Bởi vì thế giới của chúng sinh là vô lượng. Ba điều cần làm
Bản dịch từ tiếng Tây Tạng: B. Erokhin. Biên tập viên: B.I. Zagumenov
388 trang, bìa cứng
Tác phẩm kinh điển của vị tổ sư của trường phái Kagyu của Phật giáo Tây Tạng là một trong những bài phê bình bách khoa đầu tiên về quan điểm và thực hành của Phật giáo Đại thừa và Cỗ xe kim cương, được dùng làm hình mẫu cho việc tạo ra một số tác phẩm như vậy. Cuốn sách thuộc thể loại văn học trình bày chi tiết các giai đoạn tiến bộ của hành giả trên con đường đạt được Phật quả, cũng như các khái niệm chính của Phật giáo. Giá trị văn học cao và chiều sâu triết học của cuốn sách khiến nó không chỉ là một cẩm nang hướng dẫn trên máy tính cho mọi hành giả Phật giáo, mà còn là một trong những di tích đáng chú ý nhất của văn học Phật giáo.
Dịch từ tiếng Anh: Farida Malikova
216 trang, bìa cứng
Đây là một trong những văn bản Dzogchen sớm nhất, trong đó Văn Thù Sư Lợi đã trình bày những nguyên tắc cơ bản của giáo pháp mà ngài nhận được từ Garab Dorje. Cuốn sách bao gồm một văn bản nhỏ khác: "Hướng dẫn bằng miệng là một tantra về thực hành phát triển trạng thái hiện diện thuần khiết và toàn diện."
Bản dịch từ tiếng Anh của Farida Malikov
192pp., Bìa cứng
Tập thứ hai của The Light of Wisdom có chứa văn bản nổi tiếng của Lamrim Yeshe Ningpo của Padmasambhava, cũng như một bài bình luận về nó của Jamgon Kongtrul có tựa đề "Ánh sáng của Trí tuệ" và ghi chú về bài bình luận của Jamyang Dragpa. Cuốn sách chứa đựng những lời giải thích chuyên sâu về Kim Cương thừa của Phật giáo, từ bản chất của việc điểm đạo và các bổn phận của Mật thừa đến giải thích về giai đoạn phát sinh.
Tập 2 cung cấp những giải thích chuyên sâu về Kim Cương thừa của Phật giáo, từ bản chất của việc nhập môn và các bổn phận của Mật thừa đến giải thích về giai đoạn phát sinh. Văn bản gốc của Lamrim Yeshe Ningpo-terma, được phát hiện bởi đại terton Chokgyur Lingpa, hóa thân của dịch giả vĩ đại Vairocana, cùng nhau tạo thành một bộ luận hoàn chỉnh, bao gồm tất cả các tantra, agamas và truyền thống upadeshi của các bản dịch cổ đại của trường phái Nyingma. Một luận thuyết như vậy là rất hiếm để tìm thấy trong quá khứ, hiện tại hoặc tương lai.
văn bản của PadmasambhavaDịch từ tiếng Anh: Farida Malikova
304 trang, bìa cứng
Cuốn sách này là một ví dụ sống động của thể loại văn học tâm linh Tây Tạng "namtar", một cuốn tiểu sử tâm linh kể về sự tiến bộ trên con đường Giáo hóa và thành tựu giải thoát hoàn toàn. Nhân vật chính của nó là Yeshe Tsogyal, một đệ tử thân cận và là vợ của Guru Padmasambhava. Cuộc đời của nhân vật nữ chính rơi vào thời kỳ then chốt trong lịch sử Tây Tạng, khi Phật giáo từ Ấn Độ đến đó và bắt đầu truyền bá.
Một trong những lời giới thiệu hay nhất về những điều cơ bản của Phật giáo Tây Tạng. Đây là bản dịch tiếng Nga thứ hai của cuốn Nyingma lam-rim tuyệt vời, được nhiều lời khen ngợi bởi Đức Đạt Lai Lạt Ma, người đã đưa bản kinh này đi giảng dạy công khai ở Dharamsala vào năm 2005.
Bản dịch nghĩa đen của tiêu đề văn bản là "Từ miệng của vị thầy Phổ Hiền" (trong thực hành mật tông Nyingma, vị thầy nên được coi là Đức Phật Phổ Hiền), nhưng các dịch giả thích cách giải thích đơn giản hơn một chút. Bản dịch tiếng Nga đầu tiên được thực hiện từ bản dịch tiếng Anh của Sonam Kazi năm 1989 và được xuất bản bởi nhà xuất bản Uddiyana ở St.Petersburg năm 2004.
Bản dịch tiếng Nga mới được đề xuất của Issa Sauber một lần nữa dựa trên bản dịch tiếng Anh, nhưng lần này là bản dịch mới, tinh chỉnh do nhóm dịch tiếng Pháp nổi tiếng "Padmakara" chuẩn bị. Ấn bản của Padmakara không chỉ sửa chữa những điểm không chính xác của bản dịch tiếng Anh trước đó, mà còn cung cấp cho nó những ghi chú mở rộng để giúp hiểu văn bản, cũng như các chỉ mục cần thiết.
Tải xuống từ turbobit.net
Những lời của người thầy không thể so sánh được của tôi (12,55 mb)
Tải xuống từ dfiles.ru Những lời của người thầy không thể so sánh được của tôi (12,55 mb)
Video:
Bản gốc của Título: Hành trình đến Thung lũng Dzogchen
Năm phát hành: 2006
Phát hành: Nga
Chất lượng: DVDRip
Video: DivX, ~ 1546 Kbps, ~ 512x388
Âm thanh: MP3, ~ 32 Kb / giây
Thời lượng: 01:30:47
Ngôn ngữ Nga
Tệp: 3 tệp
Tổng kích thước tệp: 997 MB
Về phim: Vào tháng 7 năm 2004, một nhóm ba người từ Nga đã thực hiện một cuộc hành trình tâm linh được mong đợi từ lâu đến các thánh địa của Tây Tạng và Trung Quốc, cùng với Ranyak Patrulom Rinpoche. Trong chuyến đi, bộ phim này đã được quay, kể về văn hóa, danh lam thắng cảnh và truyền thống của những nơi này. Cùng với một nhóm người hành hương, chúng tôi sẽ đi đến Thung lũng Dzogchen. Chúng ta sẽ đến thăm một lễ hội diễn ra ở thung lũng này 60 năm một lần. Chúng tôi sẽ đến thăm hơn 10 tu viện và trung tâm Phật giáo, chúng tôi sẽ tham gia khai trương tu viện đã được trùng tu và trung tâm Prema Tun. Chúng tôi được tháp tùng trong chuyến hành hương này bởi Đạo sư Phật giáo Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche. Những chỉ dẫn và giải thích của anh ấy sẽ làm cho cuộc hành hương của chúng ta không chỉ mang tính giáo dục mà còn phong phú về mặt tinh thần.
| Tải xuống từ turbobit.net | Tải xuống từ Deposit.com | |
Những lời của người thầy tốt nhất của tôi
"Những lời của vị thầy tốt nhất của tôi" là một trong những văn bản nổi tiếng nhất của truyền thống (ningma) lâu đời của Phật giáo Tây Tạng, dành riêng cho các thực hành sơ bộ bên ngoài và bên trong của yoga Phật giáo. Cuốn sách trình bày chi tiết các phương pháp tổng quát và bí mật để chuẩn bị tâm, khẩu và thân, những phương pháp tạo cơ sở cho việc đào tạo truyền thống trong Phật giáo Tây Tạng.
Dịch từ tiếng Anh: F. Malikova Biên tập: T. Naumenko, A. Kulik
Những lời của giáo viên tốt của tôi. Hướng dẫn bằng miệng về các Thực hành Sơ bộ của Giáo lý Dzogchen Longchen Nyingthig. - Mỗi. từ tiếng Anh. - Xanh Pê-téc-bua: Uddiyana, 2004. - 536 tr.
Lời nói đầu cho ấn bản tiếng Nga
Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Những lời dạy quý báu của người con vô song của Shuddhodana chắc chắn là nguồn gốc của tất cả hạnh phúc, phúc lạc và những phước lành cao nhất trong thế giới của chúng ta. Những lời dạy này còn tồn tại cho đến ngày nay, không chỉ vì tâm giác ngộ và lòng nhân từ cao cả của các dịch giả-rất nhiều thời xưa, mà còn bởi công lao của nhiều người thông thái, những người có con mắt Phật pháp, đã dịch các kinh văn thiêng liêng của Ấn Độ và Tây Tạng sang. ngôn ngữ tuyệt vời hiện đại. Rõ ràng là điều này mang lại lợi ích to lớn cho tất cả vô số chúng sinh trên thế giới của chúng ta.
Tôi rất quen thuộc với nhóm đã chuẩn bị bản dịch xuất sắc bằng tiếng Nga cho văn bản của Patrul Rinpoche bởi Jigme Chokyi Wangpo, “Những lời của vị thầy tốt lành của tôi. Hướng dẫn bằng miệng về các Thực hành Sơ bộ của Giáo lý Dzogchen Longchen Nyingthig. Dựa trên nguyên bản tiếng Tây Tạng và bản dịch sang tiếng Anh, các thành viên của nhóm, với ý định cao cả và vị tha, đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ.
Cơ hội được thực hành lời dạy sâu sắc này là một niềm hạnh phúc lớn lao đối với đồng bào của họ. Sự giảng dạy toàn diện này không chỉ bao gồm các thực hành sơ bộ chung và cụ thể, mà còn có một số thực hành chính, bao gồm nhận phước lành thông qua guru yoga và thực hành pova. Vì vậy, mặc dù tiêu đề chỉ ra rằng văn bản được dành cho các thực hành sơ bộ, trên thực tế, nó bao gồm toàn bộ tập hợp các thực hành, được chia thành phần mở đầu, phần chính và kết luận.
Nếu tôi và những người khác, với những suy nghĩ chân thành, dịch hoàn hảo con đường sâu sắc này vào thực hành, chúng ta sẽ kinh nghiệm được những thành quả của nó, bởi vì bản văn này chỉ ra con đường hoàn hảo để đạt được Phật quả. Do năm loại suy giảm, cuộc sống của chúng ta trở nên ngắn ngủi. Nếu những ai trong chúng ta, những người khao khát giải thoát thực sự thực hành con đường này trong thời gian ngắn được giao cho chúng ta, thì những dấu hiệu của kết quả của nó sẽ nhanh chóng xuất hiện. Và nó không chỉ là lời nói. Tôi chân thành mong muốn rằng chúng ta, với tất cả trái tim, chấp nhận suy nghĩ này, cống hiến hết mình cho việc thực hành càng nhiều càng tốt.
Với hy vọng rằng việc thực hành Pháp sẽ đạt được mục đích của nó, tôi, Ranyak Patrul, đã viết những lời này vào ngày 28 tháng 6 năm 2004, ngày thứ mười một của tháng năm năm khỉ cây theo lịch Tây Tạng.
Hướng dẫn về quy y 1, nền tảng của mọi con đường, được chia thành ba phần:
Các kiểu quy y khác nhau.
[Bốn] Cách Quy Y.
Hướng dẫn về quy y và những lợi ích [từ quy y].
Nói một cách tổng quát, quy y sẽ mở ra cánh cổng của mọi giáo lý, và đức tin sẽ mở ra cánh cổng của sự quy y. Vì vậy, trước khi quy y, điều quan trọng là phải tạo được niềm tin vững chắc trong tâm.
1.1. [Ba loại niềm tin]
Đức tin cũng được chia thành ba loại:
đức tin [dựa trên] sự sung sướng;
đức tin [dựa trên] ước muốn;
niềm tin [dựa trên] xác tín. 2
Khi chúng ta đến thăm [những nơi chẳng hạn như] chùa chiền, nơi thu thập nhiều đồ vật tượng trưng cho thân, khẩu và ý của Đức Phật, gặp gỡ những người thầy, người cố vấn và những người cao quý khác, hoặc nghe về những câu chuyện cuộc đời và đức hạnh của họ, tất cả những điều này có thể ngay lập tức sinh ra trong chúng tôi cung kính nghĩ: "Lòng từ bi của họ lớn lao biết bao!" Đức tin kết quả được gọi là đức tin sung sướng.
1.1.2. Niềm tin dựa trên mong muốn 1
Mong muốn được thoát khỏi sự đau khổ của các thế giới thấp hơn của luân hồi xuất hiện trong chúng ta khi chúng ta nghe về những đau khổ đó; mong muốn đạt được những thú vui của các thế giới cao hơn của luân hồi và niết bàn, xuất hiện trong chúng ta khi chúng ta nghe về những thú vui đó; mong muốn tích lũy công đức nảy sinh trong chúng ta khi chúng ta nghe về những lợi ích của nó; mong muốn từ bỏ những hành động xấu, xuất hiện trong chúng ta khi chúng ta nhìn thấy tác hại mà chúng gây ra - tất cả những điều này tạo ra [niềm tin], được gọi là niềm tin, [dựa trên] mong muốn.
1.1.3. Niềm tin dựa trên niềm tin 2
Khi chúng ta tìm hiểu về những đức tính phi thường và sức mạnh gia trì của Tam Bảo tuyệt vời, niềm tin được sinh ra trong sâu thẳm trái tim, nhờ đó chúng ta thấy Tam Bảo có một sự bảo vệ vĩnh viễn và bất biến luôn bảo vệ chúng ta mọi lúc và mọi nơi. Trong hạnh phúc và trong nỗi buồn, trong bệnh tật và đau khổ, trong cuộc sống và cái chết, bất kể điều gì xảy ra, chúng ta chỉ tìm kiếm sự cứu rỗi trong sự bảo vệ không thay đổi của Tam Bảo, với niềm tin và hy vọng chúng ta chỉ dựa vào chúng. Đức tin như vậy, tràn đầy lòng tận tụy vị tha, được gọi là đức tin [dựa trên] xác tín.
Orgen Rinpoche nói:
Đức tin tràn đầy lòng tận tụy vị tha thu hút các phước lành.
Nếu tâm trí không còn nghi ngờ, mọi ước muốn của bạn sẽ được thực hiện.
posđối với ông, niềm tin giống như một hạt giống mà từ đó tất cả lợi ích của Pháp trắng 3 sẽ phát triển, và sự thiếu vắng niềm tin giống như một hạt giống bị cháy.
Kinh điển nói:
Dành cho những ai không có niềm tin
Pháp trắng sẽ không được sinh ra,
Như hạt cháy
Không cho chồi xanh.
Ngoài ra, đức tin là yếu tố chính trong bảy sự giàu có của người Aryan. Người ta nói:
Bánh xe quý giá của niềm tin
Ngày và đêm đưa bạn đi theo con đường của đức hạnh.
Người ta nói rằng đức tin là điều tốt nhất của sự giàu có.
Và cô ấy, giống như một kho bạc, chứa đựng những đức tính vô tận; giống như đôi chân, mang bạn theo con đường giải thoát; giống như một đôi tay, thu thập tất cả các phước lành của Pháp vào tâm trí của bạn.
Vepa là tốt nhất của giàu có, kho báu và chân.
Giống như một đôi tay, cô ấy là phương tiện chính để thu thập công đức.
Mặc dù Tam Bảo có [nhiều] ân phước không thể nghĩ bàn, nhưng những phước báu này có đến được tâm bạn hay không hoàn toàn phụ thuộc vào đức tin và lòng sùng mộ của bạn.
Vì vậy, nếu bạn có niềm tin và lòng sùng mộ cao nhất, bạn sẽ nhận được những gia hộ và ân huệ cao nhất từ Guru và Tam Bảo. Nếu đức tin và sự tận tâm của bạn ở mức trung bình, thì các phước lành và sự ưu ái sẽ ở mức trung bình. Nếu niềm tin và sự tận tâm là nhỏ, thì phước lành và sự ủng hộ sẽ nhỏ. Nếu không có niềm tin và sự thành tâm, bạn sẽ không nhận được lợi ích nào, ngay cả khi bạn gặp chính Đức Phật. Điều này được kể trong câu chuyện trên của nhà sư Sunakshatra và trong câu chuyện của Devadatta, em họ của Đức Phật. một
Nếu trái tim đầy niềm tin và thành kính, thì Đức Phật vẫn xuất hiện và ban phước cho những ai kêu cầu Ngài. Thật vậy, đối với lòng từ bi của Đức Phật, không có xa cũng không gần.
Đối với một người có tâm trí được thấm nhuần bởi sự tận tâm,
Đức Phật xuất hiện và ban các điểm đạo và ban phước lành.
Orgen Rinpoche vĩ đại nói:
Đối với những người đàn ông và phụ nữ dành cho anh ấy
Padmasambhava đã không đi đâu cả, nhưng đang ngủ ở cửa.
Tôi không biết cái chết.
Padmasambhava luôn ở trước mặt những ai tin vào ngài.
Nếu bạn có đức tin [dựa trên] xác tín, thì ân đức của Phật có thể hiện diện trong mọi việc. Như người ta nói, "nhờ có đức tin, một chiếc răng của con chó đã giúp bà lão thành Phật."
Ngày xửa ngày xưa, có một bà lão, và bà ta có một người con trai thương nhân thường đến Ấn Độ công tác. Mẹ anh hỏi anh: "Họ nói trong Có một nơi ở Ấn Độ, Bồ Đề Đạo Tràng, nơi chính Đức Phật đã sống. Hãy mang cho tôi một số đền thờ từ đó mà tôi có thể cầu nguyện. ” Cô lặp lại điều này với anh ta nhiều lần, nhưng người con trai luôn quên về yêu cầu của cô. Một lần, khi cậu con trai lại đi đến Ấn Độ, người mẹ nói: "Nếu lần này con không mang đến cho mẹ một ngôi đền, mẹ sẽ tự sát ngay trước mắt con!"
Người con trai đã đến Ấn Độ và đến đó với cái đầu của mình trong sự việc. [Về yêu cầu của mẹ] anh chỉ nhớ trên đường trở về, không xa nhà. "Gì giống nhau làm? - anh nghĩ, - một lần nữa tôi không mang đến cho mẹ tôi một ngôi đền để bà có thể cầu nguyện. Nếu tôi ra về tay trắng, mẹ tôi có thể sẽ tự sát ”. Nghĩ vậy, anh ta nhìn quanh và thấy một chiếc đầu lâu của một con chó nằm bên vệ đường. Anh ta nhổ một chiếc răng ra khỏi nó và bọc nó bằng lụa. [Sau khi trở về nhà] anh đưa nó cho mẹ mình, nói: "Đây là ngà của Đức Phật, hãy cầu lấy nó."
Bà lão tin rằng chiếc răng của con chó này đúng là răng của Đức Phật, và lòng tin của bà càng tăng lên gấp bội. Cô liên tục thờ cúng anh ta và cúng dường. Nhờ đó, những viên ngọc thiêng bắt đầu rơi ra khỏi chiếc răng 1 của chú chó. Khi bà lão chết, [phía trên bà] họ nhìn thấy một vầng hào quang cầu vồng. Không phải răng của con chó là một nguồn phước lành. Niềm tin tuyệt vời của bà lão rằng chiếc răng là thật đã khiến nó trở thành nguồn ban phước, đến nỗi không thể phân biệt được nó với chiếc răng của Đức Phật.
Và cũng có một người đơn giản sống ở Kongpo, người có biệt danh là Jowo Ben 2. Ngài đến Ahasa để lạy Jowo Rinpoche 3. Khi Ben đến gần [bức tượng của] Jowo Rinpoche, không có người canh giữ bàn thờ hoặc du khách xung quanh. Nhìn thấy lễ vật và đèn dầu đốt trên bàn thờ, Ben nghĩ rằng Jowo chắc đang ăn đồ cúng bằng cách nhúng vào dầu, và thắp đèn để dầu không bị đông. Sau đó, anh ta cũng quyết định làm mới bản thân và bắt đầu ăn, lấy những mẩu tsampa từ những chiếc torma linh thiêng và nhúng chúng vào một ngọn đèn dầu. Nhìn vào mặt Jovo, anh ấy nói:
Bạn luôn mỉm cười, ngay cả khi con chó mang lễ vật từ bạn. Bạn mỉm cười khi gió thổi tắt đèn. Người làm được điều này thực sự là một lạt ma tốt. Tôi sẽ tin tưởng bạn để bảo vệ đôi giày của tôi trong khi tôi thực hiện vòng mạch thiêng liêng của tôi xung quanh bạn.
Nói rồi, ngài cởi giày ống và đặt chúng bên cạnh Jowo Rinpoche. Trong khi anh ta đang thực hiện các vòng của mình, người hầu của ngôi đền trở lại. Anh ta định vứt bỏ đôi ủng của mình, nhưng rồi tượng Phật nói:
Đừng vứt bỏ ủng của bạn: Ben của Kongpo đã giao cho tôi trông coi chúng.
Quay trở lại, Ben lấy đôi ủng và nói:
Họ không gọi bạn là Lạt ma tốt để làm gì. Hãy đến làng của chúng tôi vào năm tới. Tôi sẽ mổ một con lợn và cho bạn làm thịt. Tôi cũng sẽ nấu bia từ lúa mạch chín và đợi bạn.
Tôi sẽ đến, ”Jowo Rinpoche nói. Trở về nhà, Ben nói với vợ:
Tôi đã mời Jowo Rinpoche đến thăm. Không biết khi nào anh ấy sẽ đến, vì vậy hãy đợi anh ấy.
Năm sau, một lần người vợ đi lấy nước và nhìn thấy hình ảnh phản chiếu của tượng Jowo Rinpoche trên mặt nước. Cô ấy chạy nhanh về nhà và nói với Ben:
Có một cái gì đó trong nước. Có thể đây là khách của bạn?
Ben ngay lập tức chạy [ra sông]. Khi nhìn thấy bức tượng của Jowo Rinpoche, anh ta nghĩ, "Điều gì sẽ xảy ra nếu Jowo Rinpoche rơi xuống nước?"
Ông đã lặn xuống nước và thực sự tìm thấy Jowo Rinpoche ở đó. Ben lôi nó ra và về nhà với nó. Trên đường đi, họ đến gần một hòn đá lớn, và sau đó Jowo Rinpoche nói:
Tôi sẽ không vào nhà của một giáo dân.
Nơi mà dấu ấn của cơ thể Jowo Rinpoche xuất hiện trên đá được gọi là Dole Jowo, và con sông nơi hình ảnh phản chiếu của ngài xuất hiện được gọi là Chu Jowo 1. Thậm chí ngày nay, người ta còn thờ cúng và cúng dường chúng, bởi vì họ tin rằng về sức mạnh của phước lành không có sự khác biệt giữa hai nơi này và bức tượng của Jowo ở Lhasa.
Và trong trường hợp này, chính niềm tin vững chắc của Ben đã mang đến cho anh cơ duyên trời phật. Nếu không, đối với [tội báng bổ] mà Ben đã phạm phải - anh ta ăn đồ cúng bằng dầu từ ngọn đèn và đặt ủng trước một bức tượng linh thiêng - chỉ nên bị trừng phạt nghiêm khắc. Chỉ có sức mạnh của niềm tin mới biến những việc làm đó thành những việc tốt.
Ngoài ra, sự hiểu biết thực sự chân lý tuyệt đối của trạng thái tự nhiên 1 cũng chỉ phụ thuộc vào đức tin. Trong kinh [Phật] nói:
Hỡi Shariputra, chân lý tuyệt đối chỉ có thể được thực hiện thông qua đức tin.
Nhờ sức mạnh được tạo ra bởi toàn tâm toàn ý, tâm trí nhận được sự gia trì của Đạo sư và Tam bảo. Điều này dẫn đến sự thấu hiểu thực sự 2 cho phép người ta hiểu được ý nghĩa thực sự của chân lý tuyệt đối, từ đó đánh thức lòng tin tưởng vào Guru và Tam Bảo, dẫn đến niềm tin đặc biệt, không thể lay chuyển 3. Do đó, cái nhìn sâu sắc về trạng thái tự nhiên và đức tin sinh ra từ sự tin tưởng củng cố lẫn nhau.
Cách đây rất lâu, khi chuẩn bị rời Jetsun [Milarepa], Dagpo Rinpoche đã hỏi:
Khi nào thì đến lúc chăm sóc các đệ tử?
Jetsun trả lời:
Sau một thời gian, bạn sẽ có một sự hiểu biết rõ ràng. Và rồi bạn sẽ thấy bản chất của tâm rất sáng sủa, không phải như bây giờ. Khi điều này xảy ra, niềm tin vững chắc sẽ được sinh ra trong bạn đến mức bạn sẽ coi tôi, một ông già, là một vị phật chân chính. Đó là lúc sẽ đến lúc phải chăm sóc học sinh.
Vì vậy, bạn có nhận được dòng chảy ân sủng và gia trì của Đạo sư và Tam bảo hay không chỉ phụ thuộc vào đức tin và lòng sùng mộ của bạn.
Ngày xửa ngày xưa, một học sinh tình cờ nói với Jo-wo-je Ahachig:
Atisha, ban phước lành cho tôi!
Hãy thể hiện sự tận tâm của bạn trước, kẻ lười biếng! - theo câu trả lời. 4
1.2. [Quy y tùy theo động cơ]
Tùy theo động cơ mà quy y với đức tin như vậy cũng được chia thành ba loại.
1.2.1. [Nơi nương tựa của một sinh linh nhỏ bé] 5
Nếu một người quy y vì sợ hãi những đau khổ của ba cõi thấp - địa ngục, tỳ kheo và súc vật - và chỉ đơn giản là phấn đấu cho hạnh phúc của các thế giới cao hơn - con người và thần thánh, thì điều này được gọi là quy y bởi một sinh mệnh nhỏ bé.
1.2.2. [Hãy nương tựa bởi một con người trung bình] 1
Nếu bạn nhận ra rằng luân hồi không bao giờ thoát khỏi đau khổ, dù bạn sinh lên cõi cao hay cõi thấp, và bạn quy y Tam Bảo chỉ để tìm sự an lạc của niết bàn thoát khỏi đau khổ, thì đây gọi là quy y bình đẳng. đang tồn tại..
1.2.3. [Hãy nương tựa bởi một Đấng vĩ đại] 2
Nếu bạn thấy tất cả chúng sinh đang sống trong đại dương vô tận của khổ đau luân hồi, chịu vô số khổ nạn không thể nghĩ bàn, và bạn quy y để đưa tất cả chúng sinh đến Phật quả vô song, viên mãn, đầy đủ toàn giác, thì đây gọi là quy y bằng. một sinh vật tuyệt vời.
Vì vậy, từ ba động cơ này, người ta nên chọn sự thôi thúc của những người vĩ đại - đưa vô số chúng sinh đến quả vị Phật hoàn hảo. Mặc dù thoạt nhìn, hạnh phúc trong thế giới cao hơn của các vị thần và con người có vẻ vĩnh cửu, nhưng trên thực tế, nó không thoát khỏi đau khổ. Khi lý do để tận hưởng hạnh phúc ở thế giới cao cạn kiệt, cư dân của nó lại rơi xuống thế giới thấp hơn. Tại sao phải phấn đấu cho hạnh phúc của những thế giới cao hơn nếu nó chỉ là phù du? Ngay cả khi chúng ta, giống như Shravakas và Duyên giác, đạt được niết bàn [Hinayan], tức là hòa bình và yên tĩnh chỉ cho chính chúng ta, trong khi tất cả chúng sinh khác - cha mẹ của chúng ta từ vô thủy - đang chìm trong biển khổ của luân hồi bất tận, thì điều này sẽ không đúng.
Vì đã quy y Tam bảo, xuất phát từ tâm nguyện đưa tất cả chúng sinh đến Phật quả, là bước vào con đường vĩ nhân, con đường thiện lành vô lượng, nên chính từ động cơ này mà tiến hành.
trong shastra Ratnavali LXXVIII nói:
Vì thế giới của chúng sinh là vô lượng,
Mong muốn giúp đỡ họ cũng vô bờ bến.
2. [Bốn] Cách Quy Y
Theo các phương tiện thông thường 3, người ta quy y bằng cách nhìn nhận Đức Phật là thầy, Pháp là con đường, và Tăng đoàn là những người bạn đồng hành để giúp một người đi theo con đường thành công.
Theo các phương pháp của phương tiện đặc biệt của Mật Chú, người ta quy y bằng cách cúng dường thân, khẩu, và tâm trí, dựa vào Deva như một chỗ dựa, và vào Dakini như những người bạn đồng hành.
Theo phương pháp tốt nhất của Bản chất Kim Cương thừa 1, trên con đường nhanh, người ta quy y bằng cách sử dụng nadis, kiểm soát các prana và thanh lọc các ràng buộc, chúng trở thành nirmanakaya, báo thân và pháp thân.
[Quy y dzogchen] Quy y Kim Cương thừa vô tận trong trạng thái tự nhiên 2 dựa vào trí tuệ nguyên thủy vĩ đại không thể phân chia mà bản chất là tánh không 3, bản chất là quang minh 4, và lòng từ bi là toàn giác 5; nó nằm trong tâm trí của các vị thần quy y như là mục tiêu cuối cùng cần được thực hiện trong tâm trí của chính mình. Ở đây nơi nương tựa được thực hiện trong trạng thái vượt ra ngoài [các khái niệm] 6.
2.1. [Hình dung]
Khi bạn đã hoàn toàn nắm vững tất cả các phương pháp quy y trên, bạn thực sự quy y, mà bạn cần phải hình dung một tập hợp các Bổn tôn quy y 7.
Hãy tưởng tượng rằng nơi bạn đang ở là một vùng đất tuyệt đẹp, thú vị của Đức Phật, được làm bằng ngọc. Mặt đất ở đó phẳng lặng như gương, không hề gồ ghề, núi non và thung lũng. Chính giữa, ngay trước mặt bạn, là một cây nguyện ước 8 có năm cành, đủ loại lá, hoa và quả, vươn ra tứ phía, choán hết cả bầu trời đông, nam, tây, bắc. Tất cả lá và cành đều được trang trí bằng chuông quý, chuông, mặt dây chuyền và nhiều vòng hoa khác nhau. Trên nhánh giữa là một ngai vàng quý giá được hỗ trợ bởi tám con sư tử lớn. Trên ngai có một bông sen với những cánh hoa nhiều màu, [và trên đỉnh là mặt trời và mặt trăng. Trên chúng là vị đạo sư gốc vinh quang của bạn - một kho báu không gì sánh được của lòng từ bi, hiện thân của tinh hoa của tất cả các vị phật trong quá khứ, hiện tại và tương lai, tập hợp lại với nhau, xuất hiện trong vỏ bọc của Vajradhara vĩ đại từ Uvdiyana 9. Anh ta có màu trắng hồng, có một mặt, hai tay và hai chân; anh ta ngồi trong tư thế vương giả. Trong bàn tay phải, những ngón tay được gấp lại trong sự đe dọa, là một kim cương năm cánh bằng vàng. Trong bàn tay trái, các ngón tay đang gập lại trong samadhi, có một chiếc bát-sọ, và trong đó là một bình đựng cam lồ của trí tuệ trường sinh bất tử, được trang trí bởi một nhánh cây nguyện ước. Anh ta mặc áo choàng tantrika 1, áo choàng của nhà sư 2 và áo choàng của nhà vua 3, và mũ của anh ta là một chiếc mũ hoa sen. Anh ta ngồi thống nhất với vợ mình, Dakini Yeshe Tsogyal màu trắng, người cầm trên tay một con dao cong và một chiếc cốc đầu lâu đầy máu [tương ứng ở bên phải và bên trái].
Hãy tưởng tượng hình ảnh này trước mặt bạn, đối diện với bạn. Trên đầu anh ta, hãy tưởng tượng tất cả các đạo sư của dòng truyền thừa 4 đang ngồi trong các tầng tăng dần. Mặc dù nói chung, có vô số giáo viên truyền thừa, những đạo sư của dòng dõi gốc. Dzogchen ningtig là:
Pháp thân Phổ Hiền 5,
Báo thân và Vajrasattva 6,
Nirmanakaya Garab Dorje 7,
Acharya Manjushrimitra 8,
Guru Shthersha 9,
Học giả Jnanasutra 10,
Chú gấu trúc vĩ đại Vimalamitra 11,
Padmasambhava từ Oddiyana 12,
Dharmaraja Trisong Deutsen 13,
Dịch giả xuất sắc Vairochana 14,
Dakini Yeshe Tsogyal 15,
Longchen Rabjam toàn giác 1,
Rigdzin Jigme Lingpa 2.
Tất cả chúng phải được thể hiện bằng đồ trang trí và đồ vật của riêng chúng - chúng ngồi trên ngai vàng, cái này ở trên cái kia, và cái trên cùng không chạm vào đầu của cái dưới cùng. Chúng được bao quanh bởi vô số các yidams không thể hiểu nổi - một tập hợp các vị thần của bốn phần của Mật tông, cũng như các vật chủ của dakas và dakini.
Ở nhánh phía trước là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, được bao quanh bởi một nghìn lẻ hai vị Phật kiết tường, cũng như các vị Phật khác của mười phương và ba thời: quá khứ, hiện tại và vị lai. Tất cả họ đều ở dạng nirmanakaya 3 cao nhất: mặc quần áo tu sĩ 4, được đánh dấu ba mươi hai dấu hiệu của một vị Phật, bao gồm tai 5 trên đầu và dấu hiệu bánh xe trên chân, cũng như tám mươi cơ thể nhỏ. dấu hiệu. Họ ngồi xếp bằng trong tư thế kim cương. Màu cơ thể của chúng là trắng, vàng, đỏ, lục và lam. 6 Hãy tưởng tượng rằng các cơ thể tỏa sáng của chúng phát ra vô số tia sáng.
Ở nhánh bên phải [của Guru] là tám vị đại bồ tát, đứng đầu là Văn Thù, Kim Cương Thủ và Quán Thế Âm 7. Chúng được bao quanh bởi một tăng đoàn bồ tát cao quý, trắng, vàng, đỏ, lục và lam. Mặc mười ba đồ trang trí và áo choàng của sam-bhogakaya, họ đứng bằng hai chân của họ với nhau.
Ở nhánh bên trái [của Guru] là Shariputra và Maudgalyayana, hai shravakas lỗi lạc, được bao quanh bởi một tăng đoàn cao quý gồm các shravakas và pra-tyekabuddhas. Hãy tưởng tượng họ màu trắng, trong bộ y ba mảnh của nhà tu hành; họ đứng cầm gậy, bát ăn xin, v.v.
Ở nhánh xa là Pháp bảo quý giá dưới dạng chồng sách. Đăng quang với sáu triệu bốn trăm tantra dzogchen, chúng nằm trong một tấm dệt lấp lánh của những tia sáng, được dán nhãn cho bạn. Hãy tưởng tượng rằng chính họ tạo ra một âm thanh của các nguyên âm và phụ âm.
Phần còn lại của không gian được lấp đầy bởi các hộ pháp mạnh mẽ 8 và những người bảo vệ 1, trong số đó có cả hiện thân của trí tuệ của chư Phật và những người phải chịu nghiệp báo. Tất cả các Hộ pháp nam đều hướng ra ngoài để bảo vệ bạn khỏi những nguyên nhân phá hoại ngăn cản bạn đạt được những thành quả của việc thực hành Pháp. Chúng không cho phép sự xâm nhập của sự can thiệp từ bên ngoài. Tất cả các hộ pháp nữ đều phải đối mặt với bạn để ngăn chặn sự rò rỉ của những phước lành bên trong có được. Tất cả họ đều có sức mạnh vô cùng hữu ích của sự toàn trí và có tình yêu lớn đối với bạn. Hãy xem họ như những người giao hàng tuyệt vời của bạn.
Ở bên phải của bạn, hãy tưởng tượng người cha hiện tại của bạn, và bên trái của bạn, mẹ của bạn. Hãy tưởng tượng tất cả kẻ thù của bạn trước mặt bạn, những kẻ làm hại và gây trở ngại cho bạn, và đằng sau họ - tất cả chúng sinh của sáu số phận và ba thế giới, đang tụ tập bên dưới, như thể trong một quảng trường chợ rộng lớn.
Bày tỏ sự tôn trọng với cơ thể, [họ] cúi đầu cúi chào, cầu nguyện gấp lòng bàn tay. Trong khi bày tỏ sự tôn trọng bằng lời nói, họ nói những lời cầu nguyện về nơi nương tựa. Hãy bày tỏ lòng kính trọng với tâm của mình, [tất cả các bạn] hãy nghĩ như thế này: “Hỡi Guru và Tam Bảo! Trong may mắn và thất bại, trong niềm vui và nỗi buồn, trong bệnh tật và bất hạnh, bất cứ điều gì xảy ra với tôi, bạn là sự bảo vệ, nương tựa, giúp đỡ và hy vọng duy nhất của tôi. Vì vậy, tôi đặt tất cả hy vọng và niềm tin vào bạn - từ bây giờ và cho đến khi tôi có được bản chất của sự tỉnh thức 2. Tôi sẽ không bao giờ dựa vào lời khuyên của cha và mẹ tôi, hoặc vào sự hiểu biết của riêng tôi, nhưng tôi sẽ tìm kiếm sự hỗ trợ ở Guru và Tam Bảo. Tôi vâng lời bạn. Tôi muốn có được những gì bạn có. Tôi không có nơi nương tựa nào khác và hy vọng nhưng bạn!
Nghĩ vậy, hãy nhiệt thành [cầu nguyện]:
Konchog sum no dasheg tsawa Tổng
Tsa lung tigle rangshin changchub sam
Novo rangshin tutje kilkor la
Changchub ningpo bardu kyabsu chi 3
Trong sugata của Tam rễ, Tam bảo thực sự,
Trong bồ đề tâm - bản chất của nadis, prana và bindu,
Trong mạn đà la của bản chất, thiên nhiên và lòng từ bi
Quy y cho đến khi tôi có một trái tim thức tỉnh!
Mỗi khi bạn luyện tập, hãy lặp lại động tác này nhiều lần nhất có thể. Cần phải nói lời nguyện quy y ít nhất trăm ngàn lần 1, lập cho mình một lịch trình rõ ràng cho việc này.
Ngoài ra, việc thực hành quy y cần được thực hiện liên tục và được coi là quan trọng như việc thực hành yidam.
2.2. [Thực hành tính kiên nhẫn]
Khi nương tựa, họ đại diện cho cha và mẹ, tương ứng, ở bên phải và bên trái của họ, và kẻ thù và đối thủ trước mặt họ.
Nếu bạn đang thắc mắc tại sao kẻ thù và kẻ thù nghịch lại được coi trọng hơn cha mẹ của chính mình, thì lý do là một người theo Đại thừa nên từ bi truyền bá Bồ đề tâm cho vô số chúng sinh. Đặc biệt, để có được một lượng công đức khổng lồ và không lãng phí công đức đã có được, hành giả nên coi thiền định về nhẫn nhục là phương pháp tu tập chính.
Ngoài ra, việc rèn luyện tính kiên nhẫn [cần được hiểu] như câu tục ngữ đã nói: "Làm thế nào để phát triển sức mạnh của lòng kiên nhẫn nếu không ai làm phiền bạn?" Chính sự tổn hại do kẻ thù và kẻ thù gây ra khiến chúng ta có thể phát triển sức mạnh của lòng kiên nhẫn.
Nếu bạn xem xét cẩn thận, [sẽ ra rằng] theo quan điểm của Pháp, kẻ thù và đối thủ làm cho bạn nhiều hơn là cha mẹ. Cha mẹ của bạn dạy bạn những cách không trung thực để đạt được hạnh phúc thế gian trong cuộc sống này và do đó tước đi cơ hội thoát khỏi vực thẳm địa ngục của bạn trong những kiếp sau. Vì vậy, bạn không có nghĩa vụ đối với họ như nó có vẻ.
Đối với kẻ thù và đối thủ, bằng cách tạo ra khó khăn cho bạn, họ tạo cơ hội để rèn luyện tính kiên nhẫn. Chúng tước đoạt của cải, tài sản, thú vui và những thứ tương tự của bạn một cách cưỡng bức - tất cả những thứ đó, trên thực tế, là nguồn gốc của mọi bất hạnh và ràng buộc không cho phép bạn thoát khỏi luân hồi. Vì vậy, bạn nên biết ơn họ. Ngay cả những linh hồn tà ác và những thế lực có hại cũng cho bạn cơ hội để thực hành nhẫn nhục, và do đó, nhờ những đau đớn và khổ sở mà chúng gây ra, bạn thoát khỏi những tội lỗi đã tích lũy trong quá khứ.
Ngay cả bản thân Jetsun Milarepa cũng gặp được Phật pháp sau khi chú và dì của ông tước đoạt tất cả tài sản của ông. Và nữ tu sĩ Palmo, chạy trốn khỏi bệnh phong do Nagas gửi đến, bắt đầu thực hành Sadhana của Avalokiteshvara và đạt được sự hoàn hảo tuyệt đối. Dharmaraja [Longchenpa] toàn trí đã nói:
Nếu đau khổ khiến bạn tìm kiếm Giáo Pháp
Và tìm ra con đường giải thoát, tri ân những người phạm tội!
Nếu sự chán nản - hậu quả của đau buồn - khiến bạn tìm kiếm Giáo Pháp
Và tìm hạnh phúc vĩnh hằng, biết ơn sầu muộn!
Nếu điều ác do chúng sinh có hại gây ra cho bạn
tìm kiếm Phật pháp
Và đạt được sự không sợ hãi, biết ơn ma quỷ và linh hồn xấu xa!
Nếu sự thù địch của mọi người khiến bạn tìm kiếm Phật pháp
Và hãy tìm lòng tốt và sự thanh thản, biết ơn kẻ thù của bạn!
Nếu những tai họa nghiêm trọng khiến bạn phải tìm kiếm Giáo Pháp
Và hãy tìm một con đường không thay đổi, hãy biết ơn những thảm họa!
Nếu ý định xấu xa của ai đó khiến bạn tìm kiếm Phật pháp
Và tìm ra ý nghĩa gốc rễ, hãy biết ơn những kẻ tấn công!
Hãy biết ơn những người đã giúp đỡ và hồi hướng công đức cho họ!
Hãy biết ơn tất cả những người đã giúp đỡ trong cuộc sống này, và bên cạnh đó, họ là cha mẹ của bạn trong tiền kiếp - đó là lý do tại sao họ lại chiếm một vị trí quan trọng như vậy.
2.3. [Kết thúc kết xuất]
Tóm lại, vào cuối buổi thực hành, hãy tưởng tượng rằng do lòng sùng mộ nhiệt thành của bạn, vô số tia sáng phát ra từ các vị thần của hội đồng quy y. Những tia sáng này chạm vào bạn và tất cả những sinh vật sống khác, và bạn, giống như một đàn chim sợ hãi trước một viên sỏi từ súng cao su, bay lên và ngay lập tức hợp nhất với các vị thần của nơi nương tựa. Sau đó, bắt đầu từ các rìa, các vị thần của hội quy y dần dần hòa tan vào ánh sáng đi vào Guru trung tâm, hiện thân của bản chất của ba nơi ẩn náu. Tất cả các Bổn tôn ngồi ở các tầng phía trên Guru cũng tan biến trong ngài. Bản thân Guru cũng tan vào ánh sáng và biến mất. Hãy để tâm trí của bạn, không bị phát tán tư tưởng và hấp thụ các khái niệm, càng lâu càng tốt ở trạng thái ban đầu của pháp thân, không có bất kỳ cấu trúc nào.
Ra khỏi trạng thái này, hãy hồi hướng công đức vì lợi ích của vô số chúng sinh:
Geva diyi nyurdu dag
Konchog sumpo drub gyur ne
Chig kyang malupa củi
Deyi sala gopar shog 1
Nhờ những công đức này
Cầu mong con mau đạt được trạng thái của Tam bảo.
Và tôi sẽ đưa bạn đến cùng một cấp độ
Mọi sinh vật.
Hãy để tâm trí của bạn luôn luôn và trong bất kỳ hoàn cảnh nào không phụ thuộc vào chánh niệm và cảnh giác. Khi bạn bước đi, hãy hình dung các vị thần của hội đồng quy y trên bầu trời [phía trên] vai phải của bạn, như thể bạn đang đi xung quanh chúng trong một vòng tròn. Khi bạn ngồi, hãy tưởng tượng họ trên bầu trời trên đầu bạn - bạn hướng về họ với những lời cầu nguyện. Khi bạn ăn và uống, [hãy tưởng tượng chúng] ở giữa cổ họng - [bạn cung cấp cho chúng] hương vị đầu tiên của tất cả đồ ăn và thức uống. Khi bạn đi ngủ, hãy hình dung chúng ở trung tâm của trái tim - đây là phương pháp đánh tan ảo tưởng vào ánh sáng rõ ràng. Vì vậy, bất cứ điều gì bạn làm, đừng bao giờ chia tay với một cái nhìn rõ ràng về các Bổn tôn của nơi quy y và với lòng tin hết lòng nơi Tam Bảo, hãy cống hiến hoàn toàn cho việc quy y.
3. Hướng dẫn về quy y và những lợi ích [từ quy y]
Có ba loại hướng dẫn:
Ba điều cần tránh.
Ba điều cần làm.
Ba hướng dẫn bổ sung.
3.1. Ba điều cần tránh
Quy y Phật Nên tôn thờ các vị thần trần gian, tất cả hơn còn lại trong luân hồi.
Các vị thần của các tirthikas - Shiva, Vishnu và những người khác mà bản thân họ vẫn chưa thoát khỏi đau khổ của luân hồi, cũng như các vị thần địa phương, các vị thần chủ của trái đất và các vị thần và ma quỷ mạnh mẽ tương tự không nên được tôn thờ như một nơi ẩn náu trong[cái này hoặc] ở kiếp sau. 1 Người ta nói:
Sau khi quy y Phật pháp, không làm hại chúng sinh.
Ngay cả trong giấc mơ, người ta cũng nên tránh những hành động gây tổn hại cho chúng sinh khác hoặc khiến họ đau khổ. Cố gắng hết sức để tuân thủ quy tắc này. Người ta nói:
Đã quy y trong Tăng đoàn, đừng kết bạn với Tirthikas 2 .
Không quan hệ mật thiết với những người có quan điểm trùng với quan điểm của Tirthikas, những người không tin vào Giáo Pháp và Đức Phật đã thuyết giảng về Giáo Pháp. Mặc dù không có tirthikas thực sự ở Tây Tạng, nên tránh kết bạn với những người xúc phạm và báng bổ thầy của bạn và Phật pháp, cũng như tirthikas, phỉ báng những giáo lý sâu sắc của Mật chú, nên tránh.
3.2. Ba điều cần làm
Đã quy y Phật thì cung kính dù chỉ một mảnh nhỏ hình ảnh của Ngài. Nâng nó lên vương miện và đặt trong một số nơi sạch sẽ. Hãy đối xử với nó như chính Ngọc-Phật và phát triển đức tin và tầm nhìn trong sáng.
Đã quy y Phật Pháp, hãy tôn trọng ngay cả một tờ giấy nếu nó có chứa dù chỉ một chữ cái từ các kinh văn thiêng liêng. Gần như nâng nó lên đến đỉnh đầu của bạn, và coi nó như chính Viên ngọc quý.
Đã quy y Tăng, hãy coi mảnh vải đỏ hay vàng, biểu tượng của Ngọc Tăng, như chính Tăng thân. Nâng nó lên đỉnh đầu một cách trân trọng và đặt ở nơi nào đó sạch sẽ. Phát triển niềm tin và tầm nhìn trong sáng.
3.3. Ba hướng dẫn bổ sung
Nhìn thấy nơi người thầy của bạn - một người bạn đạo đức, người giải thích cho bạn điều gì nên tránh và điều gì nên chấp nhận, vị Ngọc-Phật chân chính, hãy tránh dẫm lên bóng của anh ấy, hãy phục vụ và chăm sóc anh ấy.
Chấp nhận mọi điều mà thầy của bạn nói với bạn như chính là Viên ngọc của Pháp bảo, tuân theo mọi lời của thầy, sẵn lòng thực hiện mệnh lệnh của thầy.
Các môn đồ của đạo sư của bạn, các đệ tử của ông ấy và phối ngẫu của ông ấy mà bạn phải tôn kính như chính Tăng đoàn viên ngọc quý. Hãy thể hiện sự tôn trọng trong hành động, lời nói và suy nghĩ của họ, tránh mọi việc làm dù chỉ trong chốc lát có thể khiến họ khó chịu.
Riêng trong Cỗ xe Bí mật, Guru được coi là nơi nương tựa chính. Thân là Tăng, khẩu là Pháp và tâm là Phật. Vì vậy, Guru nên được xem như là hiện thân của Tam Bảo. Làm theo anh ta, chấp nhận mọi hành động của anh ta là tốt. Hãy hoàn toàn tin tưởng vào anh ấy và cố gắng cầu nguyện liên tục với anh ấy. Nếu bạn làm anh ấy đau buồn trong hành động, lời nói và suy nghĩ, thì điều tương tự là bạn phải từ bỏ mọi nơi nương tựa. Vì vậy, với lòng nhiệt thành chân thành và ý chí kiên định, cố gắng luôn trong mọi hoàn cảnh để không phụ lòng thầy.
Bất cứ điều gì xảy ra với bạn - hạnh phúc hay buồn phiền, thành công hay thất bại, bệnh tật, nghịch cảnh, và những thứ tương tự - chỉ dựa vào Jewel-Guru. Nếu bạn hạnh phúc, hãy biết rằng đây là kết quả của hồng ân Tam Bảo. [Đức Phật] nói rằng mọi điều tốt đẹp và dễ chịu trên thế gian này, ngay cả những điều nhỏ nhặt như làn gió mát trong cơn nóng, đều đến từ ân điển và sự gia trì của Đức Phật. Tương tự như vậy, ngay cả một cái nhìn thoáng qua về những ý nghĩ tốt cũng hoàn toàn xuất phát từ sức mạnh không thể hiểu được của những phước lành của Ngài.
Từ Bodhicharyavatara 1 [Shantidevas]:
Như một tia chớp trong đêm
Chiếu sáng rực rỡ màu đen của những đám mây,
Vì vậy, nhờ sức mạnh của Đức Phật, đôi khi nó xảy ra trên thế giới
Một cái nhìn thoáng qua về những ý nghĩ tốt đẹp.
Đó là, bất cứ phước lành và thú vui nào bạn được hưởng, tất cả điều này nên được hiểu là lòng thương xót của Đức Phật. Dù bạn gặp bất cứ trở ngại nào - bệnh tật hay đau buồn, âm mưu của những linh hồn xấu xa và đối thủ và vv - để vượt qua anh ta, không dùng bất kỳ phương tiện nào khác ngoài việc cầu nguyện Tam Bảo. Ngay cả khi các bác sĩ điều trị cho bạn hoặc thực hiện các nghi lễ chữa bệnh, v.v. cho bạn, tất cả những điều này cũng phải được hiểu là biểu hiện của các công hạnh của Tam Bảo 2.
Nhận biết trong mọi việc xảy ra những biểu hiện của các công việc của Tam Bảo, phát triển đức tin và tầm nhìn thanh tịnh trong bản thân bạn. Trước khi đi công tác nơi khác, [điều đầu tiên] hầu như là Tam bảo - chư phật của phương hướng đó.
Luôn luôn và trong mọi trường hợp trì tụng lời nguyện quy y chính: hoặc từ những lời dạy của Nyingtig (Konchog sum no desheg tsava sum ...), hoặc được gọi là lời nguyện quy y bốn dòng [của Mật tông]:
lama la kyabsu chio
Sange la kyabsu chio
Cho la kyabsu chio
Gendun la kyabsu chio 3
Tôi quy y Guru.
Tôi quy y Phật.
Tôi quy y Phật Pháp.
Tôi quy y Tăng.
Lời cầu nguyện bốn dòng này nên được coi như một yidam. Nói với người khác về sự tuyệt vời của việc quy y và khuyên họ nên nhận lấy nó. Hãy phó thác cho mình và người khác nơi Tam Bảo trong đời này và đời sau, hãy siêng năng lặp lại những lời nguyện quy y.
Ngoài ra, trước khi đi ngủ, hãy hình dung các vị thần của hội quy y, như đã được đề cập, ở chính giữa trái tim bạn. Tập trung vào chúng khi bạn chìm vào giấc ngủ. Nếu bạn không làm được như vậy, hãy nghĩ rằng tất cả các đạo sư và Tam Bảo, đầy tình yêu thương và lòng nhân ái đối với bạn, đang thực sự ngồi bên giường bạn. Được thấm nhuần đức tin và linh kiến thanh tịnh, và sau đó, nhớ đến Tam Bảo, chìm vào giấc ngủ.
Khi bạn ăn và uống, hãy quán tưởng Tam Bảo trong cổ họng của bạn và xử lý chúng theo mùi vị của tất cả các loại thức ăn và đồ uống. Nếu bạn thất bại, hãy tưởng tượng rằng bạn cung cấp cho họ hương vị đầu tiên của tất cả đồ ăn và thức uống.
Nếu bạn định mặc quần áo mới, trước hết hãy nâng chúng lên trời, nghĩ rằng bạn đang cúng dường Tam Bảo. Sau đó hãy đeo nó như thể đó là một món quà của Tam Bảo.
Bất cứ điều gì bạn nhìn thấy trên thế giới này: những khu vườn nở hoa, những dòng sông trong suốt, những tòa nhà hùng vĩ, những lùm cây rợp bóng mát, những của cải và kho báu tuyệt vời, những người đẹp trong trang phục tinh tế, v.v. - tất cả những gì thu hút và thích thú, hãy tinh thần cúng dường Tam Bảo.
Khi lấy nước, trước tiên hãy dâng nó lên Tam Bảo LXXIX, và chỉ sau đó đổ đầy các món ăn của bạn.
Tất cả những gì hấp dẫn và mong muốn trong cuộc sống này - thú vui, thú vui, danh vọng, của cải - nên được coi là hồng ân của Tam Bảo. Tận tụy và với tầm nhìn trong sáng, hãy nghĩ: "Hãy để tất cả những thứ này chỉ thuộc về Tam Bảo!"
Bất cứ công đức nào bạn đạt được bằng cách lễ lạy, cúng dường, tưởng tượng các vị thần, tụng chú, v.v., hãy cúng dường tất cả chúng cho Tam Bảo và hồi hướng công đức cho chúng sinh.
Vào các ngày rằm và mồng một, sáu lần một ngày, v.v., hãy cúng dường Tam Bảo càng nhiều càng tốt. Ngoài ra, đừng quên cúng dường Tam Bảo vào những ngày đặc biệt mùng 1.
Dù bạn có thể trải qua hạnh phúc hay buồn khổ nào, hãy luôn luôn và trong mọi hoàn cảnh hãy nhớ chỉ quy y Tam Bảo. Nếu bạn có thể nương tựa khi bạn bị ám ảnh bởi những cơn ác mộng trong giấc mơ, thì bạn sẽ có thể làm như vậy trong trạng thái bardo. Cần phải siêng năng thành thạo thực hành này cho đến khi bạn đã thành thạo khả năng này. Nói tóm lại, người ta phải giao phó bản thân mình hoàn toàn cho Tam Bảo - đến mức người ta không từ bỏ nơi nương tựa này ngay cả khi đau đớn trước cái chết.
Khi đến Ấn Độ, các tirthikas bắt giữ một cư sĩ Phật giáo và bắt đầu đe dọa:
Nếu bạn không chịu quy y Tam Bảo, chúng tôi sẽ không giết bạn, ngược lại, từ biệt cõi đời!
Tôi có thể từ bỏ nơi nương tựa trong lời nói, nhưng không phải trong tâm của tôi, vị Phật tử trả lời. Và bọn Tirthikas đã giết anh ta.
Người ta tin rằng sự khác biệt giữa một Phật tử và một người không theo đạo Phật nằm ở chỗ nương tựa. Ngay cả những người không phải là Phật tử cũng có thể tránh những hành động tiêu cực, họ có thể cố gắng đạt được sự hoàn thiện tâm linh bình thường, chiêm ngưỡng các vị thần, thực hành nadis, prana, v.v. Nhưng họ không biết Về quy y Tam bảo, nghĩa là không tìm thấy con đường giải thoát và không thể thoát khỏi sinh tử luân hồi.
Trong đại dương kinh điển và mật điển của Pháp, không có một đoạn văn nào mà Jowo-je Atisha không đọc và hiểu. Nhưng vì ông tin rằng điều cấp bách nhất là phải quy y, nên ông đã dạy những người theo ông chỉ cách quy y, mà ông thậm chí còn có biệt danh là nơi nương tựa Pandita.
Vì vậy, khi đã dấn thân vào con đường giải thoát và trở thành một Phật tử, người ta phải tiếp tục quy y ngay cả khi gặp rủi ro trong cuộc sống và thực hành các hướng dẫn quy y.
Như lời kinh nói:
Một người quy y Phật,
Đúng là upasaka 1 ,
Anh ấy sẽ không bao giờ tìm nơi ẩn náu
Không có các vị thần khác.
Một người quy y trong Pháp thánh,
Từ bỏ những suy nghĩ có hại.
Một người quy y trong Tăng đoàn cao quý,
Đừng bao giờ kết bạn với tirthikas.
Ngày nay, những người tự cho mình là tín đồ của Đức Phật không tôn trọng đồ vật để quy y, ... Đối với họ, hình ảnh của Đức Phật và sách Pháp chỉ là hàng hóa để bán hoặc cầm cố. Hành xử theo cách này có nghĩa là "sống nhờ vào giá chuộc thân của Tam Bảo", và đây là tội nặng nhất. Một hành vi phạm tội nghiêm trọng không kém mà người ta nên kiềm chế là chỉ trích các hình ảnh của Đức Phật, v.v., từ quan điểm về vẻ đẹp của chúng, trừ trường hợp chúng yêu cầu trùng tu hoặc phục hồi theo tỷ lệ thích hợp.
Một tội đặc biệt nghiêm trọng là đặt những cuốn sách và đồ vật thiêng liêng trên sàn nhà, bước qua chúng, chảy nước miếng khi lật trang và theo những cách khác thể hiện sự thiếu tôn trọng.
Phật nói:
Khi thời kỳ năm trăm năm cuối cùng đến, tôi sẽ hiện diện dưới hình thức của các chữ cái 2. Tin rằng họ là tôi, Hãy tôn trọng họ!
Đó là những lời của anh ấy.
Ngay cả quy luật của thế gian cũng nói rằng bạn không thể đưa hình ảnh của Đức Phật vào các sách thiêng liêng. Đối với tất cả các biểu tượng về thân, khẩu và ý của Đức Phật, thì đó là những cuốn sách thiêng liêng đại diện cho lời nói của Ngài; họ dạy chúng ta điều gì nên tránh và điều gì nên chấp nhận, phục vụ cho sự nghiệp bảo tồn lời dạy của Người. Do đó, họ nói rằng không có sự khác biệt nhỏ nhất giữa các sách thiêng liêng và chính Đức Phật, có nghĩa là chúng là trên tất cả.
Ngoài ra, trong thời đại của chúng ta, đối với hầu hết mọi người, vajra 3 và chuông 4 chỉ là những vật dụng hàng ngày, và không phải là biểu tượng của Tam Bảo. Nhưng vajra là biểu tượng của năm trí tuệ nguyên sơ trong tâm trí của Đức Phật, v.v., và trên chuông có một khuôn mặt, theo các phương tiện thấp hơn của Mật tông, tượng trưng cho Vairochana, và theo các phương tiện cao hơn của Tantra, Vajradhatvisvari 1, tức là nó mang hình ảnh của thân Phật. Nó cũng mang âm tiết hạt giống của Tám người mẹ vĩ đại. Ngoài ra, Ngài còn là biểu tượng của lời nói của Đức Phật, của Phật pháp. Do đó, kim cương và chuông kết hợp ba biểu tượng - thân, khẩu và ý của Đức Phật. Đặc biệt, kim cương và chuông chứa toàn bộ vòng tròn của mạn đà la Mật điển Kim Cương thừa và đóng vai trò như một dấu hiệu đặc biệt của samaya, và do đó bỏ bê chúng là một tội nặng. Luôn luôn đối xử với [kim cương và chuông] với sự tôn trọng tối đa.
3.4. [Lợi ích của việc quy y]
Vì vậy, quy y Tam bảo là nền tảng của tất cả Phật pháp. Người đơn giản quy y, gieo hạt giống giải thoát, thoát khỏi sự tích tụ của những hành động tiêu cực và tích lũy những điều tốt, đặt nền tảng cho mọi lời nguyện và trở thành nguồn gốc của mọi tri thức. Bây giờ các vị thần nhân đức sẽ bảo vệ bạn và ban điều ước, bạn sẽ không thể tách rời khỏi linh ảnh của 2 ngôi Tam bảo và sẽ có thể nhớ lại những tiền kiếp của bạn. Bạn sẽ hạnh phúc trong đời này và đời sau, và cuối cùng đạt được Phật quả - như người ta nói, lợi ích sẽ là vô lượng. "Bảy mươi câu thơ về nơi nương tựa" LXXX nói:
Bất cứ ai cũng có thể tuyên thệ
Trừ những người không nương tay.
Quy y là căn bản cần thiết cho những ai thọ giới pratimoksha, dù là tu sĩ, sa di hay cư sĩ. Ngoài ra, việc quy y một cách hoàn hảo và trọn vẹn không chỉ quan trọng đối với sự phát triển sau này của Bồ đề tâm, các quán đảnh Bí mật của Kim cương thừa 4, v.v. - nó hoàn toàn cần thiết và đơn giản cho việc phục hồi và thanh lọc các lời thề LXXXI hàng ngày. Vì vậy, nó tạo thành nền tảng của mọi lời thề và phẩm chất tốt đẹp. Ngay cả khi bạn chỉ nghe thấy danh hiệu Đức Phật hoặc thậm chí kết nối nhẹ với bất kỳ biểu tượng nào của Tam Bảo, hạt giống giải thoát sẽ được gieo vào tâm trí bạn và cuối cùng bạn sẽ đạt được niết bàn. Có thể nói gì [về lợi ích] của việc quy y khi người ta hiểu được tầm quan trọng đầy đủ của Tam Bảo!
Trong Kinh, trong phần Luật tạng, có một câu chuyện về việc một con chó đuổi một con lợn quanh một bảo tháp - do đó, hạt giống giải thoát đã được gieo vào tâm trí của con lợn. Và họ cũng kể rằng một sa-tsa đã giúp ba người cùng lúc đạt được Phật quả như thế nào. Có lần một người qua đường nhìn thấy một cây sa-tsa trên bãi đất gần đường và nghĩ: nếu để nó ở đây, trời mưa sẽ bị ướt. Để bảo vệ bức tượng nhỏ bằng đất sét, anh đã phủ nó bằng một chiếc đế giày cũ nằm gần đó. Sau đó, một du khách khác đi ngang qua. Anh ta vứt bỏ chiếc đế, nghĩ rằng: Thật không tốt cho một thứ ô uế như một chiếc đế cũ, bẩn thỉu nằm trên sa-tsa. Do ý định tốt của họ, cả người đặt đế và người vứt bỏ nó đều trở thành vua ở kiếp sau của họ.
Hành động với mục đích thuần túy
Người đặt đế trên đầu Phật,
Và người đã lấy nó đi -
Cả hai đều được cho là đã trở thành vua.
Vì vậy, ba người: người đầu tiên làm sa-tsa, người thứ hai che sa-tsa bằng đế, và người thứ ba bỏ đế, đã đạt được hạnh phúc tái sinh trong các thế giới cao hơn, và kể từ khi hạt giống giải thoát được gieo vào họ, họ từng bước đạt đến Phật quả.
Quy y cũng bảo vệ một người khỏi phạm các hành động tiêu cực. Nếu bạn quy y với lòng sùng mộ nhiệt thành từ tận đáy lòng, thì ác nghiệp bạn đã tích lũy trong quá khứ sẽ giảm bớt. và kiệt sức. Cũng trong tương lai, nhờ sự gia hộ từ bi của Tam Bảo, tất cả những suy nghĩ của bạn sẽ trở nên tốt đẹp và bạn sẽ không bao giờ tích lũy ác nghiệp. Người ta nói rằng ngay cả vua Ajatashatru, người đã giết cha mình và sau đó quy y Tam Bảo, chỉ phải chịu đựng bảy ngày trong địa ngục trước khi được thả ra khỏi đó. Ngoài ra Devadatta, người đã thực hiện ba trong số [năm] những sai lầm "không có kẽ hở" 1 - ngay cả trong cuộc đời của mình, anh ấy đã đốt cháy trong lửa địa ngục, nhưng sau đó ông tin vào lời Phật dạy và nguyện từ nay sẽ hết lòng quy y Phật. Như Đức Phật đã tiên đoán, Devadatta trở thành Duyên giác.
Cảm ơn sự tốt bụng của lão sư và bạn đạo đức, bây giờ chúng ta đã được nghe Pháp thanh tịnh, cao siêu. Cho nên trong chúng ta ngày càng quan tâm đến việc có được điều tốt và từ bỏ điều xấu. Nếu bây giờ chúng ta nỗ lực hết lòng để quy y, tâm chúng ta sẽ được phước báo, và tất cả những phẩm chất tốt của con đường: đức tin, tầm nhìn sáng suốt, quyết tâm thoát khỏi sinh tử 2, cảm thấy hối tiếc vì đã ở trong sinh tử 3, niềm tin vào quy luật của hệ quả, v.v., sẽ tăng lên nhanh chóng.
Ngược lại, nếu chúng ta coi việc quy y và cầu nguyện với Đạo sư và Tam bảo là vấn đề thứ yếu, thì dù chúng ta có muốn rời khỏi luân hồi đến đâu, dù chúng ta có hối hận đến đâu, ý tưởng của chúng ta thật là dối trá, đầu óc còn non nớt chưa phát triển, và những suy nghĩ sai lầm nên những suy nghĩ tốt hiện tại có thể dễ dàng biến thành những suy nghĩ xấu. Cần phải hiểu rằng ngay cả để ngăn chặn những suy nghĩ tiêu cực trong tương lai, không có gì tốt hơn là nương tựa.
Ngoài ra, người ta phải nhớ những lời mà ma quỷ đặc biệt thù địch với những người siêng năng thiền định. Người ta nói:
Phật pháp càng sâu thì quỷ đen càng mạnh.
Chúng ta hiện đang ở trong thời kỳ suy tàn. Do đó, đối với những người thiền định về ý nghĩa sâu xa và nhận được một lượng lớn công đức, [thế lực có hại] cản trở việc thực hành Pháp và phá hủy công đức đã tích lũy trước đó có thể xuất hiện dưới bất kỳ hình thức nào - như những cám dỗ thế gian lừa dối, như những chướng ngại từ người thân và bạn bè, như chướng ngại vật. dưới dạng bệnh tật và sự can thiệp của linh hồn ma quỷ, như sự nghi ngờ và thành kiến trong tâm trí của chính mình, và những thứ tương tự. Nếu như một giải độc cho tất cả những điều này, chúng ta nỗ lực hết lòng quy y Tam Bảo, thì mọi điều bất thiện đối với việc thực hành Pháp sẽ biến thành điềm lành, và công đức sẽ tăng vọt.
Ngày nay, những người tại gia, với mong muốn bảo đảm an toàn cho bản thân trong một năm chống lại bệnh tật, mất mát, v.v., hãy mời các Lạt ma thiếu hiểu biết và các học trò của họ, những người chưa được điểm đạo hoặc truyền khẩu và chưa trì tụng các thần chú đủ số lần cần thiết. Tuy nhiên, họ cam kết tiến hành các nghi lễ, bao gồm sự xuất hiện của mạn đà la của một vị thần giận dữ. Không biết gì về giai đoạn xuất xứ và giai đoạn hoàn thành, họ trợn tròn mắt như cái đĩa và nổi cơn thịnh nộ về phía khối bột. Họ không tham gia gì khác hơn là "dâng hiến màu đỏ" bằng thịt và máu. Kêu lên những từ, "Đưa chúng lại đây! Giết chúng! Chờ nó! Hãy đánh bại chúng! ” - chúng gây ra cảm giác tức giận dữ dội cho tất cả những ai nghe thấy chúng. Khi xem xét kỹ hơn, những hành động như vậy gợi nhớ đến một trong những câu nói của Jetsun Milarepa:
Triệu hồi các vị thần trí tuệ 1 để bảo vệ người thế gian - nó giống như việc buộc nhà vua bước xuống khỏi ngai vàng và buộc ông ta phải quét sàn.
Padampa Sange nói:
Họ đang xây dựng một Mạn đà la Mantra Bí mật trong một chiếc bút dê và họ tin rằng nó sẽ giúp ích cho họ!
Như Padampa đã lưu ý, những hành động như vậy gây ô nhiễm cho người thực hành Mật chú theo tinh thần Bon 2.
Chỉ ai hoàn toàn thoát khỏi lợi ích ích kỷ, vì lợi ích của Pháp và chúng sinh, mới được phép thực hiện [vì lòng từ bi] các thực hành tiêu diệt kẻ thù và kẻ thù đã phạm mười tội trọng. Nếu một người thực hiện một thực hành như vậy dưới ảnh hưởng của sự giận dữ và nghiện ngập, thì nó không những không dẫn đến sự phá hủy các chướng ngại, mà còn đưa người đó vào địa ngục.
Nếu bạn thực hiện cúng dường thịt và máu mà không nắm vững các giai đoạn hình thành và hoàn thành thiền định và không quan sát samaya, thì không cần phải trông đợi sự giúp đỡ từ các vị thần trí tuệ, các vị hộ pháp và các hộ pháp. Chỉ có những vị thần 2 và những con quỷ thù địch với Phật pháp mới tụ tập lại để thưởng thức những lễ vật tiêu cực như vậy, torma 1, v.v. Có vẻ như việc chào hàng như vậy mang lại những lợi ích nhất thời nhưng cuối cùng lại chẳng đem lại được gì ngoài những hậu quả không mong muốn khác nhau.
Thay vào đó, hãy tin tưởng vào Tam Bảo. Hãy mời các Lạt ma và nhà sư có tâm hồn tĩnh lặng và điều phục, và yêu cầu họ trì tụng lời nguyện quy y một trăm ngàn lần. Không có sự bảo vệ nào mạnh hơn điều này, vì nó đến từ Tam Bảo. Trong cuộc sống này, sẽ không có điều gì không mong muốn xảy đến với bạn, và mọi điều mong muốn sẽ dần trở thành hiện thực. Tất cả các vị thần vinh quang sẽ bảo vệ bạn, và tất cả những ai có thể làm hại bạn - những linh hồn xấu xa và đối thủ của Phật pháp, thậm chí sẽ không dám đến gần.
Một khi họ bắt được một tên trộm và dùng gậy đánh anh ta thật mạnh, kèm theo mỗi cú đánh là một [dòng từ] lời cầu nguyện quy y: “Tôi quy y Phật,” v.v. phát hành. Tên trộm qua đêm dưới gầm cầu và không một lời nương tựa nào thoát ra khỏi đầu anh, trong đó nỗi đau từ những trận đòn khiến anh nhớ mãi. Tại thời điểm đó đến cây cầu tiếp cận một loạt các vị thần và ma quỷ. “Đây là một người đã quy y Tam bảo!” họ hét lên và lao đi.
Vì vậy, nếu bạn hết lòng quy y Tam bảo, nó sẽ trở thành phương thuốc mạnh mẽ nhất cho mọi muộn phiền trong cuộc đời này. Và trong kiếp sau, nó sẽ giúp đạt được sự giải thoát và toàn tri. Quy y mang lại vô số lợi ích.
Kinh Vô nhiễm nguyên tội LXXXII nói:
Nếu công của việc quy y là ở dạng vật chất, thì toàn bộ không gian thiên thể sẽ không đủ để chứa chúng.
TẠI Prajnaparamita Sanchayagathe nói:
Nếu công đức của việc quy y được thành hình, thì tam giới sẽ quá nhỏ bé không thể chứa nổi. Có thể đo nước của tất cả các đại dương bằng một tách trà không?
Và trong Tâm Kinh Thái Dương LXXXIII nó nói:
Một người đã quy y Phật
Không thể giết hàng triệu con quỷ.
Ngay cả trong trường hợp sa sút đạo đức và rối loạn tinh thần,
Anh ta chắc chắn sẽ thoát khỏi những nguyên nhân của sự tái sinh.
Cả ba câu nói này [của Đức Phật] đều nói về những lợi ích vô lượng của việc quy y. Vì vậy, nền tảng của tất cả Phật pháp - quy y - phải được quan tâm đặc biệt.
Mặc dù tôi đã quy y ba, nhưng trong sâu thẳm trái tim tôi, tôi là niềm tin.
Mặc dù tôi đã thực hiện ba bài tập LXXXIV, đôi khi lòng nhiệt thành rời bỏ tôi.
Hãy chúc phúc cho tôi và tất cả những ai có ý chí yếu đuối như nhau,
Rằng chúng ta có thể có niềm tin vững chắc, không gì lay chuyển được.
Đây là những chỉ dẫn về nơi nương tựa, là nền tảng của mọi con đường.
Trò chơi "Skyrim": tất cả những tiếng hét Skyrim hét lên 4 từ
The Elder Scrolls V: Skyrim
The Elder Scrolls V: Skyrim Walkthrough