Kể từ Descartes và Kant, triết học đã tin chắc rằng sự tiến bộ của tri thức, nhận thức phụ thuộc vào sự phân tích sâu hơn của tâm trí - khả năng chính của ý thức. Đồng thời, người ta cho rằng khả năng phán đoán hợp lý không bị xác định bởi bất kỳ hoàn cảnh bên ngoài nào, và nội dung của phán đoán luôn có thể được làm rõ với sự trợ giúp của chính trí óc. Một cách khác để nói điều này là nội dung của ý thức được cho là minh bạch đối với chính nó, theo kinh nghiệm của nó, tất cả các ảnh hưởng, nhu cầu và lợi ích của người có ý thức đều được đại diện. Mô hình ý thức cổ điển bị chi phối bởi niềm tin rằng một người nói sự thật nếu anh ta nói những gì anh ta biết.

Nhưng Spinoza và Marx đã phát hiện ra rằng có một quyết tâm ẩn trong mối quan hệ với bản thân ý thức. “Ẩn” theo nghĩa là ý thức không biết về quyết định này, bởi vì nó không được thể hiện trong kinh nghiệm của nó. Ý thức là kiến ​​thức cộng với một số trạng thái của tâm lý được hình thành ngoài sự kiểm soát của bản thân ý thức trong hành động tương tác của tâm trí với thế giới bên ngoài. Điều này chỉ ra rằng tâm thức rộng hơn ý thức, và trong không gian của nó có nội dung không được biểu thị trong ý thức. Đời sống tinh thần, diễn ra mà không có sự tham gia của ý thức, các hiện tượng tinh thần, trạng thái và hành động xảy ra ngoài sự kiểm soát của tâm trí, được chỉ định bởi khái niệm vô thức. Sự không đại diện của vô thức trong kinh nghiệm của ý thức tạo ra ảo tưởng về sự tự do của ý thức, khả năng tự cung cấp và tự chủ của nó. Ảo tưởng này là cơ sở của học thuyết ý thức trong triết học của chủ nghĩa duy lý cổ điển, R. Descartes chẳng hạn. Nếu vô thức tồn tại, thì điều cơ bản để xem xét rằng những gì một người nói luôn đúng nếu anh ta nói những gì anh ta biết. nhà tư tưởng của thế kỷ 20. E. Fromm đã diễn đạt ý tưởng này theo cách này: "Hầu hết những gì có thật bên trong chúng ta đều không được nhận ra, và hầu hết những gì được nhận ra là không có thật."

Thế kỷ 20 thu hút sự chú ý đến lĩnh vực phi lý trí, không thể kiểm soát của ý thức con người - lĩnh vực vô thức. Một số khía cạnh của ý thức (trực giác, sáng suốt, động cơ hành vi không rõ ràng, v.v.) đã trở thành đối tượng nghiên cứu và hiểu biết. Người đầu tiên chuyển sang lĩnh vực ý thức vĩ đại và bí ẩn này là bác sĩ người Áo Sigmund Freud, người bắt đầu bằng việc nghiên cứu hành vi của bệnh nhân suy nhược thần kinh và thu hút sự chú ý đến thực tế rằng hành vi của con người được xác định bởi những nguyên nhân sâu xa, không rõ ràng liên quan đến quá khứ. những trải nghiệm, những tình huống căng thẳng. Cơ sở của phân tâm học, được tạo ra bởi Z. Freud, là khẳng định rằng các tình huống xung đột nảy sinh trong tâm hồn con người gắn liền với tàn tích của ký ức về những gì đã từng trải qua.

Freud đã phát triển một kỹ thuật để loại bỏ những xung đột như vậy - để làm mới lại những ký ức đã bị lãng quên, làm cho xung đột trở nên dễ hiểu và do đó làm cho nó trở nên lỗi thời. Nhiệm vụ của phân tâm học là chuyển các mảnh vỡ không mong muốn, xáo trộn, xung đột của vô thức thành ý thức và do đó giải quyết chúng. Kinh nghiệm lâm sàng tuyệt vời cho phép Freud tìm cách thâm nhập vào lĩnh vực của vô thức. Trước hết, đó là những giấc mơ, sự phân tích những ấn tượng thời thơ ấu, trong đó, theo Freud, một vai trò đặc biệt được đóng bởi mối quan hệ của một đứa trẻ với cha mẹ khác giới, một phân tích về vết lưỡi, v.v. . Freud đặc biệt chú ý đến ham muốn tình dục, theo quan điểm của ông, đóng một vai trò quan trọng nhất trong đời sống con người. Ông đã đưa ra định đề về "phức hợp oedipal". Trong bi kịch của tác giả Hy Lạp cổ đại Sophocles "Oedipus Rex", người anh hùng vô tình giết cha mình, kết hôn với mẹ mình và, sau khi học được từ những lời thần tiên về hành động của mình, đã tự che mắt. "Phức hợp Oedipus" đã được Freud nâng lên thành một học thuyết phân tâm học, với sự giúp đỡ của ông cố gắng giải thích cả những thời điểm có vấn đề trong hành vi con người và nguồn gốc của tôn giáo, đạo đức và nghệ thuật.

Theo Freud. Gồm 3 cấp độ:

"Tôi" - ý thức;

"Nó" là vô thức;

Lương tâm “siêu tôi”, tội lỗi vô thức, cái tôi lý tưởng.

Một sức mạnh vĩ đại ẩn chứa trong một con người - “vô thức”, hay như Freud gọi nó là “Nó”. Lực này được điều khiển và phân phối bởi ham muốn tình dục (lat. Libido - hấp dẫn, ham muốn, đam mê) - năng lượng tinh thần giả định của ham muốn tình dục. "Tôi" chỉ là một người hầu của "Nó", cố gắng để được sự sủng ái của chủ nhân. "Siêu tôi" cai trị một người, yêu cầu anh ta các kiểu hành vi được xã hội chấp thuận. Những gì không được vượt qua bộ lọc của "Siêu tôi" sẽ bị đẩy vào vô thức, bị "ép ra ngoài" ý thức, sau đó trở thành nguyên nhân của các chứng rối loạn tâm thần nghiêm trọng. Vì vậy, con người hóa ra là một kẻ bất hạnh bị giằng xé bởi những mâu thuẫn, kẻ phục vụ ba chủ và do đó liên tục phải chịu mối đe dọa ba mặt: từ thế giới bên ngoài, từ ham muốn của "Nó" và từ mức độ nghiêm trọng của "Siêu TÔI".

Freud tin rằng lòng tự ái của con người đã phải hứng chịu hai đòn nhạy cảm trước anh ta - phát hiện của Copernicus về sự thật rằng Trái đất không phải là trung tâm của vũ trụ, phát hiện của C. Darwin về nguồn gốc động vật của con người, nhưng là thứ ba, nhạy cảm nhất. thổi vào ảo tưởng của con người về sự vĩ đại, đã được gây ra bởi Freud, người đã chứng minh rằng con người không phải là bậc thầy trong tâm hồn của chính mình, trong tâm trí của chính mình.

Sau công trình của Freud, người ta thấy rõ rằng tâm trí không phải là trường hợp cuối cùng trong ý thức, rằng nội dung của tư duy lý trí được xác định bởi một số quá trình sâu sắc diễn ra trong tâm trí, nơi mà cái "tôi" của con người không có mặt. Freud sở hữu những từ ngữ rằng “tôi” không phải là “chủ nhân trong ngôi nhà của chính nó”, và ý thức con người buộc phải “hài lòng với những thông tin thất thiệt về những gì xảy ra một cách vô thức trong đời sống tinh thần”.

Freud tin rằng vô thức là nguyên nhân và cơ sở của tình trạng nô lệ tinh thần của con người. Theo ý kiến ​​của anh ta, một nhà trị liệu tâm lý có nghĩa vụ giúp bệnh nhân nhận thức được vô thức và từ đó mở rộng phạm vi tự do của con người, loại bỏ anh ta khỏi sức mạnh của “Nó”.

Freud không liên kết chặt chẽ tự do của con người với thay đổi xã hội. Ông bắt đầu từ thực tế rằng trong bất kỳ xã hội nào, một người có thể được biến thành một người tự giác và tự do, tự quyết định số phận của mình một cách độc lập, nếu anh ta được giúp đỡ để nhận thức về vô thức cá nhân của mình.

Đã khám phá ra trong cấu trúc trải nghiệm tâm linh của một người ba cấp độ “Siêu tôi” (tín điều của người cha, truyền thống, lý tưởng, lương tâm và các ý tưởng giá trị khác chi phối nền văn hóa), “Nó” (vô thức, bản năng), “Tôi” (ý thức ), - Freud đi đến kết luận rằng áp lực quá lớn của “Cái tôi siêu phàm” tạo ra một nhân cách thấp kém, dẫn con người vào một thế giới ảo tưởng về khả năng có thể sử dụng những “mánh khóe” xã hội thuần túy để tạo ra bản chất con người, sửa chữa và thay đổi nó. "Nó" như sự phát triển của nền văn minh bị buộc phải loại bỏ, nhưng không biến mất. Bản năng vô thức bị kìm nén giống như một thùng bột. Sức ép quá lớn của "Siêu tôi", như nó vốn có, làm tăng sức mạnh của "Nó". Kết quả là, một người trở thành con tin của những thế lực không tuân theo cái "tôi" của mình. Do đó, vấn đề rắc rối trong cách dạy của Freud: tìm ra sự cân bằng có ý nghĩa giữa "Siêu tôi" và "Nó" và do đó cho phép "Cái tôi" tự cấu thành một cách tự do và thông minh. Bao lâu một người còn sống trong xã hội, anh ta không thể thoát khỏi ảnh hưởng của "Siêu tôi"; tương tự, miễn là anh ta còn sống và cơ thể anh ta còn sống, anh ta sẽ không thể hoàn toàn giải phóng bản thân khỏi sức mạnh của bản năng. Cách thoát ra là thiết lập một sự thỏa hiệp giữa chúng. Chỉ trong trường hợp này, không gian tự do của con người mới mở rộng, và do đó, không gian của ý thức.

Tuyên bố rằng “con người không phải là chủ ngôi nhà của chính mình”, rằng “trí tuệ của con người là bất lực so với thiên hướng của con người”, Freud đã không khiến con người rơi vào tình trạng vô vọng: ông yêu cầu con người và con người phải nỗ lực không ngừng để biến “Nó” thành “ TÔI". Nơi nào có "Nó" sẽ trở thành "Tôi" - đó là lời dạy của ông. Ông cho rằng cuối cùng thì tâm trí và trải nghiệm có ý thức sẽ mạnh hơn "Nó".

Tuy nhiên, với những lời dạy của mình, Freud đã khơi gợi một số ảnh hưởng trong văn hóa mà ông không mong muốn và không ngờ tới. Khi việc giảng dạy của ông được các nghệ sĩ: nhà văn, nghệ sĩ, nhà mỹ học, triết gia biết đến, họ đã nhiệt tình chấp nhận ma thuật của vô thức, ngưỡng mộ sức mạnh bí mật của nó, hóa "Nó". Do đó, ý tưởng về vô thức đã trở thành trung tâm trong tác phẩm của các nhà biểu hiện, các nhà siêu thực, "nhà hát của cái phi lý", v.v. Ý tưởng của người Freud về sự cần thiết phải điều chỉnh ảnh hưởng của "Siêu tôi" lên các cấu trúc của vô thức đã bị thô tục hóa, đưa đến mức thô tục hóa: "Siêu tôi" đã bị giảm giá trị, nó không còn được coi là tất cả, ảnh hưởng của nó đã bị từ chối tính đến. Nếu ở thời hiện đại, con người “tự giải thoát” khỏi Chúa, thì ở thời hiện đại, những người theo đuổi nghệ thuật của Freud lại cho rằng con người nên tự giải phóng mình khỏi các chuẩn mực và giá trị xã hội, và hơn hết là khỏi sự xấu hổ. Thế giới nghệ thuật đã phô bày một cách trơ trẽn tất cả những tệ nạn tiềm ẩn của con người, những bản năng và ham muốn thầm kín của anh ta, mà quên mất chủ đề chính trong lời dạy của Freud: đánh bại "Nó".

Cuộc thập tự chinh của vô thức, "Nó" trên ý thức, "Tôi", không chỉ do sự thô tục hóa những lời dạy của Freud bởi các nghệ sĩ. Trong thế kỷ XX các khía cạnh đàn áp và giáo dục của ảnh hưởng của xã hội đối với cá nhân đã thực sự suy yếu. Nó đã chiến thắng "Super-I". Tình trạng vô chính phủ của “Nó”, bản năng, nguy hiểm cho xã hội và nhân loại nói chung, bắt đầu. "Tôi" lao vào sự hỗn loạn tăm tối của "Nó". Những yêu cầu lý tưởng của "Superego" hóa ra lại bất lực.

Nếu bạn tuân theo logic của những lời dạy của Freud, thì chỉ có một cách để chế ngự cơn thịnh nộ của cái vô thức, "Nó", bằng một cách duy nhất: củng cố "Siêu tôi", tức là. chức năng đàn áp của văn hóa và do đó đặt ra các rào cản cản trở sự phát triển của "Nó" không thể đoán trước được. Nói cách khác, để cái “tôi”, ý thức củng cố vị trí của họ, cần phải tạo ra sự cân bằng có ý nghĩa giữa hai yếu tố ảnh hưởng đến một người và cái “tôi” của anh ta: yếu tố của các chuẩn mực và thái độ siêu cá nhân của văn hóa và yếu tố của vô thức. Nếu không, nhân loại có nguy cơ bị lật đổ vào chủ nghĩa man rợ.

Tuy nhiên, sự phát triển hơn nữa của khoa học và triết học, để tôn vinh ý nghĩa lý thuyết to lớn trong các công trình của Z. Freidayo, đã bộc lộ một số điểm yếu trong quan niệm của ông. Chiến tranh thế giới thứ nhất đã chứng minh sự xuất hiện của nhiều chứng loạn thần kinh không liên quan đến trải nghiệm tình dục. Hóa ra là không thể giải thích tất cả các đặc điểm của tâm hồn con người mà không vượt ra ngoài khuôn khổ của nhân cách của mình, nếu không tham khảo lịch sử văn hóa. Cách giải thích của Freud về tôn giáo và nghệ thuật như một dạng bệnh thần kinh cũng có vẻ không thuyết phục. Một số tín đồ của Freud đã có những bước đi khá hợp lý đối với học thuyết Marxist về ảnh hưởng của các yếu tố xã hội đối với sự hình thành và phát triển của cá nhân. Toàn bộ một hướng triết học đã nảy sinh, được gọi là chủ nghĩa tân Freudi.

Những môn đồ trực tiếp của Freud A. Adler và K. Jung cuối cùng đã suy nghĩ lại những lời dạy của ông. Vì vậy, Adler, một bác sĩ và nhà tâm lý học chuyên nghiệp, đã đi đến kết luận rằng động lực của nhân cách không phải là động cơ tình dục, mà là mong muốn được khẳng định bản thân, đối với quyền lực. Adler đã thu hút sự chú ý đến vai trò đặc biệt của những năm đầu đời đối với sự hình thành nhân cách và đặt nền móng cho một phương pháp sư phạm mới mang lại cho đứa trẻ sự tự do lớn hơn để đạt được sự siêu sung mãn. Do đó, theo quan điểm của Adler, sự nhấn mạnh của động cơ chính của sự hình thành nhân cách đã chuyển từ lĩnh vực sinh học, tình dục sang lĩnh vực xã hội.

Hoạt động có ý thức của con người không loại trừ sự hiện diện trong đó bất tỉnh. Ý thức và tiềm thức luôn tương tác với nhau. Tâm lý con người có hai cấp độ:

Tối cao, hình thành ý thức.

thấp hơn, hình thành bất tỉnh(hoặc tiềm thức).

BẤT NGỜ là một tập hợp các quá trình, hành vi và trạng thái tinh thần do các hiện tượng của thực tại gây ra, ảnh hưởng của nó mà chủ thể không nhận thức được.

Vô thức khác với ý thức ở chỗ thực tại mà nó phản ánh hòa nhập với kinh nghiệm của chủ thể, do đó kiểm soát tự nguyện là không thể trong vô thức các hành động do chủ thể thực hiện và đánh giá kết quả của họ. Vô thức thể hiện trong những điều sau đây các hình thức: những giấc mơ, lây lan cảm xúc, hoảng loạn, trực giác, ảnh hưởng, thôi miên, ghi nhớ không tự nguyện (quên), các hành động sai lầm(in sai, đặt chỗ), v.v., cũng như trong nguyện vọng, cảm xúc, hành động, những nguyên nhân không được cá nhân thừa nhận.

Bốn nổi bật lớp biểu hiện bất tỉnh:

1. Hiện tượng siêu thức: trực giác sáng tạo và các hiện tượng khác của sáng tạo khoa học cá nhân.

2. Các kích thích hoạt động vô thức(động cơ vô thức và thái độ ngữ nghĩa).

3. Người điều chỉnh vô thức các cách thức thực hiện các hoạt động(thái độ hoạt động và khuôn mẫu của hành vi tự động).

4. Biểu hiện của tri giác phụ(siêu giác).

Một đóng góp to lớn trong việc phát triển vấn đề của người vô thức đã được thực hiện bởi bác sĩ tâm thần người Áo Sigmund Freud(1856–1939). Theo như anh ấy lý thuyết về vô thức trong tâm hồn con người có ba quả cầu, hoặc khu vực: ý thức, không ngoan và bất tỉnh.

không ngoan- đây là kiến ​​thức tiềm ẩn, tiềm ẩn mà một người có, nhưng hiện tại nó không hiện diện trong tâm trí anh ta.

Tại một thời điểm, Z. Freud đã so sánh con người ý thức với một tảng băng chìm 9/10 bởi biển vô thức. Bất tỉnh trong nhân cách của một người, đó là những phẩm chất, sở thích, nhu cầu, v.v. mà một người không nhận thức được ở bản thân mình, nhưng vốn có sẵn trong người đó và tự biểu hiện thành nhiều phản ứng, hành động, hiện tượng tinh thần không tự nguyện. Vô thức ám ảnh ảnh hưởng mạnh mẽđến của chúng tôi hành vi,hành động. họ đang khó đi đến ý thức do các cơ chế như đông đúc và Sức cản.

Theo 3. Freud, đời sống tinh thần của một người được quyết định bởi những động lực của anh ta, trong đó chủ yếu là hấp dẫn tình dục(ham muốn tình dục). Nó đã tồn tại trong trẻ sơ sinh, mặc dù trong thời thơ ấu, nó trải qua một loạt các giai đoạn và hình thức. Theo quan điểm của vô số điều cấm kỵ của xã hội, trải nghiệm tình dục và các đại diện liên quan đến chúng bị buộc phải rời khỏi ý thức và sống trong lĩnh vực của vô thức. Chúng có một điện tích năng lượng lớn, nhưng chúng không được phép đưa vào ý thức: ý thức chống lại chúng. Tuy nhiên, chúng đột nhập vào đời sống ý thức của một người, dưới dạng méo mó hoặc biểu tượng.

Freud đã xuất hiện ba hình thức chính biểu hiện của vô thức những ước mơ, những hành động sai lầm(quên điều, ý định, tên; lỗi chính tả, đặt chỗ, v.v.) và các triệu chứng rối loạn thần kinh. Các triệu chứng rối loạn thần kinh là những biểu hiện chính mà Freud bắt đầu hoạt động. Đây là một ví dụ từ việc thực hành y tế của anh ấy.

Một cô gái trẻ ngã bệnh thần kinh nặng sau khi đến bên giường của người chị đã chết, cô nghĩ một lúc về anh rể (chồng của chị gái): “Giờ anh ấy đã tự do và có thể lấy em”. Ý nghĩ này ngay lập tức bị cô kìm nén vì hoàn toàn không phù hợp với hoàn cảnh, và vì ngã bệnh, cô gái hoàn toàn quên mất toàn bộ cảnh trên giường của em gái mình. Tuy nhiên, trong quá trình điều trị, với rất nhiều khó khăn và phấn khích, cô ấy đã nhớ đến cô ấy, sau đó sự hồi phục đã đến.

Theo ý tưởng của Freud, các triệu chứng rối loạn thần kinh là dấu vết của những trải nghiệm đau thương bị dồn nén, hình thành nên sự tập trung cao độ trong vô thức và từ đó tạo ra tác phẩm phá hoại. Tiêu điểm phải được mở ra và phóng điện - và sau đó chứng loạn thần kinh sẽ mất đi nguyên nhân.

Khác xa với mọi khi các triệu chứng dựa trên ham muốn tình dục bị ức chế. Trong cuộc sống hàng ngày, có rất nhiều trải nghiệm khó chịu không liên quan đến lĩnh vực tình dục, nhưng chúng lại bị chủ thể đè nén hoặc kìm nén. Chúng cũng tạo thành các ổ cảm xúc "bùng phát" trong các hành động sai lầm.

Dưới đây là một số trường hợp từ quan sát của 3. Freud. Đầu tiên đề cập đến việc phân tích "sự thất bại" của trí nhớ của chính mình. Có lần Freud tranh luận với người quen về việc có bao nhiêu nhà hàng ở vùng nông thôn mà cả hai đều biết: hai hay ba? Một người quen nói rằng ba người, và Freud - hai người đó. Anh đặt tên cho hai cái này và khẳng định không có cái thứ ba. Tuy nhiên, nhà hàng thứ ba này vẫn tồn tại. Nó trùng tên với tên của một trong những đồng nghiệp của Freud mà anh ta có mâu thuẫn với nhau.

Ví dụ sau đây là dành cho đặt chỗ. 3. Freud tin rằng sự dè dặt không ngẫu nhiên nảy sinh: những ý định và trải nghiệm thực sự (ẩn giấu) của một người đột phá trong chúng. Một ngày nọ, chủ tọa cuộc họp, vì một số lý do cá nhân không muốn cuộc họp diễn ra, đã mở nó ra và nói: "Cho phép tôi coi cuộc họp của chúng ta đã khép lại."

Và đây là một ví dụ về một hành động sai lầm. Khi Freud còn là một bác sĩ hành nghề trẻ tuổi và đến nhà người bệnh (chứ không phải họ ở nhà), anh nhận thấy rằng trước cửa một số căn hộ, thay vì bấm chuông, anh lại lấy chìa khóa của chính mình. Sau khi phân tích kinh nghiệm của mình, ông nhận thấy rằng điều này xảy ra trước cửa của những bệnh nhân đó, nơi ông cảm thấy "như ở nhà."

Trong phân tâm học, một số phương pháp đã được phát triển để xác định các phức hợp tình cảm vô thức. Đứng đầu trong số đó là phương pháp hiệp hội miễn phí và phương pháp phân tích giấc mơ. Cả hai phương pháp đều liên quan đến công việc tích cực của nhà phân tâm học, bao gồm việc giải thích các từ liên tục do bệnh nhân tạo ra (phương pháp liên tưởng tự do) hoặc các giấc mơ. Với mục đích tương tự, phần đã quen thuộc với bạn thử nghiệm liên kết.

Trong một thử nghiệm liên kết, đối tượng hoặc bệnh nhân được yêu cầu nhanh chóng trả lời bằng bất kỳ từ nào nghĩ đến với các từ được trình bày. Và bây giờ nó chỉ ra rằng sau hàng chục lần thử nghiệm, những từ liên quan đến kinh nghiệm tiềm ẩn của anh ấy bắt đầu xuất hiện trong các câu trả lời của chủ đề.

Nếu bạn đã đọc câu chuyện "Thí nghiệm của Tiến sĩ Rose" của K. Chapek, thì bạn có thể hiểu được tất cả diễn ra như thế nào. Tóm tắt ngắn gọn câu chuyện. Một giáo sư tâm lý học người Mỹ, sinh ra là người Séc, đến một thị trấn ở Séc. Đó là thông báo rằng anh ta sẽ chứng minh các kỹ năng chuyên nghiệp của mình. Công chúng sẽ biết đến thành phố, các nhà báo và những người khác. Một tên tội phạm được đưa đến, kẻ bị tình nghi là giết người. Giáo sư đọc các từ cho anh ta, đề nghị trả lời bằng từ đầu tiên xuất hiện trong đầu. Lúc đầu, tên tội phạm không muốn đối phó với anh ta chút nào. Nhưng sau đó trò chơi "bằng lời nói" làm anh ta bị cuốn hút, và anh ta bị lôi cuốn vào nó. Đầu tiên giáo sư đưa ra những từ trung lập: bia, đường phố, con chó. Nhưng dần dần nó bắt đầu bao gồm các từ liên quan đến hoàn cảnh phạm tội. Từ “quán cà phê” được gợi ý, đáp án là “lộ”, từ “điểm”, đáp án là “bao tải” (sau này mới phát hiện ra vết máu đã được lấy túi lau sạch); đến từ “trốn” - câu trả lời là “chôn”, “xẻng” - “hố”, “hố” - “hàng rào”, v.v. Tóm lại, sau phiên họp, theo đề nghị của giáo sư, các cảnh sát đi đến một nơi nào đó gần hàng rào, đào một cái hố và tìm một cái xác ẩn.

Giấc mơ là một phạm trù đặc biệt của vô thức. Nội dung của giấc mơ, theo Freud, gắn liền với những mong muốn, tình cảm, ý định vô thức của một người, những nhu cầu quan trọng trong cuộc sống của người đó không được thỏa mãn hoặc không được đáp ứng đầy đủ. Trong một giấc mơ, những nhu cầu không được thỏa mãn sẽ nhận được một hiện thực ảo giác. Nếu các động cơ hành vi tương ứng là không thể chấp nhận được đối với một người, thì biểu hiện rõ ràng của họ ngay cả trong giấc mơ cũng bị chặn lại bởi các chuẩn mực đạo đức đã học được, cái gọi là sự kiểm duyệt. Hành động kiểm duyệt làm sai lệch, nhầm lẫn nội dung của những giấc mơ, khiến chúng trở nên phi logic, khó hiểu và thậm chí là kỳ lạ. Để giải mã chúng, cần có một diễn giải đặc biệt, được gọi là phân tâm học.

Có ý thức và vô thức

Sigmund Freud(186 - 1939) - một nhà tâm thần học và tâm lý học người Áo, là một người ủng hộ nhiệt tình của thuyết quyết định, tức là học thuyết về nhân quả phổ quát của mọi thứ và mọi người, bao gồm cả các hiện tượng tinh thần. Trong những lời dạy của mình về các giai đoạn và giai đoạn phát triển của ý thức, Freud coi việc vô thức không phải là đối tượng nghiên cứu của nó là một thiếu sót đáng kể của tất cả các triết học trước đây. Các đối tượng nghiên cứu, như bạn biết, chỉ là tâm trí và ý thức.

Nói chung, tâm lý con người được đặc trưng bởi ba trạng thái định tính của nó: ý thức, tiềm thức và vô thức. Nếu mọi người bằng cách nào đó tìm ra khái niệm đầu tiên, thì các nhà nghiên cứu sẽ có rất nhiều câu hỏi với hai khái niệm còn lại. Ý thức, trong tâm trí thông thường, nó có thể được hiểu là trạng thái tinh thần của một người, nhờ đó một người có thể nhận thức được thực tế xung quanh, đánh giá nó và kiểm soát hành động của mình. Không giống như ý thức, bất tỉnh hay vô thức, cũng là một tập hợp các quá trình tinh thần trong đó không có sự điều khiển chủ quan, tức là mọi thứ không trở thành đối tượng nhận thức của cá nhân. Đến tiềm thức người ta có thể quy rằng (cũng là một trạng thái tinh thần) được nhận thức kém, bởi vì nó nằm ngoài ngưỡng của ý thức thực tế hoặc nói chung là không thể tiếp cận được với nó. Như vậy, tiềm thức là một quá trình tinh thần tích cực hơn so với vô thức, mà ở một thời điểm nhất định, không phải là trung tâm của hoạt động ngữ nghĩa của ý thức, có ảnh hưởng nhất định đến quá trình của các quá trình ý thức. Như vậy, rõ ràng là tiềm thức và vô thức có nhiều điểm chung, đó là, là các quá trình tinh thần, chúng không được nhìn nhận một cách chủ quan vào lúc này. Nhưng có sự khác biệt đáng kể giữa chúng: để đi đến vô thức, cần phải có những phương pháp đặc biệt, nhưng bạn có thể đi vào tiềm thức nếu bạn cố gắng và tập trung. Như bạn đã biết, Z. Freud so sánh ba khái niệm này với một tảng băng trôi. Đỉnh của tảng băng là những gì có thể nhìn thấy trên bề mặt. Vô thức (tiềm thức) - mọi thứ ở dưới nước. Như vậy, rõ ràng là Z. Freud đã sử dụng khái niệm vô thức và tiềm thức như những từ đồng nghĩa, nhưng sau đó ông đã bỏ cách tiếp cận này để tránh sự mơ hồ. Vấn đề của vô thức theo Z. Freud – nó là vấn đề về sự hiện diện của các yếu tố quyết định tiềm ẩn của ý thức, tức là sự phụ thuộc của nội dung ý thức vào các yếu tố khách quan trong mối quan hệ với nó, không được thể hiện trong bản thân kinh nghiệm của ý thức, và do đó vô thức. Dường như ý thức tự hình thành nội dung của nó, trong khi thực chất nội dung này do tác động của một số nguyên nhân mà bản thân ý thức của chủ thể không biết đến. Sự thiếu rõ ràng đối với ý thức về các yếu tố quyết định của nó tạo ra cơ sở cho vô thức.

khám phá cơ bản,được thực hiện bởi Z. Freud:

NHƯNG) có một sự bất tỉnh- một thực tại tâm linh đặc biệt vốn có trong bất kỳ người nào, tồn tại cùng với ý thức và phần lớn điều khiển ý thức. Một dạng sống đặc biệt của vô thức là những giấc mơ. Theo Freud, giấc mơ là sự hiện thực hóa những khát vọng tiềm ẩn của một người, một điều mà trong thực tế không thành hiện thực.

B) một phương pháp bảo vệ tâm lý - phản ứng dịch chuyển(từ ý thức đến vô thức) cảm xúc tiêu cực, trải nghiệm tiêu cực, mọi thứ làm xáo trộn sự cân bằng và sức khỏe của tâm hồn. Cảm xúc tiêu cực, mong muốn chưa được đáp ứng - đây là tất cả những gì bị ép buộc vào vô thức. Không sớm thì muộn, họ cũng cảm thấy mình ở dạng những hành động, việc làm “ngẫu nhiên”, tự phát, dè dặt, lè lưỡi, “kỳ quặc”.

Sơ đồ động của psyche:("Tôi và Nó" (1923)

Psyche được trình bày như một sự kết hợp của ba lớp - "Nó", "Tôi", "Siêu tôi".

1. "Nó" (Id)- tầng cổ xưa nhất, sâu nhất, vô thức. Thế giới của vô thức, nơi chứa đựng những suy nghĩ và mong muốn của một con người. "Nó" sống trong chính nó và cho chính nó, không biết những thực tại của thế giới bên ngoài và không xem xét chúng.

2. "Tôi" (Cái tôi)- ý thức của con người, trung gian giữa tất cả các thành phần của tâm hồn, trung gian giữa thế giới cảm xúc do "Nó" thiết lập và thế giới thực bên ngoài, giữa sự hấp dẫn và sự thỏa mãn của nó.

3. "Siêu tôi" (Super-Ego)- hiện thực bên ngoài gây sức ép và ảnh hưởng đến nhân cách, “sự kiểm duyệt bên ngoài”: luật lệ, điều cấm, đạo đức, truyền thống văn hóa, trung gian giữa “Nó” và “Tôi”.

Từ đó mà cái “tôi” của một người phải chịu áp lực mạnh mẽ và thường bị một trong các bên đàn áp nhất: “Nó” vô thức, hoặc thế giới bên ngoài, những chuẩn mực, những cấm đoán của “Siêu tôi”.

Freud suy ra các yếu tố quyết định tâm lý con người:

niềm vui thích- tâm lý giống như một chiếc la bàn, bằng cách này hay cách khác, tìm cách để đạt được khoái cảm;

đông đúc- psyche chuyển những ham muốn và ý tưởng không thể chấp nhận được, bị cấm đoán (tâm thần, tình dục) vào vô thức.

Từ đó dẫn đến những ham muốn bị dồn ép vào vô thức, chưa vượt qua "sự kiểm duyệt", những suy nghĩ sẽ phải chịu thăng hoa- chuyển đổi thành các loại hoạt động xã hội và sáng tạo văn hóa khác, "được phép".

Học thuyết về vô thức được bổ sung và phát triển.

Tâm lý, như sự phản ánh thực tế trong não người, được đặc trưng bởi các mức độ khác nhau. Mức cao nhất của psyche, đặc điểm của một người, hình thành ý thức. Ý thức con người là hình thức phản ánh hiện thực cao nhất bẩm sinh của tinh thần dưới dạng mô hình khái quát và chủ quan về thế giới xung quanh; nó là một dạng tổng thể của nội dung của psyche có sẵn tại một thời điểm nhất định. Ý thức là hình thức tâm lý tổng hợp cao nhất, là kết quả của điều kiện lịch sử - xã hội hình thành con người trong hoạt động lao động, thường xuyên giao tiếp (sử dụng ngôn ngữ) với người khác. Theo nghĩa này, ý thức, như các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã nhấn mạnh, là một “sản phẩm xã hội”, ý thức không là gì khác ngoài bản thể có ý thức.

Mức thấp nhất của psyche hình thành vô thức. Vô thức là một tập hợp các quá trình, hành vi và trạng thái tinh thần do các ảnh hưởng gây ra, trong ảnh hưởng của nó mà một người không cho mình một tham chiếu nào. Còn lại về mặt tinh thần (như vậy rõ ràng khái niệm tâm lý rộng hơn khái niệm “ý thức”, “xã hội”), vô thức là một hình thức phản ánh hiện thực, trong đó có sự định hướng hoàn chỉnh về thời gian và địa điểm của hành động. bị mất, quy định hành vi lời nói bị vi phạm. Trong vô thức, trái ngược với ý thức, một người không thể có chủ đích kiểm soát những hành động mà anh ta thực hiện, và cũng không thể đánh giá kết quả của họ.

Ý thức

Ý thức là hình thức phản ánh cao nhất thế giới hiện thực; một chức năng của bộ não chỉ đặc biệt đối với con người và gắn liền với lời nói, bao gồm phản ánh thực tế một cách khái quát và có mục đích, trong việc xây dựng tinh thần sơ bộ về các hành động và dự đoán kết quả của chúng, trong việc điều chỉnh hợp lý và tự kiểm soát hành vi của con người. “Cốt lõi” của ý thức, cách thức tồn tại của nó là tri thức. Ý thức thuộc về chủ thể, con người chứ không thuộc về thế giới xung quanh. Nhưng nội dung của ý thức, nội dung của suy nghĩ của một người là thế giới này, mặt này hay mặt khác của nó, những mối liên hệ, những quy luật. Vì vậy, ý thức có thể được đặc trưng như một hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan.

Ý thức con người vốn có ở các khía cạnh như tự nhận thức, tự phân tích, tự chủ. Và chúng chỉ được hình thành khi một người phân biệt được bản thân với môi trường. nhận thức về bản thân- sự khác biệt quan trọng nhất giữa tâm lý con người và tâm lý của những đại diện phát triển nhất của thế giới động vật. Cần lưu ý rằng phản ánh trong tự nhiên vô tri tương ứng với ba hình thức vận động đầu tiên của vật chất (cơ, lý, hóa), phản ánh trong tự nhiên sống tương ứng với một hình thái sinh học, và ý thức tương ứng với một hình thức vận động xã hội của vật chất.

Một người phản ánh thế giới bên ngoài không phải trong suy ngẫm thụ động, mà trong quá trình hoạt động thực tiễn, biến đổi. Ý thức có đặc điểm không chỉ là sự phản ánh thế giới, mà còn là hoạt động tinh thần, là hoạt động nhằm cải tạo hiện thực một cách chủ động, sáng tạo.

Hoạt động sáng tạo của ý thức gắn bó mật thiết với hoạt động thực tiễn của con người và với những nhu cầu nảy sinh dưới tác động của ngoại giới. Nhu cầu, được phản ánh trong đầu của một người, có được đặc tính của mục tiêu. Mục tiêu- đây là một nhu cầu được lý tưởng hóa của con người đã tìm thấy đối tượng của nó, một hình ảnh chủ quan về đối tượng của hoạt động, ở dạng lý tưởng mà kết quả của hoạt động này được dự đoán trước. Mục tiêu được hình thành trên cơ sở tổng hợp kinh nghiệm của nhân loại và vươn lên thành những hình thức biểu hiện cao nhất của chúng dưới hình thức lý tưởng xã hội, đạo đức và thẩm mỹ. Khả năng thiết lập mục tiêu- một khả năng cụ thể của con người, cấu thành một đặc tính cơ bản của ý thức. Ý thức sẽ trở thành một thứ xa xỉ không cần thiết nếu nó bị tước đoạt khỏi việc xác lập mục tiêu, tức là khả năng biến đổi tinh thần mọi thứ phù hợp với nhu cầu xã hội.

Như vậy, mối quan hệ giữa hoạt động có mục đích của con người và tự nhiên không thể chỉ là sự trùng hợp ngẫu nhiên. Hoạt động thiết lập mục tiêu của một người dựa trên sự không hài lòng với thế giới và mong muốn thay đổi nó, tạo cho nó những hình thức cần thiết cho con người và xã hội. Do đó, mục tiêu của con người do thực tiễn xã hội, thế giới khách quan tạo ra và giả định trước nó.

Nhưng tư tưởng của con người có khả năng không chỉ phản ánh cái hiện hữu ngay lập tức, mà còn có thể tách rời khỏi nó. Thế giới khách quan vô cùng đa dạng, với tất cả các màu sắc và hình thức của nó, dường như phát sáng, được phản chiếu trong tấm gương của cái “tôi” của chúng ta và tạo thành một thế giới không kém phần phức tạp, đa dạng và có thể thay đổi đáng ngạc nhiên. Trong cảnh giới tinh thần kỳ dị này, không gian tâm linh của chính nó, tư tưởng của con người vận động và sáng tạo. Những đại diện chân thực và ảo tưởng đều nảy sinh trong tâm trí con người. Suy nghĩ di chuyển theo những khuôn mẫu có sẵn và mở ra những con đường mới, phá vỡ những chuẩn mực lỗi thời. Cô ấy có khả năng đổi mới và sáng tạo tuyệt vời.

Nhận thức được bản chất chủ động, sáng tạo của ý thức là yêu cầu cần thiết để hiểu nhân cách con người: con người là sản phẩm, là người sáng tạo ra lịch sử. Giao tiếp với hiện thực được thực hiện không phải bằng bản thân ý thức, mà bởi những con người hiện thực, những người thực tế cải tạo thế giới. Thế giới khách quan tác động vào con người và được phản ánh trong ý thức của anh ta, biến thành thế giới quan lý tưởng. Là hệ quả của sự tác động của ngoại giới làm nguyên nhân, đến lượt mình, ý thức, lí tưởng lại đóng vai trò là nguyên nhân phái sinh: ý thức thông qua thực tiễn tác động ngược trở lại hiện thực đã sinh ra nó. Hoạt động không chỉ là đặc trưng của cá nhân, cá nhân mà còn là ý thức cộng đồng, hơn hết là những tư tưởng tiến bộ.

Ý thức trước hết là tập hợp kiến ​​thức về thế giới xung quanh. Cấu trúc của ý thức bao gồm các quá trình nhận thức quan trọng nhất, với sự trợ giúp của nó mà một người không ngừng làm giàu kiến ​​thức của mình. Sự vi phạm, rối loạn, chưa kể đến sự tan rã hoàn toàn của bất kỳ quá trình nhận thức tinh thần nào, tất yếu trở thành rối loạn ý thức.

Đặc tính thứ hai của ý thức là sự phân biệt rõ ràng giữa chủ thể và khách thể cố định trong nó, tức là những gì thuộc về cái "tôi" của một người và cái "không-phải-tôi" của người đó. Lần đầu tiên trong lịch sử của thế giới hữu cơ, con người đã tách mình ra khỏi nó và chống lại nó, vẫn giữ được sự đối lập và khác biệt này trong ý thức của mình. Anh ấy là người duy nhất trong số các sinh vật có khả năng nhận ra kiến ​​thức về bản thân, tức là chuyển hoạt động tinh thần sang việc nghiên cứu bản thân: một người tự đánh giá một cách có ý thức về các hành động của mình và toàn bộ bản thân. Sự tách biệt của “tôi” với “không phải là tôi” - con đường mà mỗi người trải qua trong thời thơ ấu, được thực hiện trong quá trình hình thành ý thức tự giác của mỗi người.

Đặc điểm thứ ba của ý thức là cung cấp hoạt động xác lập mục tiêu của con người. Bắt đầu bất kỳ hoạt động nào, một người đặt ra những mục tiêu nhất định cho bản thân. Đồng thời, các động cơ của cô ấy được bổ sung và cân nhắc, đưa ra các quyết định có ý chí mạnh mẽ, tiến độ của các hành động được tính đến và các điều chỉnh cần thiết được thực hiện, v.v. Việc không có khả năng thực hiện hoạt động thiết lập mục tiêu, sự phối hợp và chỉ đạo của nó do bị ốm hoặc vì một số lý do khác được coi là vi phạm ý thức. Lĩnh vực động cơ-mol của ý thức được biểu hiện bằng động cơ, hứng thú, nhu cầu của chủ thể thống nhất với khả năng đạt được mục tiêu.

Cuối cùng, đặc điểm thứ tư của ý thức là sự hiện diện của các đánh giá cảm tính trong các mối quan hệ giữa các cá nhân. Và ở đây, cũng như nhiều trường hợp khác, bệnh lý học giúp hiểu rõ hơn về bản chất của ý thức bình thường. Trong một số bệnh tâm thần, sự vi phạm ý thức được đặc trưng bởi sự rối loạn chính xác trong lĩnh vực cảm xúc và mối quan hệ: bệnh nhân ghét mẹ của mình, người mà trước đây anh ta yêu say đắm, nói chuyện ác ý về những người thân yêu, v.v.

Ý thức có trách nhiệm xây dựng các mối quan hệ, nhận thức và kinh nghiệm. Ý thức bao gồm tư duy (trí tuệ), trí nhớ, sự chú ý, ý chí, tình cảm. Chức năng chủ yếu của tư duy là xác định các mối quan hệ khách quan giữa các sự vật hiện tượng của ngoại giới, còn tình cảm là sự hình thành thái độ chủ quan của con người đối với sự vật, hiện tượng, con người. Trong cấu trúc của ý thức, những hình thức và kiểu mối quan hệ này được tổng hợp và sau đó xác định cả tổ chức hành vi và các quá trình sâu xa của lòng tự trọng và ý thức về bản thân.

Thực sự tồn tại trong một luồng ý thức duy nhất, một hình ảnh và một suy nghĩ, được tô màu bởi cảm xúc, có thể trở thành một trải nghiệm. “Nhận thức về kinh nghiệm luôn là sự thiết lập mối quan hệ khách quan của nó với những nguyên nhân gây ra nó, với những đối tượng mà nó hướng tới, với những hành động mà nó có thể được thực hiện” (S. L. Rubinshtein).

Ý thức kiểm soát các dạng hành vi phức tạp nhất đòi hỏi sự chú ý liên tục và kiểm soát có ý thức, và được kích hoạt trong các trường hợp sau: (a) khi một người đối mặt với những vấn đề bất ngờ, phức tạp về trí tuệ mà không có giải pháp rõ ràng, (b) khi một người cần phải vượt qua sức đề kháng về thể chất hoặc tâm lý đối với sự chuyển động của suy nghĩ hoặc cơ quan trong cơ thể, (c) khi cần nhận thức và tìm ra cách thoát khỏi bất kỳ tình huống xung đột nào không thể tự giải quyết nếu không có quyết định mang tính quyết định, (d) khi người đó đột nhiên thấy mình ở trong một tình huống chứa đựng một mối đe dọa tiềm tàng đối với anh ta nếu không có hành động ngay lập tức.

Ý thức giả định rằng các hành vi “tôi nghĩ”, “tôi trải nghiệm”, “tôi thấy”, v.v., gây ra bởi sự tương tác của “tôi” và thế giới bên ngoài, đồng thời làm phát sinh các hành vi kèm theo: “Tôi nghĩ rằng tôi nghĩ ”,“ Tôi trải nghiệm những gì tôi trải nghiệm ”,“ Tôi thấy những gì tôi thấy ”, v.v. Các hành vi đi kèm này tạo thành nội dung phản ánh và ý thức tự giác. Trong ý thức, một người không chỉ trải nghiệm, mà còn nhận thức được những gì anh ta đang trải qua và kết thúc trải nghiệm với ý nghĩa. Thủ tục tinh thần "tôi nghĩ" không đồng nhất với ý thức. Đối với sự xuất hiện của nó, một người cần phải suy nghĩ của mình về bất cứ điều gì dưới sự kiểm soát của chính suy nghĩ, tức là tham gia vào quá trình tìm hiểu lý do tại sao anh ta nghĩ về nó, cách anh ta nghĩ, liệu có bất kỳ mục tiêu nào trong sự chú ý của anh ta đối với chủ đề này, v.v. Ý thức cung cấp cho một người sự rõ ràng về tất cả các vấn đề ý nghĩa của cuộc sống: tại sao anh ta sống, anh ta sống có phẩm giá không, có mục tiêu tồn tại của anh ta không, v.v. Sự tập trung vào các đối tượng bên ngoài cũng vốn có trong tâm lý của động vật, nhưng không có các hành vi phản ánh và tự nhận thức, liên quan đến việc hình thành cái “tôi”, như một trạng thái cô lập của một người với thiên nhiên, với cộng đồng của những người khác. người (“tôi” khác). Không có "tôi" thì không có ý thức, do đó nó vốn chỉ có ở con người.

Về mặt khách quan, ý thức biểu hiện dưới dạng hoạt động tinh thần (tinh thần), được thể hiện ở hành vi hợp lý của chủ thể. Tuy nhiên, định nghĩa như vậy không đủ rõ ràng do tiêu chí tính hợp lý còn mơ hồ.

Về mặt chủ quan, ý thức biểu hiện dưới hình thức phản ánh, là một loại “mặt phân cách” giữa thế giới bên ngoài và “cái tôi”. Ý thức có cấu trúc phân kỳ - nó luôn hướng bản thân ra thế giới bên ngoài. Phạm vi của chủ thể nằm bên ngoài cái "tôi" nội tại của chúng ta, và trong mối quan hệ với nó cũng là một phần của thế giới bên ngoài. Sau đó, phản ánh có thể được định nghĩa một cách thống nhất là khả năng nhận thức được cái "tôi" của chính mình - như một cái gì đó tách biệt, không chỉ với thế giới vật chất bên ngoài, mà còn với nội dung tinh thần bên trong của một người.

Mọi hành vi phản ánh hay tâm sinh lý đều có trước hành vi tiếp nhận thông tin từ thế giới bên ngoài của chủ thể. Hành động này chẳng qua là một phép đo được thực hiện bằng hệ thống giác quan của anh ta. Các hành động của chủ thể, nhằm thu nhận thông tin từ thế giới bên ngoài, chúng ta sẽ gọi là hoạt động nhận thức. Cách tiếp cận duy nhất để nghiên cứu ý thức là nghiên cứu hoạt động này, không chỉ hướng vào thế giới bên ngoài, mà còn hướng vào bên trong lĩnh vực chủ quan, như một bộ phận của thế giới này.

Ý thức có cấu trúc. Cấu trúc mở rộng của ý thức:

Lĩnh vực 1. khả năng tri giác của cơ thể. Cảm giác, nhận thức và ý tưởng, thông tin cơ bản về thế giới, cơ thể và sự tương tác với các cơ thể khác. Mục tiêu chính và yếu tố điều chỉnh sự tồn tại của quả cầu này là tính hữu dụng và hiệu quả của hành vi của cơ thể con người trong thế giới xung quanh.

Lĩnh vực 2. Các thành phần lôgic-khái niệm của ý thức. Nó vượt ra ngoài giới hạn của sự nhạy cảm được đưa vào các vùng thiết yếu của các đối tượng. Sự thật là mục tiêu chính và là cơ quan quản lý.

Khu vực 1 và 2 - thành phần nhận thức bên ngoài của ý thức.

Lĩnh vực 3. Thành phần tình cảm. Mất kết nối trực tiếp với thế giới bên ngoài, phạm vi của những trải nghiệm tâm lý chủ quan, cá nhân. Dưới đây là hình thành:

1. trạng thái bản năng-tình cảm, tức là linh cảm, tầm nhìn, ảo giác, căng thẳng;
2. cảm xúc (tức giận, sợ hãi, thích thú);
3. những cảm giác có sự khác biệt và nhận thức rõ ràng hơn, sự hiện diện của một kết nối hình ảnh - nghĩa bóng ngược lại (khoái cảm, ghê tởm, tình yêu, sự đồng cảm). Mục tiêu chính và nguyên tắc quy định của khoái cảm.

Lĩnh vực 4. Thành phần giá trị-động lực. Động cơ cao nhất của hoạt động và lý tưởng tinh thần, khả năng hình thành chúng và hiểu chúng một cách sáng tạo dưới dạng tưởng tượng, trí tưởng tượng hữu ích và trực giác thuộc bất kỳ loại nào. Mục tiêu và quy định chính là vẻ đẹp, sự thật, công lý.

Lĩnh vực 3 và 4 là khía cạnh giá trị - tình cảm, nhân đạo của ý thức, trong đó chủ thể của tri thức là bản thân của mỗi người và các bản thân khác, sự tự hiện thực sáng tạo của họ dưới hình thức biểu tượng - nhân đạo (âm nhạc, hội họa, kiến ​​trúc, v.v.).

Cấu trúc chi tiết của ý thức:

1. Các quá trình nhận thức (cảm giác, nhận thức, suy nghĩ, trí nhớ). Dựa trên chúng, một khối kiến ​​thức về thế giới xung quanh được hình thành.
2. Phân biệt chủ thể và khách thể (đối lập bản thân với thế giới xung quanh, phân biệt giữa "tôi" và "không phải tôi"). Điều này bao gồm nhận thức về bản thân, hiểu biết về bản thân và lòng tự trọng.
3. Mối quan hệ của một người với bản thân và thế giới xung quanh (tình cảm, cảm xúc, kinh nghiệm của anh ta).
4. Thành phần sáng tạo (sáng tạo) (ý thức hình thành những hình ảnh và khái niệm mới mà trước đây không có trong nó với sự trợ giúp của trí tưởng tượng, tư duy và trực giác).
5. Hình thành bức tranh tạm thời về thế giới (trí nhớ lưu trữ hình ảnh của quá khứ, trí tưởng tượng tạo thành mô hình của tương lai).
6. Hình thành các mục tiêu của hoạt động (dựa trên nhu cầu của con người, ý thức hình thành các mục tiêu của hoạt động và hướng con người đạt được chúng).

Trung tâm của ý thức là ý thức về Bản ngã của chính mình.

• được sinh ra trong bản thể;
• phản ánh hiện hữu;
• tạo ra cuộc sống.

Chức năng của ý thức:

• Phản ánh: Ý thức tổ chức các quá trình nhận thức (tri giác, biểu diễn, tư duy), đồng thời cũng tổ chức trí nhớ.
• Quy định-đánh giá: Ý thức tham gia vào việc hình thành một số cảm xúc và hầu hết các cảm giác. Một người ở cấp độ ý thức đánh giá hầu hết các sự kiện và bản thân mình.
• Tạo ra (sáng tạo): Sáng tạo là không thể nếu không có ý thức. Nhiều loại trí tưởng tượng tùy ý được tổ chức ở mức độ có ý thức: phát minh, sáng tạo nghệ thuật.
• Phản ánh (nội quan): cơ bản, nó đặc trưng cho bản chất của ý thức. Một loại ý thức là tự ý thức - quá trình một người phân tích suy nghĩ và hành động của mình, quan sát bản thân, đánh giá bản thân, v.v. Một trong những ý nghĩa của từ "phản chiếu" là khả năng ý thức của một người tập trung vào chính nó. Ngoài ra, thuật ngữ này cũng đề cập đến cơ chế hiểu biết lẫn nhau, tức là sự hiểu biết của một người về cách những người khác mà anh ta tương tác suy nghĩ và cảm nhận.
• Biến đổi (thiết lập mục tiêu): Một người xác định một cách có ý thức hầu hết các mục tiêu của mình và vạch ra con đường để đạt được chúng. Đồng thời, anh ta thường không giới hạn trong việc thực hiện các hoạt động trí óc với các đối tượng và hiện tượng, mà còn thực hiện các hành động thực tế với chúng, biến đổi thế giới xung quanh phù hợp với nhu cầu của mình.
• Hình thành thời gian: Ý thức chịu trách nhiệm hình thành một bức tranh thời gian tổng thể về thế giới, trong đó có ký ức về quá khứ, nhận thức về hiện tại và ý tưởng về tương lai. Ý thức của con người khác với tâm lý của động vật.

Đối tượng phản ánh có thể là:

• sự phản ánh của thế giới;
• nghĩ về nó;
• cách thức điều chỉnh hành vi của một người;
• các quá trình phản ánh bản thân;
• ý thức cá nhân của bạn.

Ý thức là sự phản ánh đối tượng dưới dạng hình ảnh lí tưởng. Các đối tượng được phản ánh trong các hình ảnh giác quan - trực quan và logic - trừu tượng. Hệ thống các hình ảnh này tạo thành nội dung của ý thức. Ý thức với tư cách là sự phản ánh hiện thực là tri thức, thông tin về đối tượng.

Sự phản ánh hiện thực trong ý thức không phải là sự phản chiếu, sao chép trong tấm gương đơn thuần mà là một quá trình rất phức tạp, trong đó hình ảnh mới xuất hiện được kết hợp với hình ảnh trước đó, được xử lý và lĩnh hội. Các đại diện và khái niệm về những gì không có ở đó hoặc những gì có thể xuất hiện có thể được tạo ra trong tâm trí. Nhưng bất kỳ điều gì, kể cả những hình ảnh và ý tưởng tuyệt vời nhất, cuối cùng đều nảy sinh trên cơ sở dữ liệu thu được trong quá trình phản ánh.

Một điểm quan trọng của ý thức là trí nhớ - khả năng lưu trữ và tái tạo thông tin của não bộ. Ý thức không có trí nhớ thì không thể tồn tại, xây dựng những hình ảnh phức tạp trên cơ sở những hình ảnh đơn giản, tạo ra những hình ảnh và ý tưởng trừu tượng.

Con người không chỉ phản ánh những hiện tượng nhất định của hiện thực; những kinh nghiệm cảm tính, những đánh giá về những hiện tượng này nảy sinh trong tâm trí anh ta. Những trải nghiệm, đánh giá này có thể là tích cực (niềm vui, sự hài lòng, v.v.) và tiêu cực (buồn bã, lo lắng, v.v.). Các trạng thái cảm xúc khác nhau về sức mạnh và thời gian của chúng. Cảm xúc, như nó đã được, phân biệt các đối tượng theo quan điểm của nhu cầu của con người, kích thích hành động của anh ta, động lực.

Động lực là một tập hợp các mục tiêu, động cơ thúc đẩy một người thực hiện các hành động nhất định. Động lực có liên quan đến thiết lập mục tiêu; thiết lập mục tiêu dựa trên sự không hài lòng với thế giới và bản thân. Một vai trò quan trọng trong động lực được đóng bởi trí tưởng tượng sáng tạo, ý tưởng về kết quả hoạt động của một người và sự phát triển của lý tưởng. Một người xây dựng một lý tưởng, một số hình ảnh về thế giới nên được sắp xếp như thế nào và nó nên như thế nào, và sau đó đặt ra câu hỏi làm thế nào để đạt được lý tưởng này. Sau này yêu cầu một di chúc. Ý chí - khả năng hành động có ý thức, đạt được mục tiêu. Điều này đòi hỏi một căng thẳng tinh thần cụ thể - một nỗ lực của ý chí. Nhờ có ý chí, ý thức được hiện thực hóa bằng hành động thực tiễn. Nỗ lực vô độ, như nó vốn có, hoàn thành động lực của ý thức. Kiểm soát hành vi của con người dựa trên kiến ​​thức, cảm xúc và động cơ.

Như vậy, ý thức không chỉ bao gồm các thành phần nhận thức mà còn bao gồm các thành phần tình cảm, động cơ, ý chí:

• suy nghĩ (trí thông minh)
• những cảm xúc
• sẽ
• Chú ý
• sự nhận thức
• trí tưởng tượng
• màn biểu diễn
• ký ức.

Nhân cách hóa ý thức không phải là giảm ý thức thành "tôi". Đây chỉ là một kỹ thuật có phương pháp mà bạn có thể hiểu rõ hơn về cuộc sống và tính chất của ý thức, khát vọng tự do của một người, hiểu ý chí và con đường để giành quyền lực đối với bản thân.

Bàn. thuộc tính của ý thức

Bất động sản	Sự miêu tả
Hoạt động	Ý thức gắn liền với hoạt động, với sự tương tác tích cực với thế giới bên ngoài.
Nhân vật chọn lọc	Ý thức không hướng vào toàn bộ thế giới mà chỉ hướng vào một số đối tượng nhất định của nó (thường gắn với một số nhu cầu chưa được thực hiện).
Tổng quát hóa và trừu tượng hóa	Ý thức hoạt động không phải với các đối tượng và hiện tượng thực của thế giới xung quanh, mà bằng các khái niệm khái quát và trừu tượng, không có một số thuộc tính của các đối tượng cụ thể của hiện thực.
Chính trực	Ý thức của một người khỏe mạnh về tinh thần, như một quy luật, có tính toàn vẹn. Trong tài sản này, có thể xảy ra xung đột nội bộ về giá trị hoặc lợi ích. Trong một số loại bệnh tâm thần, tính toàn vẹn của ý thức bị vi phạm (tâm thần phân liệt).
Sự kiên định	Tính ổn định tương đối, tính bất biến và tính liên tục của ý thức, do trí nhớ quyết định. Tính bất biến của ý thức được xác định bởi các thuộc tính của nhân cách.
Động lực học	Khả năng thay đổi và khả năng phát triển liên tục của nó, do các quá trình tinh thần thay đổi ngắn hạn và nhanh chóng, có thể được cố định ở một trạng thái và những đặc điểm nhân cách mới.
méo mó	Ý thức luôn phản ánh hiện thực dưới dạng méo mó (một phần thông tin bị mất đi, phần còn lại bị bóp méo bởi những đặc điểm riêng về nhận thức và thái độ của cá nhân).
nhân vật cá nhân	Ý thức của mỗi người khác với ý thức của người khác. Điều này là do một số yếu tố: sự khác biệt về gen, điều kiện nuôi dạy, kinh nghiệm sống, môi trường xã hội, v.v.
Khả năng phản xạ	Ý thức có năng lực tự quan sát và tự đánh giá, đồng thời có thể hình dung ra cách người khác đánh giá.

Cấu trúc của ý thức theo V.P. Zinchenko. Có hai tầng ý thức:

1. Ý thức hiện sinh (ý thức liên quan đến bản thể) là:

• tính chất sinh học của các chuyển động, kinh nghiệm của các hành động;
• hình ảnh gợi cảm.

2. Phản ánh ý thức (ý thức liên quan đến ý thức), bao gồm:

• Ý nghĩa
• Ý nghĩa.

Ý nghĩa là nội dung của ý thức xã hội, do con người đồng hóa. Đây có thể là các ý nghĩa hoạt động, chủ đề, lời nói, thế giới và khoa học.

Ý nghĩa là sự hiểu biết chủ quan về tình huống, thông tin và thái độ đối với nó. Hiểu sai có liên quan đến khó khăn trong việc hiểu nghĩa. Các quá trình chuyển hóa lẫn nhau của nghĩa và nghĩa (hiểu nghĩa và hiểu nghĩa) đóng vai trò như một phương tiện đối thoại và hiểu biết lẫn nhau.

Trên tầng hiện sinh của ý thức, các nhiệm vụ rất phức tạp được giải quyết, vì để hành vi hiệu quả trong một tình huống nhất định, cần phải hiện thực hóa hình ảnh cần thiết vào lúc này và chương trình vận động cần thiết. Phương thức hành động phải phù hợp với hình ảnh của thế giới. Lớp hiện sinh chứa nguồn gốc và sự khởi đầu của phản xạ, vì các ý nghĩa và ý nghĩa được sinh ra trong đó.

Thế giới của các ý tưởng, khái niệm, tri thức thế giới và khoa học tương quan với ý nghĩa (của ý thức phản ánh). Thế giới của những giá trị, trải nghiệm, cảm xúc của con người - với ý nghĩa (ý thức phản ánh). Thế giới của hoạt động công nghiệp, chủ thể-thực tiễn - với kết cấu sinh học của chuyển động và hành động (lớp hiện sinh của ý thức). Thế giới của những ý tưởng, trí tưởng tượng, các biểu tượng và dấu hiệu văn hóa - với một cấu trúc gợi cảm (ý thức hiện sinh). Ý thức liên quan đến tất cả những thế giới này và có mặt trong tất cả chúng.

Trong lớp phản xạ, trong các ý nghĩa và giác quan, tất nhiên, có những dấu vết, những phản xạ, những âm vang của lớp hiện sinh. Những dấu vết này được kết nối không chỉ với thực tế là các ý nghĩa và ý nghĩa được sinh ra trong lớp hiện sinh. Chúng chứa nó và có liên quan. Ý nghĩa được diễn đạt trong từ không chỉ chứa hình ảnh. Là hình thức bên trong của nó, nó chứa đựng các ý nghĩa hoạt động và khách quan, các hành động có ý nghĩa và khách quan. Do đó, bản thân lời nói được xem như một hành động.

Tầng hiện sinh của ý thức mang dấu vết của sự phản ánh phát triển, chứa đựng nguồn gốc và sự khởi đầu của nó. Đánh giá ngữ nghĩa được bao gồm trong cấu trúc sinh động học và cảm quan; nó thường được thực hiện không chỉ trong khi mà còn trước khi hình thành một hình ảnh hoặc một hành động. Quá rõ ràng.

Như vậy, lớp phản ánh của ý thức đồng thời là sự kiện, tồn tại. Đổi lại, lớp hiện sinh không chỉ chịu ảnh hưởng của phản xạ, mà còn sở hữu những hình thức phản xạ thô sơ hoặc ban đầu. Vì vậy, lớp tồn tại của ý thức có thể được gọi một cách chính xác là đồng phản xạ. Không thể khác được, bởi vì nếu mỗi lớp không mang dấu ấn của lớp kia, chúng không thể tương tác và thậm chí nhận ra nhau.

Nguyên nhân sâu xa của mối quan hệ giữa các lớp tồn tại và phản xạ là mã di truyền lịch sử và văn hóa chung của chúng, được gắn trong hành động khách quan xã hội (tích lũy), có tính chất tổng hợp. Tất nhiên, hình ảnh, ý nghĩa và ý nghĩa được sinh ra trong hành động có những thuộc tính riêng của chúng, trở nên tự chủ từ hành động và bắt đầu phát triển theo quy luật riêng của chúng. Chúng có nguồn gốc từ hành động, nhưng không thể rút gọn được, điều này tạo cơ sở để coi chúng là tương đối độc lập và tham gia vào quá trình hình thành ý thức. Nhưng, do sự hiện diện của một nguồn gen chung trong chúng, do sự tương tác chặt chẽ của mỗi thành phần của cấu trúc trong quá trình phát triển và hoạt động của nó với tất cả các thành phần khác, chúng không phải là đồng nhất, mà là hình thành không đồng nhất.

Tính tương đồng của mã di truyền đối với tất cả các máy phát điện tạo ra một tiềm năng, mặc dù không phải lúc nào cũng được nhận ra, khả năng của một ý thức toàn diện. Tính tương đồng giống nhau làm cơ sở cho sự chuyển hóa lẫn nhau của các thành phần (bộ phận) của ý thức không chỉ trong từng lớp, mà còn giữa các lớp. Hình ảnh được hiểu, ý nghĩa được thể hiện trong từ ngữ, trong hình ảnh, trong hành động, mặc dù nó hầu như không bị cạn kiệt bởi điều này. Hành động và hình ảnh được biểu thị, v.v.

Mô tả ở trên về công việc của cấu trúc được đề xuất của ý thức không yêu cầu chúng ta đề cập đến tiềm thức hay vô thức. Nó mô tả hoạt động của ý thức, trong đó có thể quan sát được và không thể quan sát được, tự phát và xác định được trộn lẫn một cách huyền ảo.

Sự cố ý. Bất chấp vai trò đặc biệt của phản ánh trong đời sống tinh thần của chúng ta và tất cả chức năng tiến bộ của nó, hiện nay, khái niệm có ảnh hưởng nhất là tính có chủ định của ý thức. Nói một cách khái quát nhất, người ta cho rằng thuộc tính phản ánh rõ nét nhất bản chất của ý thức là tính chủ định, tức là khả năng ý thức hướng vào bất kỳ đối tượng nào, làm cho nó trở thành nội dung của nó. Một tính năng đặc trưng của khái niệm này là một lý thuyết cụ thể về các đối tượng có chủ đích, có thể không phải là các đối tượng vật chất thực, mà là tưởng tượng, ảo ảnh hoặc nói chung là ảo giác. Chúng tôi đưa ra các ví dụ phù hợp với khái niệm này. Nếu một người xây dựng một lý thuyết về siêu dây, thì đối tượng có chủ đích của anh ta là các đối tượng toán học và có lẽ chính là các chuỗi mà anh ta tưởng tượng ra. Nếu ai đó nhìn vào gốc cây mà thấy yêu tinh, thì vật thể đó là yêu tinh chứ không phải gốc cây. Nếu một người nghe thấy giọng nói của những người ngoài hành tinh đang tìm cách liên lạc qua một kết nối xuyên thiên hà, thì những vật thể này tương ứng là giọng nói. Có nhiều ý kiến ​​chưa thống nhất về phạm vi và nội dung của khái niệm tính cố ý và tư cách của đối tượng cố ý. Có chủ ý thực chất và tham chiếu, chính hãng và phái sinh. Một số coi các đối tượng cố ý là có thật, số khác là không thực, và vẫn có những đối tượng khác là không có thực. Việc nghiên cứu những bất đồng này là một nhiệm vụ riêng biệt và chỉ gián tiếp đối với chủ đề của bài báo này. Điều quan trọng hơn là chúng ta phải làm rõ khái niệm về trạng thái có chủ định. Những trạng thái này là gì? Trong triết học phân tích của tâm trí, chúng thường được phân biệt với các trạng thái định tính (tính chất) - nhận thức về màu sắc, kết cấu, âm sắc, đau, ngứa, v.v., mặc dù có những người chủ ý cấp tiến cho rằng ngay cả những trạng thái này cũng ẩn chứa một định hướng nhất định. Trạng thái có chủ đích là những hành vi tinh thần trong đó biểu hiện bản chất của mối quan hệ của chủ thể với khách thể. Đây là những phản ánh, niềm tin, hy vọng, mong muốn, sợ hãi. Hãy coi một đối tượng như một vụ đánh bom vào lãnh thổ của một quốc gia Trung Đông. Một số có thể mong muốn điều đó, những người khác có thể sợ hãi và tin rằng nó sẽ “tiếp tục”, những người khác có thể tin rằng điều này không thể tránh được, và điều thứ tư có thể đang phản ánh xa về khả năng xảy ra sự kiện này. Những trạng thái như vậy vốn là tương đối. Tiêu chí hành vi để phân biệt giữa các trạng thái này là khá phổ biến. Theo Kim, các trạng thái có chủ đích là những thái độ mệnh đề hoặc quan hệ với mệnh đề nào đó tạo nên nội dung của thái độ mệnh đề. Chúng cũng là trạng thái “cường độ cao” (ở đây là “với”) hoặc “đầy nội dung” (liên tục). Người ta có thể đồng ý với việc xác định trực tiếp các thái độ mệnh đề và các trạng thái chủ định chỉ khi chúng ta đang nói về chủ ý có điều kiện hoặc thứ yếu (tạo ra niềm tin hoặc có nguồn gốc), chứ không phải về chủ ý thực sự hay chủ ý chính (thực sự hoặc nội tại). Một số ý định của con người có thể được phát hiện một cách khách quan bằng cách phân tích hành vi của họ; nhà hành vi hoàn toàn không quan tâm đến việc bản thân chủ thể có nhận thức được những ý định này hay không. Theo tiêu chí này, tính chủ định có thể được tìm thấy ngay cả trong hành vi của kiến, hơn nữa, nói chung, trong bất kỳ thiết bị nào có khả năng cân bằng nội môi.

Thật vậy, đối với các nhà phân tích ý thức bình thường, tính chất tinh thần này thuận tiện hơn so với phản xạ, vì người ta tin rằng các ý định không cần phải phản xạ. Đây là một phân tích về "bề mặt" của psyche. M. Mamardashvili thể hiện quan điểm này một cách triệt để nhất: “Như vậy, ý định khác với phản ánh. Trong ý thức phản xạ, chúng ta, nhân bản ý thức, biết trạng thái của tâm trí, và ý định chính xác là thứ không biết gì về bản thân nó (hoặc cái luôn chỉ được biết sau thực tế, trong nhận thức muộn màng). Quan điểm của Mamardashvili là quá cấp tiến. Ý định có thể là phản xạ.

Việc nhắm vào một đối tượng không phải lúc nào cũng kèm theo sự tập trung chú ý vào nó, sự phản ánh trực tiếp và có ý thức. Thật vậy, một cá nhân hợp lý có thể nhận thức, tưởng tượng một điều gì đó, mong muốn, sợ hãi điều gì đó, suy nghĩ về điều gì đó, nhưng không giải thích được bản chất của thái độ tinh thần của mình đối với đối tượng. Chúng ta hãy lấy một đối tượng yêu thích của các nhà phân tâm học là một người khác giới. Một người có thể không nhận ra rằng mình mong muốn hay sợ hãi nó, nhận thức nó hay tưởng tượng nó ở một mức độ lớn hơn. Có những ví dụ nổi bật hơn từ lĩnh vực tâm thần học, khi một người hoàn toàn không thể hiểu được liệu anh ta đang nhận thức điều gì đó có thật hay là ảo giác.

Điều ngược lại, chúng tôi ghi nhận không chính xác. Mọi hành động phản xạ đều có chủ đích. Hơn nữa, có thể trong quan niệm hiện tượng học, khái niệm tính chủ định có nguồn gốc di truyền từ khái niệm phản ánh. Điều hợp nhất các khái niệm về chủ ý và phản ánh là thái độ đối với ý nghĩa của một hành động tinh thần. Theo Husserl, khi chúng ta thực hiện một hành vi tinh thần không phản ánh, chúng ta không chiếm hữu nó như một đối tượng có chủ đích, vì bản thân hành vi đã là ý định.

Nó chỉ có thể trở nên như vậy với điều kiện “ánh nhìn phản chiếu”. Husserl viết: “Dữ liệu về giác quan được cung cấp như vật liệu để hình thành chủ ý hoặc tạo ra ý nghĩa ở nhiều cấp độ khác nhau. Nếu không, chúng ta có thể nói rằng các hành vi phản xạ là cái gọi là "ý định phụ" trong học thuật. Đó là về chúng mà Husserl đã viết, và hoàn toàn không phải về nhận thức đơn giản. Từ quan điểm xem sự phản ánh như một “phương pháp phổ quát”, những ý định chính yếu hóa ra chỉ là thứ yếu. Tình huống này gợi nhớ đến cuộc tranh cãi của Berkeley với Locke về những phẩm chất chính và phụ. Husserl thừa nhận rằng không phải trong mọi trải nghiệm, người ta có thể tìm thấy sự chuyển đổi đại diện, suy nghĩ, đánh giá của chủ thể, "trong khi trải nghiệm đó vẫn có thể ẩn chứa chủ ý trong bản thân." Chủ ý, theo hiện tượng học, là "một cấu trúc phổ biến của ý thức", nó "đặc trưng cho ý thức theo một nghĩa riêng biệt, nó biện minh cho việc mô tả đặc tính của toàn bộ dòng kinh nghiệm như một dòng ý thức và như một thể thống nhất của một ý thức. . "

Như vậy, chúng ta có thể kết luận rằng tập hợp các trạng thái có chủ định bao gồm một tập con các trạng thái phản xạ. Mọi trạng thái phản xạ đều có chủ đích, nhưng không phải ngược lại. Chỉ nhờ có chủ ý mới có thể xảy ra hiện tượng ý thức tách rời trong phản ánh. Rất có thể phân loại thành công hiện tượng cố ý theo tiêu chí phản xạ. Phản ánh sâu sắc rằng hiện tượng có chủ định thể hiện bằng tất cả sức mạnh của nó, nó không xuất hiện như một tác động đơn giản để chuyển sự chú ý từ mảnh thực tế này sang mảnh thực tế khác, mà là một hành động không bao giờ kết thúc của sự chuyển ý thức chủ yếu sang thế giới. . Chỉ do sự tồn tại của tính chủ định như một loại hiện tượng bản thể học nào đó, cái gọi là sự phân tách ý thức trong phản ánh hóa ra chỉ là tạm thời và tưởng tượng. Nếu chúng ta quay lại phần đầu của bài viết và cố gắng kết hợp các phép ẩn dụ ban đầu thành một hình ảnh, thì ý thức phản xạ có thể được so sánh với một tấm dẫn ánh sáng siêu dẫn lý tưởng với hệ số hấp thụ ánh sáng bằng không, có khả năng tự đóng lại. Một khi được phóng vào nó, ánh sáng có thể luân chuyển mãi mãi.

Ý thức và ngôn ngữ

Bắt chước cử chỉ và âm thanh là phương tiện giao tiếp lẫn nhau, trước hết, của động vật bậc cao, được coi là tiền đề sinh học cho sự hình thành lời nói của con người. Sự phát triển của lao động đã góp phần tạo nên sự tập hợp chặt chẽ của các thành viên trong xã hội. Mọi người có nhu cầu nói điều gì đó với nhau. Nhu cầu đã tạo ra một cơ quan - cấu trúc tương ứng của não và bộ máy phát âm ngoại vi. Cơ chế sinh lý của sự hình thành lời nói là phản xạ có điều kiện: âm thanh phát ra trong một tình huống nhất định, kèm theo cử chỉ, được kết hợp trong não với các đối tượng và hành động tương ứng, sau đó với các hiện tượng lý tưởng của ý thức. Âm thanh từ biểu hiện của cảm xúc đã biến thành một phương tiện chỉ định hình ảnh của các đối tượng, các thuộc tính và các mối quan hệ của chúng.

Bản chất của ngôn ngữ được bộc lộ ở chức năng kép của nó: vừa là phương tiện giao tiếp, vừa là công cụ tư duy. Ngôn ngữ là một hệ thống các hình thức có nghĩa có ý nghĩa. Ý thức và ngôn ngữ tạo thành một thể thống nhất: trong sự tồn tại của chúng, chúng giả định lẫn nhau như một nội dung lý tưởng bên trong, được hình thành một cách lôgic và giả định hình thức vật chất bên ngoài của nó. Ngôn ngữ là hiện thực tức thời của tư tưởng, ý thức. Anh ta tham gia vào quá trình hoạt động tinh thần với tư cách là cơ sở hoặc công cụ gợi cảm của nó. Ý thức không chỉ được bộc lộ, mà còn được hình thành với sự trợ giúp của ngôn ngữ. Mối liên hệ giữa ý thức và ngôn ngữ không phải là máy móc, mà là hữu cơ. Chúng không thể tách rời nhau nếu không phá hủy cả hai.

Thông qua ngôn ngữ có sự chuyển đổi từ nhận thức và ý tưởng sang khái niệm, quá trình hoạt động với khái niệm diễn ra. Lời nói là một hoạt động, chính là quá trình giao tiếp, trao đổi tư tưởng, tình cảm, v.v., được thực hiện với sự trợ giúp của ngôn ngữ với tư cách là phương tiện giao tiếp. Nhưng ngôn ngữ không chỉ là phương tiện giao tiếp mà còn là công cụ của tư duy, là phương tiện biểu đạt và định hình tư tưởng. Thực tế là một ý nghĩ, một khái niệm không có hình ảnh, và do đó để diễn đạt và đồng hóa một ý nghĩ có nghĩa là khoác nó dưới dạng lời nói. Ngay cả khi chúng ta tự suy nghĩ, chúng ta cũng suy nghĩ bằng cách đúc suy nghĩ vào các hình thức ngôn ngữ. Việc ngôn ngữ thực hiện chức năng này được đảm bảo bởi thực tế rằng từ là một dấu hiệu của một loại đặc biệt: như một quy luật, không có gì trong nó gợi nhớ đến những thuộc tính cụ thể của sự vật, hiện tượng được chỉ định, đó là lý do tại sao. nó có thể hoạt động như một dấu hiệu - đại diện cho toàn bộ các mục tương tự của lớp, tức là như một biểu tượng của khái niệm.

Cuối cùng, ngôn ngữ đóng vai trò là công cụ, tích lũy tri thức, phát triển ý thức. Trong các hình thức ngôn ngữ, ý tưởng, cảm xúc và suy nghĩ của chúng ta có được sự tồn tại vật chất và nhờ đó chúng có thể trở thành tài sản của người khác.

Trong lời nói, một người sửa chữa những suy nghĩ, cảm xúc của mình và nhờ đó, họ có cơ hội để phân tích như một đối tượng lý tưởng nằm bên ngoài anh ta. Bày tỏ những suy nghĩ và cảm xúc của mình, một người hiểu rõ hơn về bản thân mình. Anh ta chỉ hiểu bản thân bằng cách kiểm tra mức độ dễ hiểu của lời nói của mình đối với người khác. Ngôn ngữ và ý thức là một. Trong sự thống nhất này, mặt quyết định là ý thức, tư duy: là sự phản ánh hiện thực, nó “điêu khắc” hình thành và quy định các quy luật tồn tại ngôn ngữ của nó. Thông qua ý thức và thực hành, cấu trúc của ngôn ngữ cuối cùng thể hiện, mặc dù ở dạng biến đổi, cấu trúc của bản thể.

Nhưng sự thống nhất của ngôn ngữ và tư duy không có nghĩa là bản sắc của chúng. Thật vậy, một ý nghĩ, một khái niệm với tư cách là nghĩa của từ là sự phản ánh hiện thực khách quan, còn từ với tư cách là dấu hiệu là phương tiện diễn đạt và cố định ý nghĩ, là phương tiện truyền tải nó cho người khác. Cần phải nói thêm rằng tư duy mang tính quốc tế trong các quy luật và hình thức lôgic của nó, và ngôn ngữ là quốc gia trong cấu trúc ngữ pháp và từ vựng của nó.

Cuối cùng, sự thiếu đồng nhất của ngôn ngữ và tư duy cũng được thấy ở thực tế là đôi khi chúng ta hiểu tất cả các từ, và suy nghĩ được thể hiện với sự trợ giúp của họ vẫn không thể tiếp cận được với chúng ta, chưa kể đến thực tế là những người có phong cách sống khác nhau có thể sử dụng cùng một cách diễn đạt bằng lời nói. kinh nghiệm đầu tư khác xa với cùng một nội dung ngữ nghĩa.

Những đặc điểm này trong mối quan hệ giữa ngôn ngữ và tư duy phải được tính đến cả trong lời nói trực tiếp và lời nói viết. Ngôn ngữ tự nhiên là phương tiện giao tiếp chính và quyết định giữa con người với nhau, là phương tiện tổ chức tư duy của chúng ta. Đồng thời, với sự phát triển của tri thức và thực tiễn xã hội, cùng với ngôn ngữ, các hệ thống ký hiệu và ký hiệu phi ngôn ngữ bắt đầu được sử dụng ngày càng rộng rãi. Cuối cùng, tất cả chúng, bằng cách này hay cách khác, đều được kết nối với ngôn ngữ tự nhiên, bổ sung cho nó và mở rộng phạm vi và khả năng của nó. Các hệ thống ký hiệu phi ngôn ngữ như vậy bao gồm các hệ thống ký hiệu được sử dụng trong toán học, hóa học, vật lý, ký hiệu âm nhạc, biển báo giao thông, v.v. Hơn nữa, các ngôn ngữ nhân tạo đang được hình thành - ngôn ngữ của toán học, các ngành khoa học khác và gần đây là các ngôn ngữ lập trình được chính thức hóa.

Ngôn ngữ và ý thức tạo thành một thể thống nhất mâu thuẫn. Ngôn ngữ ảnh hưởng đến ý thức: các chuẩn mực được thiết lập trong lịch sử của nó, cụ thể cho mỗi quốc gia, tô bóng các đặc điểm khác nhau trong cùng một đối tượng. Tuy nhiên, sự phụ thuộc của tư duy vào ngôn ngữ không phải là tuyệt đối. Tư duy được xác định chủ yếu bởi các mối liên hệ của nó với thực tế, trong khi ngôn ngữ chỉ có thể sửa đổi một phần hình thức và phong cách tư duy.

Ngôn ngữ (không phải lời nói) được định nghĩa là một sản phẩm xã hội, cũng như một tập hợp các quy ước cần thiết được nhóm thông qua để đảm bảo việc thực hiện, vận hành khả năng hoạt động lời nói. Ngôn ngữ chỉ tồn tại nhờ một loại hợp đồng do các thành viên của tập thể giao kết. Vì vậy, ngôn ngữ phải được coi như một loại pháp luật nào đó theo tinh thần của mô hình lý thuyết về khế ước xã hội, và sự tồn tại của luật bất thành văn này làm cho hoạt động ngôn luận có thể diễn ra như vậy.

Nhưng điều này thực sự có nghĩa là ngôn ngữ là một quy tắc hoặc một hệ thống các quy tắc theo đó lời nói được thừa nhận và thực hành như một hành động xã hội, tức là một quy tắc và không có gì khác. Vì vậy, theo một cách nào đó, ngôn ngữ phải được công nhận như một chuẩn mực phản ánh, lý luận và thực tiễn (đạo đức). Cũng như nói chung các lĩnh vực của ý thức và đời sống xã hội, được cấu thành bởi sự phản ánh này.

Chuẩn mực ngôn ngữ, bất kể nó có thể là gì, hoạt động như một nguyên mẫu của tất cả các chuẩn mực và trật tự xã hội có thể có, hoặc, nếu bạn muốn, là điểm khởi đầu đặc quyền trong một loạt hoặc một họ các chuẩn mực và chuẩn mực có thể có.

Ý chí như một đặc tính của ý thức

Mọi hành động của con người có thể được chia thành hai loại: không tự nguyện và tùy tiện.

hành động không tự nguyện cam kết là kết quả của sự xuất hiện của các động cơ vô thức hoặc không được nhận thức rõ ràng (khuynh hướng, thái độ, v.v.). Họ bốc đồng và thiếu kế hoạch rõ ràng. Một ví dụ về hành động không tự nguyện là hành động của những người ở trạng thái say mê (kinh ngạc, sợ hãi, thích thú, tức giận).

Hành động tùy tiện liên quan đến nhận thức về mục tiêu, trình bày sơ bộ về những hoạt động có thể đảm bảo đạt được mục tiêu, trình tự của chúng. Mọi hành động được thực hiện, thực hiện một cách có ý thức và có mục đích đều được đặt tên như vậy bởi vì chúng xuất phát từ ý chí của con người.

Ý chí là sự điều chỉnh có ý thức của một người đối với hành vi và hoạt động của mình, gắn liền với việc khắc phục những trở ngại bên trong và bên ngoài. Ý chí với tư cách là một đặc trưng của ý thức và hoạt động xuất hiện cùng với sự xuất hiện của xã hội, hoạt động lao động. Ý chí là một thành phần quan trọng của tâm hồn con người, gắn bó chặt chẽ với động cơ nhận thức và quá trình tình cảm.

Các hành động chuyển động rất đơn giản và phức tạp. Những hành động mang tính hành động đơn giản bao gồm những hành động trong đó một người đi đến mục tiêu đã định mà không do dự, rõ ràng là anh ta sẽ đạt được điều gì / theo cách nào, tức là thôi thúc hành động chuyển thành hành động gần như tự động.

Vì tổ hợp Hành động theo hành động được đặc trưng bởi các giai đoạn sau:

1. đấu tranh của động cơ và sự lựa chọn;
2. việc thực hiện quyết định;
3. vượt qua những trở ngại bên ngoài, những khó khăn khách quan của bản thân doanh nghiệp, tất cả các loại trở ngại cho đến khi thực hiện được quyết định và mục tiêu đặt ra.

Ý chí là cần thiết khi lựa chọn mục tiêu, đưa ra quyết định, khi thực hiện một hành động, vượt qua những trở ngại. Vượt qua chướng ngại vật đòi hỏi nỗ lực không ngừng- một trạng thái căng thẳng thần kinh đặc biệt để huy động các lực lượng thể chất, trí tuệ và đạo đức của một người. Ý chí biểu hiện ở việc một người tự tin vào khả năng của mình, như sự quyết tâm thực hiện hành vi mà bản thân người đó cho là phù hợp và cần thiết trong một hoàn cảnh cụ thể. Ý chí tự do có nghĩa là khả năng đưa ra quyết định sáng suốt.

Nhu cầu về một ý chí mạnh mẽ tăng lên khi có: 1) những tình huống khó khăn của “thế giới khó khăn” và 2) một thế giới nội tâm phức tạp, mâu thuẫn trong bản thân con người.

Thực hiện các hoạt động khác nhau, đồng thời vượt qua những trở ngại bên ngoài và bên trong, một người phát triển các phẩm chất nóng nảy trong bản thân: có mục đích, quyết tâm, độc lập, chủ động, kiên trì, bền bỉ, kỷ luật, dũng cảm. Nhưng ý chí và nghị lực có thể không được hình thành ở một người nếu điều kiện sống và nuôi dạy thời thơ ấu không thuận lợi:

1) đứa trẻ hư hỏng, tất cả những mong muốn của nó đã được hoàn thành một cách ngầm định (hòa bình dễ dàng - không cần ý chí)
2) đứa trẻ chán nản trước ý chí và sự hướng dẫn cứng rắn của người lớn, không thể tự mình đưa ra quyết định.

Cha mẹ muốn nuôi dưỡng ý chí của con phải tuân theo những quy định sau đây:

1) không làm cho đứa trẻ những gì nó cần học, mà chỉ cung cấp các điều kiện cho sự thành công của các hoạt động của nó;
2) tăng cường hoạt động độc lập của trẻ, khơi dậy trong trẻ cảm giác vui sướng từ những gì đã đạt được, tăng cường niềm tin của trẻ vào khả năng vượt qua khó khăn của trẻ;
3) Điều hữu ích ngay cả đối với một đứa trẻ nhỏ là giải thích được đâu là hiệu quả của những yêu cầu, mệnh lệnh, quyết định mà người lớn đưa ra cho đứa trẻ, và dần dần dạy đứa trẻ tự đưa ra quyết định hợp lý. Đừng quyết định bất cứ điều gì cho một đứa trẻ đang tuổi đi học, mà chỉ dẫn chúng đến những quyết định hợp lý và tìm kiếm từ nó việc thực hiện một cách nghiêm túc các quyết định đã đưa ra.

Các hành động theo ý muốn, giống như tất cả các hoạt động trí óc, đều có liên quan đến hoạt động của não. Các thùy trán của não đóng một vai trò quan trọng trong việc thực hiện các hành động theo ý muốn, trong đó, như các nghiên cứu đã chỉ ra, kết quả đạt được mỗi lần được so sánh với một chương trình mục tiêu đã được biên soạn trước đó. Tổn thương thùy trán dẫn đến abulia- Đau yếu.

Cấu trúc điều kiện

Hoạt động có ý chí luôn bao gồm những hành động có ý chí nhất định, chứa đựng tất cả các dấu hiệu và phẩm chất của ý chí. Các hành động chuyển động rất đơn giản và phức tạp.

Đơn giản bao gồm những điều mà trong đó một người không do dự đi đến mục tiêu đã định, rõ ràng là anh ta sẽ đạt được điều gì và theo cách nào. Đối với một hành động mang tính chất đơn giản, có đặc điểm là sự lựa chọn mục tiêu, quyết định thực hiện một hành động theo một cách thức nhất định, được thực hiện mà không có sự đấu tranh của các động cơ.

Trong hành động phức tạp phân biệt các giai đoạn sau:

1. nhận thức về mục tiêu và mong muốn đạt được nó;
2. nhận thức về một số cơ hội để đạt được mục tiêu;
3. sự xuất hiện của những động cơ khẳng định hoặc phủ nhận những khả năng này;
4. đấu tranh của động cơ và sự lựa chọn;
5. chấp nhận một trong những khả năng như một giải pháp;
6. việc thực hiện quyết định.

Giai đoạn “nhận thức về mục tiêu và mong muốn đạt được nó” không phải lúc nào cũng đi kèm với sự đấu tranh của các động cơ trong một hành động phức tạp. Nếu mục tiêu được đặt ra từ bên ngoài và việc đạt được mục tiêu là bắt buộc đối với người thực hiện, thì mục tiêu vẫn chỉ là nhận thức về nó, đã hình thành trong bản thân mỗi người một hình ảnh nhất định về kết quả tương lai của hành động. Sự đấu tranh của các động cơ phát sinh ở giai đoạn này khi một người có cơ hội lựa chọn các mục tiêu, ít nhất là thứ tự đạt được của họ. Cuộc đấu tranh của các động cơ phát sinh khi mục tiêu được thực hiện không phải là một thành phần cấu trúc của hành động mang tính chất hành động, mà là một giai đoạn nhất định của hoạt động hành động, trong đó hành động là một bộ phận. Mỗi động cơ, trước khi trở thành mục tiêu, đều trải qua giai đoạn mong muốn (trong trường hợp mục tiêu được lựa chọn một cách độc lập). Ước- đây là những nhu cầu nội dung tồn tại lý tưởng (trong đầu con người). Ước muốn một điều gì đó, trước hết, phải biết nội dung của kích thích.

Vì một người tại bất kỳ thời điểm nào cũng có nhiều mong muốn quan trọng khác nhau, nên sự thỏa mãn đồng thời của chúng bị loại trừ một cách khách quan, khi đó sẽ có sự xung đột của các động cơ đối lập, không trùng hợp, giữa đó phải đưa ra lựa chọn. Tình huống này được gọi là đấu tranh của động cơ. Ở giai đoạn hiểu rõ mục tiêu và phấn đấu đạt được nó, sự đấu tranh về động cơ được giải quyết bằng cách lựa chọn mục tiêu của hành động, sau đó sự căng thẳng do đấu tranh về động cơ ở giai đoạn này sẽ yếu đi.

Giai đoạn “nhận ra một số khả năng đạt được mục tiêu” thực ra là một hành động tinh thần, là một phần của hành động có ý nghĩa, kết quả của nó là sự thiết lập các mối quan hệ nguyên nhân và kết quả giữa các cách thực hiện một hành động ý nghĩa trong điều kiện hiện có và kết quả có thể.

Ở giai đoạn tiếp theo, các cách thức và phương tiện có thể đạt được mục tiêu tương quan với hệ thống giá trị của người đó, bao gồm niềm tin, cảm giác, chuẩn mực hành vi, nhu cầu hàng đầu. Ở đây, mỗi con đường có thể được thảo luận về sự tương ứng của một con đường cụ thể với hệ thống giá trị của một người nhất định.

Giai đoạn của cuộc đấu tranh giữa động cơ và sự lựa chọn hóa ra lại là trung tâm của một hành động mang tính chất phức tạp. Ở đây, như ở giai đoạn lựa chọn mục tiêu, một tình huống xung đột có thể xảy ra, liên quan đến việc một người chấp nhận khả năng đạt được mục tiêu một cách dễ dàng (sự hiểu biết này là một trong những kết quả của giai đoạn thứ hai), nhưng đồng thời, do tình cảm hoặc nguyên tắc đạo đức của mình, anh ta không thể chấp nhận nó. Những cách khác ít kinh tế hơn (và điều này cũng được hiểu bởi một người), nhưng theo chúng là phù hợp hơn với hệ thống giá trị của một người.

Kết quả của việc giải quyết tình huống này là giai đoạn tiếp theo - việc áp dụng một trong những khả năng làm giải pháp. Nó được đặc trưng bởi sự giảm căng thẳng khi xung đột nội bộ được giải quyết. Ở đây các phương tiện, phương pháp, trình tự sử dụng chúng được chỉ định, tức là đang thực hiện quy hoạch chi tiết. Sau đó, việc thực hiện quyết định được lên kế hoạch ở giai đoạn thực hiện bắt đầu.

Tuy nhiên, giai đoạn thực hiện quyết định không làm giảm bớt sự cần thiết của một người để thực hiện các nỗ lực có ý chí, và đôi khi không kém phần quan trọng so với khi lựa chọn mục tiêu của một hành động hoặc các phương pháp để thực hiện quyết định, vì quá trình thực hiện trên thực tế mục tiêu đã định một lần nữa được kết hợp với việc vượt qua các chướng ngại vật.

Kết quả của bất kỳ hành động nóng vội nào cũng có hai hậu quả đối với một người: thứ nhất là việc đạt được một mục tiêu cụ thể; thứ hai được kết nối với thực tế là một người đánh giá hành động của mình và rút ra các bài học thích hợp cho tương lai về các cách để đạt được mục tiêu, những nỗ lực đã bỏ ra.

Động cơ và ý thức

động cơ- đây là sự thúc đẩy thực hiện một hành vi, được tạo ra bởi hệ thống các nhu cầu của con người và ở các mức độ khác nhau, được anh ta nhận ra hoặc không nhận ra. Trong quá trình thực hiện hành vi, động cơ là động cơ hình thành, có thể biến đổi (thay đổi), có thể xảy ra ở tất cả các giai đoạn của một hành vi, và hành vi thường kết thúc không theo nguyên tác mà theo động cơ đã được biến đổi.

Thuật ngữ "động cơ" trong tâm lý học hiện đại đề cập đến ít nhất hai hiện tượng tinh thần: 1) một tập hợp các động cơ gây ra hoạt động của một cá nhân và xác định hoạt động của nó, tức là hệ thống các yếu tố quyết định hành vi; 2) quá trình giáo dục, sự hình thành các động cơ, các đặc điểm của quá trình kích thích và duy trì hoạt động hành vi ở một mức độ nhất định.

Có một số khái niệm về mối quan hệ giữa động cơ của các hoạt động (giao tiếp, hành vi). Một trong số chúng - lý thuyết phân bổ nhân quả.

Theo phân bổ nhân quả được hiểu là sự giải thích của chủ thể nhận thức giữa các cá nhân về nguyên nhân và động cơ của hành vi của người khác và sự phát triển trên cơ sở này khả năng dự đoán hành vi trong tương lai của họ. Các nghiên cứu thực nghiệm về phân bổ nhân quả đã chỉ ra những điều sau: a) một người giải thích hành vi của mình khác với anh ta giải thích hành vi của người khác; b) các quá trình phân bổ nhân quả không tuân theo các chuẩn mực lôgic; c) một người có xu hướng giải thích những kết quả không thành công của hoạt động của mình bằng các yếu tố bên ngoài và những kết quả thành công - bằng các yếu tố bên trong.

Lý thuyết về động lực để đạt được thành công và tránh thất bại trong các hoạt động khác nhau. Mối quan hệ giữa động lực và việc đạt được thành công trong các hoạt động không phải là tuyến tính, điều này đặc biệt rõ ràng trong mối liên hệ giữa động lực để đạt được thành công và chất lượng công việc. Phẩm chất này tốt nhất ở mức động lực trung bình và theo quy luật, sẽ xấu đi khi quá thấp hoặc quá cao.

Các hiện tượng động lực, lặp đi lặp lại nhiều lần, cuối cùng trở thành đặc điểm của nhân cách một người. Trước hết, những đặc điểm này bao gồm động cơ để đạt được thành công và động cơ tránh thất bại, cũng như vị trí kiểm soát nhất định, lòng tự trọng và mức độ tuyên bố.

Động lực để thành công- mong muốn của một người đạt được thành công trong các hoạt động và giao tiếp khác nhau. Động lực để tránh thất bại- mong muốn tương đối ổn định của một người để tránh những thất bại trong các tình huống cuộc sống liên quan đến việc người khác đánh giá kết quả của các hoạt động và giao tiếp của họ. Vị trí kiểm soát- một đặc điểm của sự bản địa hóa các lý do, trên cơ sở đó một người giải thích hành vi và trách nhiệm của mình, cũng như hành vi và trách nhiệm của những người khác được anh ta quan sát. Nội bộ(bên trong) vị trí kiểm soát - việc tìm kiếm nguyên nhân của hành vi và trách nhiệm trong bản thân con người, trong chính bản thân anh ta; bên ngoài(bên ngoài) vị trí kiểm soát - bản địa hóa các nguyên nhân và trách nhiệm như vậy bên ngoài con người, trong môi trường, số phận của anh ta. Lòng tự trọng- Đánh giá của cá nhân về bản thân, năng lực, phẩm chất, ưu nhược điểm, vị trí của mình so với người khác. Yêu cầu cấp(trong trường hợp của chúng tôi) - mức độ mong muốn của lòng tự trọng của cá nhân (mức độ "tôi"), thành công tối đa trong một hoặc một loại hoạt động (giao tiếp), mà một người mong đợi đạt được.

Tính cách cũng được đặc trưng bởi các hình thành động lực như nhu cầu giao tiếp (liên kết), động cơ quyền lực, động cơ giúp đỡ mọi người (lòng vị tha) và tính hiếu chiến. Đây là những động cơ có ý nghĩa xã hội to lớn, vì chúng quyết định thái độ của cá nhân đối với con người. Chi nhánh- mong muốn của một người được kết hợp với người khác, thiết lập các mối quan hệ tốt đẹp tích cực về mặt cảm xúc với họ. Bộ mã của động cơ liên kết là động cơ từ chối, biểu hiện ở nỗi sợ bị từ chối, không được những người thân quen từ chối. Động cơ quyền lực- mong muốn của một người có quyền lực đối với người khác, thống trị, quản lý và định đoạt họ. Lòng vị tha- mong muốn của một người là vị tha giúp đỡ mọi người, ngược lại - ích kỷ là mong muốn thỏa mãn nhu cầu và lợi ích cá nhân ích kỷ, không quan tâm đến nhu cầu và lợi ích của người khác và nhóm xã hội. Tính hiếu chiến- mong muốn của một người gây tổn hại về thể chất, đạo đức hoặc tài sản cho người khác, khiến họ gặp rắc rối. Cùng với xu hướng hung hăng, một người cũng có xu hướng ức chế, động cơ ức chế hành động hung hăng, gắn liền với việc đánh giá hành động của mình là không mong muốn, khó chịu, gây ra sự hối hận và hối hận.

Động cơ không tách rời ý thức, ngay cả khi động cơ không được nhận ra và chủ thể không nhận thức được điều gì đã thúc đẩy mình đến hoạt động này hoặc hoạt động kia. Chúng luôn luôn đi vào ý thức, nhưng chỉ theo một cách đặc biệt. Chúng tô màu chủ quan, thể hiện ý nghĩa của tình huống hành động đối với bản thân chủ thể, ý nghĩa cá nhân của chủ thể.

Theo A.N. Leontiev, chức năng của động cơ trong mối quan hệ với ý thức là ở chỗ chúng “đánh giá” tầm quan trọng sống còn đối với chủ thể của hoàn cảnh khách quan và hành động của anh ta trong những hoàn cảnh này, mang lại cho họ một ý nghĩa cá nhân. Nhờ ý nghĩa cá nhân, ý thức con người có được tính chất phiến diện, hay tính chủ quan.

Để hiểu được ý nghĩa, mối quan hệ của động cơ với mục tiêu và điều kiện của hành động đóng một vai trò quan trọng. Ý nghĩa được trình bày cho một người dưới dạng một cảm xúc. Cảm xúc là sự phản ánh tinh thần của trạng thái nhu cầu, cũng như ý nghĩa, kết quả và điều kiện của hành động liên quan đến động cơ. Cảm xúc đánh giá các sự kiện, có, giống như động cơ, chức năng của động lực.

Các dạng hành vi cơ bản của con người - phản ứng - là các quá trình cảm xúc, phức tạp hơn - có mục đích - được thực hiện do động cơ. Quá trình tạo động lực có thể được coi là một dạng đặc biệt của cảm xúc. Như vậy, động lực là cảm xúc cộng với hướng hành động. Hành vi cảm xúc là biểu hiện, không hướng đến mục tiêu, và do đó thay đổi hướng khi tình hình thay đổi. Giữa hai dạng hành vi này là hành động, mục đích là để xả cảm xúc.

Hành vi của con người trong hầu hết các trường hợp đều chứa đựng cả yếu tố tình cảm và động cơ, vì vậy trong thực tế chúng không dễ tách rời nhau. Tuy nhiên, trong khuôn khổ của mô hình tâm lý con người được xây dựng, nhận thức về động cơ (hiểu được hướng hành động) về nguyên tắc luôn có thể thực hiện được do chúng thuộc về ý thức. Nếu không, nó sẽ không còn là động cơ, mà là cảm xúc.

Vô thức và tiềm thức

Ý thức không phải là cấp độ duy nhất mà ở đó các quá trình tinh thần, thuộc tính và trạng thái của một người được thể hiện, và khác xa với mọi thứ được nhận thức và kiểm soát hành vi của một người được thực sự nhận ra bởi anh ta. Cùng với các hình thức phản ánh và hoạt động có ý thức, một người còn được đặc trưng bởi những hình thức, như nó vốn có, nằm ngoài “ngưỡng” của ý thức. Các thuật ngữ "vô thức", "tiềm thức", "vô thức" thường được tìm thấy trong các tài liệu khoa học và viễn tưởng, cũng như trong cuộc sống hàng ngày. Họ nói: "Anh ấy đã làm điều đó một cách vô thức", "Anh ấy không muốn nó, nhưng nó đã xảy ra" và như vậy. Trải nghiệm hàng ngày khiến chúng ta nhớ lại những suy nghĩ hiện lên trong đầu, và không biết chúng nảy sinh ở đâu và như thế nào. Vì vậy, ngoài ý thức, một người còn có vô thức và tiềm thức. Đây là những hiện tượng, quá trình, tính chất và trạng thái, về tác động của chúng đối với hành vi, tương tự như những hiện tượng tinh thần có ý thức; chúng không được phản ánh bởi một người, tức là không được công nhận. Theo truyền thống gắn liền với các quá trình có ý thức, chúng còn được gọi là tinh thần.

Hoạt động tinh thần có thể nằm trong trọng tâm của ý thức, và đôi khi không đạt đến mức độ của ý thức (trạng thái tiền thức hoặc tiền thức) hoặc xuống dưới ngưỡng ý thức (tiềm thức). Tổng thể các hiện tượng, trạng thái và hành động tinh thần không được thể hiện trong tâm trí của một người, nằm ngoài phạm vi tâm trí của người đó, không thể đếm được và không thể kiểm soát được, ít nhất là tại thời điểm này, được bao phủ bởi khái niệm vô thức. . Vô thức hoạt động như một thái độ, bản năng, sự hấp dẫn, hoặc như cảm giác, nhận thức, đại diện và suy nghĩ, hoặc như trực giác, hoặc như một trạng thái hoặc giấc mơ thôi miên, một trạng thái say mê hoặc điên loạn. Các hiện tượng vô thức bao gồm cả sự bắt chước và cảm hứng sáng tạo, đi kèm với sự “khai sáng” bất ngờ với một ý tưởng mới, được sinh ra như thể từ một sự thúc đẩy nào đó từ bên trong, những trường hợp giải quyết tức thời các vấn đề mà những nỗ lực có ý thức trong một thời gian dài không khuất phục được. , những ký ức không tự chủ về những gì dường như đã bị lãng quên một cách chắc chắn, và những thứ khác.

Vô thức tạo thành mức thấp nhất của tâm lý. Vô thức là một tập hợp tự động của các quá trình, hành vi và trạng thái tinh thần do các ảnh hưởng gây ra, trong ảnh hưởng của nó mà một người không tạo cho mình một tài khoản nào. Về mặt tinh thần, vô thức là một hình thức phản ánh hiện thực, trong đó mất đi tính hoàn chỉnh của định hướng về thời gian và địa điểm hành động, vi phạm khả năng điều chỉnh hành vi của lời nói. Trong vô thức, không giống như ý thức, kiểm soát có mục đích đối với các hành động được thực hiện là không thể, và cũng không thể đánh giá kết quả của chúng.

Nguyên tắc vô thức được thể hiện bằng cách nào đó trong hầu hết các quá trình, thuộc tính và trạng thái tinh thần của một người. Có những cảm giác vô thức, bao gồm cảm giác thăng bằng, cảm giác nhạy cảm (cơ bắp). Có những cảm giác thị giác và thính giác vô thức gây ra các phản ứng phản xạ không chủ ý ở các trung tâm thị giác và thính giác của hệ thần kinh. Nói cách khác, nó là biểu hiện của thành phần sinh học của một người. Anh ta được đặc trưng bởi phản xạ và bản năng, sợ hãi và ham muốn, hung hăng và trầm cảm.

Sẽ là sai lầm nếu nói rằng vô thức đối lập với ý thức, đánh đồng nó với tâm lý động vật. Vô thức cũng là một biểu hiện tinh thần cụ thể của con người như ý thức, nó được xác định bởi các điều kiện xã hội của sự tồn tại của con người, hoạt động như những hành động vô thức không kiểm soát được, hoàn toàn hoặc một phần.

Có một số từ đặc trưng cho sự ngây thơ của ý thức đối với những gì đang xảy ra. Ví dụ, siêu thức, tiềm thức, tiền thức - các tiền tố khác nhau trong chúng có nghĩa là ảnh hưởng của vô thức đối với các khía cạnh khác nhau của cuộc sống. Có một số khác biệt giữa các thuật ngữ này, sẽ được đề cập khi chúng được sử dụng.

Chỉ định:

1) tiềm thức: những ý tưởng, mong muốn, hành động, nguyện vọng mà bây giờ đã nằm ngoài ý thức, nhưng sau đó có thể trở lại với nó;

2) vô thức thích hợp: một nhà ngoại cảm như vậy mà trong bất kỳ hoàn cảnh nào trở nên có ý thức.

Vô thức là một khái niệm có rất nhiều cách hiểu, từ những hành động tự động của một người (không được phản ánh trong ý thức của anh ta) đến một lĩnh vực đặc biệt của thực tại tinh thần quyết định phần lớn cuộc sống và hành động của con người. Những hành động vô thức nảy sinh dưới ảnh hưởng của bản năng và những hành động đã học. Ví dụ: khi chúng ta đi bộ, chúng ta thực tế không nhận thấy nó, nó không mang lại cho chúng ta bất kỳ công việc nào, chúng ta nhận được nó một cách vô thức (tự động). Chủ nghĩa tự động là một hành động được thực hiện mà không có sự tham gia trực tiếp của ý thức, xảy ra như thể “tự nó”, không có sự kiểm soát có ý thức.

Tiềm thức là một hệ thống tâm lý nằm trong tầng sâu của tâm hồn con người và chỉ biểu hiện trong những trường hợp bất thường và với sự trợ giúp của các kỹ thuật đặc biệt. Dưới lớp sâu của tâm trí có nghĩa là cái “nằm dưới” ý thức, tức là nó nằm ở tầng sâu của tâm trí ngay sau ý thức.

Vì vậy, hiện nay, tiềm thức được phân biệt với vô thức liên quan đến khả năng quay trở lại ý thức. Tiềm thức có thể được đưa trở lại ý thức thông qua các kỹ thuật đặc biệt, nhưng vô thức thì không thể. Nếu bạn không chú ý đến tình huống này, thì bạn không thể phân chia thành vô thức và tiềm thức, và mọi thứ không được phản ánh bởi một người, tức là không có ý thức, gọi là vô thức.

Vô thức, theo định nghĩa:

1. Tổng thể các quá trình, hành vi và trạng thái tinh thần do các hiện tượng của thực tại gây ra, không cố định trong tâm trí của chủ thể.

2. Là hình thức phản ánh tinh thần, trong đó hình ảnh hiện thực và thái độ của chủ thể đối với nó không đóng vai trò là đối tượng phản ánh đặc biệt, tạo thành một chỉnh thể không phân chia. Tiềm thức khác với ý thức ở chỗ thực tế mà nó phản ánh hòa nhập với kinh nghiệm của chủ thể, mối quan hệ của anh ta với thế giới, do đó, việc kiểm soát độc đoán các hành động do chủ thể thực hiện và đánh giá kết quả của họ là không thể trong tiềm thức. Trong tiềm thức, quá khứ, hiện tại và tương lai thường cùng tồn tại, thống nhất trong một hành động tinh thần (ví dụ, trong một giấc mơ). Có bốn lớp biểu hiện của tiềm thức: hiện tượng siêu thức; các kích thích vô thức của hoạt động (động cơ vô thức và thái độ ngữ nghĩa), được xác định bởi tương lai mong muốn có ý nghĩa cá nhân; người điều chỉnh vô thức các cách thức thực hiện các hoạt động (thái độ hoạt động và khuôn mẫu của hành vi tự động), đảm bảo tính chất ổn định và định hướng của quá trình hoạt động; biểu hiện của tri giác phụ.

Freud tin rằng vô thức không phải là quá trình mà sự chú ý không hướng tới, mà là những trải nghiệm bị ý thức đàn áp - những trải nghiệm mà ý thức dựng lên những rào cản mạnh mẽ chống lại nó.

Thuật ngữ tiềm thức được giới thiệu bởi Jeannot Pierre để chỉ các quá trình tinh thần xảy ra mà không hiển thị chúng trong ý thức và ngoài sự kiểm soát có ý thức.

Thuật ngữ "tiềm thức" đã được sử dụng trong công trình đầu tiên của Freud về phân tâm học, nhưng theo thời gian, ông đã thay thế nó bằng thuật ngữ "vô thức", mục đích của ông chủ yếu để chỉ lĩnh vực nội dung bị kìm nén. Những người theo Freud, ví dụ, Jacques Lacan, đã hoàn toàn từ bỏ sự đối lập "over- / under-" trong mô tả đời sống tinh thần.

Nó nổi bật như một khái niệm riêng biệt về "vô thức", biểu thị các hành động thường tự động không được kiểm soát bởi ý thức, cũng như "tiền ý thức" - có thể nhận thức được khi tập trung sự chú ý, nhưng hiện chưa được nhận ra.

Tiềm thức

Tiềm thức bao gồm:

1. Những hiện tượng tâm thần xảy ra trong giấc mơ (những giấc mơ). Nếu bạn nhìn vào định nghĩa của giấc ngủ trong sinh học, bạn có thể đọc rằng trạng thái này được đặc trưng bởi một ý thức bị ngắt kết nối. Rất nhiều người đã tham gia vào việc giải thích các giấc mơ - từ thầy bói đến nhà phân tích tâm lý, vì những giấc mơ chứa đựng bản chất không bị biến dạng của một người, tuy nhiên, được che đậy bởi nhiều hình ảnh khác nhau. Phân tích tâm lý của những giấc mơ được thực hiện bởi Z. Freud. Trong các cuốn sách của mình, ông coi hầu hết mọi giấc mơ là kết quả của sự bất hòa về tình dục. Với cách tiếp cận độc đáo như vậy, ông không được hiểu trong suốt cuộc đời của mình, nhưng theo thời gian, sự quan tâm đến công việc của ông bắt đầu phát triển, và ngày nay lý thuyết của ông là một trong những lý thuyết nổi tiếng nhất.

2. Các phản ứng do không thể nhận biết được, nhưng thực sự ảnh hưởng đến các kích thích (phản ứng "phụ" hoặc "phản ứng phụ"). Ví dụ, một số phản ứng với cơn đau đầu với bão từ, trong khi những người khác phụ thuộc vào chu kỳ mặt trời đối với sức khỏe của họ.

3. Sự ghi nhớ trong tiềm thức các sự kiện và sự kiện, kèm theo sự cộng hưởng cảm xúc mạnh mẽ. Cũng như việc vô thức quên đi những thông tin vô ích và vô ích đối với chúng ta.

4. Những chuyển động đã có ý thức trong quá khứ, nhưng do lặp đi lặp lại đã trở nên tự động và do đó vô thức hơn. Điều này bao gồm các động tác chuyên nghiệp phức tạp của một nhân viên đánh máy, họa sĩ hoặc nghệ sĩ dương cầm.

5. Một số động cơ thúc đẩy hoạt động mà không có ý thức về mục tiêu. Ví dụ, ảnh hưởng của thôi miên đã nhiều lần được chứng minh là một yếu tố mạnh mẽ trong việc gây ra hành động dường như vô ích.

6. Hiện tượng tiềm thức cũng bao gồm một số hiện tượng bệnh lý xảy ra trong tâm hồn người bệnh: mê sảng, ảo giác v.v. Chúng có thể xảy ra với những tác động mạnh đến hệ thần kinh - một loại bệnh, một chất hướng thần hoặc gây ảo giác.

7. Các tình trạng không liên quan đến rối loạn tâm thần nghiêm trọng, chẳng hạn như ý nghĩ ám ảnh (ám ảnh). Mỗi người đều từng trải qua trạng thái này. Họ nói về những trạng thái như vậy "những suy nghĩ tự leo lên đầu." Ví dụ, trước một kỳ thi, bạn liên tục nghĩ về các diễn biến có thể xảy ra của các sự kiện; ai cũng có thể nói rằng đôi khi “giai điệu gắn liền với chúng ta”, v.v.

Các hiện tượng tiềm thức bao gồm trực giác, bắt chước, cảm hứng sáng tạo, kèm theo một sự “khai sáng” bất ngờ, một ý tưởng mới, được sinh ra như thể từ một lực đẩy nào đó từ bên trong (những trường hợp giải quyết vấn đề tức thời mà lâu nay không khuất phục được nỗ lực có ý thức thời gian, những ký ức không tự chủ về những gì dường như đã bị lãng quên một cách chắc chắn và như vậy).

Tiềm thức thể hiện ở cái gọi là hành động bốc đồng khi một người không nhận thức được hậu quả của hành động của mình.

Tiềm thức tìm thấy biểu hiện của nó trong thông tin. Nó tích lũy trong suốt cuộc đời như một trải nghiệm và lắng đọng trong ký ức. Trong tổng số lượng kiến ​​thức hiện có, hiện tại chỉ có một phần nhỏ trong số đó tỏa sáng trong tâm điểm của ý thức. Một số thông tin được lưu trữ trong não thậm chí không được mọi người biết đến.

Hình thức biểu hiện cơ bản của tiềm thức là thái độ - một hiện tượng tinh thần định hướng dòng suy nghĩ và cảm xúc của cá nhân. Thái độ là trạng thái tổng thể của con người, thể hiện tính chắc chắn của đời sống tinh thần, định hướng trong bất kỳ loại hoạt động nào, khuynh hướng hành động chung, định hướng ổn định trong mối quan hệ với đối tượng nhất định. Định hướng ổn định đối với đối tượng được duy trì khi các kỳ vọng được đáp ứng. Đôi khi bộ phim đảm nhận một nhân vật không linh hoạt, cực kỳ ổn định, ám ảnh đau đớn, được gọi là cố định (một người có thể trải qua nỗi sợ hãi đối với chuột, nhận ra sự phi lý của cảm giác này).

Tưởng tượng: hoạt động tinh thần bao gồm việc tạo ra các hình ảnh đại diện và các tình huống tinh thần mà một người chưa bao giờ nhận thức chung trong thực tế. Trí tưởng tượng dựa trên sự vận hành với những hình ảnh giác quan cụ thể hoặc những mô hình trực quan của thực tế, nhưng đồng thời nó có những đặc điểm của nhận thức trung gian, khái quát, kết hợp nó với tư duy. Việc xa rời thực tế, vốn là đặc trưng của trí tưởng tượng, cho phép chúng ta định nghĩa nó như một quá trình phản ánh biến đổi hiện thực.

Chức năng chính của trí tưởng tượng là trình bày một cách lý tưởng kết quả của một hoạt động trước khi nó thực sự đạt được, dự đoán những gì chưa tồn tại. Kết nối với điều này là khả năng khám phá, tìm ra những cách thức mới, cách giải quyết các vấn đề nảy sinh trước mắt một người. Đoán, trực giác dẫn đến khám phá là không thể nếu không có trí tưởng tượng.

Phân biệt giữa trí tưởng tượng tái tạo và sáng tạo. Tái tạo trí tưởng tượng bao gồm việc tạo ra hình ảnh của các đối tượng mà trước đây không được nhận thức phù hợp với mô tả hoặc hình ảnh của chúng.

Trí tưởng tượng sáng tạo bao gồm việc độc lập tạo ra những hình ảnh mới, thể hiện trong sản phẩm ban đầu của hoạt động khoa học, kỹ thuật và nghệ thuật. Đó là một trong những yếu tố tâm lý hợp nhất giữa tri thức khoa học và nghệ thuật, lý luận và thẩm mỹ.

Một loại trí tưởng tượng sáng tạo đặc biệt - một giấc mơ - là việc tạo ra những hình ảnh về một tương lai mong muốn mà không trực tiếp thể hiện trong một số sản phẩm hoạt động nhất định.

Hoạt động của trí tưởng tượng có thể có nhiều mức độ tùy tiện khác nhau, từ những tưởng tượng tự phát thời thơ ấu cho đến một cuộc tìm kiếm nhà phát minh có mục đích và lâu dài.

Mơ là một hoạt động không tự chủ của trí tưởng tượng. Tuy nhiên, chúng có thể được xác định bởi một mục tiêu đặt ra ở trạng thái thức; đây là những ví dụ nổi tiếng về việc giải quyết các vấn đề khoa học trong giấc mơ.

Lĩnh vực phong phú nhất của đời sống tinh thần tiềm thức là thế giới ảo mộng của những giấc mơ. Trong đó, những bức tranh về thực tại, như một quy luật, bị xé toạc ra, không được liên kết bằng các liên kết logic; từ quan điểm triết học và tâm lý, giấc mơ đóng vai trò như một sự mất mát tạm thời của một người về ý thức về bản thể của mình và thế giới. Mục đích tâm lý của giấc ngủ là để nghỉ ngơi. Một số người có khả năng học trong giấc ngủ của họ. Hơn nữa, khả năng này có thể được phát triển thông qua tự thôi miên và gợi ý trong trạng thái thức, cũng như với sự trợ giúp của gợi ý thôi miên. Hiện tượng này được gọi là hypnopedia. Với sự giúp đỡ của nó, họ đã nhiều lần cố gắng dạy mọi người, chẳng hạn như ngoại ngữ.

Chúng tôi cũng đề cập đến tiềm thức những biểu hiện của trực giác không liên quan đến việc tạo ra thông tin mới, mà chỉ liên quan đến việc sử dụng kinh nghiệm đã tích lũy trước đó. Trực giác là khả năng hiểu được sự thật bằng cách quan sát trực tiếp sự thật mà không có cơ sở với sự trợ giúp của bằng chứng. Quá trình tri thức khoa học, cũng như các hình thức phát triển nghệ thuật khác nhau của thế giới, không phải lúc nào cũng được thực hiện một cách chi tiết, logic và rõ ràng về mặt thực tế. Thông thường, một người nắm bắt được một tình huống khó khăn trong tâm trí của mình (ví dụ, khi nhận thức về trận chiến, khi xác định chẩn đoán, khi xác định tội danh hoặc sự vô tội của bị cáo, v.v.).

Vai trò của trực giác đặc biệt to lớn khi nó cần phải vượt ra khỏi giới hạn của các phương pháp nhận thức để thâm nhập vào những điều chưa biết. Nhưng trực giác không phải là cái gì đó phi lý hay siêu lý; trong quá trình nhận thức trực giác, tất cả các dấu hiệu đưa ra kết luận và phương pháp tạo ra nó đều không được thực hiện.

Trực giác không phải là một con đường nhận thức đặc biệt dẫn đến việc bỏ qua cảm giác, ý tưởng và suy nghĩ. Nó đại diện cho một kiểu tư duy đặc biệt khi các liên kết riêng lẻ của quá trình suy nghĩ được chuyển tải trong tâm trí ít nhiều một cách vô thức, và nó là kết quả của suy nghĩ - sự thật - được nhận thức rõ ràng nhất.

Trực giác là đủ để nhận thức sự thật, nhưng nó không đủ để thuyết phục người khác và chính mình về sự thật này. Điều này cần có bằng chứng. Nó giống như một logic xoắn của suy nghĩ. Trực giác cũng liên quan đến logic, vì lời nói bên ngoài là nội dung bên trong, nơi mà rất nhiều thứ bị bỏ qua và rời rạc.

Một tính năng đặc trưng của hoạt động tinh thần vô thức là nó có thể được sử dụng để đạt được những gì không thể đạt được bằng cách dựa vào kinh nghiệm hợp lý, logic, bằng lời nói và do đó có ý thức. Sự “dự đoán” về tính ngẫu nhiên tiềm thức của ý thức nảy sinh với sự rõ ràng đặc biệt khi chúng ta phải đối mặt với nhu cầu hiểu những khía cạnh phức tạp nhất của thực tế, hiện tượng, sự kiện rất đa diện, đa thành phần và đa định, thể hiện trong một sự đan xen phức tạp, trong mạng lưới các mối liên hệ và mối quan hệ không đồng nhất như vậy cố gắng bộc lộ bản chất của chúng trên cơ sở một cách tiếp cận phân tích và hợp lý, trên cơ sở phân chia các “liên tục” tích hợp, toàn cầu thành các thành phần rời rạc của chúng, bị suy giảm trong bất lực. Và sau đó, trong sự hiện diện của những điều kiện tâm lý nhất định, sức mạnh của nhận thức "không phân đoạn", không bao giờ ngừng làm chúng ta kinh ngạc, có thể tự bộc lộ.

Tính không phân đoạn, trực quan, dựa trên hoạt động tinh thần vô thức, được thể hiện trong đời sống tinh thần của chúng ta một cách đặc biệt rộng rãi. Nó làm cho chính nó cảm thấy ngay cả trong các hình thức phân tích logic và phân tích hợp lý nhất của hoạt động tinh thần (đủ để nó gợi lại những tranh cãi cổ điển về vai trò của trực giác trong toán học). Nhưng tất nhiên, một vị trí đắc địa đặc biệt được giao cho ông, trong sáng tạo nghệ thuật.

"Siêu ý thức", theo K.S. Stanislavsky, họ gọi đó là tinh thần vô thức, thứ được kết nối trực tiếp với sự sáng tạo.

Hoạt động của siêu ý thức, tạo ra thông tin mới, chưa từng tồn tại trước đây bằng cách kết hợp lại các dấu vết của những ấn tượng đã nhận trước đó, không được kiểm soát bởi một nỗ lực có ý thức: chỉ những kết quả của hoạt động này mới được phục vụ cho sự phán xét của ý thức.

Phạm vi của siêu ý thức bao gồm các giai đoạn ban đầu của bất kỳ sự sáng tạo nào - tạo ra các giả thuyết, phỏng đoán, hiểu biết sáng tạo. Chúng ta hãy lưu ý ngay rằng các chức năng của siêu ý thức không bị giảm xuống chỉ để tạo ra “đột biến tâm linh”, tức là để tái kết hợp ngẫu nhiên các dấu vết được lưu trữ trong bộ nhớ. Theo một số định luật mà chúng ta vẫn chưa biết, siêu ý thức thực hiện lựa chọn sơ cấp các tái tổ hợp mới xuất hiện và chỉ trình bày cho ý thức những quy luật đã biết về khả năng tương ứng của chúng với thực tế. Đó là lý do tại sao ngay cả những "ý tưởng điên rồ" nhất của một nhà khoa học cũng khác với sự điên rồ bệnh lý của người bệnh tâm thần và ảo giác của những giấc mơ.

Những thúc giục vô thức đã được nghiên cứu trong những tình huống được gọi là trạng thái sau thôi miên. Với mục đích thực nghiệm, một người bị thôi miên được gợi ý rằng sau khi thoát ra khỏi trạng thái thôi miên, anh ta phải thực hiện một số hành động nhất định; ví dụ, tiếp cận một trong những nhân viên và tháo cà vạt của anh ta. Đối tượng, cảm thấy bối rối rõ ràng, đã làm theo hướng dẫn, mặc dù anh ta không thể giải thích tại sao anh ta lại thực hiện một hành động kỳ lạ như vậy. Cố gắng biện minh cho hành động của mình bằng cách nói rằng chiếc cà vạt bị trói rất tệ, không chỉ đối với những người xung quanh mà còn đối với chính bản thân anh ta, trông rõ ràng là không thuyết phục. Tuy nhiên, do thực tế là mọi thứ xảy ra trong thời gian bị thôi miên đều không còn trong trí nhớ của anh ta, xung động hoạt động ở mức độ của người vô thức, và anh ta chắc chắn rằng anh ta đã hành động có mục đích và chính xác ở một mức độ nào đó.

Trong quá trình tiến hóa lâu dài, tiềm thức hình thành như một phương tiện bảo vệ khỏi những công việc không cần thiết và những tải trọng không thể chịu đựng được ... Tiềm thức luôn bảo vệ những gì có được và học được, cho dù đó là một kỹ năng được đưa đến chủ nghĩa tự động hay một chuẩn mực xã hội. Bảo thủ là một trong những tính năng đặc trưng nhất của tiềm thức. Nhờ tiềm thức, những gì được đồng hóa riêng lẻ (phản xạ có điều kiện) có được tính mệnh lệnh và tính cứng rắn vốn có của phản xạ không điều kiện.

Phạm vi tiềm thức cũng bao gồm các chuẩn mực xã hội được chủ thể đồng hóa sâu sắc, chức năng điều tiết được trải nghiệm như “tiếng nói của lương tâm”, “tiếng gọi của trái tim”, “mệnh lệnh nghĩa vụ”, v.v.

Sự đa dạng của các hình thức và biểu hiện của tiềm thức là đặc biệt tuyệt vời. Trong một số trường hợp, người ta có thể nói không chỉ về tiềm thức, mà còn về siêu thức trong hành vi và hoạt động của con người. Sự đồng hóa của kinh nghiệm xã hội, văn hóa, các giá trị tinh thần và việc tạo ra các giá trị này bởi một nghệ sĩ hoặc một nhà khoa học, được hoàn thành trong thực tế, không phải lúc nào cũng trở thành đối tượng phản ánh và trên thực tế, hóa ra là sự kết hợp của ý thức và tiềm thức. Vì vậy, ở những thời điểm khác nhau và ở những quốc gia khác nhau, có nhiều xu hướng trong nghệ thuật tạo hình và thơ ca. Mỗi kỷ nguyên lịch sử mới được phản ánh duy nhất trong ý thức của những người đương thời, và với sự thay đổi của các điều kiện lịch sử của sự tồn tại của con người, những thay đổi trong vô thức và tiềm thức của họ. Có rất nhiều ví dụ liên quan đến khoa học, tôn giáo và ảnh hưởng lẫn nhau của chúng. Ví dụ, vào các thế kỷ XIV-XVI, trong thời kỳ Phục hưng, nhà bác học Nicolaus Copernicus đã sống và làm việc. Người ta nói về anh ấy, "Mặt trời đã tắt, anh ấy đã di chuyển trái đất." Mặc dù có một cách tiếp cận mới về chất lượng trong khoa học, nhưng nó không được công nhận là một tôn giáo thuyết giảng lý thuyết Trái đất là trung tâm của vũ trụ. Qua nhiều thế kỷ tồn tại của quan điểm có lợi này, nó đơn giản không gây ra sự nghi ngờ và được coi là đương nhiên. Vì tôn giáo vào thời điểm đó có nhiều quyền hành hơn, nên Nicholas, đúng với phát hiện của mình, đã bị thiêu sống. Đương nhiên, theo thời gian, quan điểm đã thay đổi, và ngày nay câu chuyện này nghe có vẻ vô lý hơn, mặc dù vào thời điểm đó nó không thể khác được. “Vị trí tôn giáo thực sự phụ thuộc vào ý thức không thể lay chuyển về giá trị của nó, chứ không phải dựa trên các lý lẽ logic” (Joseph Henderson). Và Copernicus, với lý thuyết khoa học của mình, đã cố gắng phá hoại nó.

Một tình huống tương tự xảy ra với sự thay đổi của các tôn giáo (lễ rửa tội ở Nga, sự thay đổi của ngoại giáo sang Cơ đốc giáo), triều đại, chính trị hoặc hệ thống cai trị. Trong những trường hợp như vậy, mọi thứ đã được thực hiện theo nguyên tắc "Chúng tôi sẽ phá hủy thế giới cũ xuống mặt đất." Sau đó, thời kỳ giáo dục thế hệ người khác với những giá trị văn hóa và thế giới quan khác nhau bắt đầu. Cách tiếp cận này được đặc trưng bởi sự tàn ác đối với con người, dã man đối với các giá trị văn hóa, bởi vì hàng ngàn và hàng triệu người đã bị giết, các di tích kiến ​​trúc bị phá hủy, các thư viện bị đốt cháy. Mọi thứ có thể mang ít nhất một hạt của siêu thức đã bị phá hủy.

Cách tiếp cận tương tự không chỉ được áp dụng cho sự phá hủy theo nghĩa vật lý. Ví dụ, ở Mỹ đã có một thời kỳ mà nhiệm vụ đầu tiên của một trong các thế hệ là phá hủy các hình thức văn hóa suy đồi của tầng lớp trung lưu của thế kỷ XX, làm nổi bật những yếu tố vô thức (bị kìm nén) của nhân cách, hoặc như C. Jung sẽ nói nó, "sự vô thức tập thể." Kể từ khi cuộc đấu tranh là văn học, truyện ngắn đã được sử dụng như một phương tiện hủy diệt hàng loạt. Một trong những đại diện của những nhà văn như vậy là Thomas Mann. Các tác phẩm của ông chỉ được những người có “vị trí” văn hóa trong tâm trí họ “trống rỗng” cảm nhận. Những người lớn tuổi với các giá trị văn hóa đã được khẳng định đã từ chối tất cả các nhà văn trong nhóm của ông. Bạn cũng có thể gặp điều này trong tâm thần học, khi một bác sĩ vô tình xúc phạm bệnh nhân vì “siêu ý thức” của anh ta. Như Joseph Henderson đã viết, "Khi mức độ quan trọng của một vị trí văn hóa bị bỏ qua, thì chính cá nhân là người chịu thiệt hại đầu tiên." Do đó tầm quan trọng của cơ sở văn hóa tiềm thức đối với nhận thức có ý thức.

Ý tưởng về tâm lý con người đa tầng đã tồn tại trong triết học phương Đông cổ đại. Khái niệm vô thức lần đầu tiên được hình thành rõ ràng bởi Leibniz (Monadology, 1720), người đã giải thích vô thức là hình thức hoạt động tinh thần thấp nhất, nằm ngoài ngưỡng giới thiệu của ý thức, nổi lên như những hòn đảo trên đại dương của những nhận thức đen tối (tri giác). Theo truyền thống châu Âu, Kant cũng viết về điều này; E. Hartmann và J. F. Herbert đã tạo ra khái niệm của họ về vô thức. Trong lý thuyết của Z. Freud, vô thức được trình bày như một lực lượng phi lý trí mạnh mẽ quyết định hành vi của con người. C. G. Jung đã đưa ra khái niệm “vô thức tập thể”, đặc trưng của mỗi người và dân tộc và hình thành nên tinh thần, tình cảm và giá trị sáng tạo của nó. Trong tâm lý học chiều sâu hiện đại, khái niệm này được sử dụng rộng rãi để diễn giải tất cả các dạng tinh thần của đời sống con người - nó là một tập hợp các quá trình tinh thần, trạng thái và kiểu hành vi không được thể hiện rõ ràng trong tâm trí của con người. Thuật ngữ "vô thức" cũng được sử dụng để mô tả hành vi của nhóm như một sự vô thức tập thể dẫn dắt đám đông. Các tính năng của đám đông từ lâu đã được bộc lộ và được sử dụng như những điểm yếu của nó. Tâm lý đám đông được nghiên cứu bởi các nhà xã hội học người Pháp Lebon, Tarde và Taine. Họ xác định các đặc điểm của đám đông là:

• Có khuynh hướng cảm tính hơn là nhận thức phân tích;
• Không khoan dung trước những lời chỉ trích;
• tính bảo thủ;
• Khinh cường yếu, khuất phục kẻ mạnh;
• Phục tùng sự quyến rũ của một người và ý tưởng;
• Đồng thời không tin tưởng vào người được chọn;
• Và đám đông càng lớn thì những đặc điểm này càng được thể hiện trong đó mạnh mẽ hơn.

Tất cả những phẩm chất này, từng chút một, hạt ngũ cốc đã được gắn liền trong mỗi chúng ta, và khi tích tụ lại, chúng có thể tạo thành một trận tuyết lở thực sự, chờ đợi phát súng của chúng. Lý thuyết này được phát triển bởi A. Avtorkhanov đương thời của chúng ta trong tác phẩm "Đời sống chính trị của xã hội". Việc sử dụng sự vô thức của đám đông đã được sử dụng nhiều hơn một lần bởi các nhà hùng biện trong hai thế kỷ qua, những người đã kể nhiều cuộc cách mạng, chiến tranh và biến động. Những phương pháp này không lỗi thời cho đến ngày nay.

Sigmund Freud - cha đẻ của phân tâm học - đã phát triển một lý thuyết về nhân cách, theo đó lý thuyết này được chia thành ba trường hợp: Cái tôi (Ego), Nó (Id) và Siêu tôi (Super Ego), trong đó cái đầu tiên là ý thức, cái thứ hai là một tầng rất lớn của vô thức, và thứ ba là tiếng nói của lương tâm. Nếu chúng ta so sánh khái niệm này với lý thuyết về tính chủ thể, thì cá thể của Cái tôi có thể được đồng nhất với chủ thể, vì nó được đặc trưng bởi ít nhất là hành vi có ý thức (tuy nhiên, tính chủ thể không chỉ bao gồm nhận thức mà còn cả những phẩm chất như sự tự quyết định và thế giới quan toàn vẹn). Nó là một cái gì đó không được hiện thực hóa, và do đó không thể khẳng định vai trò của một chủ thể. Mặt khác, Siêu I là một hiện tượng khá phức tạp, đối với nó, rất khó để đưa ra một đánh giá rõ ràng về việc liệu nó có thể đi vào phạm vi chủ quan hay không hay liệu nó có nên bị phủ nhận điều này hay không. Siêu thế được trình bày như một hiện tượng được nội tại hóa bên ngoài, chứ không phải được xây dựng bên trong, không cho chúng ta cơ hội để phân bổ một vị trí cho nó trong phạm vi chủ quan. Siêu bản ngã trong trường hợp này là cái bên trong, nên gọi nó chỉ là một nếp gấp của cái bên ngoài. Tuy nhiên, trường hợp này không nên được xem xét một cách đầy đủ về kết quả của việc đứa trẻ “nuốt” các tác động bên ngoài, mà không “nhai” chúng trước và ném ra những gì không được “nhai”. Chắc chắn Superego được hình thành trong hai giai đoạn: 1) sự đồng hóa của những ảnh hưởng đến từ môi trường bên ngoài, 2) sự phân chia kết quả của những ảnh hưởng này. Nhưng đối với giai đoạn thứ hai, rất thích hợp để nhớ lại nguyên tắc Rubinstein nổi tiếng “bên ngoài thông qua bên trong”, theo đó các yêu cầu bên ngoài được khúc xạ thông qua các hình thức hiện diện trong tâm hồn của trẻ, hoạt động như một loại bộ lọc, “quyết định” điều gì. nên được phép bên trong và những gì không nên.

Tuy nhiên, nếu chúng ta đi xa hơn nữa, chúng ta cần đặt câu hỏi: những hình thành cấu trúc bên trong này đến từ đâu? Nó không phải là kết quả của những tác động bên ngoài khét tiếng đó sao? Rốt cuộc, một đứa trẻ, được sinh ra, là một sinh vật vô đạo đức. Anh ta học (và ấn định) các chuẩn mực và quy định đạo đức trong quá trình xã hội hóa, tức là đi vào môi trường xã hội, có tác động giáo dục đối với anh ta. Hóa ra các thành tạo intrapsychic mà chúng ta đang nói đến là Siêu tôi - có lẽ chưa được hình thành hoàn toàn, nhưng vẫn là Siêu tôi. Vì vậy, ví dụ này, được hình thành dưới tác động của xã hội (trước hết là con người của cha mẹ), đảm nhận chức năng “lọc” các tác động bên ngoài tiếp theo, mặc dù thực tế là bản thân nó được tạo ra nhờ họ. Superego là cái đánh giá cái đến từ cái không có, chứ không phải cái tôi; ít nhất, theo logic phân tâm học chính thống, điều này là như vậy. Điều này có nghĩa là chúng ta không thể đưa cấu trúc của Superego vào lĩnh vực chủ quan vì đặc tính nội tại của nó.

Tích hợp hóa (từ tương tác tiếng Pháp - chuyển tiếp từ bên ngoài vào bên trong và từ bên trong tiếng Latinh - bên trong) - sự hình thành các cấu trúc bên trong của tâm hồn con người thông qua sự đồng hóa của hoạt động xã hội bên ngoài, làm chủ các phương tiện dấu hiệu bên ngoài (ví dụ, sự hình thành lời nói bên trong từ lời nói bên ngoài), sự chiếm hữu của kinh nghiệm sống, sự hình thành các chức năng tâm thần và sự phát triển nói chung. Bất kỳ hành động phức tạp nào, trước khi trở thành tài sản của tâm trí, đều phải được thực hiện bên ngoài. Nhờ nội tâm hóa, chúng ta có thể nói về bản thân và thực sự suy nghĩ, mà không làm phiền người khác. Lần đầu tiên, thuật ngữ này được sử dụng trong các công trình của các nhà xã hội học Pháp (Durkheim và những người khác), nơi mà nội tâm hóa được coi là một trong những yếu tố của xã hội hóa, nghĩa là sự vay mượn các phạm trù chính của ý thức cá nhân từ phạm vi kinh nghiệm xã hội và ý tưởng công khai. Khái niệm nội tâm hóa được đưa vào tâm lý học bởi các đại diện của trường phái tâm lý học Pháp (J. Piaget, P. Janet, A. Vallon, và những người khác) và bởi nhà tâm lý học Liên Xô L. S. Vygotsky. Theo L. S. Vygotsky, bất kỳ chức năng nào của tâm hồn con người lúc đầu được hình thành như một hình thức giao tiếp bên ngoài, xã hội giữa con người, như lao động hoặc hoạt động khác, và chỉ sau đó, do nội tâm hoá, nó mới trở thành một thành phần của tâm hồn con người. . F. Nietzsche có một sự hiểu biết đặc biệt về quá trình thâm nhập hóa. Trong tác phẩm Phả hệ của đạo đức (1887), ông viết rằng “Tất cả những bản năng không được phép bộc lộ ra ngoài, đều thể hiện bên trong. Đây chính xác là những gì tôi gọi là nội bộ hóa ”.

Nếu chúng ta bác bỏ Siêu tôi một cách vô căn cứ, thì tự động chúng ta bác bỏ mọi luân lý, lương tâm và luân lý. Trong trường hợp này, chủ thể thực sự sẽ xuất hiện trước mắt chúng ta, kẻ bị tước đoạt Super-I, nguyên mẫu của siêu nhân trong con người man rợ. Nhưng có một ngõ cụt trong quá trình lập luận như vậy, vì chúng ta không thể ưu tiên cho kẻ man rợ những thuộc tính chủ quan. Có vẻ như hoàn toàn không thể tưởng tượng được rằng sự phát triển của tính chủ quan ở một cá nhân bị cô lập với xã hội: một người bị cô lập với xã hội thì hoàn toàn không thể phát triển được. Một kẻ phân liệt hậu hiện đại không cảm thấy gông cùm của nền văn minh khó có thể trở thành một chủ thể.

Câu hỏi không thể tránh khỏi được đặt ra: cái gì bên trong chủ thể không được nội tại hóa? Có điều gì đó trong tâm hồn con người không phải là sản phẩm của xã hội? Và khi một câu hỏi như vậy đặt ra, nhà nghiên cứu không thể đưa ra câu trả lời chính xác cho nó. Thực tế là chính việc xây dựng câu hỏi, chính cách trình bày vấn đề không được phân biệt rõ ràng và cụ thể. Do đó, không phải câu trả lời rõ ràng mới là quan trọng, mà là câu trả lời phù hợp với một khía cạnh nào đó của vấn đề. Tất nhiên, đối với câu hỏi "cái gì không được nội tại bên trong chủ thể?" chúng ta có thể trả lời một cách dứt khoát - "không có gì". Nhưng sau đó chúng ta tự buộc tội chủ nghĩa nguyên thủy hay chủ nghĩa giản lược. Ngoài ra, sau đó chúng tôi sẽ chỉ đơn giản là đóng vòng tròn và phá hủy chính vấn đề nghiên cứu của chúng tôi như một vấn đề. Với câu trả lời như vậy, chúng tôi cũng nhận ra sự vắng mặt hoàn toàn của chủ thể và chủ thể, và do đó, nỗ lực đưa chúng - những khái niệm này - vào lưu thông khoa học là vô ích. Sau đó, chính vấn đề của chủ đề này, bắt nguồn từ thời đại châu Âu mới (nếu nguồn gốc của nó thậm chí không xuất hiện sớm hơn), hóa ra là không thể giải quyết được, phản khoa học và vô ích. Vì vậy - như một kết luận cuối cùng - chúng tôi sẽ gạch bỏ sự cần thiết phải có công việc của nhiều triết gia lỗi lạc và, giống như chủ nghĩa hậu hiện đại cực kỳ cấp tiến, chấm dứt những gì đã được nghiên cứu trong nhiều thế kỷ. Tuy nhiên, rất khó để tìm ra thứ gì đó bên trong tâm hồn cá nhân xuất hiện ban đầu, từ khi sinh ra, và không phải là hệ quả của sự chiếm đoạt, ngoại trừ nó vô thức.

Quay trở lại với phân tâm học một lần nữa, theo đó cả id và siêu bản ngã đều gây áp lực không thể chịu đựng được lên bản ngã, có thể cho hai trường hợp đầu tiên một đặc tính chống chủ quan ngăn chặn tính chủ quan. So sánh hành động của id và hành động của siêu bản ngã, có thể dễ dàng nhận thấy hướng đa vectơ của chúng. Nếu Nó kêu gọi sự thỏa mãn bản năng và nhu cầu - thấp nhất, nhưng tự nhiên nhất - thì Siêu tôi kêu gọi kiềm chế sự thỏa mãn này. Và cái Tôi, vì vậy, hóa ra liên tục bị xé nát bởi hai cấu trúc cai trị, đứng vững vàng giữa hai ngọn lửa, giữa Scylla và Charybdis. Nó và Siêu tôi không hành động cùng nhau, mà ngược lại, cạnh tranh với nhau.

Nếu chủ thể khuất phục trước quyền lực của id và quên đi luân lý và đạo đức xã hội, "lao" vào vực thẳm của những thôi thúc vô thức, thì anh ta gặp bản chất thật của mình, trở thành chính mình, ham muốn và thỏa mãn những ham muốn, sa đọa và vô đạo đức. Đây rồi - bản chất của con người, bản ngã của anh ta, không bị “ô nhiễm” bởi bất kỳ chuẩn mực và khuôn mẫu xã hội nào: cái tôi, được đồng nhất với cái bóng. Tuy nhiên, tự nhiên này, tự nhiên này không cho phép một người sống trong xã hội, vì nó hoàn toàn mâu thuẫn với đời sống xã hội. Đó là, bản chất tự nhiên của con người là không thể hòa hợp với những người khác và thừa nhận các quy ước đạo đức, quy định và hợp đồng xã hội. Người man rợ được giải phóng khỏi công chúng ... nhưng đồng thời anh ta cũng tự do khỏi chính mình.

Nếu cái Tôi khuất phục trước sức mạnh của Siêu tôi, nó không còn tan biến trong vô thức cá nhân nữa, mà trong đạo đức công cộng, lần này ngược lại, rời xa bản chất tự nhiên của nó đến điểm xa xôi nhất. Và sau đó một người đã trở thành một người siêu phù hợp, siêu tuân theo đám đông.

Tách biệt ý thức và tiềm thức đó là lý do tại sao. Không giống như tiềm thức, ý thức có thể phản ánh, và trong phản ánh có chức năng phản hồi. Chức năng phản ánh này được kết nối với nhau, ít nhất là với thực tế là, giống như bất kỳ hệ thống tự tổ chức nào, một người cần “phản hồi”. Để tự quản lý và tự điều chỉnh, người ta không thể làm được nếu không có hệ thống phản hồi hoạt động tốt. Tuy nhiên, bản thân phản xạ không phải là phản hồi, cũng giống như một tấm gương bình thường phản chiếu diện mạo của một người, tự nó không phải là phản hồi, mà chỉ là một phương tiện, phương pháp hoặc cơ chế mà phản hồi này có thể thu được. Phản ánh với tư cách là một cơ chế phản hồi trong cuộc sống con người không chỉ là một kết quả nhất định (hình ảnh trong gương), mà còn là một quá trình gắn liền với những biến đổi bên trong - hiểu và suy nghĩ lại những khuôn mẫu của tư duy và vượt qua kinh nghiệm của chúng, để hình thành cái mới những nội dung sáng tạo và đổi mới của ý thức, mặc dù bản thân vai trò phản ánh không chỉ giới hạn ở điều này.

Đương nhiên, cũng có những phản hồi ở cấp độ tiềm thức, nhưng chúng ta không nhận thức được chúng, vì nó xảy ra trong quá trình phản ánh. Do đó, phản hồi có ý thức mà chúng ta có thể kiểm soát là một trong những tiêu chí chính để phân biệt ý thức trong tâm hồn con người - và mọi thứ mà chúng ta không thể kiểm soát được gọi là tiềm thức.

Tuy nhiên, bằng cách tác động vào tiềm thức một cách có ý thức, chúng ta nhận được từ nó một phản ứng thể hiện trong ý thức. Vì vậy, hóa ra chúng ta vẫn có thể kiểm soát tiềm thức một cách có ý thức. Chúng tôi đi đến một mâu thuẫn. Theo định nghĩa, một mặt, chúng ta không thể kiểm soát tiềm thức của mình, và mặt khác, có một thực hành ảnh hưởng trực tiếp đến tiềm thức. Để thoát khỏi sự mâu thuẫn này, cần phải bỏ ý tưởng phân chia tâm lý thành ý thức và tiềm thức. Trên thực tế, điều này là ngầm hiểu và được thực hiện trong các phương pháp lập trình và lập trình lại tiềm thức. Chính từ “tiềm thức” trong họ không còn mang ý nghĩa mà các nhà tâm lý học truyền thống đưa vào.

Ngay khi phương tiện điều khiển thứ gì đó xuất hiện trong tay chúng ta, điều này sẽ không còn là điều bí ẩn đối với chúng ta. Tất nhiên, tâm lý con người là một hiện tượng đáng kinh ngạc, mà chúng ta không bao giờ được định sẵn để hiểu đầy đủ. Nhưng chúng tôi đã vén bức màn bí ẩn khỏi nó - chúng tôi đã tìm ra những cách tiếp cận để làm thế nào nó có thể được kiểm soát một cách có ý thức.

Quá trình vô thức

Tất cả các quá trình vô thức có thể được chia thành ba lớp lớn:

1) các cơ chế vô thức của các hành động có ý thức
2) các kích thích vô thức của các hành động có ý thức
3) các quá trình "siêu ý thức".

Lớp đầu tiên - các cơ chế vô thức của các hành động có ý thức - lần lượt bao gồm ba lớp con khác nhau:

a) các tự động hóa vô thức;
b) các hiện tượng của một thái độ vô thức;
c) đồng hành vô thức của các hành động có ý thức.

Chúng ta hãy xem xét từng lớp con này.

Tự động hóa vô thức thường có nghĩa là các hành động hoặc hành động được thực hiện “một mình”, không có sự tham gia của ý thức. Đôi khi họ nói về "công việc máy móc", về công việc mà "cái đầu vẫn tự do." "Đầu tự do" có nghĩa là sự vắng mặt của sự kiểm soát có ý thức.

Phân tích các quy trình tự động cho thấy nguồn gốc kép của chúng. Một số quá trình này không bao giờ được thực hiện, trong khi những quá trình khác đi qua ý thức và không còn được thực hiện.

Cái trước tạo thành nhóm tự động cơ bản, cái sau là nhóm ô tô thứ cấp. Hành động đầu tiên được gọi là hành động tự động, hành động thứ hai - hành động tự động hoặc kỹ năng.

Nhóm hành động tự động bao gồm những hành vi bẩm sinh hoặc những hành động được hình thành từ rất sớm, thường là trong năm đầu đời của trẻ. Ví dụ như mút, chớp mắt, cầm nắm đồ vật, đi bộ, hội tụ mắt, và nhiều thứ khác.

Nhóm các hành động hoặc kỹ năng tự động đặc biệt rộng rãi và thú vị. Nhờ hình thành thói quen mà đạt được hiệu quả gấp hai lần: thứ nhất, hành động bắt đầu được thực hiện một cách nhanh chóng và chính xác; thứ hai, như đã đề cập, có một sự giải phóng ý thức, có thể hướng đến việc làm chủ một hành động phức tạp hơn. Quá trình này là nền tảng cho cuộc sống của mỗi cá nhân. Sẽ không quá lời khi nói rằng nó làm nền tảng cho sự phát triển của tất cả các kỹ năng, kiến ​​thức và khả năng của chúng ta.

Hãy xem xét một ví dụ. Học chơi piano. Nếu bản thân bạn đã trải qua quá trình này hoặc theo dõi nó diễn ra như thế nào, thì bạn biết rằng mọi thứ đều bắt đầu từ việc thành thạo các hành vi sơ đẳng. Đầu tiên bạn cần học cách ngồi đúng cách, đặt chân, tay, ngón tay trên bàn phím đúng tư thế. Sau đó, các nét với từng ngón tay, nâng cao và hạ thấp bàn tay, v.v. được thực hành riêng biệt. Các yếu tố của kỹ thuật piano đúng được xây dựng trên cơ sở rất cơ bản này: một nghệ sĩ piano mới tập học cách “hướng dẫn” giai điệu, lấy hợp âm, chơi staccato và legato ... Và tất cả những điều này chỉ là cơ sở cần thiết để sớm hay muộn chuyển sang lối chơi biểu cảm, tức là để biểu diễn nghệ thuật.

Vì vậy, bằng cách chuyển từ những hành động đơn giản sang những hành động phức tạp, nhờ việc chuyển đến mức độ vô thức của những hành động đã được làm chủ, một người có được quyền làm chủ. Và cuối cùng, những nghệ sĩ dương cầm xuất sắc đạt đến một trình độ mà theo cách nói của Heine, "cây đàn biến mất, và chỉ có âm nhạc được tiết lộ cho chúng ta."

Tại sao chỉ còn lại “âm nhạc” trong màn trình diễn của các nghệ sĩ piano bậc thầy? Vì họ đã hoàn thiện kỹ năng chơi piano của mình.

Tất nhiên, khi nói về sự giải phóng các hành động khỏi sự kiểm soát của ý thức, người ta không nên nghĩ rằng sự giải phóng này là tuyệt đối, tức là rằng người đó không biết mình đang làm gì. Đây không phải là sự thật. Tất nhiên, sự kiểm soát vẫn còn, nhưng nó được thực hiện theo cách thú vị sau đây.

Lĩnh vực ý thức là không đồng nhất: nó có trọng tâm, ngoại vi và cuối cùng là biên giới mà vùng vô thức bắt đầu. Và bức tranh ý thức không đồng nhất này, như nó vốn có, được xếp chồng lên nhau bởi một hệ thống thứ bậc của hành động phức tạp. Đồng thời, các tầng cao nhất của hệ thống - các thành phần mới nhất và phức tạp nhất của hành động - nằm trong tâm điểm của ý thức; các tầng tiếp theo rơi vào ngoại vi của tâm thức; cuối cùng, những thành phần thấp nhất và phát triển nhất vượt ra ngoài biên giới của ý thức.

Cần phải nói rằng mối quan hệ của các thành phần khác nhau của hành động với ý thức là không ổn định. Trong lĩnh vực ý thức, có sự thay đổi nội dung liên tục: nó được thể hiện trong đó bây giờ là một, rồi đến một "lớp" khác của hệ thống thứ bậc các hành vi tạo nên một hành động nhất định.

Chuyển động theo một hướng, chúng tôi nhắc lại, là sự ra đi của thành phần đã học từ trọng tâm của ý thức đến ngoại vi của nó và từ ngoại vi - ngoài biên giới của nó, vào khu vực của vô thức. Chuyển động theo hướng ngược lại có nghĩa là sự trở lại của một số thành phần của kỹ năng đối với ý thức. Thông thường nó xảy ra khi gặp khó khăn hoặc sai lầm, kèm theo sự mệt mỏi, căng thẳng về tinh thần. Sự trở lại ý thức này cũng có thể là kết quả của chủ ý tùy tiện. Thuộc tính của bất kỳ thành phần nào của kỹ năng trở nên có ý thức trở lại là rất quan trọng, vì nó cung cấp tính linh hoạt của kỹ năng, khả năng cải thiện hoặc thay đổi bổ sung của kỹ năng.

Nhân tiện, các kỹ năng khác với các hành động tự động trong thuộc tính này. Các tự động cơ bản không được thực hiện và không thể được thực hiện. Hơn nữa, những nỗ lực để nhận biết về chúng thường khiến hành động thất vọng.

Tình huống thứ hai này được phản ánh trong câu chuyện ngụ ngôn nổi tiếng về con rết. Con rết được hỏi: "Làm thế nào để bạn biết bạn cần phải đi một bước chân nào trong số bốn mươi chân bây giờ?" Con rết suy nghĩ sâu sắc - và không thể di chuyển!

Chúng ta hãy tự hỏi mình, có những quá trình tự động trong lĩnh vực tinh thần không? Tất nhiên là có. Có rất nhiều trong số đó, thậm chí rất khó để chọn ngay một ví dụ đơn giản. Có lẽ tốt nhất là nên chuyển sang lĩnh vực toán học. Ở đó, quá trình sắp xếp tuần tự các hành động, kỹ năng hoặc kiến ​​thức ngày càng phức tạp hơn trên các “lớp” tự động trước đó là điều rõ ràng nhất đối với chúng ta. Việc rời bỏ những hành động sơ đẳng hơn đến mức vô thức đi kèm với sự “phân biệt” ngay lập tức về những gì ban đầu đòi hỏi một quá trình suy nghĩ kéo dài.

Đây là nơi chúng ta kết thúc việc làm quen với lớp con đầu tiên của các cơ chế vô thức và chuyển sang lớp thứ hai - các hiện tượng của một tập hợp vô thức.

ý tưởng "cài đặt" chiếm một vị trí rất quan trọng trong tâm lý học, có lẽ bởi vì các hiện tượng của thái độ tràn ngập hầu hết các lĩnh vực của đời sống tinh thần của một người.

Trong tâm lý học Xô Viết, có cả một xu hướng - trường phái tâm lý học Gruzia - phát triển vấn đề tập hợp trên một quy mô rất lớn. Hướng này được đứng đầu bởi nhà tâm lý học Liên Xô xuất sắc Dmitry Nikolayevich Uznadze (1886-1950), người đã tạo ra lý thuyết tập hợp và tổ chức sự phát triển của vấn đề này bởi một nhóm lớn.

Trước hết, thiết lập là gì. Theo định nghĩa, đó là sự sẵn sàng của một sinh vật hoặc chủ thể để thực hiện một hành động nhất định hoặc phản ứng theo một hướng nhất định. Lưu ý rằng chúng ta đang nói về sự sẵn sàng cho hành động sắp tới. Nếu thói quen đề cập đến khoảng thời gian của hành động, thì cài đặt đề cập đến khoảng thời gian trước hành động đó.

Có rất nhiều sự kiện chứng minh sự sẵn sàng hoặc sự điều chỉnh sơ bộ của sinh vật để hành động, và chúng rất đa dạng. Họ thuộc về các lĩnh vực khác nhau của đời sống tinh thần của cá nhân. Ví dụ, một đứa trẻ trước một tuổi, cố gắng cầm lấy một đồ vật, điều chỉnh bàn tay về hình dạng của nó: nếu nó là một mẩu nhỏ, thì nó nối các ngón tay lại với nhau và duỗi chúng ra, nếu nó là một vật tròn, anh ta làm tròn và xòe các ngón tay, v.v. Cài đặt trước tư thế tay như thế này minh họa cách thiết lập động cơ. Người chạy nước rút khi bắt đầu ở trạng thái sẵn sàng cho cú giật - đây cũng là một cài đặt động cơ. Nếu bạn ngồi trong một căn phòng tối và chờ đợi với nỗi sợ hãi về một điều gì đó đe dọa, thì đôi khi bạn thực sự bắt đầu nghe thấy tiếng bước chân hoặc tiếng sột soạt đáng ngờ. Câu nói "sợ hãi có đôi mắt to" phản ánh các hiện tượng của một thái độ tri giác. Khi bạn được cung cấp một số ví dụ toán học được biểu thị bằng các ký hiệu lượng giác, thì bạn sẽ phải giải nó bằng cách sử dụng các công thức lượng giác, mặc dù đôi khi giải pháp này chỉ là các phép biến đổi đại số đơn giản. Đây là một ví dụ về thái độ tinh thần.

Trạng thái sẵn sàng, hoặc cài đặt, có một ý nghĩa chức năng rất quan trọng. Một chủ thể được chuẩn bị cho một hành động nhất định có khả năng thực hiện nó một cách nhanh chóng và chính xác, tức là Hiệu quả hơn. Nhưng đôi khi các cơ chế cài đặt đánh lừa một người (một ví dụ về sự sợ hãi vô lý). Tôi sẽ cho bạn một ví dụ khác, lần này là mượn nó từ một di tích văn học cổ của Trung Quốc.

“Một người bị mất một chiếc rìu. Ông nghĩ về đứa con trai hàng xóm của mình và bắt đầu nhìn nó: nó đi như kẻ trộm rìu, trông như kẻ vừa ăn trộm rìu, và nói chuyện như kẻ vừa trộm rìu. Trong một lời nói, mọi cử chỉ, mọi cử động đều phản bội một kẻ trộm trong anh. Nhưng ngay sau đó người đàn ông đó bắt đầu đào đất trong thung lũng và tìm thấy chiếc rìu của mình. Ngày hôm sau, anh ta nhìn đứa con trai của một người hàng xóm: cả cử chỉ hay cử động đều không giống một tên trộm.

Chính việc “đặt lỗi” thể hiện trong những hành động, nhận thức hay đánh giá sai lầm là một trong những biểu hiện rõ nhất của nó và thu hút sự chú ý của các nhà tâm lý học trước hết.

Cần phải nói rằng không phải thái độ nào cũng là vô ý thức. Người ta có thể có ý thức chờ đợi điều khủng khiếp - và thực sự nhìn thấy điều khủng khiếp, người ta có thể nghi ngờ một cách có ý thức một người đang ăn cắp một chiếc rìu - và thực sự thấy rằng anh ta bước đi "như một người đã đánh cắp một chiếc rìu." Nhưng những biểu hiện của thái độ vô thức được quan tâm nhiều nhất. Cùng với họ, nghiên cứu thực nghiệm và lý thuyết đã bắt đầu tại trường của D. N. Uznadze (Uznadze D. N. Nghiên cứu tâm lý. M., 1966).

Các thí nghiệm chính, là điểm khởi đầu cho sự phát triển thêm khái niệm của D. N. Uznadze, như sau. Đối tượng được trao hai quả bóng có kích thước khác nhau trên tay và yêu cầu đánh giá xem tay nào có quả bóng lớn nhất. Giả sử, một quả bóng lớn hơn được đưa cho bên trái, một quả bóng nhỏ hơn bên phải. Đối tượng ước tính chính xác thể tích của các quả bóng, và bài kiểm tra được lặp lại: một quả bóng lớn hơn được đưa cho bên tay trái và một quả bóng nhỏ hơn bên phải, và đối tượng lại ước tính chính xác khối lượng. Thử nghiệm được lặp lại một lần nữa, và cứ như vậy mười lăm lần liên tiếp (Việc lặp lại các thử nghiệm nhằm mục đích củng cố hoặc sửa chữa tập hợp, tương ứng, các thử nghiệm được mô tả được gọi là thử nghiệm với một tập hợp cố định). Cuối cùng, trong bài kiểm tra tiếp theo, thứ mười sáu, bất ngờ cho chủ đề này, hai quả bóng giống hệt nhau được đưa ra với cùng một hướng dẫn: "so sánh khối lượng của chúng." Và hóa ra trong thử nghiệm đối chứng cuối cùng này, đối tượng đã đánh giá các quả bóng một cách sai lầm: anh ta lại nhận thấy chúng khác nhau về khối lượng.

Thái độ cố định rằng một quả bóng lớn hơn sẽ được trao cho tay trái được xác định, hoặc được chỉ đạo, quá trình tri giác: các đối tượng, như một quy luật, nói rằng quả bóng nhỏ hơn trong tay trái. Đúng, đôi khi các câu trả lời giống như trong các bài kiểm tra cài đặt, tức là rằng quả bóng lớn hơn ở bên tay trái. Lỗi của loại đầu tiên được gọi là ảo tưởng thái độ tương phản, lỗi của loại thứ hai - ảo tưởng đồng hóa về thái độ.

D. N. Uznadze và các cộng sự của ông đã nghiên cứu chi tiết các điều kiện cho sự xuất hiện của từng loại ảo ảnh, nhưng tôi sẽ không nghiên cứu chúng ngay bây giờ. Một điều quan trọng nữa - để đảm bảo rằng quá trình cài đặt trong trường hợp này thực sự vô thức.

Điều này không rõ ràng trực tiếp. Hơn nữa, có thể giả định rằng trong các phiên tòa chuẩn bị, các đối tượng hoàn toàn nhận thức được rằng cùng một kiểu thuyết trình đang diễn ra, và bắt đầu có ý thức chờ đợi phiên tòa tương tự lần nữa. Giả thiết này là hoàn toàn đúng, và để kiểm tra nó, D. N. Uznadze tiến hành một thí nghiệm đối chứng với thôi miên.

Đối tượng được đưa vào giấc ngủ và trong trạng thái thôi miên, các cuộc kiểm tra cài đặt sơ bộ được thực hiện. Sau đó, đối tượng tỉnh dậy, nhưng trước đó anh ta được gợi ý rằng anh ta sẽ không nhớ bất cứ điều gì. Sau khi thức tỉnh, anh ta chỉ có một, quyền kiểm soát, thử nghiệm. Và nó chỉ ra rằng trong đó đối tượng đưa ra một câu trả lời sai, mặc dù anh ta không biết rằng trước đó anh ta đã được đưa cho các quả bóng với các kích cỡ khác nhau nhiều lần. Thái độ đã được hình thành trong anh và bây giờ thể hiện ra một cách điển hình đối với cô.

Do đó, các thí nghiệm được mô tả đã chứng minh rằng các quá trình hình thành và hoạt động của việc lắp đặt kiểu đang được nghiên cứu là không thực hiện được.

D. N. Uznadze, và sau ông là những người theo ông, coi trọng những kết quả này. Họ đã nhìn thấy trong các hiện tượng của một thái độ vô thức bằng chứng về sự tồn tại của một dạng tâm thần đặc biệt, "có ý thức trước". Theo ý kiến ​​của họ, đây là giai đoạn sớm (theo nghĩa di truyền và chức năng) trong sự phát triển của bất kỳ quá trình ý thức nào.

Có thể liên hệ khác với cách giải thích lý thuyết này hoặc lý thuyết khác về các hiện tượng của một tập hợp vô thức, nhưng thực tế vô điều kiện là những hiện tượng này, giống như các tự động đã thảo luận ở trên, tiết lộ bản chất đa cấp của các quá trình tinh thần.

Hãy chuyển sang lớp con thứ ba của các cơ chế vô thức - đồng hành vô thức của các hành động có ý thức.

Không phải tất cả các thành phần hành động vô thức đều có tải chức năng giống nhau. Một số trong số chúng thực hiện các hành động có ý thức - và chúng được chỉ định cho lớp con đầu tiên; những người khác chuẩn bị các hành động - và chúng được mô tả trong lớp con thứ hai.

Cuối cùng, có những quá trình vô thức chỉ đơn giản đi kèm với các hành động, và chúng được chúng tôi chọn ra trong lớp con thứ ba. Có một số lượng lớn các quá trình này, và chúng cực kỳ thú vị đối với tâm lý học.

Hãy đưa ra các ví dụ. Bạn có thể đã thấy cách một người cầm kéo di chuyển hàm của mình theo nhịp điệu của những chuyển động này. Những chuyển động này là gì? Chúng có thể được xếp vào nhóm kỹ năng vận động không? Không, bởi vì chuyển động của hàm không nhận ra hành động; họ cũng không chuẩn bị cho anh ta bất cứ cách nào, họ chỉ đồng hành với anh ta.

Một vi dụ khac. Khi một người chơi bi-a để bóng đi qua túi, anh ta thường cố gắng "sửa" lại chuyển động của mình bằng những cử động hoàn toàn vô ích của tay, cơ thể hoặc cái trỏ.

Ví dụ, học sinh trong các kỳ thi thường cầm bút rất mạnh hoặc làm gãy bút khi được yêu cầu vẽ biểu đồ, đặc biệt nếu các em không tự tin lắm vào biểu đồ này.

Một người nhìn người khác bị cắt, chẳng hạn như ngón tay, nhăn mặt buồn bã, đồng cảm với anh ta, và hoàn toàn không nhận thấy điều này.

Vì vậy, nhóm các quá trình của lớp con thứ ba bao gồm các chuyển động không chủ ý, căng thẳng, biểu hiện trên khuôn mặt và nghệ thuật kịch câm, cũng như một lớp lớn các phản ứng sinh dưỡng đi kèm với các hành động và trạng thái của con người. Nhiều quá trình trong số này, đặc biệt là các thành phần sinh dưỡng, tạo thành đối tượng cổ điển của sinh lý học. Tuy nhiên, chúng vô cùng quan trọng đối với tâm lý. Tầm quan trọng này được xác định bởi hai hoàn cảnh.

Đầu tiên, các quy trình đã thảo luận được đưa vào trong giao tiếp giữa mọi người và đại diện cho phương tiện giao tiếp bổ sung quan trọng nhất (cùng với lời nói).

Thứ hai, chúng có thể được sử dụng như các chỉ số khách quan về các đặc điểm tâm lý khác nhau của một người - ý định, thái độ, mong muốn tiềm ẩn, suy nghĩ, v.v. Chính với những quá trình này, tâm lý học thực nghiệm đang tích cực phát triển cái gọi là các chỉ số khách quan (hoặc tương quan sinh lý) của các quá trình và trạng thái tinh thần.

Để làm rõ cả hai điểm, chúng tôi một lần nữa đưa ra các ví dụ. Ví dụ đầu tiên sẽ là một minh họa chi tiết về cách bạn có thể chuyển thông tin cho người khác một cách vô tình và vô thức. Chúng ta sẽ nói về hiện tượng "bí ẩn" của việc "đọc suy nghĩ" với sự trợ giúp của cảm giác cơ bắp. Bạn có thể đã nghe nói về các phiên được đưa ra bởi một số gương mặt từ sân khấu. Bản chất của nghệ thuật của họ nằm ở khả năng thực sự độc đáo để cảm nhận ở một người khác về cái gọi là hành vi vận động lý tưởng, tức là những căng cơ tốt nhất và những chuyển động vi mô đi kèm với sự thể hiện nâng cao của một số hành động.

Những kích thích vô thức của những hành động có ý thức. Theo Freud, tâm lý rộng hơn ý thức. Tri thức tiềm ẩn cũng là một sự hình thành tinh thần, nhưng nó là vô thức. Tuy nhiên, để hiểu chúng, chỉ cần củng cố dấu vết của những ấn tượng trong quá khứ. Freud cho rằng có thể đặt những nội dung này trong một khối cầu liền kề với ý thức (trong tiền thức), vì chúng có thể dễ dàng chuyển vào ý thức nếu cần thiết.

Còn đối với khu vực vô thức, nó có những tính chất hoàn toàn khác. Trước hết, những nội dung của lĩnh vực này không được nhận biết, không phải vì chúng yếu, như trường hợp tiềm ẩn kiến ​​thức. Không, chúng rất mạnh, và sức mạnh của chúng được thể hiện ở chỗ chúng ảnh hưởng đến hành động và trạng thái của chúng ta. Vì vậy, đặc điểm phân biệt đầu tiên của các biểu diễn vô thức là tính hiệu quả của chúng. Tính chất thứ hai của chúng là chúng hầu như không đi vào ý thức. Điều này được giải thích bởi hoạt động của hai cơ chế mà Freud mặc định - cơ chế đàn áp và phản kháng.

Theo Z. Freud, đời sống tinh thần của một người được quyết định bởi những ham muốn của anh ta, trong đó chủ yếu là ham muốn tình dục (libido). Nó đã tồn tại trong trẻ sơ sinh, mặc dù trong thời thơ ấu, nó trải qua một loạt các giai đoạn và hình thức. Theo quan điểm của vô số điều cấm kỵ của xã hội, trải nghiệm tình dục và các đại diện liên quan đến chúng bị buộc phải rời khỏi ý thức và sống trong lĩnh vực của vô thức. Chúng có một điện tích năng lượng lớn, nhưng chúng không được phép đưa vào ý thức: ý thức chống lại chúng. Tuy nhiên, chúng đột nhập vào đời sống ý thức của một người, dưới dạng méo mó hoặc biểu tượng.

Freud đã chỉ ra ba dạng biểu hiện chính của vô thức: đó là những giấc mơ, những hành động sai lầm (quên đồ vật, ý định, tên gọi; lỗi chính tả, trượt lưỡi, v.v.) và các triệu chứng rối loạn thần kinh.

Các triệu chứng rối loạn thần kinh là những biểu hiện chính mà Freud bắt đầu hoạt động. Đây là một ví dụ từ việc thực hành y tế của anh ấy.

Một cô gái trẻ ngã bệnh thần kinh nặng sau khi đến bên giường của người chị đã chết, cô nghĩ một lúc về anh rể (chồng của chị gái): “Giờ anh ấy đã tự do và có thể lấy em”. Ý nghĩ này ngay lập tức bị cô kìm nén vì hoàn toàn không phù hợp với hoàn cảnh, và vì ngã bệnh, cô gái hoàn toàn quên mất toàn bộ cảnh trên giường của em gái mình. Tuy nhiên, trong quá trình điều trị, với rất nhiều khó khăn và phấn khích, cô ấy đã nhớ đến cô ấy, sau đó sự hồi phục đã đến.

Theo Z. Freud, các triệu chứng rối loạn thần kinh là dấu vết của những trải nghiệm đau buồn bị dồn nén, hình thành nên sự tập trung cao độ trong khu vực vô thức và từ đó tạo ra tác động phá hoại. Tiêu điểm phải được mở ra và phóng điện - và sau đó chứng loạn thần kinh sẽ mất đi nguyên nhân.

Chúng ta hãy chuyển sang những trường hợp biểu hiện của những nguyên nhân vô thức của những hành động trong cuộc sống hàng ngày mà Z. Freud đã thu thập và mô tả với số lượng lớn trong thời kỳ đầu hoạt động khoa học của mình (S. Freud. Psychopathology of daily life // Người đọc tâm lý học nói chung Tâm lý học về trí nhớ. M. 1978).

Khác xa so với mọi khi (và bạn sẽ thấy ngay bây giờ) rằng các triệu chứng dựa trên ham muốn tình dục bị ức chế. Trong cuộc sống hàng ngày, có rất nhiều trải nghiệm khó chịu không liên quan đến lĩnh vực tình dục, nhưng chúng lại bị chủ thể đè nén hoặc kìm nén. Chúng cũng tạo thành các ổ cảm xúc "bùng phát" trong các hành động sai lầm. Dưới đây là một vài trường hợp từ quan sát của Z. Freud. Đầu tiên đề cập đến việc phân tích "sự thất bại" của trí nhớ của chính mình. Có lần Freud tranh luận với người quen về việc có bao nhiêu nhà hàng ở vùng nông thôn mà cả hai đều biết: hai hay ba? Một người quen nói rằng ba người, và Freud - hai người đó. Anh đặt tên cho hai cái này và khẳng định không có cái thứ ba. Tuy nhiên, nhà hàng thứ ba này vẫn tồn tại. Nó trùng tên với tên của một trong những đồng nghiệp của Freud mà anh ta có mâu thuẫn với nhau.

Một vi dụ khac. Một người quen của Freud đã tham gia một kỳ thi triết học (giống như điểm tối thiểu của ứng viên). Anh ta có một câu hỏi về những lời dạy của Epicurus. Người giám định hỏi liệu anh ta có biết ai trong số những người theo sau này của Epicurus không, người giám định trả lời: "Vâng, Pierre Gassendi." Anh ta đặt cái tên này vì hai ngày trước anh ta đã nghe trong một quán cà phê nói về Gassendi khi còn là học trò của Epicurus, mặc dù bản thân anh ta chưa đọc tác phẩm của mình. Vị giám khảo hài lòng hỏi làm sao anh ta biết được cái tên này, và người quen nói dối, trả lời rằng anh ta đặc biệt quan tâm đến các tác phẩm của triết gia này. Sau đó, tên của P. Gassendi, theo một người bạn của Freud, liên tục không còn trong trí nhớ của anh ta: “Rõ ràng lương tâm tôi có lỗi,” anh ta nhận xét, “ngay cả khi đó tôi không nên biết đến cái tên này, và bây giờ Tôi liên tục quên nó đi ”(Z. Freud. Psychopathology of daily life // Người đọc trong tâm lý học nói chung. Tâm lý học của trí nhớ. M. 1978. tr. 112).

Ví dụ sau đây là dành cho đặt chỗ. Z. Freud tin rằng sự dè dặt không xuất hiện một cách ngẫu nhiên: những ý định và trải nghiệm thực sự (ẩn giấu) của một người đột phá trong chúng. Một ngày nọ, chủ tọa cuộc họp, vì một số lý do cá nhân không muốn cuộc họp diễn ra, đã mở nó ra và nói: "Cho phép tôi coi cuộc họp của chúng ta đã khép lại."

Và đây là một ví dụ về một hành động sai lầm. Khi Freud còn là một bác sĩ hành nghề trẻ tuổi và đến nhà người bệnh (chứ không phải họ ở nhà), anh nhận thấy rằng trước cửa một số căn hộ, thay vì bấm chuông, anh lại lấy chìa khóa của chính mình. Sau khi phân tích kinh nghiệm của mình, ông nhận thấy rằng điều này xảy ra trước cửa những bệnh nhân mà ông cảm thấy “như ở nhà” (S. Freud. Psychopathology of daily life // Người đọc trong tâm lý học nói chung. Tâm lý học của trí nhớ. M. 1978. tr. 147 ).

Trong phân tâm học, một số phương pháp đã được phát triển để xác định các phức hợp tình cảm vô thức. Trong đó chính là phương pháp liên tưởng tự do và phương pháp phân tích giấc mơ. Cả hai phương pháp đều liên quan đến công việc tích cực của nhà phân tâm học, bao gồm việc giải thích các lớp liên tục được tạo ra bởi bệnh nhân (phương pháp liên kết tự do) hoặc các giấc mơ.

Với mục đích tương tự, một thử nghiệm kết hợp được sử dụng. Trong một thử nghiệm liên kết, đối tượng hoặc bệnh nhân được yêu cầu nhanh chóng trả lời bằng bất kỳ từ nào nghĩ đến với các từ được trình bày. Và bây giờ nó chỉ ra rằng sau hàng chục lần thử nghiệm, những từ liên quan đến kinh nghiệm tiềm ẩn của anh ấy bắt đầu xuất hiện trong các câu trả lời của chủ đề. Nếu bạn đã đọc câu chuyện "Thí nghiệm của Tiến sĩ Rose" của K. Chapek, bạn có thể hiểu được tất cả diễn ra như thế nào.

Đây là phần tóm tắt của câu chuyện. Một giáo sư tâm lý học người Mỹ, sinh ra là người Séc, đến một thị trấn ở Séc. Đó là thông báo rằng anh ta sẽ chứng minh các kỹ năng chuyên nghiệp của mình. Công chúng sẽ biết đến thành phố, các nhà báo và những người khác. Một tên tội phạm được đưa đến, kẻ bị tình nghi là giết người. Giáo sư đọc các từ cho anh ta, đề nghị trả lời bằng từ đầu tiên xuất hiện trong đầu. Lúc đầu, tên tội phạm không muốn đối phó với anh ta chút nào. Nhưng sau đó trò chơi "bằng lời nói" làm anh ta bị cuốn hút, và anh ta bị lôi cuốn vào nó. Đầu tiên giáo sư đưa ra những từ trung lập: bia, đường phố, con chó. Nhưng dần dần nó bắt đầu bao gồm các từ liên quan đến hoàn cảnh phạm tội. Từ “quán cà phê” được gợi ý, đáp án là “lộ”, từ “điểm”, đáp án là “bao tải” (sau này mới phát hiện ra vết máu đã được lấy túi lau sạch); đến từ “ẩn” - câu trả lời là “chôn”, “xẻng” - “hố”, “hố” - “hàng rào”, v.v. Tóm lại, sau phiên họp, theo đề nghị của giáo sư, cảnh sát đi đến một địa điểm nào đó gần hàng rào, đào một cái hố và tìm thấy một xác chết được giấu kín (Chapek K. Stories. M., 1981).

Chúng ta hãy chuyển sang lớp thứ ba của các quá trình vô thức, được chỉ định có điều kiện là quy trình "siêu ý thức". Nếu chúng ta cố gắng mô tả ngắn gọn đặc điểm của chúng, chúng ta có thể nói rằng đây là những quá trình hình thành sản phẩm tích hợp nào đó của một công việc có ý thức vĩ đại, sau đó "xâm nhập" vào đời sống ý thức của một người và như một quy luật, thay đổi hoàn toàn hướng đi của nó.

Để hiểu điều gì đang bị đe dọa, hãy tưởng tượng rằng bạn đang bận giải quyết một vấn đề mà bạn nghĩ đến ngày này qua ngày khác trong một thời gian dài, được tính bằng tuần và thậm chí hàng tháng hoặc hàng năm. Đây là một vấn đề sống còn. Bạn đang suy nghĩ về một câu hỏi nào đó, về một người nào đó, hoặc một sự kiện nào đó mà bạn chưa hiểu hết và vì lý do nào đó đã ảnh hưởng rất nhiều đến bạn, gây ra những suy nghĩ đau đớn, do dự, nghi ngờ. Trong khi suy nghĩ về vấn đề của mình, bạn sắp xếp và phân tích các ấn tượng và sự kiện khác nhau, đưa ra các giả định, kiểm tra chúng, tranh luận với chính mình và với những người khác. Và rồi một ngày đẹp trời, mọi thứ trở nên rõ ràng - như thể một bức màn đang rơi khỏi mắt bạn. Đôi khi điều này xảy ra bất ngờ và như thể tự nó xảy ra, đôi khi lý do là một ấn tượng bình thường khác, nhưng ấn tượng này giống như giọt nước cuối cùng làm tràn cốc. Bạn đột nhiên nhận được một chế độ xem hoàn toàn mới về đối tượng, và đây không còn là một chế độ xem thông thường, không phải là một trong những lựa chọn mà bạn đã xem qua trước đây. Nó là chất lượng mới; nó ở lại với bạn và đôi khi dẫn đến một ngã rẽ quan trọng trong cuộc đời bạn.

Vì vậy, những gì đã đi vào ý thức của bạn thực sự là một sản phẩm tích hợp của quá trình trước đó. Tuy nhiên, bạn không có một ý tưởng rõ ràng về quá trình sau này. Bạn chỉ biết những gì bạn đang nghĩ và trải nghiệm tại bất kỳ thời điểm nào hoặc trong một khoảng thời gian giới hạn. Toàn bộ quá trình vĩ đại, mà theo tất cả các dấu hiệu đang diễn ra trong bạn, không hề do bạn lần ra.

Tại sao các quá trình như vậy phải được đặt bên ngoài ý thức? Bởi vì chúng khác với các quá trình có ý thức ở ít nhất hai khía cạnh quan trọng.

Đầu tiên, đối tượng không biết kết quả cuối cùng mà quá trình "siêu tỉnh táo" sẽ dẫn đến. Mặt khác, các quá trình có ý thức lại giả định trước mục đích của hành động, tức là nhận thức rõ ràng về kết quả mà đối tượng mong muốn. Thứ hai, thời điểm mà quá trình "siêu ý thức" sẽ kết thúc không được biết trước; thường nó kết thúc đột ngột, bất ngờ đối với chủ thể. Ngược lại, các hành động có ý thức liên quan đến việc kiểm soát cách tiếp cận mục tiêu và ước tính sơ bộ về thời điểm đạt được mục tiêu.

Đánh giá bằng các mô tả hiện tượng học, loại quá trình "siêu ý thức" được thảo luận nên bao gồm các quá trình tư duy sáng tạo, quá trình trải qua đau buồn lớn hoặc các sự kiện lớn trong cuộc sống, khủng hoảng cảm xúc, khủng hoảng nhân cách, v.v.

Một trong những nhà tâm lý học đầu tiên đặc biệt chú ý đến các quá trình này là W. James. Ông đã thu thập rất nhiều mô tả sống động về chủ đề này, được nêu trong cuốn sách "Sự đa dạng của trải nghiệm tôn giáo" (W. James. Variety of Religious Experience. M., 1910). Như những công trình sau này về chủ đề này (bằng tiếng Nga), người ta có thể kể tên các bài báo nhỏ của Z. Freud (S. Freud. Sadness and melancholy // Tâm lý học của cảm xúc. Texts. M., 1984), E. Lindemann (Lindemann E. Clinic của đau buồn cấp tính // Tâm lý học của cảm xúc. Văn bản. M., 1984), một cuốn sách được xuất bản tương đối gần đây của F.E. Vasilyuk (Vasilyuk F. E. Tâm lý học của kinh nghiệm. M., 1984), v.v.

Hãy để chúng tôi đưa ra hai ví dụ chi tiết, được phân tích bởi W. James. James mượn ví dụ đầu tiên từ L.N. Tolstoy.

“S. đã nói với tôi,” L. N. Tolstoy viết, “một người thông minh và trung thực, làm thế nào anh ta ngừng tin tưởng. Khoảng 26 tuổi rồi, trong một lần đi ăn đêm trong một lần đi săn, theo thói quen cũ được áp dụng từ thời thơ ấu, anh dậy vào buổi tối để cầu nguyện. Người anh trai, người đã cùng anh đi săn, nằm trên đống cỏ khô và nhìn anh. Khi S. nói xong và bắt đầu nằm xuống, anh trai nói với anh ta: “Em vẫn làm thế này à?” Và họ không nói gì với nhau nữa. Và S. từ đó không còn cầu nguyện và đi nhà thờ nữa ... Và không phải vì anh biết những lời kết tội của anh mình và tham gia cùng họ, không phải vì anh đã quyết định điều gì đó trong tâm hồn mình, mà chỉ vì lời này, được nói bởi người anh, giống như một cú đẩy của một ngón tay vào bức tường đã sẵn sàng rơi xuống từ trọng lượng của chính nó; lời nói chỉ là một dấu hiệu cho thấy nơi anh ta nghĩ rằng có đức tin, từ lâu đã là một nơi trống trải, và bởi vì những lời anh ta nói, thập giá và cung tên anh ta làm khi đứng cầu nguyện, là những hành động hoàn toàn vô nghĩa. . Nhận thấy sự vô tri của chúng, ông không thể tiếp tục chúng ”(trích dẫn bởi W. James. Đa dạng kinh nghiệm tôn giáo. M., 1910, trang 167).

Hãy lưu ý rằng chính xác những gì tôi mô tả trong ví dụ tóm tắt đã xảy ra với người nhân danh người mà câu chuyện đang được kể: một ngày đẹp trời, anh ta phát hiện ra rằng mình đã mất niềm tin; rằng đức tin của anh như một bức tường không còn được chống đỡ bởi bất cứ thứ gì, chỉ cần một ngón tay chạm vào là nó rơi xuống là đủ, trong vai trò của “ngón tay” này và câu hỏi dửng dưng của người anh đã hành động. Như vậy, cần nhấn mạnh rằng không quá câu nệ về người anh em như quá trình trước đó, điều mà người anh hùng của câu chuyện chưa nhận thức hết được, đã chuẩn bị cho anh ta cho bước ngoặt quyết định này.

Một ví dụ khác từ James liên quan đến khủng hoảng cảm giác.

“Trong hai năm,” một người nói, “Tôi đã trải qua một tình trạng rất khó khăn, từ đó tôi gần như phát điên. Tôi đã yêu say đắm một người con gái mà dù tuổi trẻ là mối tơ vò tuyệt vọng ... Tôi cháy hết mình vì yêu cô ấy mà không thể nghĩ đến điều gì khác. Khi ở một mình, tôi gợi lên tất cả sự quyến rũ từ vẻ đẹp của cô ấy và khi ngồi làm việc, tôi mất hầu hết thời gian để nhớ lại ngày tháng của chúng tôi và tưởng tượng những cuộc trò chuyện trong tương lai. Cô ấy xinh xắn, vui vẻ, hoạt bát. Sự tôn thờ của tôi đã làm vui vẻ sự phù phiếm của cô ấy. Điều tò mò nhất là vào thời điểm tôi tìm kiếm bàn tay của cô ấy, tôi biết trong sâu thẳm tâm hồn mình rằng cô ấy không được tạo ra để làm vợ tôi, và rằng cô ấy sẽ không bao giờ đồng ý điều này ... Và tình trạng này, kết hợp với sự ghen tị với một trong những người hâm mộ của cô ấy khiến thần kinh của tôi khó chịu và cướp mất giấc ngủ của tôi. Lương tâm của tôi căm phẫn sự yếu đuối không thể bào chữa này của tôi. Và tôi gần như phát điên. Tuy nhiên, tôi không thể ngừng yêu cô ấy.

Nhưng đáng chú ý hơn cả là cái kết kỳ lạ, đột ngột, bất ngờ và không thể thay đổi đã kết thúc tất cả. Tôi đi làm vào buổi sáng sau khi ăn sáng, như thường lệ với những suy nghĩ về cô ấy và số phận bất hạnh của mình. Đột nhiên, như có một ngoại lực mạnh mẽ nào đó chiếm hữu lấy tôi, tôi vội quay lưng lại và chạy về phòng của mình. Ở đó, tôi ngay lập tức bắt đầu phá hủy mọi thứ mà tôi vẫn còn nhớ về cô ấy: những lọn tóc, ghi chú, chữ cái và những bức ảnh thu nhỏ trên kính. Từ những lọn tóc và chữ cái, tôi đã tạo ra một ngọn lửa. Tôi nghiền nát những bức chân dung dưới gót chân của mình với một niềm vui sướng tột độ của sự báo thù ... Và vì vậy tôi cảm thấy mình, như được giải thoát khỏi một gánh nặng, khỏi một căn bệnh. Đó là sự kết thúc. Tôi không nói chuyện với cô ấy nữa, không viết thư cho cô ấy, và không một ý nghĩ yêu thương nào khơi dậy trong tôi hình ảnh của cô ấy.

<...>Vào buổi sáng hạnh phúc này, tôi trở lại tâm hồn mình và không bao giờ rơi vào cái bẫy này nữa ”(W. James. Đa dạng kinh nghiệm tôn giáo. M., 1910, trang 169).

W. James, bình luận về trường hợp này, nhấn mạnh các từ: "như thể một thế lực bên ngoài mạnh mẽ nào đó đã chiếm hữu tôi." Theo anh, "sức mạnh" này là kết quả của một quá trình "vô thức" nào đó cùng với những trải nghiệm có ý thức của chàng trai trẻ.

W. James không thể lường trước rằng thuật ngữ "vô thức" sẽ có một ý nghĩa quá đặc biệt do kết quả của sự xuất hiện của phân tâm học. Do đó, để nhấn mạnh loại quá trình rất đặc biệt mà ông mô tả lần đầu tiên, chúng tôi đã sử dụng một thuật ngữ khác - "siêu thức". Đối với tôi, dường như nó phản ánh đầy đủ đặc điểm chính của chúng: những quá trình này diễn ra bên trên ý thức với ý nghĩa là quy mô nội dung và thời gian của chúng lớn hơn bất cứ thứ gì mà ý thức có thể đáp ứng được; đi qua ý thức trong các phần riêng biệt của chúng, tổng thể chúng ở bên ngoài nó.

Hãy tổng hợp những gì đã được nói. Có lần, Z. Freud đã so sánh ý thức con người với một tảng băng trôi, chín phần mười chìm trong biển vô thức. Việc xem xét toàn bộ chủ đề "Các quá trình vô thức" dẫn đến kết luận rằng, nếu ý thức được bao quanh bởi "vùng nước" của vô thức, thì thành phần của những "vùng nước" này đa dạng hơn nhiều.

Trên thực tế, chúng ta hãy thử miêu tả ý thức con người như một hòn đảo chìm trong biển các quá trình vô thức. Ở dưới cùng nên được đặt các cơ chế vô thức của hành động có ý thức (I). Đây là những người thực thi kỹ thuật, hay "người lao động", ý thức. Nhiều người trong số họ được hình thành bằng cách chuyển các chức năng của ý thức sang mức độ vô thức.

Cùng với các quá trình của ý thức, người ta có thể đặt các kích thích vô thức của các hành động có ý thức (II). Chúng có cùng thứ hạng với những kích thích có ý thức, chỉ khác là chúng có những phẩm chất khác nhau: chúng bị kìm nén từ ý thức, mang tính cảm xúc và thỉnh thoảng đột nhập vào ý thức dưới một hình thức biểu tượng đặc biệt. Và cuối cùng là các quá trình “siêu ý thức” (III). Chúng diễn ra dưới dạng công việc của ý thức, lâu dài và cường độ cao. Kết quả của nó là một loại kết quả toàn vẹn, nó quay trở lại ý thức dưới dạng một ý tưởng sáng tạo mới, một thái độ hoặc cảm giác mới, một thái độ sống mới, thay đổi quá trình tiếp tục của ý thức.

Động lực vô thức

Động cơ dẫn đến hành động, tức là dẫn đến việc hình thành các mục tiêu, và các mục tiêu, như bạn biết, luôn được hiện thực hóa. Bản thân động cơ không phải lúc nào cũng được hiểu rõ. Kết quả là, tất cả các động cơ có thể được chia thành hai loại lớn: loại thứ nhất bao gồm các động cơ có ý thức, loại thứ hai - những động cơ vô thức.

Các hiện tượng động lực có thể có các mức độ nhận thức khác nhau từ ý thức sâu sắc đến vô thức thôi thúc không tự nguyện. Tuy nhiên, việc không nhận thức được động cơ vẫn được hiểu là một nhận thức nhỏ, và nhận thức về động cơ có thể xảy ra dưới nhiều hình thức khác nhau và ở các mức độ khác nhau của tâm lý.

Nhận thức về động cơ phụ thuộc vào những gì được coi là động cơ. Đó là một điều để có động cơ là một khuynh hướng, một khuynh hướng, một thái độ kém hoặc hoàn toàn không được nhận ra. Sau đó, động cơ theo quan điểm của một nhà tâm lý học như vậy trở nên vô thức hoặc kém ý thức. Đó là một vấn đề khác để có động cơ cuối cùng và phương tiện để đạt được nó; thì động cơ chỉ có thể là ý thức. Một người chỉ thực hiện một hành động khi anh ta có thể hình thành động cơ bằng lời nói, tức là mục tiêu và phương tiện để đạt được nó.

Không giống như mục tiêu, động cơ dựa trên khuynh hướng, sự thu hút, thái độ thực sự không được chủ thể thừa nhận: khi chúng ta thực hiện một số hành động, ngay lúc đó chúng ta thường không nhận ra động cơ gây ra chúng. Động cơ không tách rời ý thức, nhưng được thể hiện trong nó dưới một hình thức đặc biệt - màu sắc cảm xúc của hành động. S.L. Rubinstein giải thích các hành động vô thức không phải là những hiện tượng hoàn toàn không được thể hiện trong ý thức, mà là những hiện tượng không nhận được mối liên hệ ngữ nghĩa ít nhiều với các động cơ khác, chưa được tương quan, tích hợp với chúng.

Về động cơ, như một sự hình thành đa thành phần phức tạp, một số động cơ thúc đẩy có thể và cần được công nhận (ví dụ, nếu không có nhận thức về nhu cầu, thì một người sẽ không làm bất cứ điều gì để thỏa mãn nhu cầu đó), trong khi những người khác thì không. Nhưng nhìn chung (hoàn toàn) cấu trúc của động cơ không thể không nhận ra, ngay cả với những hành động bốc đồng. Một điều khác là nhận thức này không nhận được một chỉ định chi tiết bằng lời nói.

Nỗ lực để tính toán chính xác số lượng động cơ hoạt động trong mỗi trường hợp nhất định phải được công nhận trước là không thể thực hiện được. Khó khăn càng tăng lên bởi thực tế là mỗi động cơ không phải là một cái gì đó đơn giản, không thể phân chia được, mà thường là một phức hợp phức tạp, bao gồm toàn bộ nhóm cảm xúc và động lực, ít nhiều liên quan chặt chẽ với nhau.

Lý do cho sự bất đồng trong cách giải thích nhận thức về động cơ cũng có thể nằm ở chỗ một số nhà tâm lý học hiểu nhận thức về cảm giác và kinh nghiệm về trạng thái nhu cầu, trong khi những người khác hiểu động cơ là cơ sở của một hành động hoặc hành động, mà, tất nhiên, không phải là điều tương tự. Bạn có thể nhận thức - cảm nhận, trải nghiệm - sự hiện diện của nhu cầu và không hiểu chính xác điều gì là cần thiết. Nội dung chủ thể của động cơ được nhận thức bằng cách nào đó, mục tiêu, phương tiện để đạt được nó và các kết quả xa hơn được trình bày. Nhưng ý nghĩa của các hành động không phải lúc nào cũng được hiểu. Có thể không chỉ hiểu ý nghĩa mà còn cả lý do chính dẫn đến hành động của một người, ví dụ, một trong những thành phần của khối "bộ lọc bên trong" (khuynh hướng, sở thích, thái độ).

Do đó, tự nó, nhận thức về các thành phần riêng lẻ của động cơ vẫn chưa cung cấp sự hiểu biết về nó như là cơ sở của một hành động hoặc một hành động. Để làm được điều này, một người cần phải phân tích những gì được nhận thức và đưa về một mẫu số chung.

Tuy nhiên, việc phân tích như vậy có thể bị cản trở bởi một số điểm. Thứ nhất, trong nhiều trường hợp, một người không cần phải đi sâu vào phân tích như vậy, vì tình huống đó là rõ ràng đối với anh ta và hành vi trong đó đã được giải quyết cho anh ta. Trong trường hợp này, nhiều thành phần của động cơ, đặc biệt là những thành phần từ khối "bộ lọc nội bộ", được ngụ ý thay vì nhận ra và chỉ ra bằng lời nói. Vì vậy, X. Hekhauzen, chẳng hạn, viết rằng nguyên nhân của hành động, mục tiêu và phương tiện của họ thường rõ ràng đối với những người cùng thời thuộc cùng một môi trường văn hóa, do đó, với hành vi chuẩn mực, không ai, trừ các nhà tâm lý học, muốn nêu câu hỏi "Tại sao?" Phương án cuối cùng, ông viết, bằng cách giải thích, người ta có thể trả lời rằng mọi người đều làm hoặc buộc phải làm.

Và khi được hỏi: "Tại sao bạn lại giúp anh ấy?" Trên bề mặt ý thức của người hỏi, thường có một lý do phổ biến, chủ yếu liên quan đến việc đánh giá tình hình: “Anh ta cảm thấy tồi tệ”, “Không có ai khác”, “Một người đang buồn”, v.v. Trên thực tế, tình huống chỉ là động lực bên ngoài, và đạo đức chưa được khai báo của chủ thể là yếu tố kích thích bên trong. Nhưng bạn có thể tìm hiểu tận cùng lý do này chỉ bằng cách đặt một số câu hỏi trước một người để họ hiểu sâu hơn về lý do hành động của mình.

Thứ hai, trong tâm trí của một người, một động lực (lý do) có thể được thay thế bằng một động lực khác. Ví dụ, thông thường, nhu cầu được thay thế trong ý thức bởi đối tượng thỏa mãn của nó, và do đó người đó nói rằng anh ta vào bếp vì anh ta cần bánh mì, chứ không phải vì anh ta đói.

Thứ ba, một người có thể thiếu mong muốn tìm hiểu tận cùng lý do thực sự cho hành động của mình vì không muốn nhìn vào mắt mình là vô đạo đức. Anh ta sẽ đưa ra bề mặt của ý thức một lý do khác, hợp lý hơn có thể biện minh cho hành động của anh ta, và nó thực sự có liên quan, nhưng không phải là chính, không phải là lý do quyết định.

Mặc dù những mục tiêu mà một người đặt ra cho mình là có ý thức, nhưng chúng không phải lúc nào cũng hoàn toàn rõ ràng đối với anh ta. Về vấn đề này, O.K. Tikhomirov chỉ ra các mục tiêu của các mẫu tìm kiếm ("hãy xem điều gì sẽ xảy ra ..."), mà ông đề cập đến loại dự đoán vô thời hạn. Hậu quả của việc đạt được mục tiêu không phải lúc nào cũng được suy nghĩ thấu đáo. Đặc biệt thường, những quyết định và ý định không hoàn toàn chính đáng như vậy nảy sinh trong một người khi anh ta có đam mê, cảm xúc của cuộc đấu tranh, hoặc khi anh ta không có thời gian để suy nghĩ (quyết định được đưa ra một cách vội vàng).

Do đó, đối với vấn đề nhận thức về động cơ, có thể phân biệt ba khía cạnh: nhận thức thực tế (cảm giác, kinh nghiệm), hiểu biết và cân nhắc, có thể đầy đủ hơn hoặc ít hơn, đó là lý do tại sao có những khoảnh khắc có ý thức và vô thức, có chủ ý và hành động thiếu suy nghĩ (hành động thứ hai - do không cân nhắc, "dựa trên niềm tin", chấp nhận lời khuyên, do thiếu thời gian để suy nghĩ, do ảnh hưởng).

Hiểu “những gì” tôi muốn đạt được có nghĩa là hiểu rõ mục tiêu; sự hiểu biết, "tại sao" - hiểu nhu cầu và hiểu "để làm gì" - ý nghĩa của hành động hoặc việc làm.

Một số nhà tâm lý học cho rằng động cơ thực sự (lý do) chỉ có thể được biết sau khi thực tế, khi hoạt động đã bắt đầu hoặc hơn nữa, đã kết thúc. Tuyên bố này có thể đúng nếu chúng ta ghi nhớ sự hiểu biết về lý do thực sự (quyết định), và không phải đối với mọi trường hợp (xét cho cùng, thường thì kết quả không trùng với kỳ vọng vốn có trong động cơ, tức là với mục tiêu). Khi cần hiểu các thành phần của động cơ, quan điểm này khó có thể áp dụng cho chúng. Nếu các thành phần chính của động cơ (nhu cầu, mục tiêu) không được thực hiện, thì điều gì sẽ khiến một người tham gia hoạt động tự nguyện? Không phải ngẫu nhiên mà V.S. Merlin nhấn mạnh rằng hành động của con người được xác định chủ yếu bởi các mục tiêu có ý thức. Động cơ là một động cơ được thể hiện bằng lời nói và do đó, là một kích thích có ý thức đối với hoạt động của con người.

MỘT. Leontiev cho rằng trong quá trình thực hiện hành động, động cơ không được hiện thực hóa, chỉ có mục tiêu của hành động được thực hiện. Chúng ta có thể đồng ý một phần với điều này: xét cho cùng, tại mỗi thời điểm cụ thể, một người không nghĩ tại sao mình lại thực hiện hành động này, mà nghĩ xem điều gì nên xảy ra, điều gì sẽ xảy ra. Đúng, chúng ta phải tính đến rằng mục tiêu cũng là một phần của động cơ, vì vậy động cơ vẫn được công nhận một phần, cũng như ý nghĩa của toàn bộ hoạt động, tức là mục tiêu cuối cùng, kết quả có thể thấy trước.

Thảo luận về sự hấp dẫn như một động lực vô thức. Sự hiểu biết về ổ đĩa là thuộc tính gần với bản năng, được các tác giả khác nhau thể hiện ở mức độ này hay mức độ khác, rõ ràng không phải là ngẫu nhiên. Tinh thần tù túng, ý thức kém liên tục “lượn lờ” trên các ổ. Như A.S. Pushkin: "Nếu không có sự hấp dẫn mơ hồ của một tâm hồn khát khao điều gì đó." Câu hỏi duy nhất là điều gì xảy ra không tự nguyện, điều gì được nhận ra kém hoặc hoàn toàn không được nhận ra. Theo bản năng, khoảnh khắc không tự nguyện là một hoạt động vận động nhằm thỏa mãn một nhu cầu. Trong các ổ đĩa, sự xuất hiện của thèm muốn một đối tượng, các xung động, nhưng không phải là chuyển động, không phải là phản ứng để thỏa mãn nhu cầu, là không tự nguyện. Ý tưởng này được thể hiện bởi một số nhà khoa học. V. S. Deryabin nói về một nội lực độc lập với ý muốn của một người, chuyển động đối với một vật, N. D. Levitov - của một trạng thái không tự nguyện hoặc không hoàn toàn tùy ý, khi một người cảm thấy như thể bị xích vào một vật (“Không tự nguyện, tôi bị cuốn hút vào Những bến bờ buồn bã này không rõ lực lượng, "- A. S. Pushkin viết; hay trong bài thơ" Âm thanh "của A. N. Pleshcheev:" Và đối với tôi, dường như tôi nghe thấy một giọng nói quen thuộc, thân thương trong tim tôi; nó đã từng thu hút tôi đến với anh ấy. của tuyệt vời bằng vũ lực "). Do đó, chúng ta đang nói về cơ chế của sự xuất hiện của các ổ đĩa, cũng có thể liên quan đến tính bất biến (“một lực không xác định”, “một loại lực tuyệt vời nào đó”). Tuy nhiên, hiểu được điều này, không nên “đi quá xa” và cho rằng ổ có nguồn gốc di truyền. Bẩm sinh, di truyền và di truyền xác định là những khái niệm khác nhau. Điều kiện di truyền của các ổ sinh học (ví dụ, tình dục, liên quan đến những thay đổi nội tiết tố trong cơ thể ở tuổi dậy thì) là không thể nghi ngờ. Nhưng ở một người, những động cơ này được kiểm soát và không gây ra hoạt động nhằm trực tiếp vào việc thỏa mãn nhu cầu. Họ trải qua quá trình "kiểm duyệt" các hình thức cá nhân, tức là "bộ lọc nội bộ".

Đối với nhận thức kém về các ổ đĩa, mấu chốt ở đây không nằm ở sự vô thức của đối tượng bị thu hút, mà là ở sự không thể hiểu được những gì đối tượng này thu hút, vẫy gọi chính nó. Theo quan điểm của chúng tôi, việc đồng nhất hiểu biết với nhận thức là nguyên nhân dẫn đến những quan điểm trái ngược nhau về bản chất của các động lực. Ví dụ, trong sách giáo khoa về tâm lý học, người ta nói rằng người ta có thể nói về sự hấp dẫn khi các động cơ bên trong không được nhận ra, tức là ý nghĩa cá nhân và xã hội của họ không được cân nhắc, hậu quả của họ không được tính đến (đặc biệt là với niềm đam mê). Nhưng nó thực sự chỉ là về nhận thức của cảm giác, kinh nghiệm? Do đó, theo ý kiến ​​của chúng tôi, câu hỏi về nhận thức của các ổ đĩa được thể hiện chính xác nhất trong "Từ điển Tâm lý học", trong đó nói rằng ổ đĩa có thể có ý thức tốt, và nhận thức không đầy đủ của nó không liên quan nhiều đến việc thiếu hiểu biết về nó. đối tượng, nhưng với sự hiểu lầm về bản chất của nhu cầu. trong đó, tức là với sự thiếu hiểu biết tại sao và cho những gì nó cần thiết. Một người thường biết ở một mức độ nào đó mình bị thu hút bởi điều gì, nhưng thường không nhận ra lý do của sự hấp dẫn này.

Tất nhiên, sự hấp dẫn của thanh, thiếu niên đối với người khác giới được họ nhìn nhận như một nhu cầu của cá nhân, nhưng lý do của sự hấp dẫn này không phải lúc nào cũng được hiểu rõ, tức là. những thay đổi nội tiết tố và các nhu cầu hữu cơ liên quan xảy ra trong giai đoạn bắt đầu dậy thì và được chúng cảm nhận. Đồng thời, những gì thu hút trong đối tượng bị thu hút cũng chưa được hiểu rõ. Một đối tượng hấp dẫn trở thành mục tiêu, nhưng các đặc điểm của nó (các khía cạnh hấp dẫn) hoặc không được phân biệt ở tất cả hoặc được nhận ra rất mờ nhạt.

Theo K.K. Platonov có thể coi sự hấp dẫn là một dạng định hướng nhân cách nguyên thủy (hoặc chủ yếu là cảm xúc).

Vì vậy, động lực vô thức là những xung động vô thức gây ra hoạt động của sinh vật và xác định hướng của nó, tức là sự lựa chọn của hành vi cụ thể (hành động và việc làm).

Tất nhiên, động cơ vô thức vốn có ở tất cả mọi người. Bất kể lực lượng vô thức nào thúc giục chúng ta vẽ hoặc viết, chúng ta không có khả năng phải lo lắng về điều đó nếu chúng ta có thể thể hiện đủ bản thân trong vẽ hoặc trong sáng tạo văn học. Bất kể động cơ vô thức nào dẫn chúng ta đến tình yêu hoặc sự tận tâm, chúng không làm chúng ta hứng thú miễn là tình yêu hoặc sự tận tâm lấp đầy cuộc sống của chúng ta bằng nội dung mang tính xây dựng. Nhưng chúng ta thực sự cần nghĩ đến các yếu tố vô thức nếu thành công rõ ràng trong công việc sáng tạo hoặc trong việc thiết lập mối quan hệ bình thường với người khác, thành công mà chúng ta hằng mong ước, chỉ để lại sự trống trải và bất mãn trong chúng ta, hoặc nếu mọi nỗ lực để thành công đều vô ích và, mặc dù tất cả sự phản kháng, chúng tôi mơ hồ cảm thấy rằng chúng tôi không thể quy kết đầy đủ những thất bại cho hoàn cảnh.

Tóm lại, chúng ta cần phân tích những động cơ vô thức của mình nếu hóa ra có điều gì đó bên trong chúng ta đang ngăn cản chúng ta đạt được mục tiêu của mình. Kể từ thời Freud, động cơ vô thức đã là một trong những thực tế cơ bản của tâm lý con người.

Kiến thức về sự tồn tại và ảnh hưởng của những động cơ vô thức như vậy là một hướng dẫn hữu ích trong bất kỳ nỗ lực phân tích nào, đặc biệt nếu nó được thực hiện không phải bằng lời nói mà bằng hành động. Nó thậm chí có thể trở thành một công cụ đủ để xác định một mối quan hệ nhân quả cụ thể. Tuy nhiên, để phân tích một cách có hệ thống, cần phải hiểu chính xác hơn một chút về những yếu tố vô thức cản trở sự phát triển. Khi cố gắng hiểu tính cách con người, điều quan trọng là phải khám phá ra những sức mạnh tiềm ẩn của nó.

Điều quan trọng là cần lưu ý những điều sau đây. Nếu, khi nghiên cứu động cơ của con người, chúng ta tự giới hạn mình ở những biểu hiện cực đoan của việc hiện thực hóa các thôi thúc sinh lý, thì chúng ta có nguy cơ bỏ qua các động cơ cao nhất của con người, điều này chắc chắn sẽ làm nảy sinh ý tưởng phiến diện về khả năng của con người. và bản chất của anh ta. Blind là nhà nghiên cứu, khi nói về mục tiêu và mong muốn của con người, lập luận của mình chỉ dựa trên những quan sát về hành vi của con người trong điều kiện thiếu thốn sinh lý khắc nghiệt và coi hành vi này là điển hình. Để diễn giải câu nói đã được đề cập, chúng ta có thể nói rằng một người thực sự sống chỉ nhờ bánh mì, nhưng chỉ khi người đó không có bánh mì này.

Nemov R.S. Tâm lý học: Trong 3 cuốn sách. Sách 1. - M.: Vlados, 1999

Ý thức và vô thức. Khái niệm về vô thức. Biểu hiện của nguyên tắc vô thức trong các quá trình tinh thần, thuộc tính và trạng thái của một người. Cái vô thức trong nhân cách con người. Giấc mơ là biểu hiện của vô thức. Mối quan hệ giữa ý thức và vô thức điều chỉnh hành vi của con người. Các loại hiện tượng tâm thần vô thức.

CẢM GIÁC VÀ SỰ BẤT NGỜ

Ý thức không phải là cấp độ duy nhất mà ở đó các quá trình tinh thần, thuộc tính và trạng thái của một người được thể hiện, và khác xa với mọi thứ được nhận thức và kiểm soát hành vi của một người được thực sự nhận ra bởi anh ta. Ngoài ý thức, một người còn có vô thức. Đây là những hiện tượng, quá trình, tính chất và trạng thái, về tác động của chúng đối với hành vi, tương tự như những hiện tượng tinh thần có ý thức, nhưng không thực sự được phản ánh bởi một người, tức là không được công nhận. Theo truyền thống gắn liền với các quá trình có ý thức, chúng còn được gọi là tinh thần.

Nguyên tắc vô thức được thể hiện bằng cách nào đó trong hầu hết các quá trình, thuộc tính và trạng thái tinh thần của một người. Có những cảm giác vô thức, bao gồm cảm giác thăng bằng, cảm giác nhạy cảm (cơ bắp). Có những cảm giác thị giác và thính giác vô thức gây ra phản ứng phản xạ không chủ ý trong hệ thống trung tâm thị giác và thính giác.

Những hình ảnh vô thức của tri giác tồn tại và biểu hiện trong sự vật hiện tượng gắn với sự nhận biết những gì đã thấy trước đó, trong cảm giác quen thuộc đôi khi nảy sinh ở con người khi tri giác một sự vật, sự việc, hoàn cảnh.

Trí nhớ vô thức là trí nhớ có liên quan đến trí nhớ dài hạn và mang tính di truyền. Đây là bộ nhớ điều khiển suy nghĩ, trí tưởng tượng, sự chú ý, xác định nội dung suy nghĩ của một người tại một thời điểm nhất định, hình ảnh của họ, đối tượng mà sự chú ý hướng đến. Tư duy vô thức xuất hiện đặc biệt rõ ràng trong quá trình một người giải quyết các vấn đề sáng tạo, và lời nói vô thức là lời nói bên trong.

Ngoài ra còn có động cơ vô thức ảnh hưởng đến hướng và bản chất của các hành động, nhiều thứ khác mà một người không nhận thức được trong các quá trình, đặc tính và trạng thái tinh thần. Nhưng mối quan tâm chính đối với tâm lý học là cái gọi là những biểu hiện cá nhân của vô thức, trong đó, ngoài mong muốn, ý thức và ý chí của một người, nó còn thể hiện ở những nét sâu sắc nhất của nó. Z. Freud đã đóng góp rất nhiều vào việc phát triển các vấn đề của vô thức cá nhân.

Vô thức trong nhân cách của một người là những phẩm chất, sở thích, nhu cầu, v.v. mà một người không nhận thức được ở bản thân mình, nhưng là vốn có trong mình và biểu hiện thành nhiều phản ứng, hành động, hiện tượng tinh thần không tự nguyện. Một trong những hiện tượng này là hành động sai lầm : trượt lưỡi, lỗi viết hoặc nghe từ. Cơ sở của nhóm hiện tượng vô thức thứ hai là sự lãng quên vô tình tên, lời hứa, ý định, đồ vật, sự kiện và những thứ khác có liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến những trải nghiệm khó chịu đối với một người. Nhóm thứ ba của các hiện tượng vô thức có bản chất cá nhân thuộc về phạm trù đại diện và gắn liền với tri giác, trí nhớ và trí tưởng tượng: ước mơ, mơ mộng, mơ ước.

Đặt trước là những hành động lời nói được xác định một cách vô thức liên quan đến sự biến dạng của cơ sở âm thanh và ý nghĩa của lời nói. Những biến dạng như vậy, đặc biệt là bản chất ngữ nghĩa của chúng, không phải là ngẫu nhiên. Z. Freud cho rằng động cơ, suy nghĩ, kinh nghiệm ẩn chứa trong ý thức của cá nhân xuất hiện trong chúng. Sự bảo lưu nảy sinh từ sự va chạm của ý định vô thức của một người, động cơ khác của người đó với mục tiêu hành vi được đặt ra một cách có ý thức, xung đột với động cơ ẩn. Khi tiềm thức chiến thắng ý thức, có một lời cảnh báo . Đây là cơ chế tâm lý làm nền tảng cho mọi hành động sai lầm: chúng "nảy sinh do sự tương tác, hay nói đúng hơn là sự đối lập của hai ý định khác nhau" 1. 1Freud 3. Giới thiệu về phân tâm học. Bài giảng. - M, 1991. - S. 25.

Quên tên là một ví dụ khác về vô thức. Nó liên quan đến một số cảm giác khó chịu của người quên trong mối quan hệ với người mang tên bị quên, hoặc với các sự kiện liên quan đến tên này. Việc quên như vậy thường xảy ra trái với ý muốn của người nói, và tình huống này là điển hình cho hầu hết các trường hợp quên tên.

Một loại đặc biệt của vô thức là những giấc mơ. Nội dung của giấc mơ, theo Freud, gắn liền với những mong muốn, tình cảm, ý định vô thức của một người, những nhu cầu quan trọng trong cuộc sống của người đó không được thỏa mãn hoặc không được đáp ứng đầy đủ.

Không phải lúc nào nội dung rõ ràng, có ý thức của một giấc mơ, ngoại trừ hai trường hợp, tương ứng với những ý định và mục tiêu tiềm ẩn, vô thức của người mà giấc mơ này thuộc về. Hai trường hợp này là giấc mơ thời thơ ấu của trẻ em mẫu giáo và giấc mơ trẻ sơ sinh của người lớn, nảy sinh dưới ảnh hưởng của các sự kiện cảm xúc của ngày hôm qua ngay trước khi ngủ.

Trong nội dung theo chủ đề của họ, những giấc mơ hầu như luôn gắn liền với những mong muốn không được thỏa mãn. và là một cách tượng trưng để loại bỏ những xung động đáng lo ngại do những ham muốn này tạo ra. Trong một giấc mơ, những nhu cầu không được thỏa mãn sẽ nhận được một hiện thực ảo giác. Nếu những động cơ hành vi tương ứng là không thể chấp nhận được đối với một người, thì biểu hiện rõ ràng của họ ngay cả trong giấc mơ cũng bị chặn lại bởi những chuẩn mực đạo đức được đồng hóa, cái gọi là kiểm duyệt. Hành động kiểm duyệt làm sai lệch, nhầm lẫn nội dung của các giấc mơ, khiến chúng trở nên phi logic, khó hiểu và kỳ lạ. Nhờ sự chuyển dịch vô thức của sự nhấn mạnh, sự thay thế và sắp xếp lại các yếu tố, nội dung tường minh của giấc mơ, dưới tác động của sự kiểm duyệt, trở nên hoàn toàn khác với những suy nghĩ ẩn giấu trong giấc mơ. Để giải mã chúng, cần phải có một diễn giải đặc biệt gọi là phân tâm học.

Bản thân sự kiểm duyệt là một cơ chế tinh thần vô thức và thể hiện ở việc bỏ sót, sửa đổi, tập hợp lại chất liệu của trí nhớ, giấc mơ, ý tưởng. Theo Freud, những suy nghĩ tiềm thức biến thành những hình ảnh trực quan trong giấc mơ, để chúng ta đối diện với một ví dụ về tư duy tượng hình vô thức.

Các hiện tượng vô thức, cùng với các hiện tượng không có ý thức, điều khiển hành vi, mặc dù vai trò chức năng của chúng là khác nhau. Ý thức kiểm soát các dạng hành vi phức tạp nhất đòi hỏi sự chú ý liên tục và kiểm soát có ý thức, và được kích hoạt trong các trường hợp sau: (a) khi một người đối mặt với những vấn đề bất ngờ, phức tạp về trí tuệ mà không có giải pháp rõ ràng, (b) khi một người cần phải vượt qua sức đề kháng về thể chất hoặc tâm lý đối với sự chuyển động của suy nghĩ hoặc cơ quan trong cơ thể, (c) khi cần nhận thức và tìm ra cách thoát khỏi bất kỳ tình huống xung đột nào không thể tự giải quyết nếu không có quyết định mang tính quyết định, (d) khi người đó đột nhiên thấy mình ở trong một tình huống chứa đựng một mối đe dọa tiềm tàng đối với anh ta nếu không có hành động ngay lập tức.

Các tình huống kiểu này xuất hiện trước mặt con người gần như liên tục, do đó ý thức với tư cách là mức cao nhất của sự điều chỉnh hành vi của tinh thần thường xuyên hiện diện và hoạt động. Cùng với nó, nhiều hành vi được thực hiện ở mức độ điều chỉnh trước và vô thức, do đó trong thực tế nhiều mức độ điều chỉnh tinh thần khác nhau của nó đồng thời tham gia vào quá trình quản lý hành vi.

Đồng thời, cần nhận thức rằng dưới cơ sở các dữ liệu khoa học sẵn có, câu hỏi về mối quan hệ giữa ý thức và các mức độ điều chỉnh hành vi khác của tinh thần, đặc biệt là vô thức, vẫn còn phức tạp và không được giải quyết một cách rõ ràng. Lý do chính cho điều này là thực tế có nhiều loại hiện tượng tâm linh vô thức khác nhau liên quan khác nhau đến ý thức. Có những hiện tượng tâm thần vô thức nằm trong vùng tiền thức, tức là là những sự kiện liên quan đến mức độ điều chỉnh hành vi của tinh thần thấp hơn ý thức. Đó là những cảm giác, tri giác, trí nhớ, tư duy, thái độ vô thức.

Những hiện tượng vô thức khác là những hiện tượng mà trước đây một người có ý thức, nhưng cuối cùng lại đi vào lãnh vực của vô thức. Chúng bao gồm, ví dụ, các kỹ năng vận động và thói quen, mà khi bắt đầu hình thành, chúng là những hành động được kiểm soát một cách có ý thức (đi bộ, lời nói, khả năng viết, sử dụng các công cụ khác nhau).

Loại hiện tượng vô thức thứ ba là những hiện tượng mà Z. Freud đã nói đến trong các nhận định ở trên liên quan đến vô thức cá nhân. Đây là những mong muốn, suy nghĩ, ý định, nhu cầu, bị gạt ra khỏi phạm vi ý thức của con người dưới tác động của sự kiểm duyệt.

Mỗi loại hiện tượng vô thức có liên quan theo những cách khác nhau với hành vi của con người và sự điều chỉnh ý thức của nó. Loại vô thức đầu tiên chỉ đơn giản là một liên kết bình thường trong hệ thống chung điều chỉnh hành vi tâm thần và phát sinh trên con đường thông tin di chuyển từ các giác quan hoặc từ kho trí nhớ đến ý thức (vỏ não). Loại thứ hai của vô thức cũng có thể được coi là một giai đoạn nhất định trên con đường này, nhưng khi di chuyển, như cũ, theo hướng ngược lại với nó: từ ý thức đến vô thức, cụ thể là đến trí nhớ. Loại thứ ba của vô thức liên quan đến các quá trình động lực và phát sinh từ sự va chạm của các khuynh hướng động cơ có định hướng khác nhau, mâu thuẫn về mặt đạo đức.