Rubaiyat Khayyam bằng tiếng Ba Tư. Từ vựng

Mọi người đã yêu cầu tôi trong một thời gian dài để mang lại một số viên ruby nổi tiếng nhất của Omar Khayyam, Rudaki, Saadi trong ngôn ngữ gốc. Hơn nữa, rất khó để tìm thấy nó trên Internet. Đặc biệt, viên rubaiyat nổi tiếng nhất, được coi là biểu tượng trên trang của tôi, thường được coi là hiếm. Anh ấy đây:

Để trở nên khôn ngoan, bạn của tôi, bạn cần phải biết nhiều,
Bạn nhớ hai trong số tất cả các ngành khoa học để bắt đầu;
"Thà đói còn hơn ăn bất cứ thứ gì
Và tốt hơn là ở một mình hơn là chỉ ở với bất kỳ ai. "

Theo yêu cầu của thợ, tôi báo giá gốc. Chúng ta sẽ nói về độ chính xác của bản dịch vào lúc khác.

Kony ba yak ustuhon chu kargas budan
Beh z-he ki tufaili noni nokas budan.
Bo noni ҷavini băm, haқko, ki hush ast,
K-oluda ba poludai har kas budan!

Thực ra, đoạn văn bản tiếng Nga ở trên là bản dịch của một viên rubaiyat khác, tôi đã tìm thấy ở đâu đó bản tương tự.

Đối với những công nhân quên ngôn ngữ tiếng Nga, đây là văn bản tiếng Do Thái:

עולם נורא גדול ומסובך עד פחד
תלמד, רק שני דברים יש בחשבון לקחת
עדיף להיות רעב מזבל לאכול
עדיף להיות לבד, לא עם זבלים ביחד

Tôi sẽ cố gắng dịch rubaiyat nổi tiếng của Rudaki từ trí nhớ. về sự hùng mạnh vĩ đại, nó có vẻ như thế này:

Trong chính bạn, bạn ngăn chặn một ý thích bất chợt, và bạn sẽ là một người đàn ông,
Đừng xúc phạm người mù, người tàn tật, và bạn sẽ là một người đàn ông,
Anh ta chỉ đơn giản là một kẻ phi nhân giẫm lên ngực của một kẻ đã ngã.
Không, bạn nhặt được của rơi, và bạn sẽ là một người đàn ông.

Gar bar sari nafsi mui xe amiri, mardi,
Thanh kuru kar ar nukta nagiri, mardi,
Mardi na buvad, ki phytodaro sing được đưa ra.
Gar dusti phytodai bigiri, mardi.

אם תתגבר על יצרים, אתה תהיה הגבר
אם לא תפגע באחרים, אתה תהיה הגבר
לא גבר, מי שלנופל נותן מכה ברגל
אתה את הנופלים תרים, ואז תהיה הגבר

Tôi nghe một câu hỏi từ hàng ngũ các nhà nữ quyền: “Chúng tôi không học bất kỳ tiếng Farsi nào ở đó, nhưng tại sao bạn lại dịch“ and you will be a man ”sang tiếng Nga và sang tiếng Do Thái“ veaz tie ha-gever - và bạn sẽ một người đàn ông. ”
Tôi trả lời: Từ "mard" trong tiếng Farsi là đàn ông, và nó cũng là "đàn ông", họ cũng gọi một người (và một người đàn ông) là "odem" (từ Adam, nghĩa là) Và một người phụ nữ cũng là một người. ở đó, nhưng được biểu thị bằng một từ khác - "zan". Ở Iran, họ tin rằng tất cả các cuộc chiến tranh chỉ có thể có 3 lý do: zan, sarin, zamin (phụ nữ, vàng, đất đai). Không có gì được nói về các cuộc chiến tranh tôn giáo. Nhưng chúng ta sẽ nói về phụ nữ một cách riêng biệt và chi tiết vào lần tới, nhưng bây giờ là câu với từ “odes”. Từ Saadi

Tất cả mọi người trên thế giới đều là con của một nôi,
Là các bộ phận của một cơ thể, chúng được tạo ra,
Và nếu một người mắc phải một căn bệnh quái ác,
Những người khác ngay lập tức phải mất bình an.

Bani odam azoi yakdigarand,
Ki dar ofarinish zi yak gavharand,
Chun uzvero ba dard ovard ruzgor,
Digar uzvhoro trên monad karor.

Câu hỏi dành cho những người sành sỏi: Từ nào được sử dụng ở đây ở số ít và hai số nhiều (tiếng Iran và tiếng Ả Rập)?
Những cô gái nào, tôi nghe thấy một tiếng thì thầm thất vọng: "Tiếng Do Thái ở đâu?" - Nhưng không có tiếng Do Thái, tôi không tìm thấy.

Và, dưới bức màn, một cái gì đó như thế, một cái gì đó lạc quan. Ví dụ đây là từ Khayyam:

Cuộc sống đang dần trôi đi, bóng tối đang đến gần,
Cái chết làm tan nát trái tim và tan nát cơ thể
Không có người trở về từ thế giới ngầm,
Tôi có thể hỏi ai, mọi thứ thế nào?

Afsus, ki sarmoya zi kaf berun shud
V-az dusti ajal base jigarho hun rùng mình.
Cus n-omad az he chahon, ki orad swag
Akhvoli musofiron biguyad, chun shud.

Và, để không quá lạc quan, ruby về chúng tôi. Ngoài ra Khayyam:

Không tương thích, chúng ta luôn tràn đầy ham muốn:
Trong tay một chiếc ly, tay kia là kinh Koran,
Và vì vậy chúng tôi sống dưới mái vòm màu xanh lam,
Người bán vô thần và người không theo đạo Hồi.

Yak sẽ cho ba xạ hương, yak sẽ cho ba jom,
Gah marde halolemu gahe mardi harom
Người yêu của tôi trong gunbadi firuzaruh
Trên kofiri mutlak, trên musulmoni tam.

ALPHABETICALLY

NHƯNG

Abu Said (Abu Said, Bu Said)

Adam

Người đàn ông đầu tiên. Được Chúa tạo ra từ đất sét theo hình ảnh của chính mình. Được gọi là để cai trị tất cả chúng sinh. Người Hồi giáo tôn kính như một trong sáu nhà tiên tri vĩ đại.

Adham (Ibrahim Adham, chết khoảng 776-783)

Adham

tên của vị vua huyền thoại đã thoái vị ngai vàng để dấn thân vào con đường của chủ nghĩa Sufism và chủ nghĩa khổ hạnh.

Adib Sabir Termezi

Nhà thơ, đại diện của trường phái văn học panegyric.

Ivan

Veranda, sân thượng, tán cây, phòng trưng bày mở; gờ nhà có cửa sổ; cung điện, buồng.

Ayaz (Ayyaz, Ayaz)

Nô lệ yêu quý, yêu thích của Sultan Mahmud Ghaznevid; đẹp. Theo nghĩa thông thường - một người thân yêu. Cái tên Ayaz thường được nhắc đến trong văn học Ba Tư cổ điển.

Alif (alef)

Tên của chữ cái đầu tiên của bảng chữ cái tiếng Ả Rập; "Giống như một alif" - thẳng, mảnh mai.

Allah

Tên của Chúa trong tôn giáo Hồi giáo. “Không có thần thánh nào ngoài thánh Allah…” - được truyền tụng trong đạo Hồi, theo đó Thiên Chúa đã tạo ra vạn vật, là đấng toàn năng, thông thái, người cai trị tuyệt đối thế giới, hoàn toàn kiểm soát thiên nhiên và con người. Theo kinh Koran, lòng mộ đạo trước Chúa là sự khiêm nhường. Ban đầu, Allah là vị thần của bộ tộc Qureish, người đã đóng một vai trò quan trọng trong việc thành lập nhà nước Ả Rập.

Almukabala (almuqabala)

hành động toán học.
Theo nghĩa đen: đối lập là sự giảm bớt các thuật ngữ khác nhau trong các phần khác nhau của bình đẳng.

Alcor

Một ngôi sao trong chòm sao Ursa Major.

Anwari Aukhaddin

Nhà thơ, chủ qasid.

Anka (Simurgh, chim lửa)

Theo truyền thuyết, con chim tuyệt vời sống xa tầm mắt của con người, ở tận cùng thế giới, trên núi Kaf, bao quanh trái đất, và không bao giờ được xuất hiện trước mọi người. Có khả năng cản nắng. Trong thơ ca - một biểu tượng của cái không thể đạt tới. Người bảo trợ chim của anh hùng Rustam.

Arif

Ngộ đạo; thần bí người biết Chúa.

Kẻ ám sát

Theo nghĩa đen: một người đàn ông đã hút thuốc băm; theo nghĩa châu Âu: một kẻ giết người cuồng tín.

Asafi Haravi

Nhà thơ trữ tình.

Afzal Kashani (Baba Afzal)

Ahli Shirazi

Nhà thơ, chủ qasid.

Ahmed

Đây là một người tốt.

Ayaz

Tên của nô lệ yêu quý của Sultan Mahmud Ghaznevid, tên thường gọi của một người được yêu mến.

Ayat

Đơn vị nhịp điệu, câu Kinh Koran.

B

Baghdad

Thành phố bên sông Tigris. Được thành lập vào năm 762 dưới thời trị vì của các vị vua của triều đại Abbasid. Vào các thế kỷ VIII-XIII. là nơi ở của các caliph Abbasid. Đây là một trong những trung tâm sản xuất và văn hóa thủ công mỹ nghệ lớn nhất ở phương Đông.

Balkh

Một thành phố và khu vực từng là một phần của Iran vào thời Trung cổ, và bây giờ nằm ở Afghanistan. Cùng với các vùng đất xung quanh, nó tạo nên Bactria cổ đại. Trong triều đại Achaemenid, thành phố Balkh là thủ đô của Khorasan, vào thế kỷ thứ 7. bị người Ả Rập chinh phục. Thành phố Balkh nằm trên bờ Amu Darya. Omar Khayyam học ở Balkh một thời gian sau khi chuyển đến từ Nishapur.

tiếng nổ

Một loại ma túy, được làm từ lá cây gai dầu và cây lá móng.

Barat

Ngày mười lăm của tháng Shaban; đêm barat - đêm trước barat, khi lễ kỷ niệm được tổ chức.

Barbat (barbad)

Một nhạc cụ, một loại đàn lia hoặc đàn lia.

Bahram Gur (Varahram V, Bayram, Behram, Vihram)

Vua Sasanian (420-438), thợ săn onagers (lừa thảo nguyên) nổi tiếng, anh hùng của nhiều truyền thuyết, những câu chuyện anh hùng và lãng mạn. Là một nhân vật lịch sử, Bahram V không đặc biệt nổi tiếng về bất cứ điều gì, nhưng trong văn học, ông trở thành một nhân vật được quần chúng yêu mến, anh hùng của nhiều câu chuyện và truyện anh hùng, lãng mạn. Một số nhà nghiên cứu cho rằng trong hình tượng chữ Bahram có sự nhiễm bẩn những nét đặc trưng của Varahram thực và chiến binh yêu nữ trên trời Veretragna (theo cách phát âm sau này là "Bakhram"). Một vị trí quan trọng được dành riêng cho Bahram-Gur trong "Shahnameh" của Ferdowsi, các bài thơ của Nizami, Amir Khosrov và các nhà thơ nổi tiếng khác của Iran, Ấn Độ và Trung Á đã được viết về ông. Là một nhân vật văn học, Bahram nhân cách hóa một người cai trị quyền lực, người đã dành thời gian của mình để thưởng thức tình yêu và rượu.

Bate

Đơn vị thơ trong thơ Ả Rập, Ba Tư. Một câu ghép bao gồm hai misra (dòng thơ) được nối với nhau bằng một ý nghĩ hoàn chỉnh duy nhất.

Bogdykhan

Hoàng đế của Trung Quốc.

Rễ củ cải đỏ

Con ngựa trời mà nhà tiên tri Muhammad được cho là đã thực hiện chuyến bay của mình đến giới hạn cao nhất của bầu trời.

Bustan

Vườn trái cây.

TẠI

Bakhkh và Vakuf

Quyên góp hoặc thừa kế tài sản cho mục đích từ thiện.

Vezir (vizier, vazir)

Bộ trưởng (thường là tối cao, thủ tướng), chức sắc; người đứng đầu cơ quan hành chính dân sự, cố vấn thân cận nhất của người cai trị.

G

Gazelle

Một bài thơ tình nhỏ, nhẹ nhàng, thường xuất hiện nhiều nhất trong thơ ca của các dân tộc Uzbekistan, Tajikistan, Azerbaijan, Iran. Một ghazal bao gồm bảy vịnh trở lên.

Gebr

Tín đồ của Zoroastrianism; không chung thủy, không tin tưởng. Trong miệng của một người Hồi giáo Ba Tư, nó giống như một lời thề.

Gur

1) lừa hoang dã, onager; 2) ngôi mộ.

Guria (đúng: "khuria")

Từ tiếng Ả Rập, khur, pl. một số từ havra, có nghĩa là "mắt đen" (arab.). Trong Kinh Qur'an, những thiếu nữ của thiên đường được gọi như vậy, những người đẹp làm hài lòng những người ngay chính trong thiên đường.

D

Dabir

Thư ký, thư ký cho người cai trị.

Dastur

Cố vấn cho nhà vua, quan chức cao nhất của triều đình.

Dal (dal)

Tên của chữ cái "d" trong bảng chữ cái Ả Rập; "Như anh ấy đã cho" - về một người còng lưng vì tuổi già hoặc bệnh tật.

Ngày

Ngày phán xét

Ngày mà thiên thần của cái chết Israel đến thay linh hồn người đã khuất và đánh giá sơ bộ những việc làm tốt và xấu của anh ta - kết quả cuối cùng sẽ được tổng kết vào Ngày Phán xét.

Dervish

Tiếng Ba Tư: "nghèo", "ăn mày", "ăn mày"; theo một nghĩa cao - "tìm kiếm những Cánh cửa của Sự thật." Tên chung của một thành viên của hội anh em Hồi giáo của những nhà thần bí Sufi, một tín đồ của những giáo lý huyền bí trong Hồi giáo. Nó thường đề cập đến một người hành khất lang thang Sufi, một nhà sư khổ hạnh lang thang, một nhà thần bí Hồi giáo, thường là một thành viên của một cộng đồng hoặc trật tự Sufi. Người Sufis bỏ qua các nghi thức tôn giáo, hàng hóa trần tục, coi điều chính yếu trong đức tin là tình yêu thần bí dành cho Thượng đế tuyệt đối, một hạt mà họ coi là mọi thứ tồn tại. Thuộc về dervishes có nghĩa là khổ hạnh và thường sống mơ hồ. Dervishes thực hiện một số nghi lễ nhất định và thường đóng vai trò là nhà thơ, nhà ảo thuật, diễn viên.

Jamaladdin Isfahani (Jamaladdin Muhammad ibn Abdarazzak)

Nhà thơ, đại diện tiêu biểu của “trường phái văn học Isfahan”.

Jamshid (Jam, Jemshid)

Tên của vị vua Iran cổ đại huyền thoại, người sở hữu một cái bát, ở dưới cùng phản ánh các sự kiện diễn ra trên thế giới. Trong thơ ca - biểu tượng của sự cao cả và quyền lực. Jamshid Chalice là biểu tượng của trí tuệ.

Jamkhur (Jamkhur)

Biệt hiệu của nhà hiền triết Buzurjmihr, vizier của vua Sasanian Anushirvan (531-578).

Jeyhun

Tên tiếng Ả Rập của Amu Darya. Trong thơ ca, nó thường được coi là biểu tượng của những thế lực hùng mạnh của thiên nhiên.

Div (nhà phát triển)

Ác linh, quỷ dữ.

Ghế sô pha

Tuyển tập các bài thơ. Quốc hội, Thượng viện; cục, bộ.

Dinar

Dirham

Đồng bạc. Nó bắt đầu được đúc vào năm 695. Nó chứa 2,97 gam bạc nguyên chất.

Duval

Bức tường trống bằng đất sét.

Doug

Whey còn lại sau khi khuấy; nước ngọt làm từ sữa chua đã khuấy với nước hoặc váng sữa.

Dukhan

Cơ sở uống rượu, quán rượu.

Z

Sảnh

Cha của Rustam, anh hùng của "Shah-name" Firdowsi.

Zemzem (Zamzam)

Tên giếng ở Mecca, gần chùa. Nước giếng này được các tín đồ coi là nước thánh và có khả năng chữa bệnh thần kỳ.

Zoroastrianism

Thờ lửa, một tôn giáo được thành lập bởi Zarathustra (tiếng Hy Lạp: Zoroaster), giữa thế kỷ 10 và 6. BC. Sách thánh - Zendavesta. Thần học mang tính kép: thần tốt Ahura Mazda (Ormuzd) luôn xung đột với thần ác Ahreman. Lửa đóng vai trò chính trong nghi lễ của tôn giáo. Zoroastrianism thống trị Iran cho đến khi người Ả Rập chinh phục.

Zunnar (zonnar)

Một chiếc thắt lưng có màu sắc nhất định mà những người theo đạo Thiên chúa, thần dân của các chủ quyền Hồi giáo, bắt buộc phải đeo.

Zuhra (Zohra)

Hành tinh Sao Kim. Trong thơ ca, nó tượng trưng cho cái đẹp. Theo truyền thuyết, Zuhra là một người phụ nữ xinh đẹp, người đã thu hút các thiên thần Harut và Marut bằng vẻ đẹp của cô ấy đến nỗi họ mất đầu vì tình yêu với một người phụ nữ phàm trần, đã tiết lộ cho cô ấy biết tên bí mật của Chúa. Sử dụng cái tên này như một câu thần chú, Zuhra lên thiên đường, nơi cô có được sự bất tử. Zuhra trở thành “Nhạc công thiên đàng”, đồng hành cùng dàn hợp xướng của các thiên thần và các thiên thể trong màn chơi của cô, còn Harut và Marut bị ném xuống từ thiên đường như một hình phạt và bị treo ngược trong giếng, nơi họ sẽ ở lại cho đến Ngày Phán xét.

Và

Iblis (Ivlis)

Trong thần thoại Hồi giáo, quỷ Satan, là một linh hồn xấu xa. Theo kinh Koran, kẻ thù của Allah, một thiên thần sa ngã, bị Allah nguyền rủa và trục xuất khỏi thiên đường vì anh ta từ chối tôn thờ Adam mà anh ta tạo ra. Theo truyền thống tôn giáo, khi Allah tạo ra con người, tất cả các thiên thần đều cúi đầu trước ông, ngoại trừ thiên thần Iblis. Iblis đã quyến rũ Adam và Eve, và họ cũng bị trục xuất khỏi thiên đường như một hình phạt. Trong văn học, Iblis là biểu tượng của sự gian dối, ác độc và xảo quyệt.

Ised

Chúa tể; Từ Pahlavi được sử dụng trong ngôn ngữ Ba Tư. Giống như Yezdan (Yezdan, Yazdan).

Ibn Sina (Abu Ali Hussain ibn Abdullah ibn Sina, Avicenna)

Nhà bác học, nhà triết học, nhà thiên văn học, toán học, địa lý học, nhà thơ phương Đông thế kỷ XI (980-1037). Anh sống ở Trung Á gần Bukhara, Iran. Ông từng là bác sĩ và bộ trưởng đầu tiên dưới nhiều thời kỳ cai trị. Các luận thuyết khoa học tự nhiên và triết học của Ibn Sina rất phổ biến ở phương Đông và phương Tây trong một số thế kỷ. Các nhà thần học Hồi giáo cáo buộc Ibn Sina là vô thần và dị giáo. Một vài bài thơ của Ibn Sina bằng tiếng Ả Rập và tiếng Farsi vẫn còn tồn tại. Ông có ảnh hưởng đến văn học cổ điển Iran, Uzbekistan và Ả Rập. Tác phẩm y khoa quan trọng nhất của Ibn Sina, The Canon of Medicine, đã trở nên nổi tiếng trên toàn thế giới và được dịch nhiều lần sang nhiều ngôn ngữ châu Âu, trong vài thế kỷ, nó là một hướng dẫn thực hành bắt buộc ở cả phương Đông và châu Âu thời trung cổ. Còn được gọi là "Sách chữa bệnh", "Sách hướng dẫn và chỉ dẫn". Trong các bài giảng về xã hội của Ibn Sina, ý tưởng về sự cho phép của một cuộc nổi dậy vũ trang chống lại một chính phủ bất công là đáng chú ý.

Ilyas (Ilyas, Ilyas, Epyas)

Phiên bản Hồi giáo của tên trong Kinh thánh của nhà tiên tri Elijah. Đôi khi được xác định với Khizr.

Imam

(Tiếng Ả Rập: đứng phía trước) 1) người đứng đầu cộng đồng tôn giáo, người đứng đầu tinh thần của người Hồi giáo (trong số những người Shiite) - khi thực hiện các buổi cầu nguyện thứ Sáu (namaz) trong nhà thờ Hồi giáo, imam đứng trước những người thờ phượng và dẫn đầu lời cầu nguyện ; 2) một giáo viên trong trường giải tội (madrasah).

Irem (Iram)

trong thần thoại Hồi giáo, thiên đường trần gian; Khu vườn huyền thoại bị phá hủy bởi Allah, được tạo ra bởi người cai trị thần thoại của Nam Arabia, vị vua độc ác Shaddad, người có ý định tạo ra một thiên đường trên trái đất. Tên của khu vườn cổ tích đã đi vào văn học từ kinh Koran. Trong văn học và văn học dân gian Ba Tư, "Gardens of Irem" là biểu tượng của những khu vườn xinh đẹp đầy hoa.

Là một

Chúa ơi. Ông được người Hồi giáo tôn kính là một trong sáu nhà tiên tri vĩ đại đi trước Muhammad, người sáng lập ra đạo Hồi. Những nhà tiên tri này là: Adam, Noah (Nuh), Abraham, Moses (Musa), Isa (Jesus), Suleiman (Solomon). Theo kinh Qur'an, Isa không phải là Thần, mà chỉ là một nhà tiên tri đã truyền đạt mặc khải của thần thánh cho con người. Trong truyền thuyết của người Hồi giáo, anh ta được phú cho khả năng chữa lành người bệnh bằng hơi thở của mình và làm cho người chết sống lại.

Ismailis

Thành viên của một giáo phái nổi lên từ người Shiite.

Đến

Kaaba

Đền thờ ở Mecca, đền thờ chính của người Hồi giáo, nơi hành hương. Bất cứ nơi nào một người Hồi giáo, anh ta thực hiện một lời cầu nguyện bằng cách quay mặt về phía Kaaba.

Kaba

Quần áo dài của nam giới thượng lưu, caftan.

Kavsar (Kovsar, Kavser)

Suối thiên đàng trong truyền thuyết, dưới đáy được cho là có lót ngọc trai, nước trắng hơn sữa, tươi hơn tuyết, ngọt hơn đường và thơm hơn xạ hương.

Qadi (qadi, qazi)

Thẩm phán tâm linh Hồi giáo, hành động theo luật Sharia.

Khung

(Đêm tiền định) - đêm ngày 27 của tháng Ramadan. Vào đêm này, Allah đã tiết lộ kinh Koran cho những người theo đạo Hồi. Mỗi năm vào đêm này, Tạo hóa quyết định số phận của tất cả sinh vật sống trên trái đất.

Kadun

Tên của một người giàu có và tham lam được nhắc đến trong Kinh Qur'an.

Kalam (kalem, halam)

Cây bút sậy, mà cho đến thế kỷ XX. viết ở phương Đông.

Qalandar

Lang thang khổ hạnh; trận dervish.

Kamaladdin Isfahani (Kamaladdin Abu-l-Fazl Ismail ibn Muhammad Abdallah ibn Abdarrazak 1172-1237)

Nhà thơ, một trong những đại diện lớn nhất của "trường phái văn học Isfahan".

Caravanserai

một nhà trọ, một điểm dừng của đoàn lữ hành với các khách sạn và nhà kho.

Qasida

Những bài thơ lớn có nội dung ngôn tình hoặc tình yêu.

Kasab

loại vải lụa để may áo choàng.

Kafir (kafir, giaur)

Vô đạo, không theo đạo Hồi; vô thần, phủ nhận, phủ nhận các giáo điều tôn giáo.

Kaf (Núi Kaf, Cao nguyên Kaf)

trong vũ trụ học Hồi giáo, một dãy núi bao quanh Trái đất. Những ngọn núi của Kaf không thể tiếp cận với con người; loài chim thần thoại Anka, hay Ruhh, sống ở đó. Trong văn học, dãy núi Kaf là biểu tượng của những nơi không thể tiếp cận, nơi tận cùng của Trái đất.

Kashmir

Khu vực ở Châu Á, trong lưu vực của thượng lưu Indus.

Kebab

Shashlik; thịt chiên, quay; trong thơ ca - biểu tượng của nỗi thống khổ khôn nguôi.

Kay (Kai)

danh hiệu của các Shah cổ đại của Iran, Keyanids; tên riêng của một số vị vua Iran cổ đại, gần như đã trở thành tên hộ gia đình; đôi khi nó chỉ đơn giản có nghĩa là: "shah", "vua".

Keyvan

Hành tinh sao Thổ.

Kay-Kavus (Key-Kavus, Kavus, Kaus, Kovus)

Một shah Iran cổ đại từ triều đại thần thoại của Keyyanids, cha của anh hùng Siyavush, theo tên Shah của Firdousi, người đã bị giết bởi Turanian Shah Afrasiyab và anh trai Garsivaz.

Kai-Kubad (Key-Kubad, Kubad)

vua từ triều đại thần thoại của các shah của người Iran cổ đại, cha của Kay-Kavus, người sáng lập vương triều của các vị vua Kayanids, vị vua huyền thoại của Iran cổ đại, người trị vì từ năm 488 đến năm 531. QUẢNG CÁO và nổi tiếng với quyền lực và những bữa tiệc hoành tráng.

Kay-Khosrow

Một trong những vị vua hùng mạnh của sử thi anh hùng Iran. Trong thơ ca - biểu tượng của quyền lực, sự giàu có và vĩ đại. Một trong những anh hùng của "Shah-name"

Kenaf

Qibla (qibla)

Hướng đến Mecca; mặt mà người Hồi giáo phải đối mặt khi cầu nguyện. Theo nghĩa bóng - chủ đề đam mê.

Kiemat

Sự sống lại từ cõi chết, Sự phán xét cuối cùng; nghĩa bóng - náo động, bối rối, phù phiếm.

Kinh Koran

(Tiếng Ả Rập, nghĩa đen: đọc to, đọc thuộc lòng) là thánh kinh của người Hồi giáo được Allah gửi xuống cho nhà tiên tri Muhammad. Theo truyền thuyết, do Muhammad (khoảng năm 570-632 sau Công Nguyên), một nhà truyền đạo Ả Rập từ Mecca, được công nhận là người sáng lập ra tôn giáo của Hồi giáo. Toàn bộ giáo điều tôn giáo và luật học của Hồi giáo dựa trên kinh Koran. Là một di tích tôn giáo và lập pháp, Kinh Qur'an đồng thời là một tác phẩm văn học có giá trị thơ ca phi thường. Kinh Koran bao gồm 114 "tiết lộ" - suras (chương). Văn bản của suras thường bao gồm các đoạn văn có vần, thường được gọi là câu thơ (ayat).

khoanh tròn

trong thời cổ đại, một cơ sở uống rượu, một quán rượu.

kumirnya

Một ngôi đền trong đó có một hình ảnh của một vị thần (thần tượng) được lắp đặt. Truyền thống Hồi giáo không cho phép có hình ảnh của Chúa. Thông thường, kumirne có nghĩa là một ngôi đền Cơ đốc.

Vừng (vừng)

Cây hàng năm hạt có dầu.

L

la l

Hồng ngọc; trong thơ ca là biểu tượng của đôi môi người thương.

Lam (lam)

Tên của chữ cái "l"; như chữ lam - về một thứ gì đó quanh co, uốn cong.

M

Pháp sư

Linh mục Zoroastrian. Zoroastrianism là tôn giáo chính của Ba Tư và một số khu vực ở Trung Á trước khi có đạo Hồi. Các Zoroastrian duy trì ngọn lửa không thể dập tắt như một biểu tượng của sự tốt lành và ánh sáng, họ được gọi là những người thờ lửa. Ở Ba Tư vào thời Trung cổ, rượu vang được buôn bán bởi những người Zoroastrian, những người thường định cư ở ngoại ô thành phố, trong những tàn tích. Trong thơ - một người bán rượu, một quản gia. "Rượu từ các pháp sư" - lời dạy của họ, Zoroastrianism.

mazar

lăng, lăng, nơi linh thiêng.

Maysara

trong tiếng Ả Rập, trong kinh Koran - "ân sủng"; trong tiếng Ba Tư - "rượu có lợi cho sức khỏe."

Maikhana (maikhona)

Nhà nhậu, quán rượu.

Người đàn ông

thước đo trọng lượng: ở Ba Tư thời trung cổ: vào thời Khayyam, một cốc trong một manna chứa 800-850 g rượu (theo các nguồn khác là khoảng 500 g).

Mariam (Maryam)

Mẹ của Chúa Giêsu, Ma-ri theo Phúc âm. Cùng với Chúa Giêsu Kitô, ông được tôn giáo Hồi giáo công nhận là một vị thánh.

Masih

Đấng cứu thế; Đấng Christ.

Mahmoud

Sultan Mahmud Ghaznavid (999-1030) - một vị vua quyền lực và là một nhà chinh phạt nổi tiếng, người đại diện nổi tiếng nhất của triều đại Ghaznavid. Tên của Mahmud thường được nhắc đến trong văn học Ba Tư cổ điển.

Majnun

Anh hùng của bài thơ "Leyli và Majnun", một cái tên thông thường có nghĩa là một người điên cuồng vì tình yêu.

Madrasah

Trường học, trường học tôn giáo cao hơn dành cho người Hồi giáo.

Thánh địa

thành phố linh thiêng của người Hồi giáo. Nằm ở phía Tây của bán đảo Ả Rập. Muhammad, người sáng lập đạo Hồi, sinh ra ở Mecca. Hành hương đến thánh địa Mecca ít nhất một lần trong đời là nghĩa vụ thiêng liêng của mỗi người theo đạo Hồi.

Mehseti Ganjavi (thế kỷ XII)

Nữ thi sĩ người Azerbaijan đã viết thơ, chủ yếu là ruby bằng tiếng Ba Tư.

Minaret

một tháp cao tại nhà thờ Hồi giáo, từ đó muezzin kêu gọi người Hồi giáo đến cầu nguyện.

Misra

Dòng thơ, nửa mồi.

mihrab

ngách vòm hình vòm trong bức tường bên trong nhà thờ Hồi giáo, chỉ hướng đến Mecca - trung tâm tôn giáo của đạo Hồi ở Tây Ả Rập, nơi mọi tín đồ được lệnh hành hương. Một vị lãnh tụ thường đứng cạnh chỗ này khi cầu nguyện. Trong khi cầu nguyện, người Hồi giáo phải đối mặt với thánh địa Mecca. Trong thơ ca Ba Tư, lông mày cong của mỹ nhân được so sánh với mihrab.

Mullah

(Tiếng Ả Rập: maula - chủ) - tên gọi chung cho các cơ quan chức năng tâm linh trong cộng đồng Hồi giáo; Giáo sĩ Hồi giáo; một người được giáo dục trong một cơ sở giáo dục giải tội Hồi giáo; một biểu tượng kính trọng cho một người biết chữ; đôi khi một giáo viên madrasah được gọi như vậy.

Murtaza

Một biểu tượng của Caliph Ali.

Musa

Moses trong Kinh thánh, người được coi là một trong những nhà tiên tri trong đạo Hồi là một trong những nhà tiên tri đi trước Muhammad. Truyền thống Hồi giáo, lặp lại truyền thống Kinh thánh, quy định các đặc tính kỳ diệu cho bàn tay của Musa. Theo truyền thuyết kinh Koranic, Musa đã đặt bàn tay khổng lồ của mình vào ngực và kéo nó trở lại màu trắng như tuyết, điều này khiến pharaoh kinh hoàng.

Mustafa

Người được chọn; nhà tiên tri Muhammad.

Mufti

quan chức trong tòa án tôn giáo Hồi giáo, thông dịch viên của luật Hồi giáo; luật sư; Chánh án đưa ra quyết định (fatwa) trên cơ sở Sharia - một tập hợp các quy định tôn giáo của đạo Hồi.

Muezzin

một người hầu của nhà thờ Hồi giáo, kêu gọi các tín đồ đến cầu nguyện từ tháp.

H

Nowruz

Nadim

Một quốc vương thân cận được giáo dục, shah; cố vấn.

Nai (nei)

Ống sậy, ống sáo.

Namaz

một buổi lễ cầu nguyện giữa những người theo đạo Hồi, một tổ hợp các động tác nhất định, cung và cầu nguyện được thực hiện năm lần một ngày. Dân chúng được gọi đến cầu nguyện từ tháp của nhà thờ Hồi giáo bởi các giáo sĩ - muezzins.

Nizami Ganjavi Ilyas Yusif

Nhà thơ nhân văn người Azerbaijan đã viết bằng tiếng Ba Tư.

Niruzam

Changeling họ Mazurin. - Nhà thơ nổi tiếng K.M. Mazurin (bút danh K. Guerra) của cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã xuất bản năm 1901 tại Mátxcơva một tập thơ “The Stanzas of Niruzam”, trình bày đây là bản dịch của ông từ một bản thảo tiếng Ba Tư vô tình bị rơi vào tay mình. "Các khổ thơ của Niruzam" sau đó được xác định là một tài năng giả mạo - trong cái tên "Niruzam", cái tên "Mazurin" đã được làm sáng tỏ.

Nishapur (Nishabur)

Một thành phố ở Khorasan, nơi sinh của Omar Khayyam.

Noah (Nuh)

Giáo chủ trong Kinh thánh, cũng được người Hồi giáo tôn kính.

nohid

Tên tiếng Ba Tư-Tajik của hành tinh Venus (giống như Zuhra).

P

Parviz

hạnh phúc, chiến thắng. Đó là tên của Sasanian Shah Khosrov (Khusravi) Parviz (590-628), người đã thực hiện nhiều chiến dịch chiến thắng, chiến đấu thành công với Byzantium, nhưng cuối cùng bị đánh bại và lật đổ bởi chính con trai của mình. Trong văn học Ba Tư, Khosrov Parviz một mặt xuất hiện với tư cách là hiện thân của quyền lực hoàng gia, mặt khác là hình ảnh của một người yêu say đắm. Nhiều bài thơ đã được viết về tình yêu của Khosrov dành cho Shirin xinh đẹp.

Parvin

Pahlavan Mahmud (1247-1326)

Một nhà thơ chủ yếu viết rubaiyat. Lăng mộ của ông nằm ở thành phố Khiva.

Peri (quanh)

Tiên nữ tốt lành, tiên nữ của thiên đường, có tuổi trẻ vĩnh hằng; theo nghĩa bóng - một vẻ đẹp, một sự cám dỗ.

Pahlavi

ngôn ngữ của Iran tiền Hồi giáo, nó được sử dụng để soạn một số văn bản tôn giáo Zoroastrian có thẩm quyền.

Piala (pial, phial)

Một cái bát không có tay cầm và mở rộng lên trên.

Tiệc

Ông già, ông già; Người thầy tâm linh Sufi.

Pirakhan

Áo lót.

R

Rabat

Hợp chất, caravanserai miễn phí, nhà trọ; theo nghĩa bóng - một thế giới phàm trần.

Rajab (Rejeb)

Tháng 7 âm lịch hàng năm của người Hồi giáo.

Ramadan (ramadan)

Tháng 9 âm lịch của người Hồi giáo, tháng ăn chay, ăn uống bị cấm từ lúc mặt trời mọc đến mặt trời lặn.

Ratl (ratl)

Tô lớn, cốc; thước đo trọng lượng.

Reihan

“Reihani wine” (từ “reihan” - tên của loại cỏ thơm), một trong những loại rượu được biết đến vào thời của Omar Khayyam.

Rind

Reveler, vagabond, reveler; người lang thang tự do; freethinker; trong thơ Ba Tư-Tajik - phản mã của kẻ khổ hạnh và đạo đức giả.

Rubab

Cung đàn.

Rumi Jalaladdin (Balkhi, 1207-1273)

Thi sĩ, trữ tình của ông được phân biệt bởi tính du dương, sự hoàn hảo của hình thức thơ. Ông cũng đã ký những bài thơ của mình với tahallus "Shams" (mặt trời) và "Shamsi Tebrezi".

Rustam

Anh hùng huyền thoại, anh hùng trong những câu chuyện sử thi của người Iran cổ đại, là một trong những nhân vật chính trong Shahnameh của Firdousi.

Với

Saadi (Sa'di) Muslihiddin Abu Muhammad Abdullah ibn Mushrif (1203-1292)

Saz

nhạc cụ dây gảy.

Saki (nước trái cây)

người đánh chén, thợ làm bánh mì. Những thanh niên xinh đẹp đã đóng vai này.

Sana'i Abulmaj Majdud ibn Adam (1081-1141)

Nhà thơ, nhà lý thuyết vĩ đại nhất của chủ nghĩa Sufit.

Sân khấu

Thước đo chiều dài của người Hy Lạp cổ đại, bằng 177,6 mét.

Ngày phán xét

“Ngày sống lại từ cõi chết”, ngày tính toán: tiếng kèn sẽ vang lên, thiên sứ thổi vào đó; sao sẽ rơi, núi sẽ chuyển, tất cả mọi người sẽ chết; ở âm thanh thứ hai của tiếng kèn, tất cả những người đã từng sống trên đất sẽ từ kẻ chết sống lại và tụ họp lại một nơi; họ sẽ đứng rất lâu trước Allah, người sẽ thẩm vấn mọi người về những việc làm của họ; cả hai sẽ được cân trong cân; nhà tiên tri Muhammad sẽ cầu bầu cho những người có tội lỗi không lớn lắm; tất cả mọi người sẽ băng qua cây cầu mỏng nhất kéo dài qua địa ngục để đến thiên đường; chỉ những người công bình mới đạt được mục đích cuối cùng, những người sẽ mãi mãi được hạnh phúc trong thiên đường, trong khi những người tội lỗi sẽ bị hành hạ trong lửa địa ngục.

Suleiman

Vua Solomon trong Kinh thánh.

chủ nghĩa mặt trời

Nhánh chính, chính thống của đạo Hồi.

Sura

Chương Kinh Qur'an.

Sufi

một tín đồ của các giáo lý Hồi giáo huyền bí đã phát triển trong Hồi giáo dưới ảnh hưởng của Thuyết Tân giáo và Thuyết Ngộ đạo Cơ đốc. Theo sự dạy dỗ này, một người có thể biết Đức Chúa Trời và hợp nhất về mặt thiêng liêng với Ngài, dựa vào tình yêu thương hết lòng dành cho Ngài và các bài tập đặc biệt. Việc giảng dạy về chủ nghĩa Sufism đã xuất hiện vào thế kỷ 11. như một cuộc biểu tình chống lại đạo Hồi chính thống. Người Sufis phủ nhận sự giàu có và quyền lực, sự phân chia xã hội giữa con người với nhau.

Chủ nghĩa Sufism

Một giáo lý thần bí trong Hồi giáo thuyết giảng về tình yêu ngây ngất thần bí dành cho một vị thần tuyệt đối, theo đó, theo Sufis, mọi thứ tồn tại đều bị tiêu tan. Theo giáo lý của người Sufi, chỉ có Chúa mới là thực thể, và sự tồn tại vật chất chỉ là ảo ảnh, một câu chuyện ngụ ngôn. Người Sufis coi tâm trí là không hoàn hảo và nhất thời, họ phủ nhận quá trình nhận thức, vì chỉ sự soi sáng thần bí, xảy ra khi một người hợp nhất với Chúa, mới được gọi là tri thức thực sự. Người Sufis bỏ bê các nghi thức tôn giáo và hàng hóa thế gian.

Sufra

khăn trải bàn.

T

Tabout

Cáng, quan tài đưa tang.

Talgin

Một nghi thức tang lễ, trong đó, vào cuối lời cầu nguyện cho người chết, một bình nước được đổ vào đầu của ngôi mộ.

Tus

1) hiệp sĩ huyền thoại, nhân vật của "Shah-name" Ferdowsi, 2) một thành phố ở Khorasan.

Tại

Ustad

Người thầy, người cố vấn.

F

Faridun

vị vua huyền thoại của Iran, người thừa kế hợp pháp của Jamshid, được người dân lên ngôi dưới sự lãnh đạo của thợ rèn Kaveh sau khi Iran được giải phóng khỏi ách thống trị lâu dài của tên độc tài Shah Zahhak, kẻ bị hắn giam cầm trên núi Damavend. Trong văn học, Faridun là biểu tượng của sự giải phóng khỏi áp bức ngoại bang, là lý tưởng của công lý. Anh hùng của bài thơ "Shah-name" của Firdousi.

Farrasch (ferrash)

Người hầu trải một tấm thảm cầu nguyện.

Farsang

Một số đo chiều dài bằng năm hoặc sáu km.

Tiếng Farsi

Ngôn ngữ văn học phổ biến của người Ba Tư, Tajik và các dân tộc nói tiếng Iran khác vào thời Trung Cổ.

Farsi Dari

Ngôn ngữ Farsi-Dari được dựa trên bài phát biểu thông tục của Khorasan, nơi phong trào giải phóng chống người Ả Rập diễn ra mạnh mẽ nhất. Kể từ khi ngôn ngữ văn học mới, được gọi là "Farsi", bắt đầu được sử dụng trong thơ văn của triều đình, văn bia "Dari" được gắn liền với nó, nói chung, điều này có nghĩa là: "ngôn ngữ của Farsi, được viết tại triều đình của chủ quyền. "

Triết gia

Các triết gia vào thời Khayyam được gọi là những người tham gia vào các ngành khoa học chính xác và giải thích nguồn gốc của các đối tượng và hiện tượng không phải bằng ý muốn của thần thánh, mà bằng các quy luật tự nhiên. Đương nhiên, từ này được dùng như một từ đồng nghĩa với khái niệm "freethinker", "dị giáo".

X

Hadith

Truyền thống, một câu chuyện từ cuộc đời của nhà tiên tri và những người bạn đồng hành của ông.

Khayyam (Khayyam)

nghĩa đen là: "master of lều", "lều-người".

Hakan

Người cai trị Thổ Nhĩ Kỳ.

Khakani (Khagani) Afzaladdin (1120-1199)

Nhà thơ Azerbaijan, bậc thầy của ode panegyric, người đã làm thơ bằng tiếng Ba Tư.

Hakim

Nhà khoa học, nhà hiền triết.

caliph

Danh hiệu của những người kế vị quyền lực tinh thần và thế tục của Nhà tiên tri Muhammad; ở một số quốc gia - tước hiệu của chủ quyền, người đồng thời là người đứng đầu tinh thần của người Hồi giáo; một số đại diện của giới quý tộc cũng được gọi như vậy. Người cai trị tinh thần và thế tục của nhà nước Hồi giáo.

Hamza

Một người họ hàng của Nhà tiên tri Muhammad, người có con lạc đà bị một người Ả Rập cắt xẻo vì tức tối.

Khanaka

Tu viện Dervish; tu viện.

Kharabat

Nhà uống rượu, hầm rượu; tàn tích thành phố, khu ổ chuột nơi bán rượu vang ở các thành phố Hồi giáo thời trung cổ. Thực tế là chủ yếu người Zoroastrian (những người theo tôn giáo cổ, tiền Hồi giáo của Iran) sống trong các khu ổ chuột, nơi mà đức tin của họ không cấm sản xuất và tiêu thụ rượu. Đương nhiên, việc buôn bán rượu vang cũng nở rộ ở đây.

Khatam ibn Abdullah Attai (Hatem, Hotam, Hotem-Tey)

điều này đề cập đến Hatem (Khotam) ibn Abdallah at-Tai (cuối thế kỷ 6 - đầu thế kỷ 7), nhà thơ chiến binh Ả Rập thời tiền Hồi giáo nổi tiếng, được hát như một ví dụ về lòng hào hiệp và cao thượng.

Hafiz Shamsaddin Muhammad (1325-1390)

Nhà thơ, bậc thầy của ghazal.

Humayun (Huma)

Phượng hoàng, một loài chim thần thoại, được cho là sẽ mang lại hạnh phúc cho những ai bị bóng đè xuống.

Khutbah

Lời cầu nguyện cho sức khỏe, đọc trong tên của người cai trị.

Khizr (Khizr)

nhà tiên tri Hồi giáo huyền thoại, không được đề cập trong số các nhà tiên tri kinh điển trong Kinh Qur'an. Sau khi tìm thấy một nguồn sống dưới lòng đất và uống nước từ đó, anh ta đã nhận được sự bất tử. Bảo trợ cho những du khách bị lạc trong sa mạc và cứu họ khỏi cái chết. Nó có một đặc điểm đến nỗi nó không bao giờ bắt mắt - nó sẽ xuất hiện ở phía xa, giống như một ảo ảnh, và biến mất. Đó là lý do tại sao, Khayyam tin rằng, tốt nhất là Khyzr, để không một ai biết bạn và bạn sẽ không biết bất cứ ai. Nó là biểu tượng của trí tuệ. Tính năng đặc trưng của anh ta là một chiếc áo choàng màu xanh lá cây.

Hirka

Một chiếc bao tải của Sufis và Dervishes.

H

Chang

một nhạc cụ gõ có dây thuộc loại chũm chọe, được chơi bằng hai que tính.

Yasin

Tên của một trong những cuốn kinh Koran, được đọc ở đầu người hấp hối.

Yahya

Nhân vật Qur'anic, con trai của Xa-cha-ri, phúc âm Giăng Báp-tít.

Chúng ta là mục tiêu và là đỉnh cao nhất của toàn bộ vũ trụ,
Chúng tôi là vẻ đẹp tuyệt vời nhất của vale phàm trần,
Nếu vòng tròn của vũ trụ là một loại vòng,
Trong đó, không nghi ngờ gì nữa, chúng ta là một viên đá quý.
(do O. Rumer dịch)

Các nội dung:

1. Tiểu sử của Omar Khayyam
2. Bài thơ của Omar Khayyam
3. Thời kỳ hoàng kim của văn học Ba Tư-Tajik cổ điển
4. Sự nghiệp của Omar Khayyam
5. Di sản khoa học và triết học của Omar Khayyam
6. Đụng độ với giới tăng lữ
7. Hai hiện tượng lịch sử và văn học hiếm có
8. Nổi tiếng thế giới

HÌNH ẢNH SINH THÁI CỦA OMAR KHAYYAM

Omar Khayyam đứng đầu trong số các nhà thơ nổi tiếng nhất của phương Đông,

đọc khắp nơi trên thế giới. Hàng triệu tập thơ của ông, liên tục được tái bản trong các bản dịch sang tiếng Nga, tất cả các ngôn ngữ châu Âu và nhiều ngôn ngữ phương Đông, đã không thể bão hòa thị trường sách trong hơn một thế kỷ qua. Các câu thơ của Omar Khayyam - về ý nghĩa của cuộc đời một người, về sự tổn thương của anh ta khi đối mặt với số phận và thời gian, về sự quyến rũ của những khoảnh khắc vui vẻ thoáng qua - những bài thơ-cách ngôn trong đó mỗi độc giả tìm thấy một điều gì đó của riêng mình, ẩn giấu và chưa được thể hiện, - đã trở thành di sản tinh thần chung của nhân loại.
Omar Khayyam là một nhà toán học, thiên văn học và triết học xuất sắc trong thời đại của ông, người, giống như hầu hết những người có học ở thời Trung cổ Iran, đã làm thơ; chúng ta biết tiểu sử của Khayyam nhà khoa học hơn tiểu sử của nhà thơ Khayyam.

Omar Khayyam sinh năm 1048

hoặc một vài năm trước đó, ở Nishapur.
Tên đầy đủ của anh ấy là Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam.
Nishapur, nằm ở phía đông của Iran, trong tỉnh văn hóa cổ đại Khorasan, theo các nhà sử học, là thành phố vĩ đại nhất của thế kỷ 11. Được bao quanh bởi một bức tường cao với những ngọn tháp, nó có diện tích bốn mươi km vuông; Theo mô tả của các nhà địa lý Ả Rập, nó có ít nhất năm mươi con phố lớn.

Nằm trên các tuyến đường xe tải đông đúc, Nishapur là một thị trấn công bằng đối với nhiều tỉnh, thậm chí là vùng sâu vùng xa của Iran và Trung Á và các quốc gia lân cận.
Dân số của Nishapur lên đến vài trăm nghìn người.
Một phần đáng kể của nó được tạo nên bởi các nghệ nhân hợp nhất trong các tập đoàn chuyên nghiệp. Hơn năm mươi loại hình thủ công mỹ nghệ và nghệ thuật ứng dụng đã được giới thiệu trong thành phố, được phân biệt bởi trình độ nghệ thuật cao.
Những khu chợ trù phú và ồn ào từng là trung tâm của đời sống công cộng trong thành phố.
một số - chính và phụ.

Nishapur, một trong những trung tâm văn hóa chính của Iran, nổi tiếng với các thư viện; từ thế kỷ 11, các trường học từ trung cấp trở lên, madrasahs, đã hoạt động trong thành phố.

Omar Khayyam đã trải qua thời thơ ấu và tuổi trẻ của mình ở Nishapur.

Không có thông tin về gia đình của Omar Khayyam. Tên văn học của nhà thơ - Khayyam, có nghĩa là "người giữ lều", "chủ lều", gợi ý rằng cha của nhà thơ - hoặc ông nội của ông - thuộc về giới thủ công. Trong mọi trường hợp, gia đình có đủ tài chính để cung cấp cho cậu con trai cơ hội học tập nghiêm túc trong nhiều năm.

Omar Khayyam đã nghiên cứu

đầu tiên là ở Nishapur madrasah, vào thời điểm đó có vinh quang là một cơ sở giáo dục quý tộc đào tạo các quan chức cấp cao cho dịch vụ công, sau đó tiếp tục học ở Balkh và Samarkand.

Ông thông thạo một loạt các khoa học chính xác và tự nhiên được phát triển trong thời đại của mình: toán học, hình học, vật lý học, thiên văn học; được nghiên cứu đặc biệt về triết học, thông thiên học, kinh Qur'an, lịch sử, luật học và toàn bộ phức hợp ngữ văn có trong khái niệm giáo dục thời trung cổ: ông đã đọc thành thạo thơ bản xứ của mình, biết hoàn toàn ngôn ngữ Ả Rập và văn học Ả Rập, nắm vững những điều cơ bản của sự đa dạng hóa. Omar Khayyam rất giỏi trong lĩnh vực chiêm tinh và chữa bệnh, được nghiên cứu chuyên nghiệp về lý thuyết âm nhạc.

Ông đã làm quen với những thành tựu của khoa học cổ đại - các tác phẩm của Archimedes, Euclid, Aristotle, được dịch sang tiếng Ả Rập.

Toán học trở thành hướng nghiên cứu khoa học chính của ông.

Ở tuổi 25, anh ấy có những khám phá khoa học lớn đầu tiên của mình. Tác phẩm toán học "Chuyên luận về cách chứng minh các vấn đề của đại số và al-muqabala", được viết bởi ông ở Samarkand vào những năm sáu mươi của thế kỷ 11, đã mang lại cho Omar Khayyam danh tiếng của một nhà khoa học kiệt xuất. Những người cai trị bảo trợ bắt đầu bảo trợ anh ta.

Những tác phẩm thú vị nhất của thế kỷ 12 còn tồn tại đến thời đại của chúng ta, kể về cách sống của các triều đình Iran và Trung Á thời Omar Khayyam. Một trong những tác phẩm này - "Bộ sưu tập của hiếm, hay Bốn cuộc trò chuyện", được viết vào năm 1157 bởi nhà thơ Nizami Aruzi Samarkandi, phát triển ý tưởng rằng chính những cận thần uyên bác sẽ cung cấp cho người cai trị sức mạnh quyền lực và sự huy hoàng của nó:
Nizami Aruzi nói: “Ngai vàng nằm trên bốn cây cột - bốn loại cận thần”, đó là:
- dabir (thư ký), nhà thơ, nhà chiêm tinh và thầy thuốc.
- Trên bãi tha ma, - anh ta giải thích, - pháo đài của chính phủ,
- về nhà thơ - vinh quang vĩnh cửu,
- về nhà chiêm tinh - một sự sắp xếp công việc tốt,
- về bác sĩ - sức khỏe cơ thể.
Và đây là bốn công việc khó khăn và khoa học cao quý từ các nhánh của khoa học triết học: dabirstvo và thơ ca - từ các nhánh của logic, chiêm tinh - một nhánh của toán học và y học - một nhánh của khoa học tự nhiên.

Các nhà cai trị của thế kỷ 11 đã cạnh tranh với nhau về sự sáng chói của tùy tùng, thu hút các triều thần có học thức lẫn nhau, và những người quyền lực nhất chỉ đơn giản yêu cầu các nhà khoa học và nhà thơ nổi tiếng phải được chuyển đến triều đình của họ.

Hoạt động khoa học của Omar Khayyam được tiến hành đầu tiên ở Bukhara dưới triều đình của hoàng tử Karakhanid Khakan Shams al-Mulk (1068 - 1079).

Các nhà biên niên sử thế kỷ 11 ghi nhận rằng người cai trị Bukhara đã bao vây Omar Khayyam với danh dự và "đặt ông bên cạnh ông trên ngai vàng."

Năm 1074, Omar Khayyam được mời phục vụ trong triều đình của Shah,

cho Sultan Malik Shah (1072-1092) quyền lực, ở thành phố Isfahan.

Năm 1074 là một ngày quan trọng trong cuộc đời của Omar Khayyam: nó bắt đầu một thời kỳ hai mươi năm hoạt động khoa học đặc biệt hiệu quả của ông, rực rỡ về các kết quả đạt được.

Thành phố Isfahan vào thời điểm đó là thủ phủ của một nhà nước Seljuk tập trung hùng mạnh, trải dài từ Biển Địa Trung Hải ở phía tây đến biên giới Trung Quốc ở phía đông, từ dãy Caucasian chính ở phía bắc đến Vịnh Ba Tư ở phía nam.

Các nguồn đã lưu giữ cho chúng tôi một mô tả về Isfahan của thời gian này. Nằm trong một thung lũng được bao quanh bởi các dãy núi, với dòng sông Zaenderud đầy ắp chảy qua thành phố, Isfahan nổi tiếng với không khí trong lành đáng kể và nguồn nước đẹp dồi dào, khí hậu ôn hòa và toàn cảnh thiên nhiên quyến rũ.

Là trung tâm thương mại caravan quốc tế lớn nhất, trung tâm sản xuất thủ công mỹ nghệ nổi tiếng, Isfahan luôn chật kín những thương nhân ghé thăm, những người tràn ngập thành phố với những mặt hàng xa lạ và tin tức mới.

Các du khách đã nói về Isfahan với sự ngưỡng mộ. Một bức tường thành kiên cố với mười hai cánh cổng sắt rộng, những ngôi nhà cao tầng tuyệt đẹp, một nhà thờ Hồi giáo thứ Sáu uy nghi ở quảng trường trung tâm, toàn bộ khu chợ sôi động, nhiều lữ đoàn với kho hàng hóa và khách sạn cho du khách, những dòng nước chảy róc rách, một cảm giác rộng rãi và phong phú - đây là cách Isfahan xuất hiện trước Nasir-i Khosrov (1004-1072 hoặc 1077), một nhà thơ nổi tiếng đã đến thăm thành phố vào mùa hè năm 1052. Nasir-i Khosrow viết trong
“Book of Travels” - Tôi chưa thấy thành phố nào đẹp hơn, đông dân hơn và hưng thịnh hơn Isfahan.

Trong thời đại của Sultan Malik Shah, thành phố đã mở rộng hơn nữa và được trang trí bằng những công trình kiến trúc trang nhã. Những khu vườn tráng lệ ở Isfahan trong những năm này đã được các nhà thơ hát nhiều hơn một lần bằng câu thơ. Malik Shah đã mang lại cho triều đình của mình một sự tráng lệ chưa từng có đối với các triều đại Iran. Các tác giả thời Trung cổ mô tả một cách đầy màu sắc về sự xa hoa của trang trí cung điện, những bữa tiệc tráng lệ và lễ hội thành phố, thú vui hoàng gia và săn bắn.

Tại triều đình Malik Shah, có một đội ngũ đại thần gồm các cận thần: lính canh, cận vệ, người giữ quần áo, người gác cổng, người bảo vệ và một nhóm lớn các nhà thơ theo chủ nghĩa, đứng đầu là một trong những nhà văn thơ lớn nhất thế kỷ 11, Muizzi ( 1049 - chết trong khoảng thời gian từ 1123 đến 1127).

Dưới thời trị vì của Sultan Malik Shah, Isfahan trở thành trái tim trọng yếu của đất nước, nhiều cải cách hành chính - xã hội và văn hóa quan trọng ra đời và phát triển tại đây. Hoạt động xây dựng của nhà nước và những chuyển đổi giáo dục rộng lớn đã đánh dấu những thập kỷ này, được các nhà sử học đặc trưng là thời kỳ phát triển cao nhất của nhà nước Seljuk, không phải do Sultan Malik Shah (người hầu như không biết chữ tiểu học), mà là do Sultan Nizam al-Mulk (1018-1092), một chính trị gia xuất chúng của thế kỷ 11.

Nizam al-Mulk, bảo trợ cho sự phát triển của khoa học

Ông đã mở ở Isfahan, cũng như ở các thành phố lớn khác - Baghdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat - các học viện giáo dục và khoa học; theo tên của vizier, chúng được gọi chung là Nizamiye. Đối với Học viện Isfahan, Nizam al-Mulk đã dựng lên một tòa nhà hùng vĩ gần chính nhà thờ Hồi giáo Thứ Sáu và mời các nhà khoa học nổi tiếng từ các thành phố khác đến dạy ở Isfahan. Isfahan, nổi tiếng với những bộ sưu tập sách viết tay có giá trị, với truyền thống văn hóa mạnh mẽ (chỉ cần nhắc đến là Abu Ali ibn Sina (980--1037), Avicenna xuất chúng, người đã thuyết trình một trong những cuốn sách Isfahan madrasah), đã dành một phần đáng kể cho cuộc sống của ông ở Isfahan vào đầu thế kỷ 11), dưới thời Nizam al-Mulk, một trung tâm khoa học đang hoạt động tích cực, với một nhóm các nhà khoa học có ảnh hưởng.

Omar Khayyam đã được mời bởi Sultan Malik Shah - theo sự nài nỉ của Nizam al-Mulk - để quản lý đài quan sát của cung điện. Như các nguồn tin cho biết, sau khi tập hợp tại tòa án của mình những "nhà thiên văn giỏi nhất thế kỷ", và phân bổ một số tiền lớn để mua thiết bị tiên tiến nhất, Sultan đã đặt ra một nhiệm vụ cho Omar Khayyam -

Thiết kế lịch mới.

Ở Iran và Trung Á vào thế kỷ 11, có đồng thời hai hệ thống lịch: lịch Zoroastrian tiền Hồi giáo mặt trời và lịch âm lịch, do người Ả Rập đưa vào cùng với quá trình Hồi giáo hóa dân cư. Cả hai hệ thống lịch đều không hoàn hảo. Năm Zoroastrian mặt trời có ba trăm sáu mươi lăm ngày; Việc sửa lỗi không được tính cho các phần nhỏ trong ngày chỉ được sửa một lần trong một trăm hai mươi năm, khi sai số tăng thêm cả tháng. Năm 358 ngày âm lịch của người Hồi giáo hoàn toàn không thích hợp cho việc làm nông nghiệp.

Trong 5 năm, Omar Khayyam, cùng với một nhóm các nhà thiên văn, đã tiến hành các quan sát khoa học tại đài thiên văn, và đến tháng 3 năm 1079, họ đã phát triển một loại lịch mới, được phân biệt bởi mức độ chính xác cao. Lịch này, được đặt theo tên của Sultan, người đã đặt nó là "niên đại của Malikshah", dựa trên khoảng thời gian ba mươi ba năm, bao gồm tám năm nhuận; các năm nhuận tiếp theo bảy lần trong bốn năm và một lần trong năm năm.

Tính toán được thực hiện giúp giảm chênh lệch thời gian của năm đề xuất so với năm nhiệt đới, là 365,2422 ngày, xuống còn mười chín giây. Do đó, lịch do Omar Khayyam đề xuất chính xác hơn bảy giây so với lịch Gregorian hiện tại (được phát triển vào thế kỷ 16), với sai số hàng năm là 26 giây. Cuộc cải cách lịch của Khayyam với thời hạn ba mươi ba năm được các nhà khoa học hiện đại đánh giá là một khám phá đáng chú ý. Tuy nhiên, nó không phải một lúc đã được đưa vào thực hiện trên thực tế.

Trong thời gian dài làm việc tại đài quan sát, một trong những đài quan sát tốt nhất thế giới vào thời điểm đó, Omar Khayyam cũng đã tiến hành các nghiên cứu thiên văn khác. Dựa trên những quan sát nhiều năm về sự chuyển động của các thiên thể, ông đã biên soạn bộ "Bàn thiên văn của Malik Shah" - "Zinji Malik Shahi". Những bảng này phổ biến ở phương Đông thời trung cổ; Thật không may, chúng đã không tồn tại cho đến ngày nay.

Thiên văn học trong thời đại của Omar Khayyam gắn bó chặt chẽ với chiêm tinh học, sau này là một trong những khoa học thời Trung cổ, được đặc trưng bởi sự cần thiết thực tế đặc biệt. Nhà chiêm tinh đã trải qua quá trình đào tạo kỹ lưỡng, anh ta phải biết cũng như các kỷ luật không thể thiếu, như một trong những người cùng thời với Omar Khayyam viết về điều này; hình học, khoa học về các thuộc tính của các con số, vũ trụ học và hệ thống các điềm báo của các vì sao, tức là nghệ thuật biên soạn tử vi, sở hữu một lượng lớn các tài liệu chuyên ngành.

Omar Khayyam là một thành viên của tùy tùng thân cận nhất của Malik Shah, tức là trong số nadim của ông ta - cố vấn, bạn tâm giao và bạn đồng hành, và tất nhiên, đã hành nghề như một nhà chiêm tinh dưới thời đương kim. Niềm vinh quang của Omar Khayyam với tư cách là một nhà chiêm tinh học, được trời phú cho khả năng thấu thị đặc biệt, là rất lớn. Ngay cả trước khi ông xuất hiện ở Isfahan, tại triều đình Malik Shah, họ đã biết về Omar Khayyam với tư cách là người có thẩm quyền cao nhất trong số các nhà chiêm tinh. Nizami Aruzi trong tác phẩm đề cập ở trên "Bộ sưu tập các kỳ lạ, hoặc bốn cuộc trò chuyện" kể về cách các nhà chiêm tinh của Malik Shah, bị Quốc vương nghi ngờ cố tình bóp méo các dự đoán về sao, cầu xin gửi một ai đó có lá số tử vi của họ đến Khorasan, "với Omar Khayyam vĩ đại - ông ấy sẽ nói gì?". Lập luận này ngay lập tức thuyết phục Sultan về sự trung thực và năng lực của các nhà chiêm tinh trong triều đình ông.

Để hình dung Omar Khayyam trong vai một nhà chiêm tinh, chúng ta hãy trích dẫn một đoạn, được miêu tả bởi cùng một Nizami Aruzi; Tuy nhiên, tập phim này đề cập đến giai đoạn sau của cuộc đời Khayyam. “Vào mùa đông năm 1114 ở thành phố Merv,” Nizami Aruzi nói trong chương “Về khoa học các vì sao và kiến thức của một nhà chiêm tinh về khoa học này,” nhà vua đã phái một người đến Khoja Sadr ad-din vĩ đại. Muhammad ibn Muzaffar - cầu xin Allah thương xót anh ta! - với một chỉ thị: "Nói với [A-017] Khoja Imam Omar, hãy để anh ta xác định thời điểm thuận lợi để đi săn, để không có mưa cũng không có tuyết trong vài ngày này ngày. Và Khoja Imam Omar đã giao tiếp với Khoja và đến thăm nhà anh ta. Khoja đã cử một người đàn ông đến, gọi cho anh ta và nói với anh ta về những gì đã xảy ra. Omar đã nghỉ hưu, dành hai ngày cho vấn đề này và xác định thời điểm thuận lợi. Chính ông đã đến gặp Sultan và theo định nghĩa này, đặt Sultan lên ngựa. Và khi Sultan lên ngựa và cưỡi được một quãng đường trong tiếng kêu của một con gà trống, thì một đám mây chạy đến, và một cơn gió nổi lên, và một cơn lốc tuyết nổi lên. Mọi người bật cười, và Sultan chuẩn bị quay lại. Khoja Imam Omar nói: "Hãy để Sultan xoa dịu trái tim của ông ấy: đám mây bây giờ sẽ phân tán và sẽ không có hơi ẩm trong năm ngày này." Sultan cưỡi lên, và đám mây tan biến, và trong năm ngày đó, không có hơi ẩm, và không ai nhìn thấy một đám mây. "

Một sự việc được ghi lại từ cuộc đời của Omar Khayyam cho thấy rằng

Anh ta am hiểu về khí tượng học.

Giống như tất cả các nhà chiêm tinh tài giỏi, ông phải là nhà tâm lý học tinh tế nhất. Câu chuyện về Nizami Aruzi rất có giá trị đối với chúng tôi, vì nó là một trong số ít những kỷ niệm thuộc về một người từng biết Khayyam. Những lời của Nizami Aruzi, trước tập phim với một dự đoán thành công, rất đáng chú ý: "Mặc dù tôi là nhân chứng cho những tiên đoán của Bằng chứng về sự thật của Omar, tuy nhiên, trong bản thân tôi, tôi không thấy có chút tin tưởng nào vào những lời tiên đoán từ các vì sao. Và trong số những người vĩ đại, tôi không nhìn thấy hay nghe thấy ai sẽ tin phỏng đoán". Nizami Aruzi, nhà thơ cung đình, người thường đóng vai trò là một nhà chiêm tinh, kết thúc câu chuyện trên bằng một nhận định tỉnh táo sau:
"Mặc dù bói toán bằng các vì sao là một nghệ thuật được công nhận, người ta không nên dựa vào nó. Và nhà chiêm tinh không nên đi quá xa với niềm tin này và phó thác mọi dự đoán mà mình đưa ra cho số phận."

Tại Isfahan, tại tòa án Malik Shah, Omar Khayyam tiếp tục

Bài học toán học.

Cuối năm 1677, ông hoàn thành công trình hình học "Chuyên luận về việc giải thích các điều khoản khó của Euclid." Các tác phẩm toán học của Omar Khayyam - hai trong số đó đã tồn tại cho đến ngày nay (tác phẩm đầu tiên mà chúng tôi đề cập ở trên - một chuyên luận đại số được viết vào những năm sáu mươi) - chứa đựng những kết luận lý thuyết có tầm quan trọng cực kỳ quan trọng. Lần đầu tiên trong lịch sử ngành toán học, Khayyam đã phân loại đầy đủ tất cả các loại phương trình - tuyến tính, bình phương và bậc ba (tổng cộng có hai mươi lăm loại) và phát triển một lý thuyết có hệ thống để giải phương trình bậc ba.

Omar Khayyam là người đầu tiên đặt ra câu hỏi về mối quan hệ giữa hình học và đại số. Khayyam đã chứng minh lý thuyết về nghiệm hình học của các phương trình đại số, đưa khoa học toán học đến với ý tưởng về các biến số. Những cuốn sách của Omar Khayyam trong nhiều thế kỷ vẫn chưa được biết đến đối với các nhà khoa học châu Âu, những người sáng tạo ra một đại số mới cao hơn, và họ buộc phải đi lại một con đường dài và khó khăn, mà Omar Khayyam đã đi trước họ 5 hoặc 6 thế kỷ.

Một công trình toán học khác của Khayyam

- "Những khó khăn của số học" (nội dung của công trình đầu tiên này của ông, mà vẫn chưa tồn tại đến thời đại chúng ta, Khayyam đặt ra trong một chuyên luận đại số) - được dành cho phương pháp rút gốc của bất kỳ mức độ nào từ số nguyên; Phương pháp của Khayyam dựa trên một công thức mà sau này được gọi là nhị thức Newton. Ngoài ra, chỉ từ các tài liệu tham khảo có sẵn trong các tác phẩm của Khayyam, người ta biết rằng ông đã viết luận thuyết ban đầu phát triển lý thuyết toán học về âm nhạc.

Hãy để chúng tôi trao quyền cho các chuyên gia đã nghiên cứu các luận thuyết được đề cập bày tỏ ý kiến của họ về vị trí của Omar Khayyam trong lịch sử khoa học toán học: "Chúng tôi thấy rằng Khayyam được ưu tiên trong nhiều khám phá toán học xuất sắc, thể hiện những bước tiến quan trọng trong chuẩn bị cho những khám phá có tầm quan trọng hàng đầu về toán học và triết học như việc khám phá ra đại lượng biến thiên và khám phá hình học phi Euclide ".

Trong thời kỳ Isfahan này

Omar Khayyam cũng giải quyết các vấn đề của triết học

với sự chăm sóc đặc biệt nghiên cứu di sản khoa học khổng lồ của Avicenna. Omar Khayyam đã dịch một trong những tác phẩm triết học của Avicenna - "Lời kêu gọi", dành cho một số vấn đề về giáo lý của người Peripatetics, từ tiếng Ả Rập sang tiếng Farsi, do đó cho thấy một kiểu đổi mới: vai trò của ngôn ngữ khoa học. chỉ có tiếng Ả Rập được chơi vào thời điểm đó. Được biết, Khayyam cũng đã nghiên cứu các tác phẩm của nhà triết học-nhà thơ Ả Rập nổi tiếng Abu-l-Ala al-Maarri (973--1057).

Đến năm 1080, tác phẩm triết học đầu tiên của Omar Khayyam, "A Treatise on Being and Duty", ra đời trở lại. Luận thuyết được viết để đáp lại một bức thư của lãnh tụ và thẩm phán của Fars, một trong những tỉnh phía nam của Iran. Thẩm phán đề nghị "gửi đến vua của các triết gia phương Tây và phương Đông Abu-l-Fathu ibn Ibrahim Khayyam" giải thích làm thế nào ông hiểu được sự khôn ngoan của Allah trong việc tạo ra thế giới và trong việc tạo ra con người và liệu ông có nhận ra sự cần thiết của những lời cầu nguyện hay không. Lời kêu gọi Khayyam của nhà tư tưởng Hồi giáo này gây ra bởi những tuyên bố chống Hồi giáo của nhà khoa học có thẩm quyền đã lan truyền vào thời điểm đó. Bức thư nhằm mục đích khuyến khích Omar Khayyam công nhận cởi mở các quy định tôn giáo cơ bản của Hồi giáo.

Trong một luận thuyết phản hồi, Omar Khayyam, tuyên bố mình là học trò và là tín đồ của Avicenna, bày tỏ ý kiến của mình từ các quan điểm triết học của chủ nghĩa Aristotle phương Đông. Tuy nhiên, thừa nhận sự tồn tại của Thượng đế là nguyên nhân sâu xa của vạn vật, Khayyam cho rằng trật tự cụ thể của các hiện tượng không phải là kết quả của trí tuệ thần thánh, mà được xác định trong từng trường hợp cụ thể bởi chính quy luật tự nhiên.

Quan điểm của Khayyam, khác biệt rõ rệt với giáo điều chính thức của người Hồi giáo, được trình bày trong luận thuyết một cách hạn chế và ngắn gọn, bằng ngôn ngữ Aesopian về những thiếu sót và ngụ ngôn. Những tình cảm chống Hồi giáo của nhà khoa học này được thể hiện trong các bài thơ của ông một cách táo bạo hơn, thường táo bạo hơn một cách khó có thể so sánh được.

BÀI THƠ CỦA OMAR KHAYYAM

Các tác giả thời Trung cổ gọi Khayyam là nhà khoa học, gắn một chức danh khoa học danh dự cho tên ông: "Người uyên bác nhất thế kỷ, Bằng chứng của sự thật, Người sành về khoa học Hy Lạp, Vua của các triết gia phương Tây và phương Đông, Imam xứ Khorasan, khakim", - và không có tác giả đầu tiên nào gọi Omar Khayyam là nhà thơ. Điều này không làm chúng ta ngạc nhiên.
Địa vị xã hội của Khayyam là địa vị của một nhà khoa học, chính với tư cách này mà anh ta đã ở trong tòa án, sau đó là phục vụ trong thành phố. Nhà thơ, theo những ý tưởng thời Trung cổ, trước hết là một nhà tham luận chuyên nghiệp của tòa án, một bậc thầy của một lời ca tụng hay người sáng tạo ra những tác phẩm thơ ca lớn - những bài thơ sử thi và lãng mạn, một lần nữa được tạo ra theo lệnh của những người cầm quyền, hoặc cuối cùng, một nhân vật tôn giáo, người đã mặc những bài giảng của mình dưới dạng thơ.

Điều đó Omar Khayyam làm thơ, chúng tôi tìm thấy bằng chứng trong các nguồn ban đầu. Một người trẻ hơn cùng thời với Khayyam, nhà sử học Abu-l-Hasan Beyhaki (1106 - 1174), cũng là nhà sử học nói tiếng Ả Rập Jamal addin Yusuf Kifti (1172 - 1231), nhà thần học nói tiếng Ả Rập Abu Bakr Najm ad-din Razi (d . 1256) đề cập đến những câu thơ bằng tiếng Ả Rập của Khayyam và tứ thơ của ông bằng tiếng Farsi. Các bài viết của các tác giả này đã mang đến cho chúng ta những ví dụ sớm nhất về tác phẩm thơ của Omar Khayyam, kèm theo những đặc điểm rõ ràng, giống như những bài thơ tự do, trái ngược với những cơ sở quan trọng của Hồi giáo. Vì vậy, Najm ad-din Razi, than thở về những sai sót của Khayyam, đã lưu ý, theo ông, "tài năng, trí tuệ, sự thông minh và kiến thức", đưa ra các câu nói sau đây của anh ấy như một ví dụ về cực đoan
mức độ của những ảo tưởng luẩn quẩn:
Việc đến và đi của chúng ta thật bí ẩn, mục tiêu của chúng
Tất cả các nhà thông thái trên trái đất đều không thể hiểu được,
Đâu là đầu của vòng tròn này, đâu là kết thúc,
Chúng ta đến từ đâu, chúng ta đi đâu từ đây?
(do O. Rumer dịch)

Sau khi tạo ra sự sống, bạn tạo ra cái chết sau đó,
Bạn đã chỉ định cái chết cho tất cả các sinh vật của bạn.
Bạn đã làm mù họ một cách tồi tệ, vậy ai là người đáng trách?
Và nếu nó tốt, tại sao bạn lại phá vỡ chúng?
(do O. Rumer dịch)

Omar Khayyam làm thơ chỉ bằng một hình thức Thơ cổ điển Ba Tư-Tajik - dưới dạng tứ thơ - rubaiyat.
Ca từ triết học và chủ nghĩa khoái lạc là nội dung chính trong các bài thơ của ông.

Ý tưởng chủ đạo của Khayyam nhà thơ là đề cao phẩm giá con người, sự khẳng định về quyền được hưởng niềm vui của tất cả mọi người sống trên trái đất - cho phép chúng tôi xếp hạng Omar Khayyam trong số những nhà nhân văn vĩ đại nhất trong quá khứ.

Cuộc đời mỗi con người là một giá trị, đấng sinh thành phải nhận lấy thước đo hạnh phúc của mình, nhà thơ nói. Và không phải ở dạng những viễn cảnh mơ hồ về hạnh phúc thế giới bên kia vĩnh cửu, không phải ở cõi niết bàn huyền bí của việc lĩnh hội chân lý thần thánh, mà là ở một cách trần thế, ngày nay, trong niềm vui thích của một bản chất thể chất lành mạnh và sự vui thích của tinh thần.

Nhà thơ nói, chúng ta hãy cảm nhận niềm vui trong chính cảm giác của cuộc sống, ngay cả khi nó không phải lúc nào cũng diễn ra theo mong muốn của chúng ta:
Hãy thức dậy vào buổi sáng và bắt tay nhau,
Hãy quên đi nỗi đau của chúng ta trong giây lát,
Hít thở không khí buổi sáng này thật sảng khoái
Với bộ ngực đầy đặn, trong khi chúng ta vẫn đang thở, hãy cùng hít thở!
(do G. Plisetsky dịch)

say sưa với cuộc sống! Trí tưởng tượng của nhà thơ thường vẽ nên một bức tranh thiên đường nơi trần thế: bãi cỏ, bờ suối, vẻ đẹp dịu dàng, tiếng đàn và chén rượu, khi chưa rõ điều gì tươi sáng hơn - viên hồng ngọc trên môi của một người bạn hay viên rượu ruby nóng chảy làm say lòng người - sự quyến rũ của người yêu hay thứ nước thần của dây leo?
"Và có thể tôi khinh thường hơn một con chó," nhà thơ thốt lên trong một trong những rubais của mình,
- nếu tại thời điểm này tôi nhớ về thiên đường!

Đây là chủ đề của nhiều câu thơ:
Phước cho người đang ở trên thảm cỏ lấp lánh,
Trước mưu đồ của trời, không biết sợ hãi,
Nhấm nháp nước nho phúc bồn tử
Và cẩn thận vuốt ve làn tóc xoăn thơm của một người bạn.
(do O. Rumer dịch)

Khuôn mặt dịu dàng của phụ nữ và cỏ xanh
Tôi sẽ tận hưởng miễn là tôi còn sống.
Tôi đã uống rượu, tôi uống rượu và có lẽ tôi sẽ
Uống rượu cho đến giây phút lâm chung!
(do G. Plisetsky dịch)

Một cảnh giải trí khác: một quán rượu- "rượu chùa", vòng họ hàng.
bạn bè, một người nâng cốc hào phóng, người không để cạn cốc, và một cuộc trò chuyện kín đáo bên một ngụm rượu:
Than ôi, sự khôn ngoan chẳng ích gì trong cuộc sống của chúng ta,
Và chỉ những kẻ ngốc mới được yêu thích rock.
Vì vậy, tảng đá đó đã có tình cảm với tôi hơn, hãy đưa nó ở đây
Một bình nước trái cây say sưa làm xáo trộn tâm trí của chúng ta!
(do O. Rumer dịch)

Và đôi khi nhà thơ một đối một với rượu- người bạn tâm giao chung thủy nhất, người (chỉ anh ấy!) sẽ không bao giờ thay đổi hay rời xa:
Cupbearer, chuẩn bị cái bình không đáy!
Để máu từ cổ phun ra một cách không mệt mỏi.
Độ ẩm này đã trở thành người bạn duy nhất của tôi,
Vì mọi thứ đã thay đổi - cả bạn và tình yêu.
(do G. Plisetsky dịch)

Thành phần trung tâm của thơ theo chủ nghĩa khoái lạc này là rượu. Hình ảnh rượu của Khayyam là một hình ảnh phức hợp và đa chiều, Đây cũng là một thức uống say thực sự - một phương tiện giúp bạn thoát khỏi những lo lắng và buồn phiền của thế gian. Đồng thời, say nhẹ được tôn vinh như một trạng thái giác ngộ đặc biệt của tâm trí:
Tỉnh táo, tôi tự nhốt mình như một con cua trong vỏ
Khi tôi say, tôi trở nên yếu đuối về mặt tinh thần.
Có một khoảnh khắc nào đó giữa trạng thái tỉnh táo và cơn say.
Đây là sự thật cao nhất, và tôi là nô lệ của nó!
(do G. Plisetsky dịch)

Trong rượu - sự trỗi dậy của tâm hồn, trút bỏ những ràng buộc đau đớn của những cấm đoán và quy ước:
Thà làm vui lòng người bằng chén rượu,
Than khóc ca ngợi bao thời đã qua.
Một tâm hồn tỉnh táo áp đặt những gông cùm lên tâm hồn.
Say rượu, cô ấy bẻ gông cùm.
(do G. Plisetsky dịch)

Nhưng thường thì hình ảnh rượu vang trong truyện tranh của Khayyam nên được hiểu một cách rộng rãi hơn, là hiện thân của tất cả những thú vui trần thế đơn giản và dễ tiếp cận.

Đằng sau những câu thơ "rượu" ấy không phải là chủ nghĩa sử thi cẩu thả, sự tôn vinh nhục dục mà là cả một hệ thống triết học của nhà thơ - nhà khoa học. Dưới sự thống trị của giáo điều Hồi giáo, vốn rao giảng sự giới hạn của nhu cầu con người, kiêng cữ khỏi hàng hóa thế gian, việc Khayyam kêu gọi uống rượu, thứ bị cấm đối với người Hồi giáo, là một thách thức trực tiếp đối với đạo đức tôn giáo, một sự phản đối chống lại sự nô dịch về thể chất và tinh thần của một người.

Trêu ghẹo những kẻ đạo đức giả và những vị thánh, Omar Khayyam hóm hỉnh, vui tươi, ngang tàng đến cực điểm:
Đừng cầu nguyện nữa, hãy mang rượu cho chúng tôi, bọ ngựa cầu nguyện,
Hãy phá vỡ danh tiếng tốt của chúng tôi trên sàn.
Cũng giống như vậy, bạn sẽ không nắm lấy số phận -
Nắm lấy ít nhất vẻ đẹp của viền!
(do G. Plisetsky dịch)

Tôi đã không tỉnh táo trong cuộc sống của mình, và để Chúa phán xét
Vào Ngày Phán xét, họ sẽ khiến tôi say xỉn!
Cho đến bình minh, tôi hôn chiếc cốc khỏe mạnh,
Tôi ôm chiếc bình tử tế vào cổ.
(do G. Plisetsky dịch)

Nhà thơ sáng tạo vô hạn trong việc tạo ra hình ảnh say, những người sốt sắng về lòng sùng đạo phô trương gây sốc:
Làm cho tôi say để tôi không uống nữa.
Vì vậy, khuôn mặt được đổ một màu hồng ngọc!
Sau khi chết, hãy rửa thân thể tôi bằng rượu,
Và dệt cáng cho quan tài từ dây leo.
(do G. Plisetsky dịch)

Rượu! Yêu quý, người có ngoại hình đẹp trai quá!
Tôi sẽ uống bạn, và bạn nhân lên sự xấu hổ của tôi!
Tôi sẽ uống nhiều đến nỗi khi họ nhìn thấy tôi, họ sẽ hỏi:
"Bình rượu, nói cho ta biết, ngươi từ đâu tới?"
(do A. Starostin dịch)

Một truyền thuyết đã được tạo ra xung quanh một trong những viên rubaiyat nổi loạn nhất của Omar Khayyam, nó được lưu truyền trong truyền thống văn học Ba Tư-Tajik như một sự thật về tiểu sử của nhà thơ, Once Omar Khayyam. đang ngồi với bạn bè quanh một bình rượu, ngâm thơ. Khi anh ta đọc một trong những lời nói bỉ ổi của mình, một cơn gió bất ngờ hất tung chiếc bình, và những người bạn nhậu bị mất rượu. Khayyam thất vọng ngay lập tức gấp lại một cách ngẫu hứng:
Chúa đã làm vỡ một bình rượu thơm cho con, lạy Chúa!
Chúa đã đóng lại cánh cửa của niềm vui và hạnh phúc cho con, Chúa ơi!
Bạn đang ở trên mặt đất, trời ơi, bạn đã làm đổ rượu của tôi ...
Trừng phạt tôi! Nhưng ngài có say không, thưa Chúa?
(dịch bởi L. Nekora)

Theo truyền thuyết, Chúa không dung thứ cho sự hy sinh đó - và khuôn mặt của nhà thơ trở nên đen kịt.
Nhưng dấu hiệu về cơn thịnh nộ của Chúa không làm cho Khayyam nguôi giận, anh ấy đã thốt ra một cách ngẫu hứng mới:
Trên đời có tìm được người vô tội không?
Tất cả chúng ta đều được sắp xếp theo cách vô tội.
Chúng tôi hành động xấu, và bạn trừng phạt chúng tôi bằng điều ác;
Hầu như không có sự khác biệt giữa chúng tôi và bạn.
(do O. Rumer dịch)

Khayyam đã chiến thắng trong cuộc tranh chấp này: anh ta khiến người sáng tạo xấu hổ và khuôn mặt của anh ta đã lấy lại được hình dáng ban đầu.
Huyền thoại không xuất phát từ đâu cả. Trong nhiều câu thơ của Khayyam, có một sự nhạo báng thẳng thắn đối với những điều khoản cơ bản nhất của đức tin Hồi giáo.
Sharia - một bộ luật Hồi giáo - ra lệnh tuân thủ nghiêm ngặt việc ăn chay trong "tháng thánh" Ramadan: từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn, không được đưa một mẩu thức ăn hay một ngụm nước vào miệng. Nhà thơ tuyên bố rằng, với mong muốn tuân thủ nghiêm ngặt nghi thức sùng đạo này, anh ta sẽ cố gắng uống thật say vào cuối lễ Shaban - tháng trước đó, để có thể ngủ ngon trong toàn bộ tháng Ramadan. Hoặc: nhà thơ háo hức tiến hành cuộc "thánh chiến" do Sharia quy định với kẻ thù của đạo Hồi và đổ máu của chúng: suy cho cùng, rượu là kẻ thù của đức tin và ở Khayyam, cơn khát tiêu diệt kẻ thù này sẽ không bao giờ nguôi ngoai. , anh ấy sẽ uống máu của mình cho trái tim của mình!

Nhà thơ chế giễu điều hiển nhiên sự không hợp lý về mặt logic của học thuyết thiên đường của người Hồi giáo. Nếu người công chính - vì khước từ những thú vui nhục dục trần thế - sẽ được thưởng bằng tất cả những thú vui của vườn địa đàng với những bụi cây xanh tươi, một mùa xuân diệu kỳ, thiếu nữ, thánh ca và đồ uống ngọt, thì liệu chúng ta có thực sự phạm tội với đấng sáng tạo không, nếu trên Trái đất, chuẩn bị cho bản thân để được lên trời, chúng ta sẽ không nếm trải giống nhau sao?
Thiên đường được hứa hẹn với chúng ta với houris trên thế giới [G-003]
Và những chén rượu đầy màu tím.
Người đẹp và rượu vang trên thế giới này
Có hợp lý không nếu chúng ta đến với họ?
(do O. Rumer dịch)

Nhà thơ đã sẵn sàng từ bỏ tất cả hạnh phúc thiên đường đã hứa với anh ta (và sẽ có?) Cho "tiền mặt" đơn giản của ân sủng trần gian: có ai, nhà thơ hỏi, ai muốn thực hiện một thỏa thuận như vậy? - Tôi sẽ không thua đâu!

Chủ đề về những thú vui trần thế, vô cùng đa dạng trong các câu thơ của Khayyam, có một nguồn gốc triết học chung - sự hoài nghi về một thế giới bên kia. gọi điện "nắm bắt cơ hội!", nghĩa là, "nhận ra giá trị của thời gian!", âm thanh trong toàn bộ một loạt các câu cách ngôn đầy chất thơ:
Cuộc sống là một ảo ảnh. Tuy nhiên, hãy vui lên.
Trong niềm đam mê và say sưa, hãy vui tươi.
Bạn đã sống trong một khoảnh khắc - và bạn không còn nữa.
Nhưng ít nhất trong một khoảnh khắc - hãy vui lên!
(do G. Plisetsky dịch)

Cung cấp cho tôi độ ẩm say để củng cố tinh thần,
Để tôi say và đôi mắt tôi đi ra ngoài -
Cho tôi một chén rượu! Đối với thế giới này là một câu chuyện cổ tích,
Vì cuộc đời giống như gió, và chúng ta giống như lông tơ ...
(do G. Plisetsky dịch)

Bỏ đi những suy nghĩ về tất cả những điều đó đã mang lại cho tôi chút ánh sáng
Và có nhất thiết phải chạy theo lạc thú không?
Cho tôi một ít rượu, saki! Nhanh lên, vì tôi không biết [S-001]
Cho dù tôi quản lý để hít vào, tôi thở ra hay không.
(do O. Rumer dịch)

Nhà thơ cảm thực tế của chỉ một - trải nghiệm - khoảnh khắc và một - hôm nay - ngày. Trung tâm của cảm giác này, được Khayyam nhận ra, là bi kịch của sự ngắn ngủi và không thể đảo ngược của cuộc sống, luôn trôi qua một cách không thể nhận thấy từng khoảnh khắc, "như cát giữa các ngón tay." Và nhà thơ một lần nữa khẳng định giá trị vốn có vô bờ bến của cuộc đời “làm thuê” này, một thước đo thời gian nhỏ bé giao cho con người, bên cạnh đó của cải, quyền lực không là gì cả:
Chà, nếu chiếc váy của bạn không có lỗ.
Và không phải là tội lỗi khi nghĩ về bánh mì hàng ngày.
Và mọi thứ khác đều không cần thiết -
Cuộc sống quý hơn của cải và danh dự của tất cả.
(do G. Plisetsky dịch)

Nhà thơ Khayyam đã đặt vào trung tâm hệ thống triết học của mình một con người tư duy, xa lạ với mọi ảo tưởng và vẫn có thể tận hưởng cuộc sống, một con người trần thế, với tất cả những phức tạp và mâu thuẫn của nó:
Chúng tôi là nguồn vui - và là mỏ của nỗi buồn.
Chúng ta là một bể chứa rác rưởi - và một suối nước trong lành.
Con người, như thể trong một tấm gương, thế giới có rất nhiều khuôn mặt.
Anh ấy thật tầm thường - và anh ấy vĩ đại vô cùng!
(do G. Plisetsky dịch)
_____________________________________________

Hôm nay tôi đề xuất phân tích một trong những câu thơ của O. Khayyam, đầy ý nghĩa và sâu sắc, mặc dù thực tế là chỉ có bốn dòng. Tuy nhiên, điều này có thể nói về từng viên rubaiyat của tác giả.

اسرار ازل را نه تو دانی و نه من
وین حل معما نه تو خوانی و نه من
هست از پس پرده گفتگوی من و تو
.چون پرده بر افتد نه تو مانی و نه من

Hãy cùng nghe và xem:

Tôi đề nghị nghe một đoạn thơ của nhà văn, nhà thơ, dịch giả và nhà phê bình văn học xuất sắc người Ba Tư, ứng cử viên giải Nobel Ahmad Shamlu (1925-2000).

ĐỌC AHMAD SHAMLA

Có khoảng hai mươi bản dịch của rubaiyat này. Ví dụ:

Chúng tôi không hiểu những câu đố của sự vĩnh cửu - cả bạn và tôi.
Chúng tôi không thể đọc những bài viết khó hiểu - bạn và tôi cũng vậy.
Chỉ có - đằng sau một bức màn mù - tranh chấp của bạn với tôi.
Bức màn sẽ rơi xuống, và cả tôi và bạn đều không sống sót.
(V. Derzhavin)

Cả bạn và tôi sẽ không hiểu những bí mật của vĩnh cửu.
Cả bạn và tôi đều không thể đọc các dấu hiệu của họ.
"You", "I" âm thanh đằng sau bức màn tối.
Sau đó, cô ấy ngã - cả bạn và tôi đều không.
(Ts. Banu)

Cả bạn và tôi đều không biết sự vĩnh cửu
Và chúng tôi không thể đọc những lá thư của cô ấy.
Khi bức màn bí mật rơi xuống, chúng ta
Chúng ta sẽ đổi lấy thế giới này vĩnh viễn từ lâu.

Vũ trụ chứa đầy những bí mật của vĩnh cửu,
Chúng ta không thể đọc những lời tiên tri bằng chữ viết.
Chúng tôi ngồi và nói chuyện ... Nhưng chỉ có bức màn sẽ rơi xuống -
Chúng tôi sẽ biến mất, tên sẽ bị xóa.
(X. Manuvakhov)

Ah, những bí mật của muôn đời phải biết trong vô vọng kéo chúng ta!
Trò chơi của những bức thư bí ẩn sẽ đánh lừa chúng ta hơn một lần.
Chúng ta đang nói chuyện - bạn và tôi, được ngăn cách bởi một tấm màn che.
Bức màn sẽ rơi xuống, nhưng vào lúc này khi chúng ta không còn nữa.

Chúng tôi sẽ không tìm ra manh mối của bí ẩn vĩnh cửu - cả bạn và tôi.
Chúng tôi sẽ không đọc những bức thư bí ẩn - cả bạn và tôi;
Chúng ta chỉ nói chuyện đằng sau bức màn - cả tôi và bạn,
Nhưng cô ấy sẽ gục ngã, và chúng ta sẽ ra đi - cả bạn và tôi.
(A. Starostin)

Cả bạn và tôi đều không hiểu gì về vĩnh cửu.
Đây là những lá thư - chúng tôi không thể đọc chúng, cả bạn và tôi.
Chỉ có cuộc trò chuyện của chúng ta đằng sau bức màn, nó sẽ rơi -
Có gì ở đó? - Cả tôi và bạn đều không có thời gian để xem.
(M. Vatagin)

Chúng tôi không biết những bí mật của vĩnh cửu, bạn và tôi.
Và bạn và tôi không đọc trong các dòng chữ.
Bức màn che giấu cuộc trò chuyện khiếm thính của chúng ta,
Nhưng anh ấy sẽ gục ngã, tôi và bạn sẽ tan chảy.
(T. Varki)

Và đây là bản dịch gần nhất với bản gốc:

Bạn cũng không biết những bí mật của sự vĩnh hằng, và tôi cũng vậy.
Những tác phẩm bí ẩn này bạn sẽ không đọc, và tôi cũng vậy.
Chỉ có cuộc trò chuyện của chúng tôi với bạn đằng sau bức màn.
Khi [bức màn] rơi xuống, cả tôi và bạn sẽ không còn nữa.
(R.M.Aliev và M.-N.O.Osmanov)

Vì vậy, đã đến lúc chép lại câu thơ:

asr َ ar-e azal r َ a on that d َ ani o na man
vin hull-e moammah na then h َ ani o na man
hast az pas-e parde goftegu-e man o that
chon parde bar oftad on that m َ ani o na man.

Chúc may mắn với việc học của bạn.

Ngày 13 tháng 5 năm 2014, 12:20 sáng

Omar Khayyam (tên đầy đủ: Ghiyasaddin Abulfath Omar ibn Ebrahim Khayyam Nishaburi ( نام کامل : غیاث الدین ابوالفتح عمر بن ابراهیم خیام نیشابوری - ُ giy َ asoddin gonefath omar ebn ebr َ him hay َ am nish َ aburi). Tôi nghĩ rằng một cái tên như vậy xứng đáng được tách ra từng phần một. Tôi lưu ý rằng nó được viết bằng tiếng Ả Rập, vì thời kỳ sống của Omar Khayyam là thời kỳ Ả Rập thống trị Iran, khi ngôn ngữ Ả Rập thống trị trong khu vực.

غیاث (sách) - giúp đỡ, hỗ trợ, giúp đỡ; yêu cầu giúp đỡ;
ال là một bài báo xác định bằng tiếng Ả Rập, có nghĩa là "chính xác cái này; cụ thể";
دین - tín ngưỡng, tôn giáo. Có những nghĩa khác, nhưng hai nghĩa này là chính;
ابو - cha;
فتح - chiến thắng; sự chinh phục, sự chinh phục; (cuốn sách) - khám phá, tiết lộ (về điều gì đó);
عمر - cuộc sống, cuộc sống; tuổi con người;
بن (abbr. From ابن) - con trai;
ابراهیم - Ibrahim (tên của cha);
- nhà sản xuất lều tham khảo nghề ông cha để lại;
نیشابوری - Nishapur (thành phố).
Rất khó để dịch chính xác cụm từ này, nhưng đại loại như thế này: vai trò của đức tin (nghĩa là, kiến thức về kinh Koran) của cha đẻ khám phá ra sự sống, con trai của Ibrahim, một chủ lều từ Nishapur (Nishabur ).

Nhà thơ Ba Tư vĩ đại sống từ năm 1048 đến năm 1131. Trước hết, anh ấy trở nên nổi tiếng với món quatrains-robai (رباعی - robai) của mình. Đây là một khổ thơ nhất định và cũng là tên một thể loại thơ. Nhưng sẽ thật sai lầm nếu quên đi tài năng của người đàn ông này. Nhà triết học, nhà toán học, nhà thiên văn học. Ông cũng được biết đến với việc biên soạn lịch chính xác hơn lịch của châu Âu. Thực sự là bộ óc vĩ đại nhất thời đại của anh.

Ngay từ thời thơ ấu, O. Khayyam đã quan tâm đến triết học, thiên văn học và toán học. Nghiên cứu di sản của các nhà toán học Hy Lạp. Anh ấy cũng có thể trở thành một bác sĩ ngoài các kỹ năng của mình, đã hoàn thành xuất sắc các khóa học về y học, nhưng lĩnh vực này ít được anh ấy quan tâm.
Nhìn chung, tuổi thơ của Khayyam rơi vào một thời kỳ khó khăn và tàn khốc, khi một số lượng lớn người chết, bao gồm cả những người có trí tuệ sáng suốt và các nhà khoa học do hậu quả của cuộc chinh phục Trung Á của người Seljuks.

Khayyam đến Samarkand ngay sau cái chết của cha mẹ anh vì một trận dịch, trước đó anh đã bán nhà và xưởng của mình. Tại đây, anh trở thành học trò của một trong những madrasas, và sau đó trở thành giáo viên. Sau 4 năm, nhà khoa học chuyển đến Bukhara, nơi ông đã tạo ra 4 chuyên luận nổi tiếng về toán học trong 10 năm.
Ở tuổi 26, Khayyam được mời đến Isfahan, nơi anh trở thành người cố vấn tinh thần cho Sultan Malik Shah l tại triều đình của mình. Tại đây, anh tiếp tục nghiên cứu toán học và có được một kỹ năng khác - anh trở thành một nhà thiên văn học, làm việc tại đài thiên văn của Sultan. Các tác phẩm quan trọng do Khayyam tạo ra vào thời điểm này đã được biết đến, trong số đó, chẳng hạn như lịch mặt trời.
Khayyam buộc phải rời Isfahan vào năm 1092 sau cái chết của Sultan, bị buộc tội suy nghĩ lung tung. Sau khi bị thất sủng, anh trở về quê hương Nishapur, nơi anh dạy học cho một số học sinh.
Theo một phiên bản, Khayyam không có gia đình, theo một phiên bản khác, trong khoảng 80 năm, nhà khoa học kết hôn với một cô gái kém 18 tuổi, người đã ở bên ông đến cuối cùng và họ có một hoặc hai người con.

Ngày 13 tháng 5 năm 2014, 12:20 sáng