry. Giới thiệu // Aristotle. Danh mục / Ed. G. Alexandrov, bản dịch. A.V. Kubitsky. M., 1939. III.

14 Aristotle. Topeka. II. IV.

15 Zosime. Danh từ lịch sử / Ed. F. Paschoud. Vols. 1–3. Paris, 1971-1989. Tập 2/2. IV, 20, 3, (tr. 280. 1-5); Dietrich K. Byzantinische Quellen… Bd. 2. S. 1.

16 Averintsev S.S. Hùng biện như một cách tiếp cận. trang 162–165. G. Hunger cũng nói chi tiết về chứng ngộ độc, trích dẫn rất nhiều ví dụ từ các nhà khoa học và lịch sử học Byzantine, mặc dù cách giải thích của ông về chứng ngộ độc nằm trong khái niệm mơ hồ về chứng mê mờ: H đói. Trên Imitation. P. 23–27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Ed. thứ tự. Con mồi. Leipzig, 190107. Bd. 1–2; Dagron G. Constantinople trí tưởng tượng: etudes sur le recueil des ‘Patria’. Paris, 1984; Constantinople vào đầu thế kỷ thứ tám: Parastaseis Synto-moi Chronikai. Giới thiệu, Bản dịch và Bình luận / Ed. A. Cameron và J. Herrin. Leiden, 1984, trang 3-9.

18 Dagron G. Constantinople trí tưởng tượng. P. 9–13.

19 Xem chương Ekphraseis trong: H đói. Chết hochsprachliche. bd. 1. S. 171–188; và cả: ODB. Tập 1. P. 683.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Ed. G. Bohlig. Berlin, 1973. 3 (1).

21 Thánh nữ của Byzantium. Ten Saints 'Lives in English Translation / Ed. qua Alice Mary Talbot. Washington, 1996. Tr 165 Mertel H. Die biographische Mẫu der griechischen Heiligenleben. Munich, 1909. S. 90; Aoparev H. Cuộc sống của các vị thánh ở Hy Lạp vào thế kỷ 8-9. Petrograd, 1914. C. 16 và tiếp theo.

22 Hongmann E. Die sieben Klimata und die ΠΟΛΕΙΣ ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929, trang 4–7, 13–14ff .; Bagrow L. Nguồn gốc của Ptolemy's Geographia // Geografiska Annaler. Năm 1945 tập. 27. P. 320–329; Dicks D.R. Dấu ΚΛΙΜΑΤΑ trong Địa lý Hy Lạp // The Classical Quarterly. sê-ri mới. Năm 1955 tập. 5. Không. 3/4. P. 248–255; Evans J. Lịch sử và Thực hành Thiên văn Cổ đại. New York, Oxford, 1998, trang 95–97.

23 Hongmann E. Chết sieben Klimata… S. 58–72.

24 Oeuvres hoàn thành d'Hippocrate / Ed. E. Littre. Tập 2. Paris, 1840 (repr. Amsterdam, 1961). 14–20. Bản dịch tiếng Nga: Hippocrates. Về không khí, vùng biển và địa điểm. 21–30 (V. V. Latyshev. Tin tức của các nhà văn cổ đại về Scythia và Caucasus // VDI. 1947. Quyển 19. Số 2); Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf chết bởizantinischen Historiographen. bd. 1–2. Wiesbaden, 1972-1980. S. 137 f .; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Lịch sử: Zeitschrift für Alte Geschichte. Năm 1976 tập. 25/2. S. 170–185 (đặc biệt là S. 183); Dagron G."Khuôn mặt Ceux d'en". Tr 209–210;

25 Strabo.Địa lý / Per. với những người khác - tiếng Hy Lạp. G.A. Stratanovsky, ed. Ô. Kruger, gen. ed. S.L. Utchenko. M., 1964. 2.11.1–3 (95–96), 2.Sh.1; Hongmann E. Chết sieben Klimata. S. 24–30; Dihle A. Chết Griechen và chết Fremden. Munich, 1994, trang 90–93.

26 C. Plini Secundi Naturalis historiae libri XXXVII, Ed. Karl Mayhoff. bd. 1–6. Stuttgart, 1967-1970. II. 5–6, VII. 41, đặc biệt là II. 80: Contexenda kiện cae-lestibus nexa Cae-lestibus nexa. Namque et Aethiopas goneni sideris vapore torreri adustisque mô phỏng gigni, barba et capillo rung. vân vân.; Hongmann E. Chết sieben Klimata. S. 33–40; Trudinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Basel, 1918, trang 37–38, 51ff .; Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie. bd. 1. S. 141–142. Thứ Tư: Halsall G. Người nước ngoài vui tính. P. 91ff.

27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Paris, 1884. Tr 341-351; Bouché-Leclercq A. L'astrology Grecque. Paris, 1899. P. 327.

28 Bouché-Leclercq A. L'astrology Grecque. P. 338–355; HonigmannE. Chết sieben Klimata. S. 41–50; RileyM. Khoa học và Truyền thống trong "Tetrabiblos" // Kỷ yếu của Hiệp hội Triết học Hoa Kỳ. 1988 tập. 132/1. P. 67–84.

29 Claudii Ptolemaei Opera quae exstant omnia / Ed. E. Boer và F. Boll, secun-dis curis do Wolfgang Hübner biên tập. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: dg 8üo toIvuv ta reushta ka! kirshta reg | Siaipoupevou toi Si ’äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utkshteroi toi ka0 ’bXa £ 0vq ka! ushrad q yaoKhvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6u Ssmxpou 8yo ka! siSiKWTspou toi ka0’ sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialVoyiK6v.

30 Ptolem. Opera. II. 2.1.

31 Riley M. Khoa học và Truyền thống trong "Tetrabiblos" ... P. 76; Dauge Y.A. Le barbare: recherches sur la quan niệm romaine de la barbarie et de la văn minh. Bruxelles, 1981, trang 806–810.

32 Pachym. T. I. III, 3 (tr. 236/237 và đặc biệt là tr. 237. 3-7). Để biết các ví dụ tương tự từ các luận thuyết quân sự của các thời đại trước, hãy xem: Dagron G."Khuôn mặt Ceux d'en". P. 211–215. Đối với lý luận của Pachymer được thảo luận, hãy xem thêm: Uspensky F.I. Các nhà sử học Byzantine về người Mông Cổ và người Ai Cập Mamluks // VV. Năm 1926. T. 24. S. 1–8; Laiou A.E. Biển đen Pachymeres // Hình thành lịch sử Byzantine. Các nghiên cứu dành riêng cho D.M. Nicol. Luân Đôn, 1993. P. 109–111.

33 Xem ví dụ: Eustathius Thessalonicensis. Bình luận ở Dionysii pe-riegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 258, 265, 339.

34 Hongmann E. Chết sieben Klimata… S. 82–92.

35 Anonymi christiani Hermippus de chiêm tinh hội thoại / Ed. W. Kroll và P. Viereck. Leipzig, 1895. 2. 12–14 (p. 51–58), đặc biệt: 56–58; Bouché-Leclercq A. L "chiêm tinh học ... P. 322–323, 346–347; Hongmann E. Chết sieben Klimata. S. 100–101; Borodin O.R., Gukova S.N. Lịch sử tư tưởng địa lý ở Byzantium. SPb., 2000. S. 126.

36 ĐóiH. Die hochsprachliche Literatur tục tĩu. bd. 1. S. 509–514; Borodin O.R., Gukova S.N. Lịch sử tư tưởng địa lý ở Byzantium. S. 126132 và tiếp tục; Lịch sử của Bản đồ học / Ed. J.B. Harley và D. Woodward. Tập 1. Chicago & London, 1987. Tr 268; Laiou A.E. Biển Đen Pachymeres. P. 95.

37 Nicephorus Blemmydes. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 463–467; Nicephorus Blemmydes.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 469–470; Lịch sử của Bản đồ học. Tập 1. P. 266–267.

Shukurov R.M.

I.IV. Tiêu chí ngôn ngữ dân tộc trong mô tả về Iran trong "Niên đại" của John Malala

Trong tác phẩm này, một nỗ lực sẽ được thực hiện để theo dõi những tiêu chí nào mà John Malala 1 tuân theo khi mô tả Iran và dân số của “vùng đất vô biên và vô tận này, ở một khoảng cách rất xa so với Rome” (XI.6), từ ghép nối “Persida ”,“ Đất Ba Tư ”và các từ dân tộc“ Ba Tư ”,“ Parthia ”,“ Medes ”,“ Scythia ”.

Bước tiếp theo là xác định xem thuật ngữ, vốn phản ánh ý tưởng địa lý dân tộc của nhà biên niên sử Antiochian ở thế kỷ thứ 6, là sản phẩm của quá trình "cổ đại hóa" trong cách hiểu văn học và phong cách của nó ở mức độ nào.

Nguồn gốc của John Malala, người gốc Antioch, trình độ học vấn hùng biện và vị thế là một quan chức trung lưu 2 cho phép chúng ta nhìn nhận anh ta như người mang một hệ thống thế giới quan nhất định với những khuôn mẫu vốn có của nó, vốn được nhiều người cùng thời với anh ta chia sẻ. , những người có học thức, nhưng xa sự thăng trầm của nền chính trị cao (về điều này so với xuất thân của Procopius ở Caesarea, chẳng hạn, với tài năng và sự gần gũi với giới tinh hoa quân sự, dường như là một ngoại lệ sáng suốt hơn là cai trị).

Đặc điểm của Chronography với tư cách là tác phẩm duy nhất còn tồn tại 3 của thể loại "lịch sử giải trí" (gần với ngôn ngữ nói 4 và do đó, hướng đến nhiều đối tượng độc giả; ngòi bút nhẹ nhàng và mong muốn tạo ra một câu chuyện kể hấp dẫn tại chi phí của tính chính xác thực tế) chỉ ra rằng John Malala và đã tìm cách làm việc trong khuôn khổ của hệ thống đại diện này. Tập trung vào thị hiếu và nhu cầu của xã hội, anh ấy chuyển sang tài liệu có thể được một người đọc đơn giản quan tâm, và sắp xếp nó (bỏ qua câu hỏi về mục tiêu và mục tiêu mà anh ấy đặt ra) theo cách có vẻ như hợp lý đối với anh ta và độc giả của anh ta. Tất cả những điều này làm cho "Chronography" trở thành một nguồn thú vị cho việc tái tạo các ý tưởng của người Byzantine vào thế kỷ thứ 6. về Iran.

Vì chúng ta đang nói về “Iran tưởng tượng”, chúng ta nên tạm gác lại vấn đề về tính đúng đắn của việc truyền tải thông tin từ các nguồn chính, 5 điều này thường không thể giải quyết được do các tác phẩm của các tác giả được đề cập đến bởi biên niên sử đã không đến được với chúng tôi.

Người ta đề xuất nhận thức "Chronography" như một bức tranh duy nhất do John Malala tạo ra trên cơ sở thông tin có sẵn cho ông, nhận được từ những người cùng thời với ông và thu thập từ sách, và như một thực tế lịch sử, mà không đặt câu hỏi về nội dung thực và cụ thể của khái niệm, toponyms và ethnonyms.

Bài báo của R.M. Shukurov "Vùng đất và bộ lạc" 6. Để xây dựng lại cách phân loại Byzantine của người Thổ Nhĩ Kỳ, tác giả đề cập đến các nguyên tắc của nhận thức luận Byzantine, theo nhiều khía cạnh trở lại logic của Aristotle. Trước hết, chúng ta đang nói về khái niệm chi và loài và việc sử dụng khái niệm chi như một phạm trù lý tưởng để mô tả các hiện tượng cụ thể mới (loài). Ngoài ra, cần nhấn mạnh rằng, không giống như khoa học hiện đại, mô hình phân loại của người Byzantine không bị chi phối bởi một ngôn ngữ học, mà bởi một tiêu chí định vị.

Phương pháp này hoạt động như thế nào, chúng tôi sẽ cố gắng lần theo tài liệu của John Malala. Sau khi phân tích mối quan hệ giữa các khái niệm "Persis" và "người Ba Tư", người ta có thể cố gắng xây dựng lại cơ chế giới thiệu các khái niệm mới, mà anh ta sử dụng để mô tả các sự kiện ở một quốc gia láng giềng từ thời thần thoại đến triều đại của Justinian.

Trong các bài báo và công trình tổng quan về việc phân tích các phương pháp kết hợp truyền thống lịch sử Cơ đốc giáo và cổ đại 7, trong các nghiên cứu về bản dịch biên niên sử của John Malala bằng tiếng Slavơ, nền tảng được đặt ra bởi V.M. Istrin 8, trong tập 9 nghiên cứu kèm theo bản dịch tiếng Anh của biên niên sử, và trong các công trình gần đây của các nhà nghiên cứu Pháp 10, vấn đề tái tạo lại ý tưởng của John Malala về Iran đã không được phân tích chi tiết 11.

Địa lý

Khái niệm "Persida" xuất hiện trong "Chronography" sớm hơn so với từ dân tộc "Persians". Khi đất đai được chia cho con cháu của các con trai của Nô-ê (I.6), Persis đến gia tộc Shem cùng với Syria và Media. Chúng ta đang nói về lãnh thổ "từ Ba Tư và Baktra đến Ấn Độ."

Ở đây chúng ta gặp chỉ đề cập đến Bactria (hoặc thành phố Baktra) trong "Chronography". Vì chúng ta đang nói về phía đông bắc và phía bắc của Iran, chúng tôi lưu ý rằng từ ghép chính tả "Parthia" hoàn toàn không được sử dụng, Malala chỉ nói về người Parthia.

"Biên giới Ấn Độ" sẽ được nhắc đến nhiều lần và sau đó là những vùng xa xôi nơi vua Ba Tư chạy trốn trong trường hợp thất bại quân sự (Cyrus muốn chạy trốn đến vùng đất Ấn Độ từ Croesus VI.7; Narse chạy trốn đến biên giới Ấn Độ từ Maximian XII .39). Như vậy, biên giới phía đông của đất Ba Tư là Ấn Độ. Xa hơn (XVIII.15) Malala gọi cư dân là người da đỏ Aksum và Himyar, nhưng đây là một chủ đề cho một nghiên cứu riêng biệt.

Ở phía tây, Lưỡng Hà hóa ra là một biên giới tự nhiên. Euphrates, cùng với Persis, đi đến Shem (I.6). Tigris ngăn cách Media và Babylonia, và từ đó, theo Malale, nó mở rộng khu vực từ Media lên phía bắc đến Quần đảo Anh, vốn được thừa kế bởi gia đình Japhet. Từ đầu trang "Phương tiện" chỉ xuất hiện ba lần. Từ dân tộc "Medes" thường được sử dụng hơn (II.11, VI.14, VII.18–19, VIII.1, VIII.3).

Hơn nữa (I.8) một lần nữa Persis được đề cập cùng với Syria và "phần còn lại của vùng đất phía đông" là lãnh thổ của tộc Shem. Người đầu tiên trị vì, tức là chỉ huy và chỉ huy người khác, là Kron, thuộc gia đình Sim. "Ông ấy đã trị vì Assyria trong nhiều năm và chinh phục toàn bộ đất Ba Tư, bắt đầu là Assyria."

Do đó, Assyria được coi là một phần của đất Ba Tư và là nơi sản sinh ra các thể chế quyền lực ở phương Đông. Trong tập tiếp theo, chúng ta sẽ xác nhận điều này.

Peak Zeus, đã trị vì Assyria trong ba mươi năm, đã phong con trai mình là Bel trở thành vua của Assyria. Bel cai trị Assyria trong hai năm và chết, và người Ba Tư đã phong thần cho anh ta. (I.10) Assyria sau khi Bel được cai trị bởi Nin, một người con trai khác của Cronus, người đã kết hôn với mẹ anh ta. Và kể từ đó, người Ba Tư có phong tục kết hôn với mẹ và chị gái của họ ... Nin, người trị vì Assyria, xây dựng Nineveh, thành phố của người Assyria, và cai trị nó trước. Nhưng Semiramis Rhea, mẹ anh, là vợ anh, Malal nhấn mạnh một lần nữa thấp hơn một chút (I.11).

Điều đáng chú ý là trong thuật ngữ của biên niên sử Cronus, Bel và Nin cai trị Assyria, chỉ một lần Malala nói về Bel rằng anh ta cai trị người Assyria. Trong câu chuyện kể thêm, những người cai trị mang danh hiệu "vua của người Ba Tư / Assyria / La Mã", có nghĩa là, họ được gọi là basileus của một dân tộc nhất định, chứ không phải một quốc gia (một công thức tương tự được tìm thấy trong Procopius (Bel. Pers I.2), trong Agathias (II.18), trong Theophylact Simokatta (III.16)). Danh từ "Assyria" nhường chỗ cho khái niệm về người Assyria (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18–19).

Điểm thú vị tiếp theo là cụm từ "người Assyria, người Ba Tư, người Medes và người Parthia", được nhắc đến nhiều lần cùng nhau khi mô tả về thời đại của Alexander Đại đế.

“Và sau khi đánh bại Darius, vua của người Ba Tư, con trai của Assalama, Alexander đã bắt anh ta và tất cả vương quốc của anh ta và tất cả các vùng đất của người Assyria, Medes, Parthia, Babylon và Ba Tư, và tất cả các vương quốc trên trái đất, như Bottias khôn ngoan đã viết; và các thành phố, và các vùng, và tất cả đất đai của người La Mã, người Hy Lạp và người Ai Cập được giải phóng khỏi ách nô lệ và phục tùng người Assyria và Ba Tư, Parthia và Medes, đem lại cho người La Mã tất cả những gì họ đã mất ”(VIII.1).

Vùng đất của những dân tộc này trở thành một khái niệm thống nhất trong cốt truyện trước: “Người Assyria và vua Oh của họ trở nên tự hào; và cả trái đất nổi dậy, và quyền lực được chuyển giao vào tay người A-si-ri, người Ba Tư, người Medes và người Parthia ”(VII.17). Một lần nữa, luận điểm về mối liên hệ và quan hệ họ hàng của các dân tộc này dưới con mắt của Malala được xác nhận. Nếu không, sẽ có vẻ kỳ lạ khi cuộc nổi dậy chống lại người Assyria kết thúc với quyền lực còn lại của họ (mặc dù cùng với các dân tộc khác). Một ví dụ ngược lại có thể được tìm thấy trong Agathias, theo đó, vào thời trị vì của Sardanapalus, khi vương quốc bị suy yếu, Mede Arbah và Babylon Velisis đã nắm quyền từ tay người Assyria và giao lại cho người Medes (II.25).

Ngoài ra, Malala trước đó gọi Okh là "Vua của người Ba Tư" và báo cáo rằng ông lên ngôi sau khi cha mình là Artaxerxes, "Vua của Ba Tư". (VII.17)

Thông điệp sau đây, có vẻ như, làm tăng thêm sự nhầm lẫn cho bức tranh dân tộc học “Trong số những người Babylon, sau khi Och, Darius, một Mede, con trai của Assalam, lên nắm quyền và khuất phục mọi người” (VII.18).

dân tộc

Giải pháp đơn giản nhất là giả định rằng chúng ta đang nói về các từ đồng nghĩa "Babylon - Assyria", "Medes - Persians", "Assyria - Persians".

Lập luận chống lại là sự liệt kê rất nhất quán của cả bốn (và trong trường hợp riêng là năm) dân tộc: "Assyria, Medes, Parthia, Babylon và Ba Tư" (VIII.1). Nếu chúng ta đang nói về cùng một điều, thì việc kéo dài câu chuyện sẽ có ích gì? Điều này có nghĩa là John Malala có động cơ để đưa những khái niệm này lại gần nhau hơn và xây dựng một hệ thống nhất định.

Đầu tiên, thật hợp pháp khi cho rằng điểm quan trọng là vấn đề liên tục văn hóa. Malala theo dõi kiểu hôn nhân phổ biến giữa những người Zoroastrian với vua của Assyria và đề cập đến Semiramis. Chi tiết này cũng được những người cùng thời với ông lưu ý (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Nimrud (từ bộ tộc Shem, như Kron, Bel và Nin) thành lập Babylon và "người Ba Tư nói rằng anh ta được thần thánh hóa và trở thành một ngôi sao trên bầu trời, mà họ gọi là Orion." Ông là một nhà lãnh đạo trong số những người Ba Tư (I.7). Với tầm quan trọng mà Malala coi việc xây dựng các thành phố và trật tự không gian là chức năng quan trọng nhất của người cai trị, mối liên kết "Người Assyria - Người Babylon - Người Ba Tư" có vẻ khá hợp lý.

Sau Nin, theo Malala (I.12), Furas trị vì người Assyria, người mà cha anh, Zames, anh trai của Rhea, được đổi tên theo tên của ngôi sao Ares. Người Assyria đã dựng bức tượng đầu tiên đối với Ares, và tôn kính ông như một vị thần, và cho đến ngày nay, ông được gọi là thần Baal trong tiếng Ba Tư, được dịch là Ares, vị thần chiến binh. "Trong tiếng Ba Tư" trong trường hợp này có nghĩa đúng hơn là "ở Assyria" hoặc "ở Syriac", vì Baal là một từ có nguồn gốc Semitic.

Agathius (II.24) cũng ví các vị thần của người Ba Tư với các vị thần cổ đại, lưu ý rằng trước Zoroaster, họ tôn kính Sao Mộc và Sao Thổ và tất cả các vị thần khác của Hellenes, tuy nhiên, gọi Zeus Belom, Aphrodite Anaitis.

Malala cũng thể hiện sự quan tâm đến Zoroaster. “Từ cùng một gia đình sinh ra Zoroastrian, nhà thiên văn học nổi tiếng của người Ba Tư. Trước khi chết, ông cầu nguyện được chết vì lửa trên trời và nói với người Ba Tư: “Nếu lửa thiêu đốt ta, hãy nuôi sống và cất giữ xương thiêu của ta, thì vương quốc sẽ không lìa khỏi xứ các ngươi trong khi các ngươi giữ xương ta. ” Và sau đó anh ta tôn vinh Orion và bị thiêu rụi bởi lửa trên trời. Và người Ba Tư đã làm như vậy, như Người đã nói với họ, và họ giữ tro của Người cho đến ngày nay ”(I.11).

Thứ hai, quan hệ phả hệ là một công cụ quan trọng để đưa mọi thứ vào trật tự trong lịch sử của các dân tộc. Perseus, con trai của Peak Zeus, hóa ra là cháu trai của vua Assyria, Nin. “Trở thành một người trưởng thành, Perseus khao khát (có được) vương quốc Assyria, ghen tị với con cháu của chú Nin của mình” (P.11).

Và nếu, theo Agathias (II.25), vương quốc của người Assyria chuyển sang tay người Medes, và chỉ sau ba trăm năm người Ba Tư chiếm giữ vương quốc, tại Malala, người Assyria đến thay thế người Ba Tư. “Sau Lames, Sardanapal đại đế trở thành vua của người Assyria. Ông bị giết bởi Perseus, con trai của Danae, và lấy vương quốc từ tay người Assyria, và bắt đầu cai trị họ, gọi họ là người Ba Tư bằng tên riêng của mình (I.12). Do đó, người Assyria là người Ba Tư giống nhau, chỉ khác nhau về tên gọi.

Thông điệp thứ hai một lần nữa nhấn mạnh tầm quan trọng của hành động đổi tên. “Từ đó, anh ta đi qua Núi Argay để chống lại người Assyria. Và anh ta đã đánh bại họ, và giết chết vua Sardanapal của họ, từ gia đình mà chính anh ta đã đến. Và ông đã trị vì họ trong 53 năm, và bằng tên của mình, ông gọi họ là người Ba Tư, lấy đi khỏi người Assyria cả vương quốc và tên gọi ”(II.11).

George the Monk, người trình bày câu chuyện này rất gần với câu chuyện của John Malala, tóm tắt: "Vì vậy, vương quốc thứ nhất là Assyria hoặc Babylon, vương quốc thứ hai là vương quốc của người Ba Tư, những người được gọi đồng âm là Babylon hoặc Assyria" (I. 00131-00132).

Đáng chú ý là thuật ngữ được lựa chọn bởi các nhà biên niên sử của thế kỷ thứ 9 - "đồng âm". Nếu chúng ta lật lại định nghĩa của Aristotle, mở ra “Danh mục”, chúng ta sẽ thấy rằng “những vật có cùng tên được gọi là những vật chỉ có tên chung, nhưng cách nói (khái niệm) về bản chất thì khác” (Cat I.1), ngược lại với các từ đồng nghĩa chỉ một khái niệm. Đây là một lập luận khác ủng hộ thực tế là "người Ba Tư", "người Assyria", "người Babylon" không phải là các từ đồng nghĩa dân tộc tương đương với người Byzantine.

Tập này của Niên đại cho thấy rằng việc đổi tên có ý nghĩa chính trị. Một dân tộc độc lập phải có tên riêng của mình, trong khi tên của một dân tộc dưới quyền được mang tên chung của thị tộc - tên của những người chiến thắng.

Một hành động khác nhằm khẳng định ảnh hưởng chính trị có thể được coi là việc truyền bá tên tuổi của một người trên một lãnh thổ mới. “Tìm thấy một ngôi làng tên là Amandra, anh ấy đã biến nó thành một thành phố, và dựng một bức tượng cho chính mình bên ngoài thành phố, với hình ảnh của Gorgon. Sau khi thực hiện nghi lễ, ông đã gọi tên thần của thành phố Ba Tư bằng chính tên của mình. Bức tượng này vẫn còn đứng cho đến ngày nay. Và anh ấy gọi thành phố này là Eikonion, vì ở đó anh ấy đã giành được chiến thắng đầu tiên với Gorgon ”(ni).

Alexander Đại đế cũng làm như vậy. “Sau đó, vùng đất Ba Tư được giải phóng, và sự kết thúc của vương quốc Ba Tư đến, người Macedonians và Alexander và các cộng sự của ông bắt đầu đàn áp vùng đất của người Chaldean, Medes, Ba Tư và Parthia; và sau khi đánh bại Darius và giết anh ta, họ xâm lược vương quốc của anh ta. Và Alexander đã thiết lập luật pháp ở những vùng đất này và bắt đầu cai trị chúng; và người Ba Tư đã dựng cho ông một bức tượng cưỡi ngựa bằng đồng ở Babylon, tượng này còn tồn tại cho đến ngày nay ”(VIII.3). Cho rằng vào thời Malala, Babylon đã tan hoang, rõ ràng, người ta nên tìm kiếm chuỗi kế tục của Babylon-Seleucia-Ctesiphon và "Assyria-Persians".

Ngoài việc dựng tượng 12, Perseus còn “trồng một cái cây tên là Perseus, không những ở đó, trên những vùng đất của người Ai Cập, ông đã trồng Perseus để tưởng nhớ đến chính mình” (II. 11). Một trường hợp tương tự về từ nguyên dân gian đã được ghi lại trong số những người viết Lịch sử của tháng Tám. Cây đào được coi là một loại biểu tượng của đất nước, và do đó các nhà thông dịch đã dự đoán chiến thắng trước quân Ba Tư cho Alexander Severus, dựa trên thực tế là cây nguyệt quế gần ngôi nhà nơi ông sinh ra trở nên cao hơn cây đào (SHA). XVIII. 13,7).

Perseus cũng đổi tên vùng đất của Medes (II.11), dạy cho người Ba Tư các nghi thức với chiếc cốc (σκύφος) Medusa, mà ông đã học được từ thời niên thiếu từ cha mình là Zeus (II.11). Do đó, tiêu chí mà John Malala phân biệt người Medes khỏi người Ba Tư nằm trong lĩnh vực văn hóa và tôn giáo.

Người Medes và người Assyria vẫn như vậy, tức là người Medes và người Assyria. Nhưng, một khi dưới sự cai trị của người Ba Tư, họ thuộc loại "thần dân của các vị vua Ba Tư", và do đó, từ ngữ dân tộc "Ba Tư" có thể được ngoại suy cho họ.

Một bằng chứng khác về điều này là câu chuyện về sự xuất hiện của người Parthia trên vùng đất Ba Tư. “Và sau đó, trong thời gian sau đó, Sostris, anh cả của thị tộc Ham, đã cai trị người Ai Cập. Được trang bị đầy đủ vũ khí, ông tham chiến chống lại người Assyria, và ông đã khuất phục họ, cũng như người Chaldea và người Ba Tư đến tận Babylon. Theo cách tương tự, anh ta khuất phục châu Á, và toàn bộ châu Âu, Scythia và Mysia. Và trở về Ai Cập, từ vùng đất của người Scythia, ông đã chọn ra mười lăm nghìn chiến binh trẻ, và cho họ trở thành người nhập cư, ra lệnh cho họ định cư ở Persis, trao cho họ vùng đất mà họ đã chọn ở đó. Và những người Scythia này vẫn ở Persis từ thời điểm đó cho đến ngày nay. Người Ba Tư gọi họ là "Parths", dịch theo phương ngữ Ba Tư là "Scythia". Và cho đến ngày nay họ có quần áo, phương ngữ và phong tục của người Scythia. Và họ rất thiện chiến trong các cuộc chiến, như Herodotus thông thái đã mô tả ”(II.3).

Ngay cả khi bị chinh phục bởi người cai trị Ai Cập, người Scythia vẫn nằm trong vùng ảnh hưởng của người Ba Tư, những người đã đặt tên cho họ. Tương tự của "Parths" - "Scythia" cũng có thể giải thích được. Cả những người đó và những người khác đến từ phía bắc (liên quan đến cả đại kết La Mã-Hy Lạp và vùng đất Ba Tư). Cả hai người họ đều là dân du mục. Cả hai đều nổi tiếng về tài bắn cung điêu luyện (So sánh Proc. Bel. Pers. I. 12-15). Theo đó, khi người Parthia xuất hiện trên đường chân trời lịch sử, việc giải thích họ là ai là hợp lý khi sử dụng khái niệm "người Scythia".

Con gái của vua Scythia hóa ra là Công chúa Medea, người đã ra đi cùng Jason và các Argonauts (IV.9), có lẽ vì sự ghép âm giữa tên của cô và biệt hiệu của Medes. Hay Malala, giống như Agathias, thừa nhận rằng Colchis đã từng là thuộc địa của người Ai Cập. Agathius viết rằng Sesostris, với một đội quân đông đảo, đã chinh phục toàn bộ châu Á và đến Colchis, để lại một phần quân của mình ở đó (II.18).

Dấu hiệu (II.3) rằng người Parthia định cư ở Ba Tư ngụ ý rằng "người Parthia" hóa ra là người Ba Tư theo nghĩa của cư dân Ba Tư (hay rộng hơn là vùng đất Ba Tư). Và nếu nội hàm địa lý của từ ngữ "người Ba Tư" chiếm ưu thế, thì sự mâu thuẫn của định nghĩa "vua của người Ba Tư từ thị tộc Parthia" sẽ bị loại bỏ. Đây là cách Malala định nghĩa Meerdotus (XI.3), kẻ vào thời Trajan bắt đầu cướp bóc các vùng đất của người La Mã. Trong bản tường thuật về chiến dịch phía đông của vị hoàng đế này, Malala gọi Meerdotus (cũng như con trai của ông là Sanatrukios) là "Vua của người Ba Tư".

Sự chiếm ưu thế của khía cạnh địa lý trong các từ ngữ dân tộc cũng có thể được chứng minh bằng tuyên bố rằng Con tàu của Nô-ê đã dừng lại ở Armenia, "giữa người Parthia, người Armenia và người Adiaben" (I.4). Vì các từ điển hình được sử dụng để bản địa hóa, điều đó có nghĩa là một lãnh thổ nhất định được “gán” cho một số người nhất định.

Dựa trên logic này, có thể hiểu tại sao Malala, chẳng hạn, gọi người Tây Ban Nha là người Ý (XVIII.14), bởi vì trước đó (I.10) ông ta đặt dấu hiệu bình đẳng giữa Ý và phương Tây.

Ngôn ngữ

Trong phần mô tả chiến dịch của Trajan, người ta cũng đề cập đến "các khoảng trống" tương ứng với danh hiệu "vua" (XI.3). Trước đó (VIII.25) Malala đề cập đến Arsaces the Parthia, người đã nổi dậy chống lại Antiochus Euergetes. Thuật lại chiến dịch của Julian, Malala bao gồm danh hiệu này dưới tên của vua Ba Tư Shapur (XIII.17, 21-22). Mặc dù nhận định này của nhà biên niên sử Antiochian là đúng, nhưng khó có thể lập luận rằng ông biết ngôn ngữ của cường quốc láng giềng ở một mức độ nào đó.

Các ví dụ trên (tham chiếu đến tiếng Ba Tư: I.12, II.3, XI.31), cũng như việc đề cập đến ngôn ngữ Ba Tư liên quan đến những lời dạy của người Manichaeans (XII.42), có thể được coi là một dấu hiệu nhận biết về "bạn hay thù" ở biên giới, đồng thời chỉ ra rằng đối với Malala, người Ba Tư nổi bật so với số đông man rợ nói chung (kể từ khi anh ta xác định được ngôn ngữ này).

Tất nhiên, nói chung, đối với biên niên sử Antiochian, cũng như đối với những người La Mã khác, người Ba Tư là một phần của thế giới man rợ (nghĩa là không phải La Mã), nhưng trên 430 trang của Niên đại, Malala chỉ gọi họ là những kẻ man rợ ( XVIII.61), ngược lại với ví dụ, từ câu chuyện đầy cảm xúc của Procopius.

Là những kẻ man rợ, Malala đặc trưng cho những người Ả Rập Saracen du mục (XII.26, 27, 30). Odaenathus được gọi là vua của những người man rợ Saracen, và Zenobia được gọi là nữ hoàng (βασιλλισα) của những người man rợ Saracen. Rome trong một thời gian nằm trong quyền lực của "Odoacer, vua (ῥὴξ) của những kẻ man rợ" (XV.9-10). Ở phương Tây, Constantine chiến đấu chống lại những kẻ man rợ (XIII.2). Ông gọi những người man rợ Huns (XVIII.13-14).

Sự phản đối 13 như vậy cho thấy rằng khái niệm "man rợ" đối với Malala, thứ nhất là gắn với cách sống, và thứ hai, với sự thiếu gắn bó với một lãnh thổ cụ thể 14. Chú ý đến ngôn ngữ họ nói là tối thiểu.

Trong mô tả của người Ba Tư, ngay từ đầu, các khái niệm “thành phố”, “quyền lực”, một lãnh thổ nhất định đã xuất hiện.

Tổng hợp một số kết quả, có thể lưu ý rằng John Malala, đưa các dân tộc mới lên giai đoạn lịch sử trong câu chuyện của mình, trước hết, đã khắc ghi họ bằng những nét vẽ lớn trong hệ thống tư tưởng dân tộc học đương thời với ông. Vì vậy, để mô tả Núi Ararat và trận lụt của Noah, cần có các khái niệm về "Armenia", "Parthia" và "Adiabens".

Một cách khác để thiết lập các kết nối là nguyên tắc phả hệ.

Với sự ra đời của khái niệm "vương quốc", bản địa hóa địa lý nhường chỗ cho từ ngữ dân tộc, và mối liên kết "người dân - lãnh thổ" được thiết lập.

Về cơ bản quan trọng là vai trò của các từ ngữ và quá trình đặt tên. Việc mất đi tính độc lập chính trị dẫn đến thực tế là trong thuật ngữ, tên của một dân tộc cụ thể trở nên cấp dưới, và trong phân loại, tên dân tộc của người chiến thắng chiếm ưu thế. Malala truyền tải điều này với câu chuyện về việc Perseus đổi tên các dân tộc.

Một tiêu chí cơ bản khác là sự khác biệt về văn hóa và tôn giáo (trường hợp của người Ba Tư - Medes). Tiêu chí ngôn ngữ không có nghĩa là quyết định.

Các từ dân tộc "người Assyria", "người Babylon", "người Medes", "người Scythia", "người Parthia" hóa ra là một trường hợp cụ thể, được chứng minh về mặt lịch sử, một loài liên quan đến khái niệm chung chung hơn là "người Ba Tư", có nghĩa là các cư dân của nhà nước Ba Tư và thần dân của vua Ba Tư.

Ghi chú

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus fontium historiae Byzantinae. Tập 35 Ser. Berolinensis. Berolini, 2000. Tất cả các tài liệu tham khảo tiếp theo về "Niên đại" được đưa ra cho ấn bản này trong văn bản của chương.

2 Croke B. Malalas, người đàn ông và công việc của anh ta. // Các nghiên cứu ở John Malalas, ed. của E. Jeffreys với B. Croke và R. Scott. Sidney, 1990. Tr 1–26.

3 Jeffrey E. Sự khởi đầu của niên đại Byzantine: John Malalas. // Lịch sử Hy Lạp và La Mã trong thời kỳ cổ đại muộn. Ed. của G. Marasco. Brill-LeidenBoston, 2003, trang 497–527.

4 James A. Ngôn ngữ của Malalas. // Các nghiên cứu ở John Malalas, ed. của E. Jeffreys với B. Croke và R. Scott. Sidney, 1990, trang 217–244.

5 Jeffrey E. Nguồn của Malalas. // Các nghiên cứu ở John Malalas, ed. của E. Jeffreys với B. Croke và R. Scott. Sidney, 1990, trang 167–216.

6 Shukurov R.M. Vùng đất và bộ lạc: Phân loại Byzantine của người Thổ Nhĩ Kỳ // Byzantine Vremya. 2010. Câu 69 (94). trang 132–163.

7 Udaltsova Z.V. Thế giới quan của nhà biên niên sử Byzantine John Malala. // Tạm thời của Byzantine. Năm 1971. V. 32. S. 3–23; Chekalova A.A. John Malala. Niên đại. Quyển XVIII. Thay cho lời tựa // Procopius of Caesarea. Chiến tranh với người Ba Tư. Chiến tranh với những kẻ phá hoại. Lịch sử bí mật. SPb., Aleteyya, 1998. S. 465–466; Lyubarsky Ya.N."Niên đại" của John Malala (các vấn đề về sáng tác) // Các nhà sử học và nhà văn thời Byzantium (VI-XII). SPb., 1999. S. 7–20; Samutkina L.A. Khái niệm lịch sử trong "Chronography" của John Malala. Ivanovo, Ivan. GU 2001.

8 Istrin V.M. Biên niên sử của John Malala trong bản dịch tiếng Slav (18971914). Tái bản xuất bản M., 1994.

9 Nghiên cứu ở John Malalas, ed. của E. Jeffreys với B. Crake và R. Scott. Sydney, 1990.

10 Recherches sur la chronique de Jean Malalas: actes du colloque "La Chronique de Jean Malalas (VI s. E. Chr.): Genese et truyền 'tổ chức les 21 et 22 mars 2003 a Aix-en-Provence. Ed. Par J. Beaucamp avec la collab de A. Bernardi, B. Cabouret et E. Caire, P., 2004; Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire, P., 2006.

11 Đối với quan tâm đến thuyết Manichaeism, hãy xem: Croke B. Malalas, người đàn ông và công việc của anh ta. // Các nghiên cứu ở John Malalas, ed. của E. Jeffreys với B. Croke và R. Scott. Sidney, 1990, trang 13–14; để biết các yếu tố phương Đông trong thế giới quan của Malala, hãy xem: Jeffrey E. Thế giới quan của Malalas // Các nghiên cứu ở John Malalas, ed. của E. Jeffreys với B. Croke và R. Scott. Sidney, 1990, trang 65–66; về vị trí của Malala trong truyền thống lịch sử Byzantine về Hoàng đế Julian, hãy xem: Bouffartigue J. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V. II. P., 2006. P. 137–152.

12 Để biết danh sách các bức tượng được John Malalas đề cập, hãy xem: Salou S. Tượng d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. vẹt S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 69–95.

13 Chekalova A.A. Byzantium và phương Tây // Byzantium giữa Đông và Tây. Kinh nghiệm của việc xác định đặc điểm lịch sử. SPb., 2001, trang 81–104.

14 Khi John Malala chú ý đến việc tổ chức không gian như một trong những chức năng quan trọng nhất của người cai trị, hãy xem: Samutkina L.A. Thành phố trong "Niên đại" của John Malala // Tính cách - Ý tưởng - Văn bản: Hướng tới nền văn hóa của thời Trung cổ và thời kỳ Phục hưng: Sat. thuộc về khoa học tr. nhân kỷ niệm 65 năm N.V. Revyakina. Ivanovo, 2001, trang 33–47; Metivier S. La create des Province romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. vẹt S. Agusta-Bou-larot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 155–172; Cabouret B. La fondation de cites du IIe au IV siecle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 173–185.

CÁC DÂN TỘC VÀ "CÁC QUỐC GIA" Ở PHƯƠNG TÂY CHÂU ÂU

TRONG THỜI KỲ TRUNG NIÊN VÀ THỜI KỲ HIỆN ĐẠI SỚM

Sửa bởi N. A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

Ấn phẩm được chuẩn bị với sự hỗ trợ của Quỹ Khoa học Nhân đạo Nga (RGHF) Dự án số 06-01-00486а

Nhóm biên tập:

Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư N. A. Khachaturyan(chủ biên), ứng viên khoa học lịch sử, phó giáo sư I. I. Var'yash, Tiến sĩ, Phó Giáo sư T. P. Gusarova, Tiến sĩ Lịch sử, Giáo sư O. V. Dmitrieva, Tiến sĩ Lịch sử, Giáo sư S. E. Fedorov, A.V. Romanova(Thư ký điều hành)

Người đánh giá:

L. M. Bragina

tiến sĩ khoa học lịch sử, giáo sư A. A. Hăng hái

Các dân tộc và các quốc gia: Sự liên tục của các hiện tượng và các vấn đề của "thời Trung cổ thực tế"

Chuyên khảo này là kết quả công việc của hội nghị toàn Nga các nhà trung đại, do Ban tổ chức của nhóm khoa học "Quyền lực và xã hội" tổ chức tại Bộ môn Lịch sử thời Trung cổ và Sơ kỳ hiện đại thuộc Khoa Lịch sử của Đại học Tổng hợp Quốc gia Matxcova, được tổ chức vào ngày 15-16 tháng 2 năm 2012.

Hội nghị là lần thứ tám liên tiếp, và chín sách chuyên khảo được xuất bản, tám trong số đó là tập thể 1, cho phép, theo ý kiến ​​của chúng tôi, thừa nhận rằng quyết định của các thành viên trong khoa vào đầu những năm 90 về việc thành lập một nhóm khoa học. củng cố các nhà nghiên cứu thời Trung cổ trên toàn quốc, theo lợi thế của các chuyên gia về lịch sử chính trị thời Trung cổ, với mục đích phục hồi và cập nhật lĩnh vực kiến ​​thức này trong khoa học trong nước, nhìn chung đã tự biện minh cho chính nó. Các nhóm được Ban tổ chức đề xuất về sự phát triển của các vấn đề và giải pháp của họ phản ánh trình độ kiến ​​thức lịch sử thế giới hiện tại. Chúng được phân biệt bởi nhiều khía cạnh nghiên cứu trong đó lịch sử nhà nước và thể chế hiện diện, đặc biệt, trong bối cảnh của khái niệm Etat modernne có liên quan đến ngày nay; lịch sử chính trị, thường nằm trong khuôn khổ của lịch sử vi mô (sự kiện, con người), hoặc các thông số về chiều kích văn hóa và nhân học của nó mà ngày nay cũng có liên quan (hình tượng học, văn hóa chính trị và ý thức). Một lĩnh vực nghiên cứu đặc biệt là các vấn đề xã hội học của gốm sứ với các chủ đề: hiện tượng quyền lực và phương tiện thực hiện nó, trong nghiên cứu về lịch sử của các thể chế chính trị truyền thống phần nào bị thay thế bởi các hình thức đại diện của quân chủ, lôi cuốn ý thức của các thành viên trong xã hội và được các cơ quan chức năng coi như một kiểu đối thoại với họ.

Một chỉ số đánh giá mức độ khoa học trong công việc của nhóm cần thiết ngày nay là sự hỗ trợ lặp đi lặp lại của các dự án nghiên cứu và xuất bản của Tổ chức Nhân đạo Nga. Tính toàn vẹn về khái niệm và vấn đề của các ấn phẩm cung cấp cho các dự án chương trình của hội nghị với công việc biên tập tiếp theo về các văn bản, chính nội dung của các tài liệu với các tiêu đề có vấn đề khiến các tác phẩm của nhóm không phải là tuyển tập các bài báo, mà trên thực tế là các chuyên khảo tập thể.

Đối với ý nghĩa khoa học của các tài liệu của ấn phẩm này, nó được xác định bởi một số thuật ngữ. Trong số đó, cần đề cập đến thực tế là thời kỳ tiền sử của các quốc gia Tây Âu hiện đại bắt đầu chính xác từ thời Trung cổ. Trong khuôn khổ của thời đại này, họ đã trải qua quá trình biến đổi các nhóm dân tộc thành các hình thái dân tộc chính trị - xã hội và văn hóa phức tạp hơn, đạt được vị thế của các quốc gia đã có trong thời Hiện đại và Đương đại, đánh dấu những đường nét chính của bản đồ chính trị của Tây Âu ngày nay. Hơn nữa, tính liên quan của chủ đề này được nhấn mạnh bởi các quá trình toàn cầu hóa hiện đại của thế giới, trong nhiều trường hợp, không chỉ quan hệ giữa các bang mà còn làm trầm trọng thêm cuộc sống nội bộ ở một số quốc gia, do sự trở lại của các quá trình dường như đã lỗi thời của tự quyết tâm của các nhóm dân tộc, trước những nỗ lực của họ để thành lập các nhà nước mới hoặc trả lại nền độc lập chính trị đã từng bị mất. Những nỗ lực trong việc hình thành một kiến ​​trúc dân tộc-dân tộc mới của thế giới hiện đại chỉ có ở Tây Âu được thể hiện qua các khu vực phía bắc nước Ý trên bán đảo Apennine, xứ Basque và Catalonia trên bán đảo Iberia, những người nói tiếng Romance và Flemish Ở Bỉ và Hà Lan; cuối cùng là dân số Ireland và Scotland trong Khối thịnh vượng chung Anh. Các vấn đề dân tộc-dân tộc hiện đại, khẳng định tính không thể tránh khỏi của quá trình phát triển lịch sử, đồng thời đưa chúng ta đến gần hơn với ngày nay - quá khứ xa xưa của thời trung cổ, cho thấy nguồn gốc của các hiện tượng mà chúng ta quan tâm: tính đa hình của lịch sử ban đầu của các nhóm dân tộc, con đường hợp nhất phức tạp của họ thành một cộng đồng mới trưởng thành hơn, các điều kiện cụ thể đã xác định trước sự lựa chọn hoặc một dân tộc khác cho vai trò lãnh đạo trong quyền tự quyết dân tộc của cộng đồng, và cuối cùng, những khả năng hay điểm yếu của cái sau, đặc biệt, có thể phụ thuộc vào vị trí của các nhóm dân tộc nhỏ trong đó.

Thật không may, các nhà sử học thời Trung cổ Nga đã không tạo ra một hướng đặc biệt cho việc nghiên cứu bộ môn này. Trên các trang tác phẩm của chúng ta, nó thường xuất hiện nhiều nhất là những âm mưu kèm theo, trong bối cảnh những vấn đề của cuộc đấu tranh giải phóng hay sự hình thành ý thức dân tộc và ý thức yêu nước, nhận thức về "bạn hay thù". Bằng cách cung cấp cho lĩnh vực kiến ​​thức lịch sử này sự chú ý hàng đầu của các nhà dân tộc học, nhân học và xã hội học, các nhà sử học thời trung cổ đã làm nghèo chủ đề phân tích của chính họ, ở một mức độ nhất định tạo điều kiện cho khả năng vi phạm nguyên tắc liên tục lịch sử trong việc giải quyết vấn đề quan tâm đến chúng tôi. Sai lầm này thường mắc phải bởi các nhà nghiên cứu - những người theo chủ nghĩa "novists", đặc biệt là các nhà khoa học chính trị và xã hội học, coi hiện tượng đó như một quốc gia độc quyền trong không gian của các vấn đề của thời cận đại và hiện đại.

Không nghi ngờ gì nữa, tính cấp thiết của đề tài được đưa ra bởi thực trạng tri thức khoa học hiện đại gắn với những thay đổi của nhận thức luận và trước hết là những đánh giá mới về vai trò của ý thức trong tiến trình lịch sử và cách tiếp cận nghiên cứu về nó. Kết quả, và cần được công nhận là rất hiệu quả, của những thay đổi như vậy là sự chú ý đặc biệt của các nhà nghiên cứu đối với các vấn đề về nhận thức cảm xúc và phản ánh của các cộng đồng dân tộc thiểu số của một người. Chẳng hạn, chính trong bối cảnh nghiên cứu này, các chủ đề mới về nhận dạng và tự xác định các nhóm dân tộc-dân tộc đã xuất hiện. Ý nghĩa không thể chối cãi của nguyên lý cảm tính trong quá trình hình thành cuối thế kỷ XVI - đầu thế kỷ XVII. đã nhận thức sâu sắc về nhà sử học người Anh William Camden, người nổi bật trong thời đại của ông. Tái hiện trên những trang viết của mình cấu trúc phức tạp của cộng đồng người Anh (địa lý, dân tộc, ngôn ngữ, quá khứ lịch sử, di tích…), ông đã nhận xét đúng: “Ngôn ngữ và địa danh luôn chiếm giữ trái tim” 2. Tuy nhiên, quá trình nhận thức lịch sử cũng chứng tỏ một cách thuyết phục những khó khăn riêng của nó, một trong số đó là, với sự bền bỉ gần như bất biến, mong muốn thường xuyên của các nhà nghiên cứu là đặc biệt coi trọng sự đổi mới tiếp theo trong tầm nhìn của tiến trình lịch sử. "Cảm xúc" như vậy của các nhà khoa học thường biến thành sự vi phạm tầm nhìn phức tạp của các quá trình và hiện tượng. Những tuyên bố mang tính phân loại mà theo đó một dân tộc và một quốc gia “làm cho cá nhân cảm thấy rằng anh ta thuộc về họ” không được làm giảm giá trị thực tế về sự hình thành và tồn tại thực sự của cộng đồng tương ứng đối với nhà nghiên cứu. Theo ý kiến ​​của chúng tôi, cuộc tranh cãi lâu dài, dường như vĩnh cửu này về “tính nguyên thủy của một quả trứng hay một con gà”, dưới ánh sáng của nhận thức luận lịch sử, ngày nay có vẻ, nếu không được giải quyết hoàn toàn, thì chắc chắn sẽ ít mang tính học thuật hơn, nhờ vào việc khắc phục sự thay thế truyền thống trong triết học lịch sử về vấn đề mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần. Cả hai điều kiện - khả năng tuân thủ nguyên tắc liên tục lịch sử trong việc đánh giá các hiện tượng "ethnos" - "quốc gia", giống như nhiệm vụ khắc phục lỗ hổng trong việc giải thích mối liên hệ "hiện tượng - ý tưởng về nó", với sự chú ý chủ yếu. để "đại diện" - nằm trong việc phân tích chủ đề mà chúng ta quan tâm trên các cách thức về tầm nhìn và sự cân nhắc tích hợp của chủ đề đó. Đó là phương pháp tiếp cận phương pháp luận này đã trở thành một trong những dòng hàng đầu trong các tài liệu của ấn phẩm này.

Sẽ là sai lầm nếu cho rằng các tác giả của bộ sách đã giải quyết vấn đề về mối tương quan và bản chất của các dân tộc và quốc gia, tuy nhiên, các tài liệu của ấn phẩm làm cho tính liên tục của các hiện tượng này trở nên rõ ràng, do đó nhấn mạnh không có nghĩa là “đột ngột” sự xuất hiện của các cộng đồng quốc gia của Thời đại Mới, mà trong mọi trường hợp là kết quả của sự biến đổi nội tại của các xã hội dân tộc vô định hình thành các hình thức trưởng thành hơn. Đồng thời, thực tế về tính liên tục của những hiện tượng này và các thành phần lặp lại trong đặc điểm của chúng: các nhóm dân tộc “nhỏ” hoặc “lãnh đạo”, số phận lịch sử chung và sự tồn tại lịch sử của các xã hội trong biên giới địa chính trị tiếp theo của các quốc gia, làm cho rất khó để nắm bắt được “sự khởi đầu” của quá trình chuyển đổi về chất.

Trong các tài liệu do N.A. Khachaturian, một nỗ lực đã được thực hiện để tìm ra giải pháp cho vấn đề này trong bối cảnh phân tích các điều kiện phát triển xã hội đã chuẩn bị cho quá trình chuyển đổi này. Tổng thể của những thay đổi - kinh tế, xã hội, chính trị - bắt đầu trong điều kiện hiện đại hóa của xã hội trung cổ, với sự phối hợp tương đối của chúng, - tác giả đã định nghĩa khái niệm "hợp nhất", trong đó nhấn mạnh đến chiều sâu của quá trình. Chính quá trình này, như một phương tiện quyết định để vượt qua chủ nghĩa cá biệt thời trung cổ, mà ông đã chỉ định, theo bà ấy quan điểm, véc tơ vận động hướng tới sự xuất hiện của sự thống nhất "quốc gia" (tiềm năng của sản xuất quy mô nhỏ, sự nhân rộng của các mối quan hệ xã hội gắn liền với nó và sự mở rộng không gian hành động của họ; khắc phục nguyên tắc cá nhân trong họ; bình đẳng hóa xã hội địa vị của giai cấp nông dân và thị dân, sự tự tổ chức của giai cấp-doanh nghiệp của họ; động lực xã hội; viện hình thành lòng trung thành ...)

Một mối quan tâm khoa học bổ sung về chủ đề được cung cấp bởi tính chất gây tranh cãi của nó, gây ra bởi tình trạng của bộ máy khái niệm của vấn đề. Danh nghĩa của hiện tượng được hình thành bởi kinh nghiệm của lịch sử Hy Lạp và La Mã [các khái niệm về ethnos (ethnos), quốc gia (natio /, gắn với động từ được sinh ra (nascor)], các văn bản của Kinh thánh, đầu thời trung cổ và các tác giả và tài liệu thời trung cổ đã tạo ra sự đa dạng, không chắc chắn và đan xen giữa các thuật ngữ do sự khác biệt về nghĩa, đầu tư vào các từ-khái niệm lặp lại theo thời gian, hoặc ngược lại, do việc sử dụng các khái niệm khác nhau cho các hiện tượng có cùng trật tự (bộ lạc, con người). chỉ có thể cung cấp sự nhiệt tình quá mức đối với thuật ngữ của các hiện tượng, vì đánh giá bản chất của hiện tượng, như một nội dung có ý nghĩa của các đề cử có điều kiện của chúng, chỉ có thể được cung cấp cụ thể - một phân tích lịch sử, có tính đến thực tế là không trong số các khái niệm có thể chuyển tải nhiều ý nghĩa của các hiện tượng. hiện tượng mà chúng ta quan tâm trong ấn phẩm nói trên của N.A. Khachaturian. Đó là cách tiếp cận này, không có chủ nghĩa xa xỉ, đối với khía cạnh khái niệm của chủ đề mà M.A. đã chứng minh. Yusim trong chương lý thuyết của mình. Đặc biệt quan tâm đến nó là cách giải thích của tác giả về các chủ đề đang thịnh hành ngày nay trong văn học lịch sử và xã hội học, liên quan đến vấn đề đề cử, nhưng dành cho việc nghiên cứu các hình thức ý thức khác, trong bối cảnh của các quá trình dân tộc-quốc gia. , nhận thức bản thân trong các hiện tượng đồng nhất (tương quan của chủ thể với nhóm) và tự nhận thức (nhận thức chủ quan bởi chủ thể hoặc một nhóm hình ảnh của mình).

Vị trí của chúng tôi liên quan đến chủ nghĩa xa rời khái niệm, một sự nhiệt tình quá mức thường thay thế cho việc phân tích khoa học thực tế về các hiện tượng thực tế, nhận được các lập luận bổ sung trong một chương do R. M. Shukurov viết, rất thú vị và có ý nghĩa đối với chủ đề của chúng tôi. Tài liệu chứa đựng trong đó là sự kết hợp hữu cơ giữa các khía cạnh lịch sử và triết học của nghiên cứu dành cho các mô hình nhận dạng dân tộc của Byzantine. Bỏ qua vấn đề về sự “tổng hợp hóa” cách thức nghiên cứu của các trí thức Byzantine, về cơ bản quan trọng trong bối cảnh nhận thức luận đối với phân tích do tác giả thực hiện, tôi sẽ cho phép bản thân rút ra những cân nhắc của ông về những vấn đề cơ bản được nêu ra trong ấn phẩm của chúng tôi. . R.M. Ví dụ, Shukurov xác nhận ấn tượng về khả năng có nhiều cách tiếp cận hoặc dấu hiệu trong sự phát triển (hình thành) các khái niệm về các hiện tượng dân tộc. Theo các văn bản của Byzantine, tác giả chỉ ra một mô hình xác định dân tộc theo cách gọi của các dân tộc - láng giềng gần hoặc xa của Byzantium, dựa trên một tham số định vị (không gian). Đánh giá lôgic cơ bản của phương pháp hệ thống hóa và phân loại đối tượng nghiên cứu theo phương pháp Byzantine, tác giả cũng như các trí thức Byzantine, đặc biệt chú ý đến lôgic học của Aristotle dưới góc độ lý luận của nhà triết học vĩ đại về mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng (giống và loài. ), - cuối cùng, về mối quan hệ giữa tư duy trừu tượng và cụ thể. Lý thuyết này, như một chân lý vĩnh cửu, đã nhận được sự xác nhận và một hơi thở mới trong bối cảnh giải thích nguyên lý tương đối hiện đại trong tiến trình lịch sử và nhận thức luận, khuyến khích chúng ta, trong sự phức tạp của các khái niệm, hãy chắc chắn ghi nhớ các quy ước của chúng.

Tuyên bố của R.M. Shukurov về chiều không gian của danh tính của một dân tộc hoặc một người được đánh dấu, theo quan điểm của chúng tôi, một đặc thù nhất định thể hiện trong các tài liệu xuất bản của chúng tôi. Các lý thuyết chiêm tinh và khí hậu trong các luận thuyết của Claudius Ptolemy, Hippocrates, Pliny the Elder, Posidonius đã không cho phép tác giả của chương chỉ tập trung vào vai trò của một điểm đánh dấu địa phương trong việc đề cử các quá trình dân tộc. Chúng thúc đẩy ông đưa ra một mô tả về yếu tố địa lý (không gian) về cơ bản trong các quá trình này, ghi nhận ảnh hưởng của nó đối với phong tục, tính cách và thậm chí là số phận lịch sử của các dân tộc trong bối cảnh của ý tưởng về "sự cân bằng", "sự cân bằng "trong triết học Hy Lạp. Những quan sát này, cùng với việc phân tích ảnh hưởng chính trị của các đột biến không gian đối với tính đa hình dân tộc trong điều kiện hình thành các quốc gia dân tộc thiểu số (Ch. N.A. Khachaturian), nhấn mạnh tính hiệu quả của việc coi vai trò của yếu tố địa lý là một dòng đặc biệt. nghiên cứu cho âm mưu mà chúng tôi quan tâm.

Một nhóm các chương trong tài liệu của bộ sách chủ yếu tập trung vào các hiện tượng của đời sống tinh thần, bổ sung bức tranh về các yếu tố kinh tế - xã hội và chính trị với các chỉ số về quá trình hình thành ý thức “quốc gia”, tức là phân tích các hiện tượng như ngôn ngữ, văn hóa, tôn giáo, huyền thoại về quá khứ lịch sử, tư tưởng lịch sử, chính trị và luật pháp. Thái độ ban đầu của các tác giả của các chương đối với mối liên hệ hữu cơ của các thông số cá nhân và “vật chất” trong phân tích này cho phép họ phản ánh tầm nhìn hiện đại về con người của quá khứ xa xôi. Nó vượt qua thái độ của một người đàn ông "xã hội" độc quyền, đặc trưng của chủ nghĩa thực chứng. Hình ảnh về một con người “xã hội”, tức là một người được bao gồm trong cuộc sống công cộng và ít nhiều phụ thuộc vào nó, một thành tựu nổi bật của tri thức lịch sử của thế kỷ 19, đã trở nên lỗi thời trong điều kiện thay đổi của các mô hình. vào đầu thế kỷ 19 - 20, đã được chúng tôi ghi nhận ở trên. Hình ảnh mới của một diễn viên con người ngày nay phải được phục hồi một cách trọn vẹn, nghĩa là trong một bó các nguyên tắc xã hội và tự nhiên, trước hết là tâm lý của nó.

Tư tưởng lịch sử, chính trị, pháp luật, các hiện tượng văn hóa (thơ ca là đối tượng chú ý) trong chuyên khảo chủ yếu là hình thái ý thức được phản ánh, nếu không phải là kết quả sáng tạo của trí thức, thì trong mọi trường hợp, con người của nền văn hóa viết đã hình thành. của một bộ phận xã hội. Một đặc điểm của đường lối chính trị và luật pháp được phản ánh, là dấu ấn rõ rệt của nó về vai trò tổ chức của các cấu trúc nhà nước hoặc sự can dự chủ quan của vị trí trong mối quan hệ với các quá trình dân tộc-quốc gia.

Đặc biệt quan tâm trong bối cảnh này (và không chỉ) là chương được viết bởi S.E. Fedorov, tầm quan trọng của nó được xác định bởi hai đặc điểm: đối tượng phân tích và mức độ thực hiện nó. Chúng ta đang nói về một biến thể cực kỳ khó khăn của việc hình thành một cộng đồng tập thể trong điều kiện của chế độ quân chủ tổng hợp của Anh vào thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 19. Thế kỷ XVII, cố gắng khắc phục tính đặc thù của các thành phần của nó - tiếng Anh, Scotland, Ireland và Wales. Quá trình này được nghiên cứu ở cấp độ chủ quan nhằm xây dựng khái niệm về một cộng đồng tập thể, sử dụng phân tích diễn ngôn của các công cụ văn hóa và logic trong các văn bản được tạo ra bởi đại diện của các nhóm trí thức cổ xưa, luật sư và nhà thần học. Sự quan tâm bổ sung trong nỗ lực của tác giả được đưa ra bởi tính đa tuyến của khía cạnh nội dung của tìm kiếm nghiên cứu với sự hấp dẫn đối với quá khứ lịch sử của khu vực. Hoàn cảnh thứ hai cho phép tác giả đưa vào phân tích của mình những chủ đề như vấn đề chung sống văn hóa và lãnh thổ của các bộ lạc Celtic và Germanic với xu hướng tuyên truyền về quan niệm của các bộ tộc này, cũng như lý thuyết về tính liên tục trong các thể chế chính trị xã hội. và tổ chức nhà thờ (hemoth, insular Church) trong lịch sử của khối thịnh vượng chung Anh.

Một tiếng vang tò mò với các tài liệu được xuất bản bởi S.E. Fedorov, trông giống như một nghiên cứu của A.A. Palamarchuk, dành riêng cho số phận phức tạp của cộng đồng “người Anh” trong những điều kiện của cùng một cấu trúc chính trị tổng hợp, mà nó thực hiện trong bối cảnh hiếm có và do đó đặc biệt có giá trị phân tích luật trong các nghiên cứu thời Trung cổ của Nga. Sự quan tâm bổ sung đối với phân tích được cung cấp bởi thực tế là tình hình pháp lý không thống nhất và phức tạp ở Anh, nơi luật thông thường và dân sự hoạt động song song, thừa nhận ở một mức độ nhất định ảnh hưởng của luật La Mã. Tác giả minh họa nhận thức không đồng đều về ý tưởng bản sắc Anh của các nhà lý luận luật dân sự với tư duy đoàn kết cộng đồng, và thông luật, với tư duy bảo tồn các đặc trưng của khu vực.

Sách chuyên khảo chứa các tài liệu thuộc loại điểm danh các lựa chọn cho hoạt động của nhân tố chính trị trong chiến lược hình thành hệ tư tưởng ủng hộ quốc gia. Nó có thể được tạo ra như những người bảo đảm công lý bởi tòa án cao nhất và do đó, cơ quan của bộ máy nhà nước, đó là Nghị viện ở Pháp và Nghị viện Anh như một tổ chức công (bài viết của S.K. Tsaturova và O.V. Dmitrieva).

Phần III trong chuyên khảo: "Riêng" và "lạ": xung đột hay hợp tác? " - nhóm các ấn phẩm được thống nhất bởi ý tưởng của các dân tộc "đối lập" - như một thành phần gần như không thể thiếu, rất tình cảm và do đó nguy hiểm của bản sắc dân tộc-dân tộc.

Các tài liệu của phần này được phân biệt bởi tính cụ thể và tính thuyết phục, được cung cấp bởi sự phân tích kỹ lưỡng không chỉ tường thuật mà còn cả các nguồn tư liệu - Đức, Pháp, Hungary và Áo. Chúng phản ánh cả sự đa dạng của sự kết hợp các yếu tố dân tộc giải tội trong các thực thể chính trị không đồng nhất như Đế chế La Mã Thần thánh, Áo-Hungary hoặc các quốc gia của Bán đảo Iberia, cũng như sự đa dạng trong việc lựa chọn các điểm đánh dấu, với sự trợ giúp của chúng. "Phân loại" thành "chúng tôi" và "chúng" đã diễn ra. Cuối cùng, họ đưa ra những “gợi ý” tò mò về cách thức có thể làm giảm bớt vị trí trong nhận thức của “người nước ngoài”, đã được xã hội Tây Âu thời Trung cổ chứng minh - cho dù đó là nhu cầu của các chuyên gia có năng lực trong việc quản lý các công quốc Đức, hay tính tất yếu của việc “quốc tế hóa” bộ máy hành pháp tối cao ở Áo-Hungary đa sắc tộc (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), hoặc nhu cầu khách quan đối với các chuyên gia nước ngoài trong điều kiện hình thành sản xuất chế tạo, đặc biệt vì lợi ích phát triển các loại hình sản xuất mới ở Pháp (E.V. Kirillova).

Trong một chương được viết bởi T.P. Gusarova, vấn đề về chính sách nhân sự của Habsburgs ở Vương quốc Hungary, đặc biệt là thành phần người Croatia, được nhân cách hóa và ghi lại bằng tiểu sử và các hoạt động của luật sư người Croatia Ivan Kitonich, đưa ra phân tích có sức thuyết phục hùng hồn. Tác giả chú ý đến hai sự kiện mà theo chúng tôi, cho thấy sự tụt hậu đáng chú ý của chế độ quân chủ tổng hợp của nhà Habsburgs và thành phần của nó - Vương quốc Hungary trên con đường hiện đại hóa xã hội thời trung cổ và việc thể chế hóa chế độ nhà nước ở đây. . Cả hai hoàn cảnh này không thể không ảnh hưởng đến quá trình hình thành sự hợp nhất "quốc gia". Các ví dụ minh họa là việc giải thích "quốc gia" trong các quy phạm pháp luật của đời sống nhà nước, bị giới hạn bởi khuôn khổ về nguồn gốc quý tộc và sự tham gia vào quản trị chính trị; cũng như hạn chế quyền tiếp cận của các thành viên trong xã hội đối với công lý của hoàng gia, một dấu hiệu của chủ nghĩa đặc thù thời Trung cổ rõ rệt, gây khó khăn cho việc chính thức hóa thể chế “quyền công dân”.

Mối quan tâm đặc biệt là các tài liệu phản ánh các quá trình dân tộc và quốc gia ở Bán đảo Iberia trong sự so sánh đối chiếu các quyết định của họ trong các tổ chức Hồi giáo và Cơ đốc của hệ thống chính trị, cho thấy sự trùng hợp nổi tiếng: trong các lựa chọn đánh dấu dân số không trên nguyên tắc huyết thống, nhưng về liên kết giải tội; về mặt chính thức (có thể không loại trừ bạo lực có thể xảy ra), nhưng "khoan dung", do thực tế công nhận chính quyền tự trị của các xã hội giải tội của người Hồi giáo, Do Thái, Cơ đốc giáo - chính quyền tự quản được điều chỉnh bởi một thỏa thuận (I.I. Varyash).

Khía cạnh lý thuyết được thể hiện trong phân tích phản ánh một nỗ lực thú vị nhằm giải quyết vấn đề của tác giả chương này trong bối cảnh các mô hình văn hóa chính trị, trong trường hợp này, một mô hình được hình thành dưới ảnh hưởng của các đặc điểm của chế độ nhà nước La Mã, khác với lựa chọn phát triển ở Đông Địa Trung Hải và vai trò của Byzantium trong đó.

Vì vậy, các tài liệu được xuất bản trong ấn bản này phản ánh kết quả phân tích đa phương về các quá trình dân tộc-quốc gia diễn ra ở Tây Âu ở mức độ thay đổi sâu chậm trong hệ thống xã hội, các hình thức nhà nước di động hơn, có tính đến vai trò tổ chức. về yếu tố chính trị ở cấp độ ý tưởng và cảm xúc của những người tham gia vào quá trình, cũng như các ví dụ về trải nghiệm tương tác giữa “chúng ta” và “họ”, nhóm dân tộc hàng đầu và các nhóm nhỏ. Tổng hợp các kết quả của cuộc tìm kiếm nghiên cứu tập thể, tôi sẽ cho phép bản thân không chỉ nhấn mạnh tầm quan trọng đặc biệt của giai đoạn "trung cổ" trong tiến trình lịch sử, trong trường hợp này xét về vectơ phát triển dân tộc-quốc gia, nhưng tôi sẽ cố gắng lập luận về sự đánh giá cao này, có vẻ quá đáng, với những cân nhắc cũng rất mạo hiểm và bắt buộc đối với tác giả “Thực tế Trung Cổ”. Nỗ lực này không mang màu sắc của một ý thức trả thù cho việc đánh giá thấp lịch sử thời trung cổ từ lâu trong khoa học lịch sử của Liên Xô thế kỷ 20. Tuyên bố này không bị quy định bởi sự “lặp lại” của các hình thức phát triển xã hội cũ đôi khi xảy ra trong lịch sử, mà theo quy luật, trong cuộc sống hiện đại, nó giống như một hiện tượng vô cơ, chỉ là sự phản ánh yếu ớt về nguyên bản của chúng (chế độ nô lệ ngày nay; chiếm đoạt của các dịch vụ công cộng, quyền lực công cộng hoặc tài sản, thành lập các "đội" bảo vệ tư nhân). Chúng ta đang nói về tầm quan trọng của kinh nghiệm thời trung cổ với vô số lý do biểu đạt mà theo chúng tôi, đã xác định tầm quan trọng này. Tôi sẽ nêu tên ba trong số các đối số có thể.

Trước hết, đây là địa điểm của giai đoạn "trung đại" trên quy mô thời gian lịch sử. Nó trở thành "tiền sử" ngay lập tức của xã hội hiện đại, nhờ vào tiềm năng của hệ thống xã hội, đặc điểm nổi bật của hệ thống xã hội, trong điều kiện bất bình đẳng xã hội, là người sản xuất nhỏ phụ thuộc kinh tế, nhưng tự do cá nhân, sở hữu công cụ lao động - một hoàn cảnh điều đó đã kích thích sự chủ động của anh ấy. Điều này khiến chính ở giai đoạn phát triển này có thể đảm bảo một bước ngoặt căn bản trong tiến trình lịch sử, chấm dứt giai đoạn tiền công nghiệp trong lịch sử thế giới, biểu thị khá rõ ràng trong một thời gian nào đó các đường nét của xã hội tương lai. Tính đặc thù của khu vực Tây Âu và xét về một số chỉ số của toàn châu Âu, đã khiến khu vực này trở thành khu vực đi đầu trong quá trình hiện đại hóa kinh tế - xã hội, chính trị và văn hóa của tiến trình lịch sử thế giới.

Giới hạn thời gian cuối cùng của giai đoạn này, có điều kiện và được mở rộng đối với khu vực Tây Âu, cách chúng ta trên quy mô thời gian lịch sử chỉ từ ba đến hai thế kỷ rưỡi, điều này làm cho ký ức lịch sử của chúng ta sống động.

Lập luận thứ hai, chúng ta có thể chỉ ra khía cạnh nhận thức của vấn đề mà chúng ta quan tâm, vì kinh nghiệm thời trung cổ cho thấy nguồn gốc của phong trào từ một cộng đồng dân tộc chưa trưởng thành thành một hiệp hội “quốc gia”, cụ thể hóa quá trình này.

Giai đoạn ban đầu của phong trào này, xác định ở một mức độ nhất định cơ hội, điểm yếu trong tương lai, hoặc ngược lại, việc đạt được kết quả của nó, do đó tạo điều kiện thuận lợi cho việc hiểu và tiếp thu các bài học của quá khứ, hoặc tìm kiếm một lối thoát khó tình huống ngày nay.

Lập luận cuối cùng liên quan đến nhận thức luận của vấn đề, chứng minh một cách thuyết phục điều kiện quan trọng đối với tiềm năng hiện đại của tri thức lịch sử thế giới - tính hiệu quả và cần thiết của một tầm nhìn toàn diện về hiện tượng như một sự gần đúng nhất có thể đối với sự tái tạo và hiểu biết của nó đối với nhà nghiên cứu.

Ghi chú

1 Tòa án quân chủ ở châu Âu thời Trung cổ: Hiện tượng, Mô hình, Môi trường / Phản ứng. ed. VÀO. Khachaturian. Petersburg: Aletheya, 2001; Tòa án Hoàng gia trong Văn hóa Chính trị của Châu Âu thời Trung cổ và Đầu thời hiện đại. Học thuyết. Chủ nghĩa tượng trưng. Lễ nghi / Ans. ed. VÀO. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Là cơ quan thiêng liêng của nhà vua. Các nghi lễ và thần thoại về sức mạnh / Otv. ed. VÀO. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Nghệ thuật quyền lực: Để vinh danh Giáo sư N.A. Khachaturian / Resp. ed. O.V. Dmitrieva, St.Petersburg: Aleteyya, 2007; Quyền lực, xã hội, cá nhân trong thời Trung cổ và đầu thời hiện đại / Otv. ed. VÀO. Khachaturian. Matxcova: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Quyền lực và Xã hội ở Tây Âu thời Trung cổ. M., 2008; Các thể chế và vị trí quyền lực ở Châu Âu trong thời Trung cổ và Đầu thời hiện đại / Ed. ed. T.P. Gusarova, M. 2010; Các đế chế và các quốc gia dân tộc ở Tây Âu trong thời Trung cổ và đầu thời hiện đại / Ed. ed. VÀO. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Tòa án hoàng gia ở Anh thế kỷ XV-XVII / Ed. ed. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Kỷ yếu của Khoa Lịch sử. Đại học Tổng hợp St. Petersburg V.7).

2 Pronina E.A. Về nguồn gốc của việc viết lịch sử quốc gia: André Duchene và William Camden: Kinh nghiệm trong phân tích lịch sử và văn hóa) Tóm tắt của tản văn. đối với mức độ của ứng viên khoa học lịch sử. Petersburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Các quá trình dân tộc-quốc gia: các yếu tố, kết quả, sự gọi tên của hiện tượng

I.I. Vấn đề các nhóm dân tộc và các tổ chức trong bối cảnh của sự phát triển kinh tế - xã hội và chính trị của xã hội Trung cổ ở Tây Âu

Động cơ để viết một phần của chuyên khảo không chỉ là lợi ích khoa học của tác giả, mà còn là hiện trạng của vấn đề trong văn học sử. Là đối tượng quan tâm hàng đầu của các nhà dân tộc học, xã hội học và văn hóa học, chủ đề dân tộc học có một số phận lịch sử lâu dài, nhờ đó khoa học trong nước và phương Tây có cơ sở vững chắc về các nghiên cứu cụ thể và lý thuyết, thường gây tranh cãi. 1 Việc nghiên cứu vấn đề ngày nay (ý tôi là nửa sau thế kỷ 20 - những thập kỷ đầu của thế kỷ 21) gây ấn tượng với nhiều hướng khác nhau, trong đó có nhiều hướng hướng tới sự phát triển của các khía cạnh sinh học, chức năng xã hội, văn hóa và lịch sử. của chủ đề. Một mối quan tâm rất đáng chú ý trong trường hợp thứ hai đối với các vấn đề nhận thức về hiện tượng và hình ảnh của nó trong ý thức tập thể hoặc cá nhân của các thành viên của cộng đồng dân tộc-dân tộc, được nhận ra trong các chủ đề "hình ảnh của người khác", bản sắc và sự tự nhận dạng của các dân tộc và quốc gia, được xác định bởi những thay đổi căn bản trong triết học và lịch sử nửa sau thế kỷ XX. Họ đã đưa ra một nhận thức mới về vai trò và bản chất của nhân tố ý thức trong tiến trình lịch sử và đặc biệt là nhận thức luận, bằng cách khắc phục sự thay thế truyền thống trong việc đánh giá mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần.

Trong dòng tìm kiếm đa hướng này, như kinh nghiệm nghiên cứu tư tưởng lịch sử cho thấy, sự xuất hiện của những đánh giá cực đoan, hoặc tối đa hóa tầm quan trọng của bất kỳ một phương hướng khoa học nào, là điều không thể tránh khỏi. Một thái độ như vậy có thể làm cho các tuyên bố nghịch lý (ngay cả khi được điều chỉnh là “không đúng ngữ cảnh”) dưới dạng câu hỏi liệu một nhóm có tạo ra danh tính hay không, hay các cá nhân tự nhận mình tạo ra một nhóm? Một ấn tượng tương tự được tạo ra bởi tuyên bố: "không có điểm chung nào, vì nó không được nhận thức" ...

Rõ ràng, tác giả của những phát biểu cực đoan như vậy đã tìm cách nhấn mạnh tầm quan trọng của yếu tố "trạng thái tâm hồn" trong lịch sử. Nhưng lý luận dựa trên nguyên tắc thay thế, có vẻ như đã bị lỗi thời bởi khoa học, như một quy luật, đơn giản hóa sự hiểu biết về một hiện tượng hoặc quá trình mà không có mối tương quan, ít nhất là dưới dạng đề cập, với một phạm vi rộng hơn bức tranh về các yếu tố, các cách tiếp cận khác và các cân nhắc khác liên quan đến phân tích của chúng.

Một chuyên gia về lịch sử chính trị và nhà nước chắc chắn sẽ quan tâm đến các lập luận về “các quốc gia” được tìm thấy trong tài liệu. Người ta không thể không đồng ý với tuyên bố của nhà xã hội học nổi tiếng người Mỹ B. Anderson về ý thức dân tộc của cộng đồng, theo đó nó ngụ ý khả năng các thành viên hiểu và nhớ mọi thứ gắn kết họ, và quên đi mọi thứ ngăn cách họ. Tuy nhiên, việc đánh giá quốc gia như một “công trình tưởng tượng”, sự tồn tại của quốc gia không chỉ được đảm bảo mà còn được “tạo ra bởi chiến lược quản lý” (tưởng tượng politique), làm dấy lên sự phản đối do sự nhấn mạnh mang tính phân loại, nhắc lại sự cần thiết phải quan sát một cách tiếp cận tổng hợp để phân tích các hiện tượng lịch sử. Chính đánh giá sau đó đã thúc đẩy chúng tôi chuyển sang chủ đề gây tranh cãi, đặt ra câu hỏi về vai trò của các yếu tố chính trị và xã hội trong quá trình vận động của xã hội từ hình thành dân tộc sang các quốc gia thân dân tộc và xa hơn là quốc gia. Là một người theo chủ nghĩa thời trung cổ, tác giả chỉ có thể phân tích tiền sử của một hiện tượng như một “quốc gia”, tuy nhiên, ở giai đoạn đó, những điều kiện cơ bản để hình thành hiện tượng, do đó cho phép cụ thể hóa các khả năng nhận thức. của một giải pháp như vậy cho chủ đề, vì nó là giai đoạn hình thành của hiện tượng có thể làm nổi bật rõ ràng các thành phần sâu xa như điều kiện cấu thành và thậm chí tồn tại xa hơn, điểm mạnh hay điểm yếu trong tương lai của nó ... Trong công nghiệp và hậu công nghiệp thời kỳ, khi hiện tượng “quốc gia” sẽ nhận được sự hoàn chỉnh về mặt định tính và trở thành một thực tế chung, giống như kiểu phát triển xã hội ít nhiều cân bằng của các quốc gia hiện đại hoặc cấu trúc nghị viện của họ - các sự kiện chính trị diễn ra nhanh chóng sẽ thúc đẩy các quá trình sâu sắc trong tâm trí của những người cùng thời. Trong tình huống này, có vẻ như các quốc gia, tồn tại trong một không gian năng động và thay đổi nhanh chóng trong một “thời gian ngắn”, như một dấu hiệu của “quyền công dân”, thực sự chỉ nợ thực tế của họ đối với những nỗ lực và khả năng của nhà nước, quay lại, thấy mình đang ở vị trí của một hiện tượng “bước vào không trung, như trong các bức tranh Trung Quốc, nơi trái đất vắng bóng. 2

Sự hiệu chỉnh khoa học cần thiết trong những trường hợp như vậy có thể được cung cấp bởi sự hấp dẫn đối với phương pháp nghiên cứu khoa học được áp dụng ngày nay, các nguyên tắc chính của nó là tầm nhìn toàn diện và có hệ thống về tiến trình lịch sử, cũng như cách tiếp cận xã hội liên quan đến lịch sử chính trị và tinh thần. Trở thành thành tựu vĩ đại nhất của tư tưởng lịch sử thế kỷ 19, cả ba nguyên tắc này đã làm tăng tiềm năng nhận thức luận của chúng nhờ quá trình cập nhật kiến ​​thức lịch sử trong thời hiện đại, giúp các nhà nghiên cứu thành công trong việc nắm bắt và phản ánh trong "cấu tạo của hiện thực "sự linh hoạt và năng động của cái sau. Trong bối cảnh của chủ đề mà chúng ta quan tâm, trong số các sáng kiến, chúng ta nên làm nổi bật sự công nhận của cộng đồng khoa học về bản chất mơ hồ phức tạp của các kết nối nội bộ hệ thống của các thành phần đa cấp của một quy trình phức tạp; khả năng dẫn đầu hoặc giá trị đặc biệt của một trong các yếu tố của quá trình; tính di động và tính không đồng nhất của bản thân hệ thống, khả năng sáng tạo của nó…

Các giải pháp mới do kiến ​​thức lịch sử đưa ra có thể tạo điều kiện thuận lợi cho nhiệm vụ khó khăn là đạt được sự đánh giá linh hoạt và nếu có thể, cân bằng về vai trò của nhân tố chính trị trong tiến trình lịch sử. Sự gắn bó tất yếu với tính chủ động, ý chí, nguyên tắc tổ chức, thể hiện của quyền lực tối cao, hoạt động của bộ máy nhà nước, tư tưởng chính trị đã đặt nhân tố chính trị vào vị trí đặc biệt trong đời sống công cộng, mặc dù dưới các điều kiện kinh tế, xã hội khác. , các điều kiện văn hóa và lịch sử làm suy yếu hoặc củng cố vai trò của nó.

Lịch sử của nó bắt đầu từ thời điểm cộng đồng loài người bước vào con đường phát triển văn minh, do đó gắn liền với sự hình thành các tộc người, mặc dù tính đa dạng về chức năng và mức độ tác động ban đầu của yếu tố này bị hạn chế đáng kể. Tuy nhiên, cách giải thích định nghĩa "ethnos" được chấp nhận trong các tài liệu khoa học có vẻ chưa đầy đủ, thường bị giới hạn trong việc đề cập đến các thông số của hiện tượng như nguồn gốc chung, ngôn ngữ, lãnh thổ, truyền thống, văn hóa thần thoại. Rõ ràng, trong trường hợp này, chỉ tính đến các thành phần tự nhiên và văn hóa - lịch sử của hiện tượng. Tuy nhiên, con người trở thành một nhân tố trong tiến trình lịch sử với tư cách là thành viên của cộng đồng - một tổ chức xã hội tự thể chế hóa mình, mặc dù ở dạng nguyên thủy, nhưng cũng là chính trị. Ngay cả ở giai đoạn lịch sử trước khi có nhà nước, các nhiệm vụ bảo vệ quân đội, thực hiện các chuẩn mực hành vi và các vấn đề chung của cuộc sống, dù kinh tế hay luật pháp, đã được cộng đồng giải quyết dưới hình thức chính trị của các cuộc họp nhân dân, với sự giúp đỡ của "công "những người - những trưởng lão đã hành động với sức mạnh của sự thuyết phục.

Trong bối cảnh vấn đề vectơ phát triển dân tộc-quốc gia được đặt ra trong bài báo, tôi tin rằng cần đặc biệt chú ý đến yếu tố “không gian” hoặc “lãnh thổ”, yếu tố được cho là không chỉ ảnh hưởng đến các hoạt động kinh tế của các thành viên cộng đồng, mà còn là các hình thức định cư và quan hệ xã hội của họ. Những thay đổi trong không gian định cư đã phản ánh và gây ra các quá trình biến đổi của các cộng đồng dân tộc và sự tự ý thức của họ trong quá trình tiến hóa từ các hiệp hội chính quyền thành các liên hiệp bộ lạc phức tạp và sau đó là sự hình thành lãnh thổ, bao gồm cả các bang, trong đó nảy sinh các mối liên hệ làm cơ sở cho sự xuất hiện của các khái niệm "quốc gia", "quốc gia". "... Ranh giới mong manh của các hình thái chính trị đầu thời trung cổ, tính không đồng nhất của chúng (biến thể của các đế chế) hoặc tính đồng nhất tương đối khiến cho chức năng" thống nhất "có thể được thực hiện. của nhà nước và các khuynh hướng thống nhất trong phát triển xã hội là đặc biệt quan trọng.

Trong tỷ lệ các yếu tố xã hội và chính trị ở giai đoạn đầu của thời Trung cổ, hiệu quả của tác động của yếu tố sau này đối với các quá trình dân tộc có vẻ rõ ràng hơn. Hiện thực xã hội và những chuyển dịch diễn ra trong đó tự hiện thực hóa, trái ngược với các sự kiện chính trị, trong không gian của thời gian hiện tại chậm rãi, phản ánh sự gần gũi của các dân tộc Tây Âu với thời kỳ công xã nguyên thủy của lịch sử họ, ở những giai đoạn ban đầu của Sự hình thành nền sản xuất quy mô nhỏ trong các hình thức kinh tế tự nhiên, khi nó mới xuất hiện, với tốc độ nhanh hơn hoặc ít hơn tùy thuộc vào các vùng, một kiểu người sản xuất nhỏ phụ thuộc mới, bắt đầu mất đất, đã khẳng định vị thế của mình. với tư cách là chủ sở hữu của các công cụ. Tuy nhiên, cả hai yếu tố - theo những cách khác nhau và ở những mức độ khác nhau - nhưng đặc biệt ảnh hưởng đến quy mô và bản chất của quá trình thống nhất trong các nhóm dân tộc. Các quá trình này được thực hiện trong điều kiện phát triển không đồng đều và do đó không tránh khỏi mâu thuẫn của khuynh hướng hướng tâm và hướng tâm. Đồng thời, cả nhà nước và xã hội, theo một số chỉ số, có thể góp phần vào sự không đồng nhất của các quá trình dân tộc: nhà nước, bằng chính sách phổ quát rộng rãi của mình, đàn áp một số bộ lạc và dân tộc; xã hội - bởi thực tế là chủ nghĩa đa dạng chưa được giải quyết trong thành phần dân số của nó và nguồn dự trữ yếu để khắc phục nó. Một dân tộc nhỏ, ở một mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn, có thể được kết hợp vào các hiệp hội lớn hơn, hoặc ngược lại, duy trì một cách cứng nhắc quyền tự trị của mình trong mối quan hệ với các dân tộc “lãnh đạo” hoặc hình thành cấu trúc trong các liên minh bộ lạc, quốc gia, và xa hơn nữa - dân tộc Những trạng thái.

Những đặc điểm này thể hiện rõ ràng trong lịch sử của một trong những quốc gia đầu thời trung cổ lớn nhất ở Tây Âu, với lịch sử tồn tại lâu nhất - nhà nước của người Frank trong thời đại của người Merovingian và người Carolingian. Đã ở giai đoạn của triều đại Merovingian, sự không đồng nhất ban đầu của nhóm dân tộc đứng đầu - liên minh bộ lạc của người Frank, cũng tồn tại cùng với dân số Gallorim, đã được củng cố bởi sự hấp thụ của các vương quốc của người Visigoth, sau đó là người Burgundi. , tiếp theo là sự thôn tính Provence. Tham vọng đế quốc của Charlemagne đã tạo động lực mới cho các khuynh hướng không đồng nhất với ảo tưởng khôi phục các ranh giới trước đây của Đế chế La Mã. Nhưng người ta không thể không thừa nhận rằng các hình thức thể chế của nhà nước phụ quyền của người Carolingian, vốn rất “tân tiến” vào thời đó, đã khiến những nỗ lực thống nhất của ông trở nên đáng chú ý. Dấu hiệu hợp nhất xã hội của họ mang theo các sắc lệnh của hoàng gia quy định thủ tục tư pháp, tình trạng kinh doanh tiền tệ và kiểm soát trật tự công cộng. Họ thậm chí còn cố gắng kiểm soát việc tuân thủ các nghĩa vụ chung của các lãnh chúa và chư hầu. Tuy nhiên, sự “tiến bộ” của các hình thức nhà nước mà chúng tôi ghi nhận ở giai đoạn đó là rất tương đối, vì nó đã được hiện thực hóa trong các chuẩn mực của thực hành “cho ăn” và các ràng buộc cá nhân. Dấu hiệu của sự đa hình sắc tộc đánh dấu một nỗ lực, nói một cách tương đối, nhằm “thống nhất” luật tục, hay đúng hơn là một nỗ lực để biến nguyên tắc bộ lạc thành một nguyên tắc lãnh thổ, vào năm 802, chỉ kết thúc với việc chỉnh sửa và sửa đổi một phần của người Alleman, Bavaria. , Sự thật Ripuarian và Saxon, trong khi vẫn duy trì hiệu lực pháp lý của Bộ luật đơn giản của Justinian và Breviary of Alaric. Tuy nhiên, nỗ lực xác minh luật tục rất hùng hồn, giống như thực tế là dịch văn bản của sự thật Salic sang tiếng Đức cao. Cuối cùng, thực tế mơ hồ, nhưng được chuẩn bị bởi các điều kiện khách quan, về sự sụp đổ của đế chế toàn cầu của người Carolingian trong quá trình hình thành ba khối lớn trong ruột của nó - các quốc gia, vượt ra ngoài khuôn khổ đánh giá các khuynh hướng thống nhất chỉ trong bối cảnh chính trị, vẽ ra viễn cảnh lịch sử dân tộc của ba dân tộc và nhà nước Tây Âu - Pháp, Đức, Ý. 3

Trên thực tế, giai đoạn trung đại của lịch sử Tây Âu, khi một hệ thống xã hội mới được thành lập, đã thay đổi, nhưng không hủy bỏ tính đa hình của xã hội nói chung, thậm chí còn nhân lên trong một số thông số nhất định. Các điều kiện để thực hiện sở hữu đất đai lớn, đã xác định trước nhu cầu về quyền miễn trừ chính trị của chủ sở hữu, đã hợp pháp hóa quyền lực tư nhân của họ, dẫn đến một cấu trúc chính trị đa tâm. 4 Hoàn cảnh này không góp phần vào sự ổn định chính trị, nhất là trong điều kiện “phong kiến ​​phân hóa” (thế kỷ X-XII), nhất là kể từ khi nhà nước có quyền lực tối cao, phải đấu tranh với cái ác của chủ nghĩa đa tâm bên trong, trong nhiều trường hợp đã không từ bỏ chủ nghĩa phổ thông. kế hoạch, trên mức độ quan hệ quốc tế, định hình lại bản đồ chính trị của Tây Âu. Các khuynh hướng lưu ý đã được nuôi dưỡng, trở nên khả thi, bởi cơ sở sâu xa của cấu trúc xã hội - sản xuất quy mô nhỏ, trong tổng thể các điều kiện đã xác định trước đặc điểm cốt yếu của xã hội thời trung cổ - chủ nghĩa đặc thù của nó. Hoàn cảnh này không thể không ảnh hưởng đến số phận của vấn đề phát triển dân tộc mà chúng ta quan tâm, cho thấy điều kiện chính trong quá trình hình thành các sinh vật chính trị - xã hội mà các quốc gia trở thành - sự khắc phục tất yếu của chủ nghĩa đặc thù thời trung cổ, điều cần đảm bảo cho sự ra đời về một "sự thống nhất" mới của các cộng đồng người. Một quá trình như vậy có tính chất từ ​​từ, tương đối trong các kết quả của nó, và quan trọng nhất, không thể chỉ là kết quả của sự phát triển chính trị.

Trong bối cảnh đó, các quá trình diễn ra trong xã hội Tây Âu giai đoạn thế kỷ 13-15 được quan tâm đặc biệt. và đầu thời hiện đại, đã mở ra và nhận ra sự chuyển động dọc theo con đường này.

Trong văn học lịch sử, đặc biệt là có tính chất nói chung, việc đánh giá tầm quan trọng của những thay đổi được ghi nhận thường bị hạn chế, đặc biệt, đối với thời kỳ “bắt đầu” của thế kỷ 13 - 15, vai trò của chúng trong quá trình tập trung hóa, thực sự là dấu mốc rất quan trọng trong lịch sử các dân tộc và các quốc gia Tây Âu. Tuy nhiên, chính khái niệm “tập trung hóa” hóa ra không đủ để chỉ ra chiều sâu của quá trình hiện đại hóa chính cấu trúc của xã hội thời trung cổ đã bắt đầu, tập trung vào chính sách nhà nước, ngay cả khi các điều kiện tiên quyết về kinh tế - xã hội để thực hiện nó không bị bỏ qua. . Ý nghĩa chung và đồng thời, ý nghĩa thiết yếu của quá trình hiện đại hóa theo khía cạnh phân tích mà chúng ta quan tâm, sẽ thích hợp hơn nếu định nghĩa khái niệm “hợp nhất”, có thể trở nên phổ biến và tượng trưng cho toàn bộ tập hợp các quan hệ xã hội - kinh tế, xã hội, chính trị và tinh thần. Liên quan đến các quá trình hình thành các quốc gia dân tộc trong điều kiện đa hình dân tộc vẫn giữ nguyên bản thân, khái niệm “hợp nhất” cũng thể hiện tính đúng đắn nổi tiếng của nó, không chữa khỏi bất kỳ khó khăn nào trên con đường này: sự thay đổi và mơ hồ bản chất của các quá trình, khả năng không hoàn thiện cuối cùng của chúng, có thể thổi bùng lên một số giai đoạn của cộng đồng "quốc gia".

Việc củng cố cộng đồng là một quá trình sâu sắc và phức tạp, với mức độ thành công lớn hơn hoặc ít hơn và tùy thuộc vào điều kiện lịch sử cụ thể, đã góp phần khắc phục bất kỳ địa phương nào, bao gồm cả dân tộc, các ràng buộc và chuẩn mực của cuộc sống, không phải lúc nào cũng phá hủy, mà là ngăn chặn họ, đẩy họ vào phạm vi lợi dụng của các mối quan hệ tư nhân, đưa ra các thành viên của cộng đồng trong các vấn đề tồn tại và tồn tại của các hình thái và quy mô cuộc sống mới về kinh tế - xã hội, chính trị và văn hóa.

Nỗ lực của chúng tôi nhằm tóm tắt các điều kiện kinh tế - xã hội chính của quá trình hợp nhất, rút ​​ra một cách hùng hồn sự hình thành đã có trong giai đoạn các thế kỷ XIII-XV. một hình ảnh mới của xã hội thời trung cổ, theo một nghĩa nào đó mang những dấu hiệu của sự kết thúc trong tương lai của nó. Tuy nhiên, quan sát nguyên tắc "đi lên", sẽ đúng hơn nếu đánh giá sự hình thành hình ảnh mới này như là bằng chứng về tiềm năng của hệ thống xã hội thời trung cổ, mà không phóng đại vectơ định hướng tương lai, ít nhất là trong những hậu quả phá hủy của nó. . Trong số những lý do khiến các nhà nghiên cứu phải thận trọng là thời gian kéo dài của các quá trình thời trung cổ trong đời sống kinh tế và xã hội, mặc dù tốc độ phát triển đang tăng dần, điều này đặc biệt đáng chú ý trong thời kỳ đầu hiện đại. Về vấn đề này, nên nhắc lại sự công nhận của các nghiên cứu thời Trung cổ hiện đại về tính hợp lệ của khái niệm “thời Trung cổ dài”. Theo nhà sử học nổi tiếng người Pháp, khái niệm này từng được Jacques Legoff đưa ra nhằm nhấn mạnh sự thật về sự loại bỏ chậm chạp của các hình thức ý thức thời Trung cổ ngay cả trong giai đoạn cuối của Thời kỳ đầu Hiện đại. Giờ đây, khái niệm này đã có một ý nghĩa chức năng để thừa nhận tính không đồng nhất của sự phát triển trong Thời kỳ Sơ đại hiện đại của toàn bộ tập hợp các quan hệ xã hội. Nó điều chỉnh đáng kể những ý tưởng hiện đại về sự phức tạp của “thời kỳ chuyển tiếp”, vốn đã trở thành trường hợp của Tây Âu vào thế kỷ 16 và 17, khi cách thức mới, vốn đã dẫn đầu, vẫn chưa có được sự chắc chắn về mặt định tính.

Trở lại vấn đề “cơ hội lớn” của hệ thống xã hội thời trung đại trong lĩnh vực kinh tế - xã hội do người sản xuất, tuy phụ thuộc nhưng sở hữu công cụ lao động, cần lưu ý đến hiện tượng phân công xã hội của lao động, đã trở thành một yếu tố bổ sung và căn bản trong hệ quả của quá trình tiến bộ. Không được ấn định bởi một ngày chính xác, quá trình sâu chậm này đánh dấu sự hình thành của nó với sự phân chia cực kỳ quan trọng của nền kinh tế thành hai khu vực: thủ công nghiệp và sản xuất nông nghiệp (thế kỷ 8-10). Kết quả của sự chuyển dịch về chất này là sự phát triển của nền kinh tế hàng hoá, đã loại bỏ các hình thức kinh tế tự cung tự cấp, vốn là cơ sở cho chủ nghĩa đa trung tâm về kinh tế và chính trị.

Sự phát triển hơn nữa của phân công lao động xã hội đã bao hàm quá trình chuyên môn hóa, bao gồm tất cả các khía cạnh của đời sống công cộng - kinh tế, - xã hội (chức năng xã hội và phân tầng dân cư), - chính trị (hình thành hệ thống công quyền), - văn hóa - giáo dục. Nói cách khác, yếu tố này đã trở thành điều kiện cơ bản để hình thành các mối quan hệ đa dạng và đa dạng trong xã hội, tạo ra một xã hội hợp nhất mới, đưa cuộc sống của các thành viên vượt ra ngoài ranh giới của tổ chức và xã hội, bang hội và thành phố, seignio-vassal, và cuối cùng là quan hệ địa phương và tỉnh. Đạt được động lực trong các thế kỷ 13-15, quá trình này đã làm tăng tầm quan trọng và thay đổi vai trò của các công cụ trong cơ cấu lực lượng sản xuất trong xã hội. Một tiến bộ đáng chú ý trong công cụ lao động, được hỗ trợ bởi việc giải phóng quyền sở hữu công cụ cho các nghệ nhân khỏi sự kiểm soát của chủ đất do kết quả của phong trào giải phóng các thành phố trong thế kỷ 12-13, đã làm suy yếu vị trí độc quyền của tài sản đất đai trong nông nghiệp. xã hội với tư cách là tư liệu sản xuất chính, dần dần thay thế sản xuất thủ công, lao động (“công nghiệp hóa thời trung cổ”). Những thay đổi trong cơ cấu lực lượng sản xuất làm cho nó có thể, trong khuôn khổ phân tích hồi cứu và "kéo dài", có thể nhìn thấy biên giới cuối cùng trong tương lai của thời kỳ tiền công nghiệp trong lịch sử các dân tộc Tây Âu. Tuy nhiên, để đạt đến giới hạn này, họ sẽ phải trải qua giai đoạn sản xuất sản xuất quy mô lớn, giai đoạn phát triển chỉ bắt đầu công việc của người khai thác sản xuất nhỏ - cơ sở này của hệ thống xã hội thời trung cổ. Sản xuất của các nhà máy sẽ không thể đối phó với một nhiệm vụ như vậy, để lại giải pháp của nó cho xã hội công nghiệp của Thời đại mới, tuy nhiên, thúc đẩy đáng kể quá trình khắc phục, trong giới hạn có thể, đặc thù của nền kinh tế.

Trong bối cảnh câu hỏi về các điều kiện để vượt qua chủ nghĩa cá biệt trong xã hội thời trung cổ, việc đánh giá kết quả xã hội trong quá trình hiện đại hóa của nó cung cấp không ít tư liệu thú vị.

Trong số đó - sự thay đổi địa vị của một người sản xuất nhỏ ở nông thôn - sự xuất hiện của một nông dân tự do cá nhân; sự phát triển của một tổ chức xã hội mới - thành phố và sự hình thành của bất động sản đô thị, trong đó hợp nhất những người sản xuất và chủ sở hữu nhỏ tự do cá nhân trong nghề thủ công và thương mại. Những thay đổi được ghi nhận đã mang lại cho hệ thống xã hội thời trung cổ sự hoàn chỉnh cần thiết và sự "hoàn thiện" tương đối.

Sự phát triển của quyền sở hữu tự do đối với công cụ lao động trở thành nguồn vốn bằng tiền (chủ yếu trong thủ công và thương mại), nâng cao địa vị kinh tế - xã hội và ở một mức độ nhất định, địa vị chính trị của người sở hữu nó. Điều này đã góp phần tạo ra động lực xã hội, làm thay thế nguyên tắc cá nhân trong quan hệ xã hội bằng quan hệ tiền tệ, do đó làm suy yếu các nguyên tắc phân tầng xã hội.

Một chỉ báo về những thay đổi xã hội quan trọng nhất là quá trình tự quyết định về xã hội và chính trị của các lực lượng xã hội ở Tây Âu, đã mở rộng đáng kể thành phần những người tham gia vào hoạt động xã hội.

Nó được thực hiện ở các cấp độ khác nhau của phong trào công ty trong xưởng, phường hội, thành phố, cộng đồng nông thôn. Hình thức hoạt động xã hội cao nhất được đảm bảo bằng sự hình thành di sản, giả định mức độ hợp nhất trên toàn quốc và hoạt động chính trị - xã hội của các lực lượng xã hội trong các cơ quan đại diện di sản. Tình hình đó đã làm thay đổi hoàn toàn sự liên kết chính trị - xã hội của các lực lượng xã hội trong nước, mở rộng đáng kể thành phần người chịu thiệt thòi của những người dân không có hoàn cảnh khó khăn, đặc biệt là người dân thị trấn, những người có thể (ở mức độ này hay mức độ khác) tham gia vào một cuộc đối thoại với quân chủ, hình thành một cơ quan công quyền được bầu chọn và cố gắng hạn chế với ít nhiều thành công cho quyền lực chuyên chế.

Quyền tự quyết của giai cấp chắc chắn đã phản ánh và quan trọng nhất là góp phần vào việc củng cố xã hội thời trung cổ. Tuy nhiên, quá trình này, được tạo ra bởi sự sáng tạo của chỉ các dân tộc châu Âu ở giai đoạn lịch sử trung cổ, mang dấu ấn của những giới hạn doanh nghiệp, vốn không cho phép xã hội công nhận mình là một cơ quan xã hội duy nhất. Điều kiện để đạt được mục tiêu đó là phải xóa bỏ sự phân tầng giai cấp và đưa ra nguyên tắc bình đẳng pháp lý của tất cả mọi người trước pháp luật. Tuy nhiên, việc đạt được điều kiện như vậy thuộc về một thời điểm khác, tuy nhiên, đã được chuẩn bị bằng kinh nghiệm sống thời trung cổ trước đó. 5

Đối với lĩnh vực chính trị của đời sống trong thời kỳ tiền sử của xã hội Tây Âu trong Thời kỳ Hiện đại, các quá trình củng cố nội bộ đã diễn ra ở đây, nói một cách tương đối, kể từ khoảng thế kỷ 13, trong khuôn khổ của một hình thức nhà nước thời trung cổ đặc biệt - cái gọi là "nhà nước hiện đại" (Etat moderne), mà bà cho là điểm sáng thích hợp của khoa học lịch sử hiện đại. Trong bối cảnh quan hệ xã hội, hình thức này giả định không quá nhiều về quá trình hình thành như sự tồn tại nhất định của các quan hệ phong kiến, sự phát triển ngày càng sâu sắc và hiện đại hóa của chúng.

Trong bối cảnh chính trị, hình thức này hiện có thể đánh giá hiệu quả của quá trình tập trung quyền lực tối cao, trên cơ sở đó đưa ra những đặc điểm của cái gọi là chế độ phụ quyền, đặc trưng của thời kỳ hình thành quan hệ phong kiến ​​và giai đoạn đầu thành lập của họ, đã tồn tại lâu dài và vượt qua. Một dấu hiệu đặc biệt của hình thức chính trị này là nguyên tắc riêng (cá nhân) trong quan hệ xã hội và hành chính công. Quyền lực của quốc vương được cấu thành bởi miền đất, điều này ví ông như những lãnh chúa lớn có quyền miễn trừ chính trị (ông chỉ là “người đứng đầu trong số những người ngang hàng”, “bá chủ” trong hệ thống quan hệ giữa các triều đại-chư hầu, nhưng không phải là “chủ quyền”) ; quốc vương chỉ có một hình thức "quản lý cung điện" hoạt động trong không gian ràng buộc cá nhân (ví dụ, phục vụ theo nghĩa vụ như một chư hầu cho một vị thần; viện "cho ăn"); ông có nguồn lực vật chất hạn chế để thực hiện chức năng bảo trợ hoặc cưỡng chế.

Sự hiện đại hóa của chế độ nhà nước thời trung cổ đã làm cho sự khẳng định bản chất luật công của quyền lực và bộ máy hành chính trở thành một dấu ấn của hình thức chính trị mới. Hình thức mới được chuẩn bị bởi những thay đổi trong cơ sở xã hội của các chế độ quân chủ, sự hình thành của hệ thống quản lý nhà nước, sự phát triển của luật pháp (nhà nước) tích cực, động lực và nhân tố cho sự phục hưng của luật La Mã. Giờ đây, bộ máy nhà nước đã hiện thực hóa các tuyên bố của quân vương đối với quyền lực tối cao của "chủ quyền" - "hoàng đế trong vương quốc của ông ta", hành động trong các mối quan hệ mới với ông ta - không phải cá nhân, mà là "công cộng", do nhà nước làm trung gian: thanh toán cho dịch vụ trong các thuật ngữ tiền tệ được hình thành từ các khoản thu không phải từ thu nhập danh nghĩa của nhà vua, mà từ các khoản thuế tập trung trong ngân khố.

Bối cảnh pháp lý công khai trong các hoạt động của quyền lực tối cao đã tăng mạnh chức năng của nó. Trong tâm trí của xã hội thời trung cổ, nhà vua đã nhân cách hóa Công pháp, Luật pháp và Công ích, tức là những chuẩn mực và nguyên tắc hợp lý, làm cho chính sách của ông ấy hiệu quả hơn, đặc biệt, để khắc phục chủ nghĩa đa tâm và đặc biệt quan trọng trong ánh sáng. vấn đề mà chúng tôi quan tâm, để hình thành thể chế công dân. Với sự trợ giúp của thể chế trung thành, quyền lực tư nhân của lãnh chúa trong điền trang, quyền tự chủ doanh nghiệp của các thực thể chuyên nghiệp hoặc lãnh thổ, bao gồm cả các thành phố, đã được thay thế. Dân số của họ trở nên cởi mở với nhà nước và do nó kiểm soát. Nhà nước "rút" độc quyền các chức năng bảo vệ và trật tự, do đó độc quyền giải quyết các vấn đề của cuộc sống và hy vọng của xã hội về việc thực hiện công lý và công ích. 6

Hoàn thiện việc xác định đặc điểm các biểu hiện của nhân tố chính trị - xã hội dẫn dắt cộng đồng thời trung cổ thoát khỏi chủ nghĩa cá biệt, người ta nên đặt tên cho hình thức chính trị là “chủ nghĩa nghị viện thời trung cổ” đã được đề cập ở trên. Sau đó là về hiện tượng này trong bối cảnh tiến hóa xã hội - quá trình giai cấp tự quyết định và củng cố các lực lượng xã hội. Trong trường hợp này, cần lưu ý vai trò của cơ quan này như một trường học để giáo dục hoạt động xã hội. Cơ quan đại diện đã hành động trong khuôn khổ của di sản, do đó, cũng là bộ phận doanh nghiệp, theo một nghĩa nào đó đã làm giảm “ý nghĩa hợp nhất” của nó. Tuy nhiên, quyền tự quyết của lớp học giả định mức độ hợp nhất trên toàn quốc đối với mỗi nhóm lớp; đại diện của họ giải quyết các vấn đề liên quan đến lợi ích quốc gia; cuối cùng, bản thân hoạt động tích lũy của các đại biểu được cho là sẽ đóng góp vào sự phát triển trong xã hội những ý tưởng về nhà nước như một “cơ quan chung”

Những thay đổi như vậy có thể hình thành thái độ “công dân” trong hành vi của các thành viên trong cộng đồng, giờ đây không chỉ quan tâm đến vấn đề giành được các quyền chính trị, mà còn có khả năng trải nghiệm tinh thần trách nhiệm đối với “công ích”. Các hoạt động của nghị viện thời Trung cổ cho đến nay mới chỉ là những bước đầu tiên hướng tới việc chuyển đổi cộng đồng thành một “cơ quan quốc gia”, một nhiệm vụ hóa ra đã hướng tới Thời đại mới, nơi tuyên bố bình đẳng pháp lý phổ quát. Các tuyên bố về việc bãi bỏ việc phân chia điền trang không chỉ là kết quả của quyết tâm của các đại biểu quốc hội của thế kỷ 17-15, đặc biệt là tiếng Anh hoặc tiếng Pháp. Niềm đam mê của cuộc đấu tranh chính trị trong các thể chế này có thể kích động các đại biểu rất cấp tiến, mặc dù khác xa nội dung thực sự của tuyên bố, đi trước thời đại cách mạng ở Tây Âu hai hoặc ba thế kỷ. 7 Tuy nhiên, trong trường hợp thứ hai, quyết định xóa bỏ sự phân chia giai cấp được xác định bởi sự sẵn sàng của đa số xã hội để chấp nhận một sự đổi mới như vậy.

Tài liệu thu được từ kết quả phân tích được thực hiện trong bài báo cho phép chúng tôi đưa ra một số cân nhắc cuối cùng. Ở một mức độ nhất định, khả năng của họ đã xác định trước cách tiếp cận để giải quyết vấn đề đặt ra trong phần này. Cách tiếp cận này được đặc trưng chủ yếu bởi nỗ lực xem xét các hiện tượng của các nhóm dân tộc và quốc gia theo trình tự thời gian của chúng, theo quan điểm của chúng tôi, có thể nhấn mạnh dòng chảy của các cộng đồng dân tộc thành các quốc gia, với sự ít nhiều không đồng nhất về sắc tộc. hình thức thống nhất của những hình thành mới và thời cơ tự nhiên của một số dân tộc để họ trở thành lực lượng chủ đạo, tùy theo hoàn cảnh lịch sử cụ thể.

Sự chú ý đặc biệt trong bài báo đến yếu tố chính trị trong sự phát triển của các quá trình dân tộc-dân tộc không làm mất đi một tầm nhìn toàn diện về từng hiện tượng, nhưng không cho phép hạn chế việc đánh giá các dân tộc chủ yếu bằng các chỉ số văn hóa-lịch sử và cảm xúc, hoặc giảm bớt các đặc điểm của các quốc gia như những công trình chính trị độc quyền. Cả hai hiện tượng đều thể hiện một tập hợp phức tạp các thông số phát triển tự nhiên, kinh tế - xã hội, chính trị xã hội và văn hóa trong nội dung của chúng. Được biến đổi đáng kể theo thời gian, những thông số này vẫn kế tiếp nhau. Sự hiện đại hóa của xã hội thời Trung cổ và sự trưởng thành về thể chế ngày càng tăng của chế độ nhà nước ở giai đoạn lịch sử luật công, so với các cộng đồng chính trị dân tộc đầu thời Trung cổ, đã làm thay đổi hình thức, quy mô và số phận lịch sử của một cộng đồng mới, thường là không đồng nhất về sắc tộc. . Nhưng những quá trình này đã không xóa bỏ sự gắn bó vốn có của một người với nơi sinh ra - "quê hương nhỏ bé" của anh ta (pay de nativite), ngôn ngữ hoặc phương ngữ mà anh ta bắt đầu nói. Thuộc về một "quốc gia nhỏ" đã không ngăn cản họ chấp nhận các hình thức ràng buộc xã hội mới, tham gia vào việc hình thành văn hóa "quốc gia" và ngôn ngữ quốc gia. Mặc dù, về mặt tự nhiên, kết quả “suôn sẻ” như vậy của các quá trình tiến hóa dân tộc-dân tộc phụ thuộc vào nhiều hoàn cảnh, đặc biệt, vào mức độ tự quyết và sự trưởng thành, bao gồm cả thể chế, của các nhóm dân tộc trong sự hình thành dân tộc-dân tộc không đồng nhất của họ. Ông cũng đưa ra những điều kiện nhất định trong sự chung sống của các cộng đồng này, và trên hết, cùng tuân thủ các chuẩn mực hành vi: hành vi bất bạo động đối với các dân tộc đứng đầu trong các quốc gia và đồng ý chấp nhận số phận lịch sử mới của một dân tộc khác hoặc đa sắc tộc của cộng đồng. Các sự kiện được nhấn mạnh trong bài báo về sự phát triển liên tiếp của các hiện tượng "ethnos - dân tộc" và sức mạnh của vectơ chuyển động này đã nhận được sự xác nhận thuyết phục trong thời đại chúng ta. Ngày nay nó minh chứng cho tính chất dở dang của các quá trình biến đổi của các tộc người trong dân tộc, kể cả trong thời đại toàn cầu hóa của lịch sử thế giới, chẳng lẽ chỉ được kích hoạt như một đối trọng với xu thế này?

Trong phân tích được thực hiện, hai lĩnh vực của thực tế lịch sử, xã hội và chính trị, đã trở thành đối tượng của nó. Chúng được coi là có sự kết hợp chặt chẽ với nhau, mặc dù ở cấp độ, chủ yếu, của các quá trình xã hội học, với việc loại bỏ một cách có ý thức sự kiện lịch sử cụ thể và lịch sử tâm linh, điều này sẽ đòi hỏi sự chú ý đặc biệt và vượt ra ngoài phạm vi của bài báo. Tuy nhiên, đây là phần cuối cùng và như một phần kết luận rằng tôi sẽ cho phép bản thân tham khảo ngắn gọn tình hình sự kiện chính trị trong lịch sử nước Pháp gần với lợi ích khoa học của tôi để nhấn mạnh ý nghĩa và hiệu quả của các quá trình lẽ ra đã đóng góp. đến sự hình thành phẩm chất “quốc gia” của các cộng đồng nhà nước thời Trung cổ.

Đủ “trung lập” đối với thử nghiệm theo các tiêu chuẩn của “lịch sử trung cổ” được chấp nhận trong khoa học, trải nghiệm của cái gọi là thời kỳ “thời Trung cổ cổ điển”, tức là thế kỷ XIV-XV, cho nhà nghiên cứu một ví dụ. về một “bài kiểm tra sức mạnh” rất khó đối với nhà nước và xã hội Pháp, và ngay cả khi chỉ là kết quả ban đầu nhưng là kết quả của quá trình hợp nhất dân tộc-quốc gia, cụ thể là mối đe dọa mất độc lập trong Chiến tranh Trăm năm. Việc chiếm đóng một phần đáng kể lãnh thổ, người dân chết và đất nước tan hoang, chia cắt, vua Anh lên ngôi Pháp - một tình huống tưởng chừng như vô vọng nhưng lại nhận được một kết cục bất ngờ và thuận lợi. Theo truyền thống, nó được giải thích trong các tài liệu bằng cách đề cập đến yếu tố của cuộc chiến tranh "giải phóng" và những thành công trong phân tích cuối cùng của việc xây dựng nhà nước. Tuy nhiên, các tài liệu của bài báo đã bổ sung một cách đáng kể cho bức tranh với các dữ kiện về những thay đổi cơ bản trong bản chất của quyền lực, khiến cho sau này trở thành tàu sân bay chính.

các chức năng của trật tự và công lý - trong bản chất của xã hội, đặc biệt là bộ phận bất lợi của nó, và bản chất của cuộc đối thoại giữa quân chủ và xã hội. Tổng thể của các quá trình có liên quan lẫn nhau này - xã hội, thể chế và dân tộc - quốc gia - đã hình thành nên sự ổn định chính trị - nhà nước và khả năng kháng cự của quân đội. Những phát triển của những năm gần đây, đặc biệt, trong tài liệu "trong nước", làm sâu sắc thêm đáng kể những giải thích truyền thống về hiện tượng Jeanne de Arc. Họ thường nhấn mạnh đến "phạm vi" của cuộc chiến tranh giải phóng, niềm tin thần bí vào vị vua hợp pháp, ý thức tôn giáo của xã hội và bản thân nữ anh hùng. Không bác bỏ những lý giải này, tôi muốn nhắc lại rằng không thể phủ nhận tính cách phi thường này được sinh ra và hình thành trong môi trường đặc thù của làng Pháp. Tác nhân của nó không phải là một nông nô, mà là một nhà kiểm duyệt, không chỉ là một người tự do cá nhân, mà còn là một nhà sản xuất đã nhận được những lợi thế đáng chú ý trong hoạt động với quyền sở hữu đất đai (thế chấp và thậm chí là bán); Trong điều kiện có xu hướng xóa bỏ người cày thuê cao cấp, ông đã biến trang trại của mình thành đơn vị sản xuất chính, và cuối cùng, ông là thành viên của một cộng đồng nông thôn thực hiện các hình thức tự chính trong mối quan hệ với lãnh chúa của chính nó và bên ngoài. thế giới. Tất cả những đặc điểm này đã kích thích hoạt động xã hội của cư dân nông thôn, nâng cao ý thức về giá trị bản thân và thay đổi các chuẩn mực hành vi. Không nên quên rằng phạm vi và hiệu quả của cuộc đấu tranh giải phóng không chỉ được quyết định bởi tính chất “nhân dân” của nó, mà còn bởi thực tế của cuộc kháng chiến có tổ chức ở nông thôn và thành thị, dân chúng hoạt động dưới hình thức đô thị. và các tập đoàn nông thôn quen thuộc với họ. Hơn nữa, nhà nước, đến lượt nó, sử dụng dân quân nông thôn và thành thị, kết nối hành động của họ với các hoạt động quân sự của quân đội hoàng gia. 8 Những đổi mới trong đời sống nông thôn đã trở thành một phần không thể thiếu của quá trình vượt qua chủ nghĩa đặc thù thời trung cổ, đang dần đạt được động lực, giúp giải phóng mọi người khỏi cảm giác chỉ tham gia vào cuộc sống của gia đình, thành phố, tỉnh, tu viện, kích thích nhận thức của họ về chính họ thuộc về cộng đồng nói chung. Cảm giác về "cội nguồn của mình (souche)", trước đây gắn liền với nơi sinh ra ngay lập tức - trong điều kiện mới có thể và lẽ ra phải mang hình thức coi đất nước nói chung là Tổ quốc - như một dấu hiệu của một lịch sử chung. vận mệnh và sự chung sống lịch sử, được vạch ra bởi các ranh giới địa chính trị.

Không phải ngẫu nhiên mà có lẽ động cơ xác định của nhiều luận thuyết chính trị thế kỷ XIV và đặc biệt là XV ở Pháp nên được công nhận là ý tưởng về một “chính nghĩa chung”, một “nghĩa vụ chung” để bảo vệ Tổ quốc. Ngay cả khi có sự điều chỉnh đối với “trật tự chính phủ” được thấy trong các chuyên luận, mà tác giả của chúng, những người thường là các quan chức hoàng gia, như A. Chartier hay Desursin, không thể không nhận ra, thì một vị trí như vậy cũng rất quan trọng 9. Một bằng chứng rõ ràng hơn và "đại chúng" hơn về bản chất của tình cảm công chúng là phản ứng - nếu không phải của toàn xã hội, thì một phần quan trọng của nó - đối với Hiệp ước Troiss năm 1420, tước bỏ quyền tồn tại của Pháp như một quốc gia độc lập và chia đất nước thành hai phe không thể hòa giải. Chiến thắng cuối cùng là chiến thắng của những người chống đối hiệp ước, những người coi “trạng thái kép” là không thể, ngay cả khi vẫn duy trì quyền kiểm soát độc lập đối với cả hai phần, với một, nhưng là “ngoại bang” đối với Pháp, vua Anh. Tình hình đó cho thấy sự ra đời của một hình thức nhà nước mới, số phận của nó không còn được quyết định trong giới hạn của triều đại, đặc biệt là các triều đại-chư hầu và nói chung là các ràng buộc cá nhân hoặc các nguyên tắc của luật tư.

Sự phát triển của sự trưởng thành về thể chế của nhà nước Pháp đi đôi với sự hợp nhất dân tộc-quốc gia của cộng đồng đã lấp đầy nó, các chuẩn mực cuộc sống giờ đây đã được quy định ở cấp quốc gia bằng Luật công và Luật.

Ghi chú

1 Shirokogorov S.M. Ethnos. Nghiên cứu các nguyên tắc cơ bản của sự thay đổi trong các hiện tượng tự nhiên dân tộc và dân tộc. Thượng Hải, năm 1922; Bromley Yu.N. Dân tộc học và dân tộc học M. 1973; Elite và ethnos của thời Trung cổ / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Alien: kinh nghiệm vượt qua. Các tiểu luận từ lịch sử văn hóa Địa Trung Hải / Ed. R.M. Shukurov. M., 1999; Thời cổ đại, văn hóa, dân tộc thiểu số / Ed. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Hình ảnh của người khác: Người Hồi giáo trong Biên niên sử của các cuộc Thập tự chinh. SPb., 2001; Tishkov V.A. Bắt buộc đối với dân tộc. Các nghiên cứu về nhân học văn hóa xã hội. M., 2003; Quốc gia và lịch sử trong tư tưởng Nga vào đầu thế kỷ 20. M., 2004; Kostina A.V. Requiem for the ethnos hay "Vivat ethnos!" // Văn hoá dân tộc. văn hóa tộc người. Văn hóa thế giới. M., 2009; Những vấn đề của lý thuyết xã hội học // Nhật ký khoa học / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Chủ nghĩa bảo trợ và Chủ nghĩa dân tộc trong Lịch sử Châu Âu. đàn ông và ý tưởng. Luân Đôn, 1960. Tr 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans "Revue historyque, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, “Etat et nation en France au Moyen Age,” Revue historyque, t. CCXXXVII. không. 1. P. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Tuổi // Annales. 1968. Số 4. P. 744–759; Weber M. Xã hội học về Tôn giáo. Luân Đôn, 1965; Idem. Kinh tế và Xã hội. N.Y., năm 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. TÔI; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation. t.II, Ch.V. Câu l'etat national et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Chủ nghĩa Đa nguyên Dân tộc: Xung đột và Chỗ ở / Bản sắc Dân tộc: Tiếp tục và Thay đổi Văn hóa. Chicago, Luân Đôn 1982 Anderson b. Cộng đồng được tưởng tượng. Suy ngẫm về Nguồn gốc và Sự lan rộng của Chủ nghĩa Dân tộc. Luân Đôn, 1983; Beaune C. La Naissance de la national France "Tr. 1985; thợ rèn A. Nguồn gốc dân tộc của các quốc gia. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Bản sắc: tuổi trẻ và khủng hoảng. M., 1996; Jaspers K. Tâm thần học chung. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Pháp - Allemagne) // Revue historyque. CCC. 1/3. 1999. Tr 547–553; Idem Dela "nation allemande" vi Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero đặc biệt: Identites et specificites cáo buộc. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. Thần thoại của dân tộc. Nguồn gốc thời Trung cổ của Châu Âu. Princeton, 2002; Huntington S. Xung đột nền văn minh. M., 2003; Anh ấy là. Chúng ta là ai? Những thách thức của Bản sắc Quốc gia Hoa Kỳ M., 2008; Giddens E. Xã hội học. M., 2005; Các dân tộc và các nhóm xã hội. Tổ chức xã hội của sự khác biệt văn hóa / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Ngữ pháp của các nền văn minh. M., 2008.

2 Biểu hiện của J. Michelet, đại biểu của trường phái chủ nghĩa lãng mạn trong khoa học lịch sử Pháp. Trong phần mở đầu cho ấn bản cuối đời của cuốn "Lịch sử nước Pháp từ cuối thế kỷ 15 đến năm 1789", về cơ bản, ông dự đoán các nguyên tắc của xu hướng chủ nghĩa thực chứng đang nổi lên sau đó, viết về sự cần thiết phải có một tầm nhìn toàn diện về các hiện tượng lịch sử. và đặc biệt, "ăn rễ trong đất" của lịch sử chính trị. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, năm 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France thời trung cổ. Institutions et Societe. Tr. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Chủ nghĩa đa tâm và các cấu trúc trong đời sống chính trị của xã hội trung cổ // Khachaturyan N.A. “Quyền lực và Xã hội ở Tây Âu trong thời Trung cổ. M., 2008, trang 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Chủ nghĩa vật chất thời trung cổ và các quá trình tự tổ chức trong xã hội. Quan điểm của nhà sử học thời Trung cổ về vấn đề “chủ thể tập thể” // Khachaturyan N.A. Quyền lực và Xã hội… S. 31–46; Cô ấy là. Châu Âu hiện tượng đại diện giai cấp. Đối với câu hỏi về tiền sử của "xã hội dân sự" / / Quyền lực và Xã hội. trang 156–227, 178–188; Cô ấy là.“Chủ quyền, luật pháp và cả cộng đồng”: sự tương tác và phân đôi giữa quyền lực và xã hội ”// Quyền lực, xã hội, cá nhân ở châu Âu thời trung cổ / Ed. VÀO. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Hiện tượng đại diện giai cấp trong bối cảnh vấn đề Etat Moderne // Xã hội, quyền lực, cá nhân. trang 34–43; Cô ấy là. Quân chủ Tây Âu trong không gian quan hệ với sức mạnh tinh thần (Hình thái học của khái niệm quyền lực) // Thi thể thiêng liêng của nhà vua: Nghi lễ và thần thoại về quyền lực / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, trang 19–28; Cô ấy là.“Nhà vua là hoàng đế trong vương quốc của mình. Chủ nghĩa phổ cập chính trị và các chế độ quân chủ tập trung // Các đế chế và các quốc gia dân tộc ở Tây Âu trong thời Trung cổ và Thời kỳ đầu hiện đại / Ed. VÀO. Khachaturian. Mátxcơva, 2001, trang 66–88; Lưu trú J.R. Về Nguồn gốc Trung cổ của Nhà nước Hiện đại. Princeton, 1970; Lập pháp Renaissance du pouvoir et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les King'schies: Acte du colloque du Centre d'analise so sánh des hệ thống politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat hiện đại: Leadersrie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat hiện đại. Quan điểm của Genese, Bilans et. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Trung tâm bảo vệ môi trường nước Pháp thời trung cổ. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat Modernne: genese, bilans và các quan điểm. P., 1990; Visions sur le developmentpement de l'Etats europeens. Theorie et historyography de l'Etat Modern // Actes du colloque, tổ chức par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. La Mã. Năm 1990; Les origin de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Tác giả của các dòng nhật ký về các cuộc họp của các Quốc gia chung ở Pháp năm 1484 Jean Masselin đã ghi nhận sự thật về tâm trạng cấp tiến của các đại biểu, nhắc nhở mọi người có mặt tại đây rằng quyền lực hoàng gia chỉ là một “dịch vụ” vì lợi ích của nhà nước Grand. Seneschal của Burgundy. người đã từng tạo ra cả vua và nhà nước ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. P. 1835 trang 140–146, 166, 644–646. Xem thêm Khachaturyan N.A. Chế độ quân chủ điền trang ở Pháp thế kỷ XIII-XV. M., 1989. C. 225).

8 Xem nỗ lực coi lịch sử tự vệ ở nông thôn trong Chiến tranh Trăm năm như một yếu tố độc lập không chỉ ảnh hưởng đến quy mô của phong trào giải phóng, mà còn cả cấu trúc và chiến thuật của quân đội thường trực trong tương lai ở Pháp (vai trò của bộ binh như một bộ phận độc lập của cấu trúc quân sự; một sự rời bỏ các nguyên tắc chiến tranh hào hiệp). Khachaturyan N.A. Chế độ quân chủ bất động sản ở Pháp. Ch. IV: Cơ cấu, thành phần xã hội của quân đội các thế kỉ XIV - XV, phần: Lực lượng quần chúng tự vệ. trang 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Đối thoại buộc tội gồm bốn phần) / Ed. Y.Droz. P., năm 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ed. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Nghe này, trời.) T.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Các nghiên cứu thời trung cổ và câu hỏi quốc gia (về sự không chắc chắn của các định nghĩa)

Chúng ta đang nói về một số cân nhắc về khái niệm "quốc gia" trong các khía cạnh khác nhau của nó (lịch sử, ngữ văn, chính trị, xã hội, triết học).

Câu hỏi về quốc gia đã liên tục có liên quan trong vài thế kỷ qua, tuy nhiên sự tồn tại rất "thực" của các quốc gia và dân tộc đang bị đặt ra nghi vấn nhiều đến mức chúng được gọi là các cộng đồng tưởng tượng. Và trong khi đó, mặt khác, việc nghiên cứu lịch sử thấm nhuần lợi ích dân tộc đến mức chuyên môn của các nhà sử học, cùng với niên đại, được xác định bởi dân tộc học: phần lớn trong số họ tham gia vào các lịch sử trong nước, và phần còn lại chuyên về những quốc gia có ngôn ngữ gần với họ hơn (do đó, ít nhất là trong giảng dạy đại học). Nhưng liệu các cộng đồng dân tộc có thực tế lịch sử về việc có thể đưa ra phán đoán khoa học, tức là không thiên vị, khách quan và được hệ thống hóa, hay do sự xây dựng và không chắc chắn của họ, do chủ quan và đồng thời xác định trước sự tự xác định dân tộc, thì những phán đoán đó chắc chắn sẽ bị mang tải tư tưởng?

1. Khái niệm "quốc gia" trong ngôn ngữ hiện đại được hình thành trong lịch sử chủ yếu liên quan đến thực tế của các thế kỷ XV-XX. Nó phải được nghiên cứu trong bối cảnh của cả "chủ nghĩa kiến ​​tạo" hoặc chủ nghĩa công cụ, và trong cơ sở "khách quan" của nó (khái niệm).

Các từ dùng để mô tả các hiện tượng, và cả từ và hiện tượng xếp theo thứ bậc nhất định và có lịch sử riêng của chúng.

Để hiểu sâu hơn về hiện tượng “quốc gia”, tôi đề xuất xem xét bản sắc nói chung là gì, nó được áp dụng như thế nào đối với các môn lịch sử, sau đó làm rõ các khái niệm về ethnos và con người, sau đó chuyển sang ý tưởng cụ thể về một quốc gia trong lịch sử tồn tại của nó.

2. Như vậy, danh tính theo nghĩa rộng nhất là thực tế về danh tính của một số đối tượng, do đó chỉ ra sự thuộc về một tập hợp chung cho chúng, hoặc đồng nhất của một đối tượng (hình ảnh của nó) với chính nó. Theo nghĩa triết học, khái niệm "bản sắc" là cơ bản, vì bất kỳ sự giống nhau và khác nhau nào đều theo sau nó, đồng thời mâu thuẫn, vì nó là trừu tượng - về bản chất không có bản sắc hoàn chỉnh, sự vật luôn thay đổi, hoàn toàn đồng nhất. là không thể. Sự mâu thuẫn của hiện tượng “đồng nhất” nằm ở chỗ nó bao hàm tính hai mặt: sự so sánh một cái gì đó với một cái gì đó, nhưng tính hai mặt không còn là một bản sắc nữa, hoặc, nếu chúng ta đang nói về một và cùng một sự vật, thì bản sắc của nó. đối với bản thân nó chỉ là suy nghĩ; trong mọi trường hợp nó là sự bổ sung vào bản thể của chính nó hoặc là sự xao lãng khỏi bản thể đó.

Hiện tượng vật chất sống có thể được hiểu là sự bảo toàn khả năng tự nhận dạng của một tập hợp các tế bào; ý tưởng của chủ đề nằm chính xác trong sự hiện diện và tái tạo liên tục của sự kết hợp độc đáo của các tế bào này, hoặc thậm chí các phân tử riêng lẻ. Do đó, chủ thể là một bản sắc hoạt động, một sự lặp lại của cái duy nhất (cá nhân).

Trong thế giới động vật hoang dã, không chỉ có các chủ thể riêng lẻ mà còn có các chủ thể tập thể, và có thể nói là nhiều chủ thể. Tập thể bao gồm các gia đình và đàn, bầy côn trùng; đến nhiều loài, loài phụ và quần thể. Sự tự nhận dạng của các sinh vật tự nhiên diễn ra gần như tự động, thông qua một nguồn gốc và môi trường sống chung; những thay đổi thiết yếu xảy ra và tích lũy từ từ. Động vật được hướng dẫn bởi bản năng, tức là những chỉ dẫn do tự nhiên đặt ra để quy định một hành vi. Nhưng ở cơ sở của mọi hành vi là ý tưởng về cái "tôi" của cá nhân và tập thể, là thước đo các giá trị. "Tôi" là một dấu hiệu, hoặc trong thuật ngữ ký hiệu học, một chỉ định (biểu thị) của danh tính.

Trong thế giới con người, các nguyên tắc hoạt động tương tự như trong thế giới động vật, nhưng văn hóa được bổ sung vào chúng, đó là một hệ thống thích ứng dựa trên việc xây dựng các mô hình ngôn ngữ, tích lũy các giá trị và công nghệ cũng như kiến ​​thức về bản chất cho sự phát triển của nó. Tri thức mở rộng khả năng lựa chọn, nhưng sự lựa chọn cuối cùng vẫn được định trước bằng thước đo giá trị, tức là lợi ích của cái “tôi” cá nhân và tập thể. Sự tương tác và xung đột của những lợi ích này quyết định phần lớn nội dung của cái mà chúng ta gọi là lịch sử.

Các loài và quần thể người đã được hình thành và tiếp tục được hình thành theo quy luật tự nhiên, các đặc tính của loài và các đặc điểm của sinh vật được di truyền. Đồng thời, trong quá trình lịch sử, yếu tố văn hóa ngày càng ảnh hưởng nhiều hơn đến hành vi, thái độ của con người đối với đồng loại. Sự khác biệt về chủng loại sinh học làm nền tảng cho các tộc người vẫn giữ được đặc tính cơ bản của chúng, nhưng những đặc điểm văn hóa được thêm vào chúng, và đôi khi đẩy chúng vào nền: tòa xưng tội (đức tin), xã hội - một vị trí trong hệ thống phân cấp xã hội, nghề nghiệp (nghề nghiệp), chính trị ( quốc tịch), văn minh - nghĩa là dựa trên một phức hợp đặc trưng văn hóa đã được thiết lập trong lịch sử.

Kết luận từ tất cả những lập luận này là những khác biệt về sắc tộc trong xã hội loài người không chỉ đóng vai trò là một sinh học, mà còn là một thực tế văn hóa. Do đó, mức độ tự do hoặc tùy tiện trong quá trình xác định hoặc tự nhận dạng dân tộc cao hơn so với xác định loài sinh học. Dân tộc là một trong những công cụ của cái gọi là xã hội hóa, tức là sự thích ứng với môi trường xã hội, giống như sự xưng tội, quyền công dân, v.v. Sự lựa chọn dân tộc được xác định nhiều hơn so với sự lựa chọn đức tin, nghề nghiệp hoặc quyền công dân, nhưng ở một mức độ nào đó, cụ thể là do thành phần văn hóa của dân tộc, nó tồn tại. Các vai trò mở ra cho con người rộng hơn so với động vật, nhờ vào sự phong phú của thực tế ảo trong xã hội. Và mọi vai trò đều đòi hỏi sự đồng nhất của bản thân với nó. Các loài theo nghĩa sinh học hoặc vai trò dân tộc mất quyền tối cao tuyệt đối của nó1.

3. Để chỉ các mức độ khác nhau của các dân tộc và các giai đoạn lịch sử khác nhau trong quá trình hình thành dân tộc, các khái niệm khác nhau được sử dụng: chủng tộc, bộ lạc, con người, gia đình, quốc gia, dân tộc và những người khác. Từ "dân tộc" dường như là phổ biến nhất và trung lập nhất, và do đó thích hợp nhất cho các văn bản khoa học. Nó quay trở lại từ "ethnos" trong tiếng Hy Lạp, được dịch sang tiếng Nga là "người", nhưng khi từ sau được sử dụng theo nghĩa dân tộc, có một sự ô nhiễm không ngẫu nhiên với các nghĩa khác của nó. Tất nhiên, “người dân” trong tiếng Nga có thể biểu thị một cộng đồng dân tộc (như “người dân” trong bộ ba nổi tiếng với Chính thống giáo và chế độ chuyên quyền), nhưng “mọi người” cũng có thể có nghĩa là tổng thể của tất cả công dân của nhà nước, hoặc ngược lại, “ những người đơn giản ”, điền trang thứ ba, công nhân, trái ngược với chiến binh và giáo sĩ, v.v. Hai ý nghĩa phi dân tộc này, theo tôi, là sản phẩm của sự phát triển lịch sử, cụ thể là truyền thống châu Âu cổ đại (La Mã) và trung cổ của sử dụng từ "nhân dân" theo nghĩa chính trị và xã hội, đã được thời Phục hưng chấp nhận và chuyển sang ngôn ngữ quốc gia (lat. phổ biến, it. popolo).

Nói chung, sự mơ hồ của tất cả các thuật ngữ dân tộc, trái ngược với sự phân loại sinh học của các loài, theo ý kiến ​​của tôi, các điểm thành phần văn hóa mạnh mẽ trong các hiện tượng đã mô tả. Các cuộc thảo luận về các từ "quốc gia" và "quốc tịch" cho thấy bản chất xây dựng và lịch sử của chúng, đồng thời xác nhận khả năng sử dụng rõ ràng của chúng trong bối cảnh thời Trung cổ. Natio thời trung cổ không hề giống với quốc gia hiện đại. Nhưng ngay cả từ trung lập hơn "mọi người" cũng trở nên mơ hồ và không có cách giải thích đơn giản. Đối với những ý nghĩa trên đây đối với thời Trung Cổ, người ta cũng nên thêm vào sự đối lập văn hóa của bản thân (Dân tộc, hoặc những người được chọn, những người trung thành) với “các dân tộc” (gentes), tức là những người ngoại giáo, “ lưỡi ”, đám đông chưa giác ngộ. Sự đối lập này, một mặt, khá dân tộc, mặt khác, là văn hóa; nó tương đương với sự chống đối thời cổ đại của những người có văn hóa và "những kẻ man rợ", và có lẽ còn quay trở lại với nó.

Cuối cùng, thành phần văn hóa làm xói mòn chính hiện tượng dân tộc. Đặc biệt, trong mối quan hệ với thời Trung cổ, không thể chỉ ra một hoặc loại cộng đồng dân tộc thống trị (hoặc, như bây giờ họ thường nói, "dân tộc"). Việc chỉ định địa lý, nghĩa là, việc chỉ định "các dân tộc" gắn liền với các lãnh thổ, có từ thời cổ đại, đã thịnh hành. Đổi lại, các lãnh thổ được đặt tên theo tên của các bộ lạc sinh sống hoặc các nhân vật thần thoại (Châu Âu). Những người in nghiêng sống ở Ý, nhưng từ này không phải là tên của người dân. Thuộc địa của người Ý được xác định bởi nguồn gốc của họ từ một thành phố hoặc địa phương cụ thể 2. Địa hình sinh ra con người, giống như động thực vật. Mặt khác, sự chia cắt của châu Âu, và mặt khác, sự hiện diện của các cộng đồng siêu dân tộc: thế giới Công giáo, đế chế, đã làm nảy sinh lòng yêu nước địa phương. Một ví dụ về chủ nghĩa yêu nước khác, đã có từ thời Phục hưng có thể được tìm thấy ở Petrarch, người đứng ở nguồn gốc của lịch sử thời kỳ cận đại 3. Petrarch, giống như Dante, tự gọi mình là người Ý, nhưng nhấn mạnh quyền công dân La Mã của mình, trong khi tưởng nhớ Sứ đồ Phao-lô 4. Điều tò mò là Petrarch, người đã sống nhiều năm ở Avignon, chỉ trích một người Pháp (Gaul) nào đó đã báng bổ nước Ý. Lý do cho điều này (năm 1373) là sự không hài lòng của các hồng y người Pháp dưới quyền của giáo hoàng với việc thiếu rượu vang Burgundy ở đó 5. Phải cho rằng lòng yêu nước Ý-La Mã như vậy đã giúp hình thành những ý tưởng trong tương lai về quốc gia Ý 6.

Cũng có một điều thú vị là lòng yêu nước La Mã mới hoặc được phục hồi này bác bỏ ý tưởng chuyển giao đế chế, phổ biến trong thời Trung Cổ: đế chế của người Hy Lạp, người Frank và người Đức không còn giống như đế chế của người La Mã 7. Petrarch tự nhận mình là người Ý theo "quốc tịch" (tên khai sinh, natione) và là công dân của Rome. Quyền công dân La Mã, do đó, là nguyên mẫu cổ xưa của quốc gia thời hiện đại.

4. Từ đây chúng ta có thể đi vào lịch sử của thuật ngữ "quốc gia". Nó có chung một từ nguyên với tiếng Latinh là nasci được sinh ra 8. Từ điển của Ducange đưa ra hai nghĩa chính của "quốc gia": 1) nguồn gốc, địa vị gia đình và dòng tộc; 2) trường đại học "quốc gia" 9.

Ý nghĩa phổ biến nhất, hoặc được biết đến rộng rãi, của từ natio trong thời Trung cổ là tình huynh đệ, chủ yếu liên quan đến các hiệp hội sinh viên tại các trường đại học. Nhưng cũng cho các thương gia, khách hành hương và những người khác. Hợp lý là một cách chỉ định như vậy được sử dụng trong trường hợp mọi người, vì một lý do nào đó, di chuyển đến một số đã biết từ nơi sinh của họ.

Sự đa dạng về ý nghĩa của khái niệm "quốc gia" cho đến tương đối gần đây không thua kém sự phổ biến tương tự trong cách sử dụng từ gần nghĩa với nó, và đôi khi ngược lại, từ "dân". Chúng tôi sẽ theo dõi sự đa dạng này, dựa trên một bài báo đặc biệt dành cho thuật ngữ "quốc gia" của một chính trị gia và nhà thơ người Áo của nửa đầu thế kỷ 20. Guido Zernatto 10. Trong từ vựng La Mã, từ natio, ngoài việc biểu thị nữ thần bảo trợ sinh nở, còn được áp dụng cho một nhóm người có cùng nguồn gốc, nhưng không phải cho toàn bộ 11 người. Tuy nhiên, ý nghĩa của nó khá ghê tởm và gần với từ "man rợ" trong tiếng Hy Lạp - đây là những người nước ngoài được phân biệt với "người dân" La Mã. Từ natio thường không có bất kỳ hàm ý dân tộc nào, nhưng hầu như luôn luôn, theo Zernatto, giữ lại một từ truyện tranh. Theo nghĩa này, họ nói về "quốc gia của người Epicureans", và Cicero sử dụng từ này trong bối cảnh xã hội: "quốc gia của những người lạc quan" 12.

Người ta tò mò rằng ý nghĩa phi dân tộc của từ "quốc gia" đã tồn tại trong các ngôn ngữ phương Tây trước thời hiện đại; nó giống từ "dân gian" trong tiếng Nga, cũng có thể không mang hàm ý dân tộc, ví dụ, đang được áp dụng cho động vật. Theo nghĩa này, nó được sử dụng bởi Edmund Spenser 13.

Các nhà văn hiện đại khác nói về "quốc gia" theo nghĩa chuyên môn: "quốc gia của các bác sĩ" (Ben Jonson), "quốc gia của các nhà thơ" (Boileau); trong tầng lớp chuyên nghiệp: "một quốc gia lười biếng của các nhà sư" (Montesquieu); cuối cùng, trong Goethe từ này được áp dụng cho toàn bộ giới tính nữ (hay chính xác hơn là cho tất cả các cô gái) 14. Machiavelli trước đó sử dụng biểu thức di nazione ghibellino 15.

Tuy nhiên, phổ biến nhất trong thời Trung cổ là sự hiểu biết về lãnh thổ-doanh nghiệp của từ natio. Có bốn quốc gia tại Đại học Paris: Pháp, bao gồm, ngoài những cư dân của một phần nước Pháp hiện đại, người Tây Ban Nha và người Ý; Picardy, bao gồm cả người Hà Lan; Norman đối với cư dân phía đông bắc nước Pháp và tiếng Đức đối với người Đức và người Anh 16. Tại các hội đồng nhà thờ đại kết, nơi các đại biểu, như G. Zernatto lưu ý, ở lại với tư cách là người nước ngoài, giống như sinh viên tại các trường đại học, họ cũng được chia thành các "quốc gia". Tại Hội đồng Constance, nước Đức bao gồm, ngoài người Đức, người Hungary, người Ba Lan, người Séc và người Scandinavi 17. Theo G. Dzernatto, một đặc điểm về vị trí của các đại biểu là chức năng đại diện của họ, điều này cho thấy một ý nghĩa quan trọng khác của từ "quốc gia" trong thời hiện đại, đó là ý nghĩa chính trị - giai cấp. Theo nghĩa này, ngay cả trong thời Trung cổ, một quốc gia chỉ được hiểu là cái gọi là "tầng lớp tinh hoa", một tầng lớp quý tộc, bao gồm hoặc gia nhập hàng giáo phẩm, và có các quyền công dân độc quyền. “Quốc gia chính trị” bị phản đối bởi những người làm thuê, những người nghèo, ít học, “không biết tiếng Latinh” (Schopenhauer) 18. Nguyên tắc tổ chức chính trị theo lãnh thổ-đất đai, kết hợp với sự phân tán phong kiến ​​và hệ thống phân cấp quyền lực, tương ứng với khả năng khiến toàn bộ các khu vực bị chia cắt. Vào thời Trung cổ, các lãnh thổ bị thôn tính, chinh phục, bán và thế chấp. Ý tưởng về sự toàn vẹn của quốc gia gần đây hơn. Có lẽ các cuộc cách mạng hiện đại thể hiện, trong số những thứ khác, sự ra đời của cảm giác dân tộc này. Trong thời đại của chủ nghĩa lãng mạn, từ cuối thế kỷ XVIII. nguồn gốc của dân tộc, văn hóa dân tộc đã được tìm kiếm một cách chính xác từ thời Trung cổ, trong truyền thuyết, lịch sử, văn học bằng ngôn ngữ dân gian, văn hóa và nghệ thuật.

5. Mối quan hệ giữa đạo đức và dân tộc.

Bản chất của các khái niệm về dân tộc và quốc gia, kỳ lạ thay, vẫn gần giống nhau trong nhiều thế kỷ. Chúng ta có thể nói về thuyết nguyên thủy và thuyết kiến ​​tạo trong cách hiểu về quốc gia, và ngày nay ý tưởng về một “quốc gia” đúng hơn là sản phẩm của sự phát triển văn hóa và lịch sử, chủ yếu là do các yếu tố chính trị. Nhưng "câu hỏi quốc gia" nằm trên một bình diện hơi khác: Tôi có thể nói, trên bình diện của sự tỉnh táo.

Trong tự nhiên, sự liên kết giữa các loài xác định trước hành vi, nói một cách đại khái, nó xác định ai ăn ai (tất nhiên, không chỉ điều này). Các loài và loài phụ trong tự nhiên, giống như các cá thể (xét cho cùng, đây là “các cá thể tập thể”) có thể hợp tác, có thể cạnh tranh, nhưng bản chất sinh học của loài chỉ thay đổi rất chậm, qua nhiều thế hệ.

Trong xã hội, về bản chất, tập thể và cá nhân cũng có thể hợp tác và cạnh tranh, đó là các dân tộc, các gia đình và các nhóm xã hội, nhưng hành vi của họ không chỉ được xác định bởi một bên ngoài hoặc luật pháp, mà còn bởi luật bên trong, ý tưởng về điều gì là đúng và điều gì là sai. Nếu các quốc gia được phân chia thành xấu và tốt theo bản chất (lựa chọn thông minh và ngu ngốc, tài năng và tầm thường), giống như động vật thành động vật ăn thịt và động vật ăn cỏ, thì khái niệm về sự tỉnh táo không thể áp dụng đầy đủ cho họ: hành vi của họ đã được định trước. (Và cách tiếp cận như vậy đã tồn tại và tồn tại cho đến ngày nay. Về bản chất, nó dựa trên bản năng tự bảo tồn của cái “tôi” tập thể, giống như bất kỳ hệ tư tưởng nào 19).

Vào thời Trung cổ, người ta tin rằng tính cách, thiên hướng, phẩm chất đạo đức và thậm chí là số phận của con người phần lớn có liên quan đến hoàn cảnh sinh ra của họ, với ảnh hưởng của các hành tinh, mà họ đã được định sẵn từ trước. Ví dụ, có một truyền thống về việc thành lập Florence bởi người La Mã, những người mà từ đó cư dân của nó được thừa hưởng sự cao quý và phẩm giá, nhưng họ cũng trộn lẫn với người Fiesolans, hậu duệ của những chiến binh bị đánh bại ở Catiline, những người được phân biệt bởi tính khí bạo lực và thiên hướng tranh chấp. (Đặc biệt, điều này được viết bởi G. Villani và Dante 20). Số phận của Florence cũng bị ảnh hưởng bởi Thần Mars ngoại giáo, thậm chí được cho là mô tả chính xác hơn bức tượng của ông, tượng đứng ở Old Bridge. 21

Hành vi được xác định bởi ngày sinh. Người dị giáo có thể ăn năn, và đức tin có thể được thay đổi (cả dân tộc đã làm điều này), nhưng sự ra đời vẫn là quyết định ... Sự ra đời không thể sửa chữa được. Đồng thời, trong các hành vi xác định và tự xác định, cũng như trong bất kỳ hành động có ý thức nào, vai trò quan trọng nhất được thực hiện bởi thành phần đánh giá, “ý chí”, mong muốn và lĩnh hội (lựa chọn một mục tiêu).

Nếu một số tiêu chí chung được áp dụng cho các cá nhân tập thể, các quy tắc quy định cách thức hành động - nghĩa là, về mặt logic, các tiêu chí phổ quát, thì chúng nên được đánh giá theo cách tương tự như các cá nhân riêng lẻ. Sau đó, nguyên tắc công lý áp dụng cho họ: quyền của tôi bị giới hạn bởi quyền của người khác; Miễn là tôi bảo vệ nhân phẩm của mình ngang hàng với người khác, tôi đúng, nhưng khi để bảo vệ nhân phẩm của mình mà tôi xâm phạm quyền của người khác, thì tôi có tội. Người thời Trung cổ, nhờ Cơ đốc giáo, đã có ý tưởng về các giá trị nhân văn phổ quát, nhưng trên thực tế, các giá trị của tập thể cá nhân đã chiếm ưu thế và được nhìn nhận một cách khách quan: đức tin chân chính, những người được chọn, những người tốt nhất do bẩm sinh.

Chỉ trong thời hiện đại, ý tưởng về tính tương đối của các giá trị, người ta có thể nói, việc phi tập trung hóa các giá trị, dẫn đến tính ưu việt có điều kiện của ý tưởng phổ quát.

Không phải ngẫu nhiên mà việc so sánh từ ("quốc gia") với đồng xu trong bài báo của G. Zernatto 22. Không có giá trị tuyệt đối, tất cả các giá trị đều có điều kiện, mặc dù một đồng tiền chính thức về mặt khách quan có giá trị hơn giấy bạc ngân hàng. "Tôi" không phải là một giá trị tuyệt đối, và dân tộc không phải là một giá trị tuyệt đối, mặc dù tại một số thời điểm trong lịch sử, nó có thể được khẳng định là như vậy. (Xã hội tín đồ, giai cấp thống trị, nhân dân là những cá nhân tập thể tự cho mình là những tư tưởng quy chiếu cao nhất).

Ở châu Âu thời trung cổ, không có câu hỏi về quốc gia, nghĩa là, nó không phải là câu hỏi: sự bất bình đẳng giữa các dân tộc, tín ngưỡng, giai cấp dường như hiển nhiên và không thể lay chuyển được. (Mặc dù, tôi nhắc lại, người ta đã từng nói rằng “không có người Hy Lạp hay người Do Thái.” Đúng, và các công việc thế tục phải được điều chỉnh bởi “luật tự nhiên”). Chỉ khi ý tưởng về một quốc gia-nhà nước được hình thành thì các câu hỏi mới nảy sinh về quyền tự quyết của các quốc gia, về chủ nghĩa quốc tế, về các dân tộc thành lập hoặc chính thể, về quyền của các dân tộc thiểu số và những người khác. Ý tưởng và hệ tư tưởng quốc gia-nhà nước đã thay thế tôn giáo 23. Có lẽ câu hỏi về quốc gia đã nảy sinh khi vấn đề bất khả xâm phạm của sắc tộc được đặt ra: đã có những quốc gia tuyên bố thay thế quan hệ dân tộc bằng quyền công dân. (Tình hình tương tự một phần là vào thời của Đế chế La Mã và sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo).

Một quốc gia dân tộc hay một quốc gia dân sự về mặt ý thức hệ đã trở thành thước đo giá trị tối cao trong xã hội, nhưng theo thời gian, rõ ràng, những ý tưởng này sẽ trở nên lỗi thời. Cho đến nay, có thể khẳng định rằng về mặt này, cũng như nhiều người khác, chúng ta là những người thừa kế trực tiếp của xã hội thời trung cổ.

Ghi chú

1 Cần phải lưu ý rằng khái niệm sinh học của một loài ở một mức độ nhất định là có điều kiện; không có các nhóm dân tộc "thuần túy", cũng như các nền văn hóa "thuần túy".

2 Ví dụ, trong các bức thư của mình, Dante thường tự gọi mình là người Florentine, nhưng đôi khi cũng là "Italic" hoặc Ý (Ý). Từ ngữ ở phần đầu của Hài kịch được biết đến từ một bức thư gửi cho người cai trị của Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("Hài kịch của Dante Alighieri, một người Florentine khi sinh ra, nhưng không phải do đạo đức , "bắt đầu). Cũng humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exmeritus: "Dante Alighieri tiếng Ý thấp hèn, Florentine lưu vong không đáng có." Cm: Hollander R. Dante's Epistle to Cangrande. Ann Arbor: Nhà xuất bản Đại học Michigan, 1993, tr. 39.

3 Xem: Mommsen Th. E. Quan niệm của Petrarch về "Thời kỳ đen tối" // Con vịt. 17, 1942, trang 226–242.

4 Đã dẫn, tr. 233 và Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Từ kinh nghiệm và những gương sáng của các thánh tổ phụ, cuối cùng, theo chỉ dẫn của Annaeus Seneca, tôi có thể kết luận rằng một người có đủ bánh và nước trong cuộc sống - người đó nói về một người, chứ không phải về một kẻ háu ăn; và nhận định này đã được diễn đạt bởi cháu trai của ông / Mark Annei Lucan /: "các dân tộc có đủ sông và Ceres". Nhưng không phải người của Gaul. Tuy nhiên, nếu tôi là một Gaul, tôi sẽ không nói điều này, mà sẽ bảo vệ rượu Bon là niềm vui cao nhất của cuộc sống và tôn vinh nó trong các bài thơ, bài thánh ca và bài hát. Tuy nhiên, tôi là người Ý khi sinh ra, và tôi tự hào rằng tôi là một công dân La Mã, và không chỉ có chủ quyền và những người cai trị thế giới tự hào về điều này, mà còn cả Sứ đồ Phao-lô, người đã nói "Vì chúng tôi không có thành phố vĩnh viễn ở đây ”/ Nhưng chúng tôi đang tìm kiếm tương lai. Hê-bơ-rơ 13: 14 /. Anh ta gọi thành phố Rôma là quê hương của mình, và đang gặp nguy hiểm lớn khi nói về mình như một công dân La Mã, chứ không phải là một người Gaulish khi sinh ra, và đây là sự cứu rỗi của anh ta. Ab Experientia quidem et sanctorum patrum ab exelis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quodatis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: thoả mãn est phổis fluviusque Ceresque. Sed non phổ biến Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitateguarderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo Princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus Apoolus, là quy dixit: "non habemus hic mamntem thành phố." Urbem Romam Patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse Kỷ niệm; idque tunc sibi profuit quảng cáo chào.

6 Về vấn đề này, có thể tham khảo việc xây dựng giả định một “quốc gia-quốc gia miền nam nước Ý” được đề cập trong bài báo: Andronov I.E. Sự hình thành lịch sử quốc gia ở Naples thời Phục hưng // Srednie veka. Phát hành. 72 (1–2). Moscow, Nauka, 2011, trang 131–152. Chính sự tin tưởng của tác giả về sự hiện diện của một nền tảng “quốc gia theo nghĩa đầy đủ của từ này” của nhà nước này vào đầu thế kỷ 18 đã đặt ra câu hỏi. Theo nghĩa đầy đủ của thuật ngữ trung đại hay cách hiểu hiện đại về dân tộc? Và nếu ý nghĩa này là chung chung, thì tại sao không nói về các "quốc gia" Venetian hoặc Florentine như là cốt lõi của nhà nước Apennine trong tương lai? Tất nhiên, chúng tôi tranh luận về hậu thực tế, và ngày nay người ta dễ dàng nói về tính tất yếu của việc thống nhất các khu vực trên bán đảo hơn là vào thế kỷ thứ XIV. thấy trước nó. Nhưng tầm quan trọng của lịch sử chung và ký ức về nó trong trường hợp này là rõ ràng: La Mã cổ đại phủ bóng lên số phận sau này của Ý.

7 Mommsen Th. E. Quan niệm của Petrarch về "Thời kỳ đen tối, trang 16.

8 Harper, Douglas (tháng 11 năm 2001). Dân tộc. Từ điển Từ nguyên Trực tuyến. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis và điều kiện quen thuộc. 2) Agnatio, cognatio, quen thuộc. 3) Regio, Gall. Pai "s, tiếp theo. II. Nationes - 1) trong quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. Augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 qua http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Tác giả nói tiếng Đức này (1903–1943) đã di cư vào Hoa Kỳ vào năm 1938, xét theo họ của ông, người gốc Ý. Bài báo "Nation: the history of word" đã được dịch sang tiếng Anh và xuất bản di cảo (chỉ có phần đầu). Zernato Guido. Quốc gia: Lịch sử của một từ / Bản dịch. Alfonso G. Mistretta // Tạp chí Chính trị. Tập 6. Không. 3 (tháng 7 năm 1944), pp. 351–366. Xem http: // www. jstor.org/stable/1404386.

11 Đã dẫn, tr. 352.

12 Đã dẫn, tr. 353.

15 Lịch sử Florence, II, 21. Bản dịch tiếng Nga của N.Ya. Rykova: "đến từ gia đình Ghibelline." Điều thực sự có nghĩa ở đây, trước hết, không phải đảng phái, mà là liên kết gia đình (“do Ghibelline khai sinh”). Trong tất cả các trường hợp khác, Machiavelli sử dụng từ nazione theo nghĩa dân tộc hoặc lãnh thổ, hãy xem từ điển từ vựng của anh ấy tại http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., Tr. 355. Điều thú vị là danh hiệu của mỗi quốc gia bao gồm định nghĩa danh dự của nó: người Pháp "xứng đáng" (l'honorable), người Picardy "trung thành" (la fidele), người Norman "được kính trọng" (la venerable), người Đức " kiên định ”(la hằng).

17 Đã dẫn, tr. 358.

18 Đã dẫn, tr. 362, 363.

19 T4 E. Erickson mô tả đặc điểm của hệ tư tưởng như một công cụ phi lý để tự nhận diện tập thể: “Ở đây, hệ tư tưởng sẽ được hiểu là một khuynh hướng có ý thức nằm dưới các lý thuyết tôn giáo và chính trị; Hiện tại, xu hướng giảm bớt sự thật thành ý tưởng và ý tưởng thành sự thật, để tạo ra một bức tranh đủ sức thuyết phục về thế giới nhằm duy trì ý thức về bản sắc của tập thể và cá nhân. (Trong cuốn sách này, hệ tư tưởng sẽ có nghĩa là một khuynh hướng vô thức tiềm ẩn trong tư tưởng tôn giáo cũng như chính trị: khuynh hướng biến sự thật có thể chấp nhận được với ý tưởng và ý tưởng thành sự thật, để tạo ra một hình ảnh thế giới đủ thuyết phục để hỗ trợ tập thể và ý thức cá nhân về bản sắc). Erikson, Erik H. Chàng trai trẻ Luther: Nghiên cứu về Phân tâm học và Lịch sử. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, tr. 22. Đối với cảm giác quốc gia, vai trò của tiềm thức thậm chí còn có ý nghĩa hơn, vì cảm giác thuộc về tập thể cá nhân từ khi sinh ra đã có nhiều nguồn gốc “vật chất” hơn.

20 Villani J. Biên niên sử mới, hoặc lịch sử của Florence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Quyển I, ch. 38), tr. 70 (quyển III, ch. 1). Dante Alighieri, Thần hài, Địa ngục. XV, 73-78.

21 Villani J. Biên niên sử mới, tr. 34 (quyển I, ch. 42), tr. 69–70 (cuốn III, ch. 1). Dante Algieri, Divine Comedy, Paradise, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., Tr. 351.

23 Trên tinh thần của sự phát triển chủ quyền nhà nước từ thời Trung cổ đến thời đại mới, G. Post đã coi tư tưởng về dân tộc là: Đăng G. Những ý tưởng về dân tộc thời Trung cổ và Phục hưng // Từ điển Lịch sử Ý tưởng: Những nghiên cứu về những ý tưởng xoay vòng được chọn lọc / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, b. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Một số nhận xét về mô hình nhận dạng "dân tộc" của Byzantine

Các văn bản của thời kỳ Byzantine giữa và cuối đầy rẫy tên cổ của các dân tộc, chẳng hạn như "Gauls", "Colchs", "Gepids", "Scythians", "Sarmatians", "Huns", "Tauro-Scythians", " Triballi "," Getae "," Dacians ", v.v., theo quan điểm hiện đại, không có mối tương quan nào với các dân tộc thời trung cổ do họ chỉ định. Có vẻ như người Byzantine đã tránh các thuật ngữ học và sự vay mượn từ vựng từ thế giới bên ngoài, danh pháp địa lý, dân tộc, thực tế của đời sống xã hội và văn hóa nước ngoài thường (nhưng không phải lúc nào cũng) được đề cập đến dưới góc độ khoa học cổ điển (sử học, địa lý, v.v.) 1. Các nhà nghiên cứu thường gọi hiện tượng nổi tiếng này là “sự khai thác” các thực tại đương thời đối với các tác giả Byzantine do chuyển thuật ngữ truyền thống đã được thiết lập trong khoa học Hy Lạp sang các đối tượng mới.

Các vấn đề về nguồn gốc và chức năng của "cổ vật hóa" Byzantine đã được giải quyết trong tài liệu hiện đại trên cơ sở một số phương pháp luận được sử dụng trong lĩnh vực nghiên cứu về văn hóa Byzantine. Phần lớn các cách tiếp cận này phát triển trong bối cảnh ngữ văn và phê bình văn học truyền thống và tập trung vào phân tích kiểu cách các tính năng của văn bản Byzantine. Theo giải thích phê bình văn học, người Byzantine đã sao chép các thuật ngữ dân tộc và toponyic cổ xưa, cố gắng bảo tồn tính toàn vẹn cổ điển của diễn ngôn văn học, thường gây bất lợi cho tính chính xác thực tế 2. Vị trí này được xây dựng đầy đủ nhất bởi G. Hunger, người thậm chí đã nói về thói "hợm hĩnh" theo kiểu của các tác giả Byzantine và sự coi thường của họ đối với bất kỳ thông tin mới nào. Nhà nghiên cứu đã giải thích "archaization" theo nghĩa thận trọng hơn là "mimesis", sự tái tạo bắt chước của người Byzantine về ngôn ngữ, đặc điểm phong cách và chủ đề của văn học cổ đại 3. Do đó, chính khả năng của người Byzantine, được cho là hoàn toàn chìm đắm trong việc bắt chước các hình thức và hình ảnh cổ đại, để phản ánh thực tế một cách đầy đủ đã khiến các nhà nghiên cứu nghi ngờ nghiêm trọng 4. Vì vậy, chẳng hạn, G.G. Beck nói về sự thiếu tò mò của người Byzantine trong mối quan hệ với các dân tộc khác, đó là hệ quả của chế độ chuyên quyền cơ bản trong ý thức của người Byzantine. Những người man rợ được xem như một loại thống nhất không phân biệt và thuần nhất 5.

Đóng góp vào việc làm rõ nguồn gốc của các công trình xây dựng "cổ xưa" Byzantine đã được thực hiện bởi nhà thơ học, do nhà nghiên cứu trong nước M.V trình bày. Bibikov. M.V. Bibikov phân tích lại các mô tả của người Byzantine về các dân tộc khác chủ yếu từ quan điểm ngữ văn, nhưng sử dụng các công cụ phân tích thi pháp phức tạp hơn. Như thể hiện của M.V. Bibikov, “cổ phần hóa” không phải là một sự bắt chước phiến diện của các nhà cầm quyền cổ đại, mà là một trong những chức năng của cấu trúc thi pháp học của các văn bản Byzantine. Nhà nghiên cứu thấy rằng có thể nói về thời gian của thế giới man rợ, tức là về cách tổ chức đặc biệt của không gian và thời gian trong câu chuyện, đã xác định chức năng và ý nghĩa thực chất của các ethnikon cổ đại trong bối cảnh Byzantine 6. Các chiến lược phong cách cụ thể của người Byzantine cũng đóng một vai trò nhất định trong việc duy trì thực hành bảo tồn các dân tộc truyền thống, những người đã tránh bao gồm “cách nói của người ngoài hành tinh”, tức là các từ ngữ tân học man rợ, trong câu chuyện của họ, để không vi phạm tính toàn vẹn của vải trần thuật 7. Nhà nghiên cứu đã giải thích "sự cổ xưa" trong bối cảnh của "nghi thức" của diễn ngôn thời trung cổ, gắn liền dân tộc học với không gian địa lý 8.

"Archaization" cũng nhận được một cách giải thích văn hóa xã hội, tuy nhiên, điều này rất rõ ràng là hướng tới các diễn giải ngữ văn. Ví dụ, G. Hunger tin rằng vào thế kỷ thứ XIV. "archaization" là rất nhiều trí thức từ tầng lớp Peaoi, những người mà đối với họ, đó là một dấu hiệu thống nhất của sự thống nhất của công ty và tính độc quyền của công ty. I.I. Shevchenko ủng hộ ý tưởng này bằng cách nói về kiến ​​thức cổ điển (và theo đó, khả năng bắt chước chủ nghĩa cổ điển) như một điểm chỉ điểm nhóm có uy tín đã tách biệt giới trí thức khỏi các tầng lớp thấp hơn 9. Một cuộc thảo luận về những quan điểm này và những quan điểm khác có trong bài báo của M. Bartuzis, người không chỉ trích dẫn những ý kiến ​​phổ biến trong sử học, mà còn đưa ra tầm nhìn của riêng mình về vấn đề này. Nhà nghiên cứu đã đúng đắn khi coi "quá khứ" là một phần của một vấn đề thậm chí còn rộng hơn về thái độ của người Byzantine đối với quá khứ của họ.

Dưới đây, chúng tôi sẽ đưa ra một giải pháp khả thi khác cho vấn đề "cổ phần hóa", được xem xét trong bối cảnh cụ thể của phân loại dân tộc Byzantine. Khi áp dụng cho thuật ngữ dân tộc, vấn đề "cổ xưa hóa" khó có thể được giải quyết chỉ bằng phương pháp phê bình văn học và thi pháp học. Vấn đề có thể được nhìn nhận từ một cách tổng quát hơn nhận thức luận các vị trí cho phép hiểu rõ hơn cách người Byzantine cấu trúc thế giới xung quanh họ. Nói cách khác, người ta nên hiểu những tiêu chí về bản sắc và sự khác biệt mà người Byzantine sử dụng khi xây dựng các đơn vị phân loại dân tộc của họ.

Có tầm quan trọng quyết định là lôgic cơ bản của phương pháp hệ thống hóa và phân loại đối tượng của phương pháp Byzantine, có thể được minh họa rõ nhất bằng ví dụ về lôgic sơ cấp của Aristotle. Về nguyên tắc của nó, phương pháp khoa học của người Byzantine có chút khác biệt so với phương pháp hiện đại - cả hai phương pháp này đều có từ thời nhận thức luận của Aristoteles, vốn thống trị không gian của khoa học truyền thống cho đến thế kỷ 19. Chìa khóa để hiểu phân loại học Byzantine là hai cặp phạm trù có liên quan, được phát triển chi tiết bởi Aristotle và được khoa học cổ đại và Byzantine coi là những ý tưởng cơ bản: thứ nhất, đây là cái chung và cái riêng, thứ hai là chi và loài. Cá nhân được nhận thức một cách cảm tính và hiện diện "ở đâu đó" và "bây giờ". Cái chung là cái tồn tại ở bất kỳ nơi nào và bất kỳ lúc nào (“mọi nơi” và “luôn luôn”), tự biểu hiện ra trong những điều kiện nhất định trong cá nhân, qua đó nó được biết đến 11. Cái chung được lĩnh hội bởi trí óc, và chính điều này mới là chủ đề của khoa học. Tính đa dạng cụ thể của các đối tượng, được thống nhất bởi tính tương đồng của các thuộc tính và tính năng của chúng, được giảm xuống thành các loại chung chung có điều kiện, "chung chung". Theo định nghĩa của Aristotle, "chi là cái được biểu hiện bằng bản chất của nhiều và khác nhau về hình dáng [sự vật]" 12. Porfiry còn hình thành rõ ràng hơn: “... chi là chi được nói về nhiều thứ khác nhau về ngoại hình, đồng thời chỉ ra bản chất của những thứ này, đồng thời chúng tôi chỉ định loài là phụ thuộc vào chi đã giải thích ở trên ... ”13.

Nói cách khác, các danh mục chung chung là các mô hình phổ quát và các kiểu lý tưởng, trong phân loại này hợp nhất các điểm kỳ dị thực sự (“nhiều và khác nhau về ngoại hình”) có những đặc điểm chung nhất định.

Theo các mô hình mô tả của chủ đề Aristotle, “Cái gì thuộc giống không chứa thì không chứa loài. Tuy nhiên, không nhất thiết những gì một loài không chứa thì không nên chứa một chi. Nhưng vì những gì một chi nói nhất thiết phải được nói bởi một trong các loài của nó, và vì mọi thứ có một chi, hoặc được biểu thị [bằng một từ] bắt nguồn từ chi này, nhất thiết phải có một trong các loài của nó hoặc được biểu thị [từ] bắt nguồn từ một trong các loài của nó ”14. Các loài chỉ được hợp nhất thành các chi về đặc tính riêng của chúng, và các chi, do đó, có thể hợp nhất các đơn vị loài rất khác nhau, tuy nhiên, có những đặc điểm cơ bản chung nhất định.

Lý tưởng nhất là các danh mục chung được thiết kế để không chỉ bao gồm các đối tượng "đơn lẻ" đã biết mà còn bao gồm các đối tượng mới được phát hiện. Theo nghĩa này, phương pháp Byzantine giống với phương pháp hiện đại; cả hai đều hướng tới tương lai - tới sự phát triển của cái chưa biết thông qua sự tương đồng và loại suy. Hệ thống phân loại Byzantine được kế thừa về cơ bản và có phương pháp từ thời cổ đại, phân loại và hệ thống hóa không chỉ các đối tượng đã biết mà còn cả các đối tượng mới được phát hiện.

Dưới đây là một số ví dụ từ sử học. Zosimus vào thế kỷ thứ 5, định nghĩa người Huns, đưa họ vào mô hình phân loại (chung) của người Scythia, đồng thời nhận ra rõ ràng rằng dân tộc này là mới và không giống với người Scythia cổ đại: “một bộ lạc man rợ nào đó đã nổi lên chống lại các dân tộc Scythia. những người sống ở phía bên kia của Istra, mà trước đó nó không được biết đến và sau đó đột nhiên xuất hiện - họ được gọi là người Huns, họ nên được gọi là hoàng gia Scythia, một dân tộc mũi hếch và yếu ớt, như Herodotus đã nói về họ, sống ở Istra, hoặc những [người Scythia] đã chuyển từ châu Á sang châu Âu ... " mười lăm . Nói cách khác, tác giả hoàn toàn không nghĩ rằng người Huns giống hệt nhau về mọi thứ với người Scythia của Herodotus; trong phân loại của ông, người Huns là một trong những giống của khái niệm chung lý tưởng về "người Scythia", tương tự như một số loại người Scythia cổ đại.

Phương pháp này của những trí thức Byzantine, những người đang tìm kiếm chìa khóa để giải thích thế giới hiện đại thông qua việc thành lập điểm tương đồng và phép loại suy(so sánh với