Stanislav Grof tâm lý học xuyên nhân cách. Stanislav Grof: Cha mẹ "có được" những nhân cách được hình thành hoàn hảo

Stanislav Grof cho biết phương pháp holotropic trong liệu pháp tâm lý đại diện cho một sự thay thế quan trọng và hiệu quả cho các phương pháp tiếp cận tâm lý học chiều sâu truyền thống dựa trên sự trao đổi bằng lời nói giữa nhà trị liệu và bệnh nhân.

Thuật ngữ "holotropic" có nghĩa là "nhằm khôi phục sự toàn vẹn" hoặc "hướng tới sự toàn vẹn. Tiền đề triết học cơ bản của liệu pháp holotropic là một người bình thường trong nền văn hóa của chúng ta sống và hành động ở mức độ thấp hơn nhiều so với tiềm năng của họ. Nhà tâm lý học Stanislav Grof đã phát triển thành công điều này Theo Stanislav Grof, sự bần cùng hóa này là do một người chỉ đồng nhất bản thân với một khía cạnh của con người anh ta, với cơ thể vật chất và Bản ngã. Stanislav Grof's Transpersonal Psychology xem xét những trường hợp như vậy.

Stanislav Grof chỉ ra rằng thời gian và độ sâu của sự đổ vỡ như vậy tương quan khá nhiều với sự phát triển của các hiện tượng loạn thần. Kết quả là tình hình trở thành một cuộc khủng hoảng hoặc thậm chí nguy cấp, nhưng đồng thời cũng rất hiệu quả. Theo Stanislav Grof, các triệu chứng xuất hiện phản ánh nỗ lực của cơ thể để giải phóng bản thân khỏi căng thẳng và chấn thương và trở lại hoạt động tự nhiên.

Mục tiêu chính của các kỹ thuật trải nghiệm trong liệu pháp tâm lý là kích hoạt vô thức, giải phóng năng lượng liên quan đến các triệu chứng cảm xúc và tâm lý. Liệu pháp Holotropic, liệu pháp xuyên nhân cách của Stanislav Grof góp phần kích hoạt vô thức đến mức dẫn đến trạng thái ý thức bất thường. Nguyên tắc này tương đối mới trong liệu pháp tâm lý phương Tây, mặc dù nó đã được sử dụng trong nhiều thế kỷ trong các phương pháp chữa bệnh và shaman của nhiều dân tộc và trong các nghi lễ của các giáo phái khác nhau. Theo Stanislav Grof, đối với liệu pháp tâm lý, sử dụng các phương tiện ảnh hưởng mạnh mẽ đến ý thức như vậy, những ý tưởng mang tính cá nhân và tiểu sử của tâm lý học hiện đại là hoàn toàn không đủ.

Trong loại công việc này, đối với Stanislav Grof, người ta thường thấy rõ ngay từ buổi đầu tiên rằng gốc rễ của tâm thần học kéo dài hơn nhiều so với các sự kiện của thời thơ ấu và vượt ra ngoài giới hạn của vô thức cá nhân. Công việc trị liệu tâm lý theo kinh nghiệm cho thấy, đằng sau nguồn gốc tiểu sử truyền thống của các triệu chứng, có mối liên hệ sâu sắc với các khu vực phi tiểu sử của tâm hồn, chẳng hạn như các yếu tố gặp phải vực sâu của cái chết và sinh ra, với các đặc điểm của cấp độ chu sinh với nhiều sự kiện của một tính chất chuyển vị. Như Stanislav Grof nói, tầm nhìn xuyên giữa các cá nhân có thể giải thích nhiều điều.

Nghiên cứu thực tế cho thấy cấu trúc động của các triệu chứng tâm thần có chứa các năng lượng cảm xúc và thể chất đặc biệt mạnh mẽ. Do đó, bất kỳ nỗ lực nào nhằm gây ảnh hưởng nghiêm trọng đến họ là cực kỳ có vấn đề. Một bối cảnh điều trị là cần thiết để cung cấp và nâng cao kinh nghiệm trực tiếp để tạo ra kết quả đáng chú ý trong một thời gian tương đối ngắn. Ngoài ra, ghi nhớ bản chất đa cấp của các triệu chứng tâm thần, khung khái niệm của bác sĩ phải bao gồm các mức độ chu sinh và chuyển tiếp của tâm thần, nếu không có thì công việc điều trị không thể đạt được hiệu quả hoàn toàn. Nếu quá trình mang thai chưa hoàn thành của những chấn thương tâm thần nghiêm trọng không được giải quyết, nếu quá trình trị liệu thực tế tập trung vào mức độ tiểu sử, thì kết quả của nó thường không đầy đủ.

Những tác động trước mắt và lâu dài được kịch tính hóa khi nội tâm ngày càng sâu, đạt đến giới hạn của sinh tử. Chứng sợ hãi Claustrophobia và các loại trạng thái lo lắng khác, trầm cảm, xu hướng tự tử, nghiện rượu, nghiện ma túy, hen suyễn, chứng đau nửa đầu, xu hướng buồn bã và nhiều vấn đề khác có thể được nghiên cứu sâu hơn thông qua trải nghiệm chu sinh. Tuy nhiên, trong trường hợp các vấn đề bắt nguồn từ lĩnh vực chuyển giao, kết quả cuối cùng không thể đạt được cho đến khi người đó đồng ý với các trải nghiệm cụ thể của trải nghiệm xuyên nhân cách. Có thể có những trải nghiệm mãnh liệt về những kiếp nạn trong quá khứ, những âm mưu của vô thức chủng tộc và tập thể, cũng như nhiều chủ đề khác. Các trường phái trị liệu tâm lý khác nhau rất nhiều trong sự hiểu biết của họ về bản chất và chức năng của tâm lý con người, trong cách giải thích nguồn gốc và động lực của các triệu chứng tâm lý, và trong thái độ của họ đối với một chiến lược và kỹ thuật trị liệu tâm lý thành công. Sự bất đồng cơ bản về các vấn đề cơ bản này là một trong những lý do tại sao liệu pháp tâm lý không có tư cách của một thủ tục khoa học. Người ta có thể ủng hộ ý tưởng, lần đầu tiên được đưa ra bởi Carl Gustav Jung, rằng tâm thần có tiềm năng tự chữa lành mạnh mẽ, và vô thức tập thể là nguồn gốc của lực lượng chữa bệnh tự trị. Do đó, nhiệm vụ của bác sĩ là giúp đi đến tầng sâu của tâm hồn, mà không cần phải cân nhắc hợp lý các vấn đề bằng cách sử dụng bất kỳ phương pháp cụ thể nào để thay đổi tình trạng tinh thần của một người theo kế hoạch đã định trước.

Chữa bệnh là kết quả của sự tương tác biện chứng của ý thức với vô thức cá nhân và tập thể. Kỹ thuật tâm lý trị liệu, được phát triển trên cơ sở nghiên cứu ý thức hiện đại, chủ yếu dựa vào kinh nghiệm trực tiếp làm phương tiện biến đổi ban đầu. Các lựa chọn bằng lời nói được sử dụng ở giai đoạn chuẩn bị và sau đó vào cuối buổi học để tăng cường tích hợp kinh nghiệm. Nhà trị liệu định hình quy trình làm việc, tạo ra một môi trường làm việc thân thiện và gợi ý một kỹ thuật kích hoạt vô thức thông qua hơi thở, âm nhạc và hoạt động của cơ thể. Trong những điều kiện như vậy, các triệu chứng hiện có tăng lên và chuyển từ trạng thái tiềm ẩn sang trạng thái biểu hiện, trở nên dễ tiếp cận với ý thức. Nhiệm vụ của thầy thuốc là tạo điều kiện thuận lợi cho biểu hiện tự phát này, hoàn toàn tin tưởng vào quá trình chữa bệnh tự chủ này. Các triệu chứng là năng lượng bị chặn và trải nghiệm tập trung cao độ. Và ở đây, triệu chứng không chỉ là một vấn đề, mà còn là một cơ hội. Khi năng lượng được giải phóng, triệu chứng sẽ được chuyển thành trải nghiệm có ý thức và do đó có thể được xử lý. Điều rất quan trọng là bác sĩ phải khuyến khích tiết lộ không tự nguyện mà không can thiệp vào quá trình và các chi tiết cụ thể của trải nghiệm, bất kể bản chất của họ là gì - tiểu sử, chu sinh hoặc chuyển vị.

Phương pháp chính của liệu pháp holotropic là nhận ra tiềm năng của các trạng thái ý thức không bình thường có khả năng biến đổi và tiến hóa và có tác dụng chữa bệnh. Vì trong các trạng thái ý thức này, tâm thần con người có khả năng hoạt động chữa bệnh tự phát, liệu pháp holotropic sử dụng các phương pháp kích hoạt tâm lý và tạo ra các trạng thái không bình thường của ý thức. Điều này, như một quy luật, dẫn đến sự thay đổi cân bằng động của các triệu chứng ban đầu, chúng được chuyển thành một luồng trải nghiệm bất thường biến mất trong quá trình này.

Điều rất quan trọng là nhà trị liệu phải đóng góp vào việc tiết lộ (phát triển) quá trình này, ngay cả khi anh ta không hiểu nó tại một số điểm. Một số trải nghiệm, mặc dù có sức mạnh biến đổi mạnh mẽ, có thể không có bất kỳ nội dung cụ thể nào; chúng có thể đại diện cho những cảm xúc bộc lộ mãnh liệt hoặc những căng thẳng về thể chất, sau đó là sự nhẹ nhõm và thư giãn sâu sắc. Thông thường, thông tin chi tiết và nội dung cụ thể xuất hiện sau hoặc thậm chí trong các phiên tiếp theo. Trong một số trường hợp, độ phân giải (kết quả) được thể hiện ở cấp độ tiểu sử, ở những trường hợp khác - trong tài liệu chu sinh hoặc trong các chủ đề của trải nghiệm xuyên nhân cách. Đôi khi, một quá trình chữa bệnh ấn tượng và sự biến đổi nhân cách, đi kèm với kết quả lâu dài, được kết hợp với một trải nghiệm mà sự hiểu biết hợp lý không thể chấp nhận được.

Bản thân quy trình trị liệu holotropic bao gồm: thở có kiểm soát, âm nhạc kích thích và các hình thức sử dụng âm thanh khác nhau, cũng như tập trung làm việc với cơ thể. Một thực tế đã được biết đến trong nhiều thế kỷ rằng bằng cách thở, được điều chỉnh theo nhiều cách khác nhau, có thể ảnh hưởng đến trạng thái ý thức. Các thủ tục được sử dụng cho mục đích này trong các nền văn hóa cổ đại của phương Đông rất đa dạng - từ các biện pháp can thiệp tích cực (bạo lực) vào quá trình hô hấp đến các phương pháp thực hành tâm linh phức tạp (truyền thống). Những thay đổi sâu sắc về ý thức có thể do sự thay đổi tần số thở - tăng thông khí và ngược lại, làm chậm lại, cũng như sự kết hợp của các kỹ thuật này.

Theo quan điểm sinh lý học được chấp nhận chung, tăng thông khí dẫn đến giải phóng quá nhiều carbon dioxide ra khỏi cơ thể, sự phát triển của chứng giảm carbon dioxide với sự giảm áp suất riêng phần của carbon dioxide trong không khí phế nang và oxy trong máu động mạch, cũng như nhiễm kiềm hô hấp. Một số nhà nghiên cứu đã lần ra chuỗi tăng thông khí của những thay đổi trong cân bằng nội môi hơn nữa, cho đến các quá trình sinh hóa trong não. Hóa ra những thay đổi ở đây rất giống với những thay đổi xảy ra dưới tác động của ảo giác. Và điều này có nghĩa là thở mạnh có thể là một chất xúc tác không đặc hiệu cho các quá trình tâm thần sâu sắc. Nhiều thí nghiệm của S. Grof đã tiết lộ rằng trong bệnh lý khí thở, không phải kỹ thuật thở cụ thể nào mới là quan trọng hàng đầu (có rất nhiều trong số chúng theo các cách tiếp cận khác nhau), nhưng thực tế là thở trong 30-90 phút đã được thực hiện tại tốc độ nhanh hơn và sâu hơn bình thường. Trong trường hợp này, nhiều người tham gia một buổi trị liệu tâm lý trải qua những kinh nghiệm biến đổi sâu sắc. Hầu hết trong số họ đều trải qua quá trình chết-tái sinh một cách tượng trưng, hay thậm chí là nhớ lại ngày sinh của chính mình theo nghĩa đen. Nhiều ví dụ có thể xác nhận tính đúng đắn của Wilhelm Reich về thực tế là phản kháng tâm lý và phòng thủ sử dụng các cơ chế hạn chế hơi thở. Hô hấp là một chức năng tự chủ, nhưng có thể tác động đến nó; sự gia tăng nhịp thở và tăng hiệu quả của nó góp phần giải phóng và biểu hiện vật chất của vô thức (và siêu ý thức).

Thật vậy, cho đến khi bạn chứng thực trong phiên hoặc tự mình trải nghiệm quá trình này, thì thật khó để tin vào sức mạnh và tính hiệu quả của kỹ thuật này. Bản chất và tiến trình của các buổi thực nghiệm sử dụng phương pháp tăng thông khí thay đổi đáng kể ở mỗi người, vì vậy trải nghiệm này chỉ có thể được mô tả bằng các thuật ngữ chung và trung bình. Đôi khi tăng thông khí kéo dài giúp tăng cường thư giãn, cảm giác mở rộng (ý thức) và thoải mái, gây ra các hình ảnh về ánh sáng. Có những trải nghiệm mạnh mẽ gắn liền với một cảm giác thú vị về tình yêu và sự hòa hợp với tất cả con người, thiên nhiên, vũ trụ và Chúa. Những kinh nghiệm thuộc loại này có khả năng chữa bệnh đặc biệt, chúng cần được khuyến khích và khuyến khích bằng mọi cách có thể để phát triển chúng; điều này được thảo luận trước tại cuộc trò chuyện sơ bộ.

Thật đáng kinh ngạc là có bao nhiêu người, bị ảnh hưởng bởi văn hóa phương Tây hoặc vì một số lý do khác, không thể chấp nhận những trải nghiệm xuất thần mà không cần phải chịu đựng và làm việc chăm chỉ, và đôi khi ngay cả trong những điều kiện này. Có lẽ điều này là do cảm giác không được coi trọng đối với trải nghiệm như vậy và cảm giác tội lỗi nảy sinh liên quan đến điều này. Nếu điều này có thể được làm rõ và người đó chấp nhận những trải nghiệm đó, thì phiên từ đầu đến cuối sẽ diễn ra mà không cần bất kỳ sự can thiệp nào từ nhà trị liệu và hóa ra lại cực kỳ có lợi và hiệu quả / Khi số lượng phiên tích lũy, khả năng diễn ra suôn sẻ như vậy tăng. Tuy nhiên, trong hầu hết các trường hợp, giảm thông khí trước hết gây ra những hậu quả khá nghiêm trọng dưới dạng các biểu hiện tâm thần và cảm xúc mãnh liệt.

Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn những ý tưởng sai lầm về tăng thông khí đã bắt nguồn từ mô hình y tế của phương Tây. Trong các sách giáo khoa về sinh lý học hô hấp, cái gọi là "hội chứng tăng thông khí" được mô tả như một phản ứng sinh lý tiêu chuẩn và bắt buộc đối với việc thở nhanh. Điều này chủ yếu bao gồm "co thắt cổ tay" nổi tiếng - co giật và co thắt không chủ ý của cánh tay và chân. Các triệu chứng của hội chứng tăng thông khí thường được xem xét trong bối cảnh bệnh lý và được giải thích bằng những thay đổi sinh hóa trong thành phần của máu, chẳng hạn như tăng kiềm và giảm ion hóa canxi. Ai cũng biết rằng một số bệnh nhân tâm thần có xu hướng phát triển các dạng tăng thông khí với các biểu hiện tâm thần và cảm xúc kịch tính; đây là đặc điểm đặc biệt của những bệnh nhân mắc chứng cuồng loạn. Thông thường, khi có dấu hiệu giảm thông khí, họ bắt đầu cho uống thuốc an thần, truyền canxi vào tĩnh mạch, đắp một túi giấy lên mặt để ngăn chặn tình trạng giảm khí cacbonic trong phổi. Cách hiểu về tăng thông khí này không hoàn toàn đúng. Có nhiều người không phát triển "hội chứng tăng thông khí" cổ điển ngay cả sau các phiên kéo dài; ngược lại, họ trải qua cảm giác thư thái ngày càng tăng, cảm xúc tình dục mãnh liệt, và thậm chí cả những trải nghiệm thần bí. Một số người trong số họ phát triển căng thẳng ở các bộ phận khác nhau của cơ thể, nhưng bản chất của những căng thẳng này rất khác với "co thắt cổ tay". Hơn nữa, tình trạng tăng thông khí kéo dài không những không gây ra sự gia tăng căng thẳng mà còn dẫn đến cao trào quan trọng, sau đó là thư giãn sâu. Bản chất của trình tự này có thể so sánh với một cực khoái. Ngoài ra, trong các phiên holotropic lặp đi lặp lại, mức độ căng cơ tổng thể và cảm xúc kịch tính có xu hướng giảm.

Mọi thứ xảy ra trong quá trình này có thể được hiểu là cơ thể mong muốn đáp ứng với sự thay đổi của tình hình sinh hóa bằng cách thể hiện trên bề mặt một hình thức khá rập khuôn khác nhau, những căng thẳng lỗi thời, ẩn sâu và giải phóng chúng thông qua phóng điện ngoại vi. Điều này thường xảy ra theo hai cách. Đầu tiên trong số này có dạng xúc tác và phản ứng, bao gồm run, co giật, chuyển động cơ thể mạnh, ho, thở hổn hển, nôn mửa, la hét và các biểu hiện thính giác khác hoặc tăng hoạt động của hệ thần kinh tự chủ. Cơ chế này được biết đến nhiều trong tâm thần học truyền thống từ các công trình của Z. Freud và D. Breuer dành cho việc nghiên cứu chứng cuồng loạn. Nó được sử dụng trong tâm thần học truyền thống để điều trị các chứng thần kinh do chấn thương và cảm xúc, cũng như trong các phương pháp tâm thần học thử nghiệm mới, chẳng hạn như thực hành Neo-Reichian, thực hành Gestalt và liệu pháp chính của Artur Janov. Cơ chế thứ hai về cơ bản là mới đối với tâm thần học và liệu pháp tâm lý và dường như hiệu quả và thú vị hơn nhiều so với cơ chế đầu tiên. Trong trường hợp này, căng thẳng sâu biểu hiện dưới dạng các cơn co thắt kéo dài và kéo dài. Bằng cách duy trì tình trạng căng cơ như vậy trong một thời gian dài, cơ thể sẽ lãng phí một lượng lớn năng lượng tích lũy và, tự giải phóng nó, tạo điều kiện cho nó hoạt động.

Kết quả điển hình của một phiên holotropic là giải phóng cảm xúc sâu sắc (dỡ bỏ) và thư giãn thể chất. Vì vậy, giảm thông khí kéo dài là một liều thuốc giảm căng thẳng đặc biệt mạnh mẽ và hợp lệ giúp thúc đẩy phục hồi cảm xúc và tâm lý. Do đó, các trường hợp tăng thông khí tự phát ở những người bị bệnh tâm thần có thể được coi là một nỗ lực tự mua thuốc. Chúng tôi tìm thấy sự hiểu biết tương tự trong tài liệu mô tả kỹ thuật phát triển tâm linh, ví dụ, Kundalini yoga, nơi các biểu hiện của loại hình này được gọi là "kriya". Do đó, tăng thông khí tự phát phải được hỗ trợ bằng mọi cách có thể, và không được kìm hãm. Bản chất và quá trình của một phiên holotropic phụ thuộc vào các đặc điểm cá nhân của người đó và thay đổi trong suốt phiên. Đôi khi phiên học có thể diễn ra từ đầu đến cuối mà không có bất kỳ thất bại nào về cảm xúc hoặc tâm lý.

Tuy nhiên, trong hầu hết các trường hợp, mọi thứ bắt đầu với một trải nghiệm khá ấn tượng, sau một thời gian, ý nghĩa cá nhân, được thay thế bằng cảm xúc mạnh và sự phát triển của các mô hình căng cơ theo khuôn mẫu. Các biểu hiện cảm xúc được quan sát trong bối cảnh này là trên phạm vi rộng; điển hình nhất trong số đó là sự tức giận và hung hăng, lo lắng, buồn bã và chán nản, cảm giác thất bại, sỉ nhục, tội lỗi và vô giá trị. Các biểu hiện thể chất bao gồm, ngoài căng cơ, còn nhức đầu và đau ở các bộ phận khác nhau của cơ thể, khó thở, buồn nôn, nôn, nghẹt thở, tăng tiết nước bọt, đổ mồ hôi, cảm giác tình dục và một loạt các chuyển động cơ. Có những người vẫn hoàn toàn bình tĩnh, gần như bất động; họ có thể trải qua những kinh nghiệm rất sâu sắc, đồng thời đối với người quan sát bên ngoài dường như không có gì xảy ra với họ, hoặc họ chỉ đang ngủ. Những người khác rất phấn khích và cho thấy hoạt động vận động tăng lên. Chúng bị lắc, xoắn trong một số chuyển động phức tạp, lăn từ bên này sang bên kia, chúng nằm trong tư thế tử cung, cư xử như những đứa trẻ đang chiến đấu trong ống sinh, hoặc trông và hành động như những đứa trẻ sơ sinh. Cũng khá phổ biến khi quan sát các chuyển động như trườn, bơi, đào, leo, và những thứ tương tự. Thông thường, các chuyển động và cử chỉ được tinh chỉnh một cách đáng ngạc nhiên, phức tạp, cụ thể và đa dạng. Bạn có thể thấy những chuyển động thú tính kỳ lạ bắt chước rắn, chim và các đại diện khác của thế giới này, kèm theo những âm thanh tương ứng. Sự căng thẳng về thể chất phát triển ở một số bộ phận của cơ thể trong suốt quá trình thở. Không phải là những phản ứng sinh lý đơn giản đối với tình trạng tăng thông khí, chúng là những cấu trúc tâm lý phức tạp phụ thuộc vào các đặc điểm cá nhân và như một quy luật, có một đặc điểm nội dung tâm lý cụ thể của một người nhất định. Đôi khi chúng là một phiên bản gia tăng của căng thẳng và đau đớn theo thói quen, được biểu hiện dưới dạng các vấn đề mãn tính hoặc dưới dạng các triệu chứng xảy ra trong những thời điểm căng thẳng về tình cảm hoặc thể chất, mệt mỏi, mất ngủ, suy nhược do bệnh tật, sử dụng rượu hoặc ma túy. Trong các trường hợp khác, chúng có thể được coi là sự kích hoạt lại các vấn đề cũ nảy sinh trong thời kỳ ấu thơ, thời thơ ấu, dậy thì hoặc do căng thẳng cảm xúc nghiêm trọng. Bất kể một người có nhận ra những sự kiện cụ thể trong tiểu sử của mình trong những biểu hiện vật lý này hay không, thì vẫn rất thú vị khi xem xét chúng về ý nghĩa hoặc nội dung tâm lý. Ví dụ: nếu co thắt phát triển ở tay và chân ("co thắt cổ tay" trong thuật ngữ truyền thống), thì điều này cho thấy sự hiện diện của xung đột sâu sắc giữa mong muốn mạnh mẽ để thực hiện một số hành động và xu hướng kiềm chế (ức chế) mạnh mẽ như nhau. hoạt động. Kết quả cân bằng động là sự kích hoạt đồng thời của các cơ gấp và cơ duỗi với cùng cường độ. Những người trải qua những cơn co thắt như vậy thường cho biết rằng trong suốt cuộc đời của họ, hoặc ít nhất là trong suốt cuộc đời, họ đã cảm thấy bị ức chế tính hung hăng, kiềm chế ham muốn tấn công người khác hoặc trải qua những ham muốn tình dục không được thỏa mãn.

Đôi khi những căng thẳng đau đớn thuộc loại này là những thôi thúc sáng tạo chưa được thực hiện, chẳng hạn như vẽ, khiêu vũ, ca hát, chơi nhạc cụ, một số loại thủ công hoặc hoạt động được thực hiện với sự trợ giúp của bàn tay. Cách tiếp cận này cho phép người ta thâm nhập vào thực chất của cuộc xung đột gây ra những căng thẳng này. Theo quy luật, quá trình này, sau khi đạt đến đỉnh điểm của sự căng thẳng, được thay thế bằng việc thư giãn sâu và cảm giác loại bỏ rào cản ngăn cản sự lưu thông tự do của năng lượng trong tay. Thường thì những người từng trải qua điều này đã khám phá ra nhiều khả năng sáng tạo khác nhau và đạt được thành công đáng kinh ngạc trong việc vẽ, viết, khiêu vũ hoặc thủ công.

Một nguồn quan trọng khác của căng cơ là ký ức về các cuộc phẫu thuật hoặc chấn thương trong quá khứ. Trong những giai đoạn gây ra đau đớn và khổ sở cho một người, người ta phải kìm nén, đôi khi trong một thời gian dài. Phản ứng cảm xúc và thể chất đối với cơn đau. Và nếu vết thương chỉ được chữa lành về mặt giải phẫu và không hòa nhập về mặt cảm xúc, nó vẫn là một thai kỳ chưa hoàn thiện. Do đó, một chấn thương thể chất chứa đầy các vấn đề tâm lý nghiêm trọng, và ngược lại, sự trau chuốt của nó trong các buổi trị liệu có thể góp phần phục hồi cảm xúc và tâm lý. Lực căng của cơ chân có cấu trúc động giống nhau, chỉ khác là ít phức tạp hơn; điều này phản ánh một thực tế rằng vai trò của đôi chân đối với cuộc sống của con người đơn giản hơn so với vai trò của cánh tay (bàn tay). Nhiều vấn đề liên quan liên quan đến việc sử dụng chân và bàn chân làm công cụ gây hấn, đặc biệt là trong giai đoạn đầu đời. Căng thẳng và co thắt ở hông và mông thường liên quan đến việc bảo vệ, sợ hãi và ức chế tình dục, đặc biệt là ở phụ nữ. Tên giải phẫu cổ xưa của một trong những cơ ở đùi thực sự nghe giống như một "người bảo vệ trinh tiết" - musculus custos virginitalis. Nhiều tình trạng căng cơ có thể liên quan đến chấn thương thể chất. Ở mức độ sâu hơn, những xung đột động lực gây căng cơ ở các chi và nhiều bộ phận khác trên cơ thể có liên quan đến hoàn cảnh “thủy lực” của sinh học. Ở giai đoạn này của quá trình sinh, đứa trẻ, thường trong nhiều giờ, thấy mình ở trong một tình huống đầy kinh hoàng, lo lắng, đau đớn và nghẹt thở. Điều này gây ra kích thích thần kinh mạnh mẽ mà không nhận được đầu ra ngoại vi, vì trẻ không thể thở, la hét, di chuyển hoặc thoát khỏi tình huống. Kết quả là, năng lượng bị chặn tích tụ trong cơ thể, nó được lưu trữ như nhau ở cơ gấp và cơ duỗi. Nếu xung đột năng động này xuất hiện để phóng điện (muộn), nó sẽ diễn ra dưới dạng co thắt dữ dội và hoàn toàn đau đớn. Đôi khi có thể tìm ra nguyên nhân sâu xa hơn của sự căng thẳng ở tay và chân trong lĩnh vực trải nghiệm xuyên nhân cách, đặc biệt là với nhiều ký ức tiền kiếp khác nhau. Điều thú vị là lưu ý rằng nhiều căng thẳng ở các bộ phận khác của cơ thể được quan sát thấy ở những nơi mà hệ thống mật tông gọi là các trung tâm năng lượng tinh thần của "cơ thể vi tế" - luân xa. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì các kỹ thuật của liệu pháp holotropic tương tự như các bài tập được sử dụng trong truyền thống Mật thừa, vốn rất coi trọng hơi thở. Trong một phiên thở điển hình, căng thẳng và tắc nghẽn tăng lên và trở nên rõ ràng hơn. Thở kéo dài thúc đẩy sự phát triển năng động, đạt đến đỉnh điểm của quá trình với sự phân giải và giải phóng.

Stanislav Grof - M.D., nhà tâm lý học người Mỹ gốc Séc. Tên tuổi của ông gắn liền với việc khám phá ra một hướng chuyển đổi mới trong tâm lý học.

Theo lý thuyết của Stanislav Grof, tính cách của một người được hình thành ngay cả trước khi người đó được sinh ra. Niềm khao khát có con, mang thai thành công, sinh con tự nhiên, cho con bú lần đầu - đây là những gì sẽ mang lại một tương lai hạnh phúc và hòa thuận cho một người nhỏ bé.

Đúng là trẻ sơ sinh là một tờ giấy trắng! Grof tin rằng cha mẹ, bất chấp mọi nỗ lực của họ, vẫn “có được” những nhân cách được hình thành hoàn chỉnh. Với thái độ của mình với thế giới này, cha mẹ và những gì đang xảy ra xung quanh họ. Nếu bạn muốn điều chỉnh điều gì đó, bạn có thể tùy ý mang thai, một ngày sau khi sinh con và những giờ đầu tiên cho con bú. Bạn sẽ có thời gian?

Stanislav Grof tin rằng vào thời điểm lần đầu tiên bạn đặt một cơ thể nhỏ bé vào ngực và bố đang quay sự kiện này trên máy ảnh, thì việc hình thành nhân cách của một đứa trẻ đã hoàn tất. Tất cả những gì xa hơn, bao gồm cả việc nuôi dạy và giáo dục, sẽ hoạt động với hiệu quả của lớp vữa kết dính diệt khuẩn.

Đây là một thực tế đã được chứng minh bởi phần lớn bệnh nhân của Grof, trong quá trình nghiên cứu, họ không chỉ nhớ về hoàn cảnh sinh của họ mà còn nhớ cả 9 tháng trước đó.

Trong thời gian này, thai nhi trải qua 4 giai đoạn phát triển tâm lý, tương ứng với giai đoạn mang thai, chuyển dạ, sinh con và bú sữa đầu. Thông tin đến từ "bên trong" được "tải lên" vào các ma trận (nói cách khác, nó được sắp xếp vào tiềm thức), để sau đó trở thành cơ sở lâu dài cho các hành động của một người. Và để người thân của anh ta tranh cãi xem anh ta có tai và mũi của ai. Bạn đã quản lý điều quan trọng nhất - tham gia vào việc hình thành tính cách của đứa bé!

Ma trận 1. Thiên đường hay ma trận tình yêu

Nó "đầy lên" khi em bé còn trong bụng mẹ. Lúc này, bé nhận được những kiến thức đầu tiên về thế giới, cơ bản và sâu sắc. Khi mang thai thành công, đứa trẻ hình thành cho mình: “Thế giới ổn, và tôi ổn!”. Nhưng đối với vị thế khả quan, thời kỳ này phải thực sự thịnh vượng. Và không chỉ vì lý do y tế, mà còn từ quan điểm của thai nhi.

Và đối với anh ấy, trước hết, điều quan trọng là phải được mong muốn.

Nếu một người mẹ xao xuyến trong suốt thai kỳ của mình khi nghĩ đến việc bổ sung sắp tới, cảm xúc của họ chắc chắn sẽ được truyền sang em bé như bối cảnh “mọi thứ với tôi đều ổn” trong bất kỳ tình huống nào trong cuộc sống. Nhân tiện, sự tự nhận thức về giới tính của một đứa trẻ cũng phụ thuộc trực tiếp vào thông tin "nội bộ". Ví dụ, nếu mẹ của cô gái rất muốn có con trai, thì trong tương lai đứa bé có thể gặp vấn đề nghiêm trọng về bản tính nữ, dẫn đến vô sinh.

Một điều rất quan trọng nữa là cơ thể mẹ hoạt động giống như một chiếc đồng hồ Thụy Sĩ. Một thai kỳ khỏe mạnh là một đảm bảo chắc chắn rằng em bé sẽ cảm thấy thoải mái, chỉ mong đợi những điều bất ngờ thú vị từ cuộc sống.

Nhiệm vụ của bạn:để đặt trong tiềm thức của đứa trẻ một thái độ tích cực đối với thế giới và đối với bản thân.

Thời gian để quyết định: mang thai của bạn.

Kết quả chính xác: tự tin, cởi mở.

Kết quả âm tính: tự ti, nhút nhát, có khuynh hướng đạo đức giả.

Cảm xúc khó chịu của người mẹ;
Mong muốn có một đứa trẻ có giới tính xác định rõ ràng;
Cố gắng bỏ thai.

Ma trận 2. Ma trận địa ngục hoặc nạn nhân

Ma trận này được hình thành trong các cơn co thắt, trong quá trình làm quen đầu tiên của trẻ với môi trường. Đứa trẻ cảm thấy đau đớn và sợ hãi. Kinh nghiệm của anh ấy là: “Thế giới ổn, tôi không ổn!”. Đó là, đứa trẻ nhận mọi thứ xảy ra bằng chi phí của mình, tin rằng chính mình là nguyên nhân gây ra tình trạng của mình. Khởi phát chuyển dạ gây ra thiệt hại không thể khắc phục được đối với sự hình thành của ma trận thứ hai. Nếu trong giai đoạn này, đứa trẻ bị đau quá nhiều do bị kích thích, thì “hội chứng nạn nhân” đã cố định trong nó. Trong tương lai, một đứa trẻ như vậy sẽ dễ xúc động, nghi ngờ và thậm chí là hèn nhát.

Trong chiến đấu, đứa trẻ học cách đối phó với khó khăn, thể hiện sự kiên nhẫn và khả năng chống lại căng thẳng.

Đối phó với nỗi sợ hãi của mình, mẹ có thể kiểm soát quá trình của các cơn co thắt. Điều này sẽ cho phép đứa trẻ có được kinh nghiệm to lớn trong việc giải quyết vấn đề một cách độc lập.

Trong suốt giai đoạn co thắt, bé chỉ cần cảm nhận được sự hỗ trợ của mẹ, sự đồng cảm của mẹ dành cho mình.

Sau tất cả, bây giờ anh ấy phải học cách mạnh dạn nhìn vào tương lai. Nếu kết quả của cuộc đấu tranh là sự nhân từ chấp nhận của anh ta vào một thế giới mới, tốt bụng, vinh quang, thì anh ta một lần nữa trở lại thiên đường. Đứa trẻ chỉ có thể trải qua những cảm giác này khi còn trong bụng mẹ. Nơi bạn có thể cảm nhận được hơi ấm, mùi hương, nhịp tim của cô ấy. Sau đó, đứa trẻ sơ sinh được áp vào vú, và một lần nữa nó nhận được xác nhận rằng nó được yêu thương và mong muốn trên thế giới này, rằng nó có sự bảo vệ và hỗ trợ.

Nếu người mẹ yêu cầu “làm điều gì đó, càng sớm càng tốt!”, Thì em bé, nếu có thể, sẽ trốn tránh trách nhiệm. Cũng có ý kiến cho rằng việc sử dụng thuốc mê, hầu như luôn kết hợp với kích thích hoặc tự thực hiện, là nền tảng cho sự xuất hiện của các loại nghiện (bao gồm rượu, ma túy, nicotin, thực phẩm). Đứa trẻ ghi nhớ một lần và mãi mãi: nếu khó khăn phát sinh, cần pha tạp chất để vượt qua chúng.

Nhiệm vụ của bạn: hình thành thái độ đúng đắn trước khó khăn và tính kiên nhẫn.

Thời gian để quyết định: các cơn co thắt.

Kết quả chính xác: kiên nhẫn, kiên trì, bền bỉ.

Kết quả âm tính: nhu nhược tinh thần, đa nghi, oán hận.

Các lỗi có thể xảy ra khi giải quyết vấn đề:

Kích thích hoạt động lao động
Phần C
Mẹ hoảng sợ

Bản sửa đổi dành cho "sinh mổ": Grof tin rằng trẻ sinh ra bằng phương pháp mổ lấy thai sẽ bỏ qua giai đoạn phát triển thứ hai và thứ ba và vẫn ở mức độ của giai đoạn đầu.

Kết quả của việc này có thể là những vấn đề về nhận thức bản thân trong môi trường cạnh tranh mà một người sẽ trải qua trong tương lai.

Người ta tin rằng nếu dự định sinh mổ và em bé không vượt qua được bài kiểm tra co thắt được thụ thai tự nhiên, thì em bé sẽ cố gắng trốn tránh các vấn đề chứ không phải tự mình giải quyết.

Ma trận 3. Luyện ngục, hay ma trận đấu tranh

Ma trận thứ ba được đặt xuống khi em bé đi qua ống sinh. Về mặt thời gian - một khoảng thời gian ngắn, nhưng đừng coi thường nó. Suy cho cùng, đây là trải nghiệm hành động độc lập đầu tiên của bé. Vì bây giờ anh đang tự mình đấu tranh giành lấy sự sống của mình, còn mẹ anh chỉ giúp anh được sinh ra. Và nếu bạn hỗ trợ đúng mức cho trẻ vào thời điểm quan trọng này, trong việc vượt qua khó khăn, trẻ sẽ khá quyết đoán, năng động, không ngại việc, không sợ mắc sai lầm.

Vấn đề là các bác sĩ thường tham gia vào quá trình sinh nở, và sự can thiệp của họ không phải lúc nào cũng hợp lý. Ví dụ, nếu bác sĩ gây áp lực lên người phụ nữ trong quá trình chuyển dạ để đẩy thai nhi (như thường xảy ra), đứa trẻ có thể hình thành một thái độ thích hợp đối với công việc: cho đến khi được thúc giục, thúc đẩy, người đó sẽ không di chuyển do dự và sẽ bỏ lỡ những cơ hội hạnh phúc. .

Ma trận thứ ba cũng liên quan đến tình dục.

Đầu mối sinh nở: Một phụ nữ chuyển dạ trong tình trạng ý thức bị thay đổi có xu hướng tái hiện lại kịch bản sinh nở của chính mình. Và các bà mẹ của chúng ta đã thấy gì ở các bệnh viện phụ sản Liên Xô? Với những ngoại lệ hiếm hoi, than ôi, không có gì tốt.

Bạn có thể thay đổi hình ảnh này:

Đăng ký các khóa học đặc biệt để chuẩn bị cho việc sinh con
Đón trước bệnh viện phụ sản tốt. Hơn nữa, bạn không chỉ cần chú ý đến tên tuổi, trang thiết bị kỹ thuật mà còn phải quan tâm đến sự sẵn lòng hỗ trợ mong muốn sinh con tự nhiên của nhân viên và tốt nhất là không có sự can thiệp của y tế.
Bằng cách tương quan giữa quyết định sinh mổ hoặc gây mê với thông tin về các nền tảng chu sinh. Nếu những thao tác như vậy không phải do chỉ định y tế mà chỉ vì mong muốn được thoải mái, bạn sẽ cố tình làm tổn hại tâm lý của trẻ.

Theo Grof, sự thụ động của nhiều người đàn ông, không thể đạt được đối tượng yêu của mình, chính xác là kết quả của một “lỗ hổng” trong ma trận thứ ba.

Nhiệm vụ của bạn: phát triển hiệu quả và quyết tâm.

Thời gian để quyết định: sinh con.

Kết quả chính xác: lòng quyết tâm, tính cơ động, đức tính cần cù, siêng năng.

Kết quả âm tính: tính sợ hãi, không có khả năng đứng lên bảo vệ bản thân, hiếu chiến.

Các lỗi có thể xảy ra khi giải quyết vấn đề:
Giảm đau y tế
Gây tê ngoài màng cứng
Ngăn chặn các cơn co thắt
Không muốn tham gia vào việc sinh con (“Tôi không thể - vậy thôi!”).

Sửa đổi đối với những người sinh mổ: Ảnh hưởng của ma trận thứ ba rất yếu trong họ đến mức hiển nhiên rằng một đứa trẻ sinh mổ sẽ không thể lớn lên như một người có mục đích và năng động.

Ma trận 4. Thiên đường một lần nữa, hay ma trận của tự do

Những giờ đầu tiên của cuộc đời là thời gian để gặt hái những vòng nguyệt quế sau những thử thách. Và bạn có nghĩa vụ với tất cả sự hào phóng, tình yêu thương và tình thân ái để cung cấp chúng cho em bé. Sau tất cả, bây giờ anh ấy phải học cách mạnh dạn nhìn vào tương lai. Nếu kết quả của cuộc đấu tranh là sự nhân từ chấp nhận anh ta đến một thế giới mới, tốt bụng, vinh quang, thì anh ta trở lại thiên đường một lần nữa: "THẾ GIỚI ỔN, TÔI ỔN." Đứa trẻ chỉ có thể trải qua những cảm giác này khi nằm trong bụng mẹ, nơi bạn có thể cảm nhận được hơi ấm, mùi và nhịp tim của mẹ. Sau đó, đứa trẻ sơ sinh được áp vào vú, và nó một lần nữa nhận được xác nhận rằng nó được yêu thương và mong muốn trên thế giới này, rằng nó có sự bảo vệ và hỗ trợ.

Một nghi lễ như vậy từ lâu đã trở thành truyền thống ở châu Âu, cũng như ở nhiều bệnh viện phụ sản trong nước. Tuy nhiên, vẫn còn khá nhiều trường hợp mẹ và con bị tách rời khỏi nhau, theo quan điểm của lý thuyết Grof, điều này rất nguy hiểm. Rốt cuộc, đây là cách một đứa trẻ biết rằng tất cả những nỗ lực và đau khổ của nó đều vô ích. Và vì không cần phải chờ đợi phần thưởng, nên tương lai phía trước anh ta thật u ám.

Sửa đổi dành cho "sinh mổ": Những đứa trẻ này thường kém may mắn hơn: ngay sau khi sinh ra, chúng có thể bị tách khỏi mẹ trong một thời gian dài. Vì vậy, để hình thành ma trận thứ 4 chính xác, các chuyên gia tâm lý khuyên chị em nên lựa chọn phương pháp gây tê ngoài màng cứng để có thể ôm con vào lòng ngay sau khi chào đời.

Nhiệm vụ của bạn: hình thành thái độ của trẻ đối với triển vọng cuộc sống và làm quen toàn thời gian với thế giới.

Thời gian để quyết định: giờ đầu tiên của cuộc đời.

Kết quả chính xác: lòng tự trọng cao, yêu cuộc sống.

Kết quả âm tính: lười biếng, bi quan, hoài nghi.

Những sai lầm có thể xảy ra:

Cắt dây rốn ở giai đoạn xung động
Chấn thương khi sinh của trẻ sơ sinh
"Tách" trẻ sơ sinh khỏi mẹ
Từ chối hoặc thái độ chỉ trích đối với trẻ sơ sinh
Bác sĩ đối xử bất cẩn với trẻ sơ sinh

Chỉnh sửa ma trận sau khi sinh con
Nếu bạn sinh mổ, bạn cần:

Để kích thích đứa trẻ đạt được mục tiêu ngay từ khi còn nhỏ;
Cho trẻ bú mẹ, khó hơn bú bình;
Dạy cách với lấy đồ chơi và những thứ cần thiết khác;
Đừng hạn chế hoạt động của anh ta bằng cách quấn khăn liên tục và các bức tường của đấu trường;
Trong tương lai, hãy tìm một nhà trị liệu tâm lý, người sẽ giúp đứa trẻ “vượt qua” khoảnh khắc chào đời;

Nếu có một ca mang thai khó khăn hoặc phải chia tay đứa trẻ trong bệnh viện, bạn cần phải:

Hãy bế em bé trong vòng tay của bạn thường xuyên nhất có thể;
Đưa anh ấy đi dạo bằng ba lô - "kangaroo";
cho con bú sữa mẹ;

Nếu có sự cố của kẹp, bạn cần:

Trước khi đòi hỏi kết quả độc lập từ trẻ, hãy kiên nhẫn giúp trẻ
Đừng vội vàng với trẻ khi trẻ đang cố gắng giải quyết vấn đề nào đó.

Trong các bách khoa toàn thư về tâm lý học, tên của Stanislav Grof đứng thứ ba, sau Sigmund Freud và Carl Jung, trong số những nhà đổi mới vĩ đại nhất trong khoa học về những bí mật của tâm hồn con người. Những khám phá mang tính cách mạng của Grof, vẫn bị y học chính thức phớt lờ, đã truyền cảm hứng cho các đạo diễn đình đám của anh em nhà Wachowski tạo ra bộ ba phim "The Matrix". Nhà khoa học nổi tiếng thế giới đã dành cho Pravda.Ru một cuộc phỏng vấn độc quyền.
0 bình luận 260 lượt chia sẻ

Stanislav thân mến, cho phép tôi cảm ơn bạn đã dành thời gian để có một cuộc trò chuyện nghiêm túc và quy mô lớn như vậy với chúng tôi vào năm sinh nhật lần thứ 75 của bạn. Thậm chí Carl Jung còn lập luận rằng tâm lý của đứa bé không phải là "tabula rasa". Dựa trên nhiều năm nghiên cứu lâm sàng, bạn đã đi đến kết luận rằng vô thức của chúng ta có chứa các khu vực chu sinh (nghĩa là trước khi sinh) và chuyển vị. Nhưng tại sao y học chính thức lại bỏ qua những khám phá này?

Nghiên cứu hiện đại trong lĩnh vực ý thức đã đưa ra rất nhiều bằng chứng cho thấy các mô hình tâm lý con người thống trị ngày nay trong tâm lý học và tâm thần học chính thức là hời hợt và thiếu sót. Dựa trên dữ liệu nhiều năm từ nghiên cứu ảo giác, tôi đã phải tạo ra một mô hình ảo giác cực kỳ mở rộng bằng cách thêm hai khu vực lớn - chu sinh và chuyển giao nhân cách.

Khu vực chu sinh đề cập đến những ký ức về cuộc sống trong tử cung và quá trình sinh đẻ. Khu vực này bao gồm bốn ma trận chu sinh cơ bản tương ứng với bốn giai đoạn của quá trình sinh nở - từ khi nghỉ ngơi hạnh phúc trong tử cung đến khi sinh. Cõi xuyên nhân cách chứa đựng trải nghiệm đồng nhất với người khác, các loài sinh vật khác, các giai đoạn từ cuộc sống của tổ tiên chúng ta, cả con người và động vật, cũng như vô thức tập thể lịch sử, như Jung đã giải thích về nó.

Bản đồ về tâm hồn của tôi có nét giống với Jung, ngoại trừ một điểm cơ bản. Tôi đã rất ngạc nhiên và thất vọng vì Jung đã kịch liệt phủ nhận rằng việc sinh ra đời có bất kỳ ý nghĩa tâm lý nào, rằng đó là một chấn thương lớn. Ngay cả trước khi qua đời, trong một cuộc phỏng vấn, Jung đã phủ nhận mọi khả năng có ý nghĩa như vậy.

CHÚ Ý:

Bài đăng này KHÔNG phải là lời kêu gọi sử dụng ma túy, cũng giống như toàn bộ blog này KHÔNG phải là lời kêu gọi đắm chìm rộng rãi trong trạng thái thôi miên, mở con mắt thứ ba, tiếp xúc với người ngoài hành tinh và khỏa thân nhảy múa với tambourine xung quanh ngọn lửa.

Mỗi độc giả có quyền lấy thông tin được truyền đi để phản ánh chính xác ở mức độ thoải mái cá nhân của họ và giới hạn của nó sẽ cho phép. Nếu các vấn đề được đưa ra đột ngột đưa bạn ra ngoài vùng yêu mến này và / hoặc khơi dậy sự tức giận chính đáng trong bạn, thì bạn nên làm như vậy.

Kinh nghiệm của tôi (và không chỉ của tôi) khi làm việc với những người sử dụng nhiều loại thuốc khác nhau cho thấy chúng làm ô nhiễm các kênh nhận thức về lâu dài, trong một số trường hợp, khiến trạng thái thiền định và thanh lọc / tự điều chỉnh năng lượng hoàn toàn khó thực hiện, và có thể chuyển các kênh này sang kênh riêng, ví dụ: kênh. ).

Những người có nhiều kinh nghiệm về ảo giác (bất kỳ) thường cảm thấy khó khăn hơn trong việc giữ sự tập trung chú ý cả ở trạng thái ý thức bình thường và trạng thái thiền định. Đôi khi hệ thống thần kinh có thể bị đốt cháy đến mức thiếu hoàn toàn nhạy cảm với năng lượng và nhận thức về các mặt phẳng vi tế, ăng-ten được điều chỉnh để nhận thức thực tế ảo ảnh, giao tiếp với VE bị chặn, trên một làn khói xám được hình thành, đôi khi ngưng tụ thành một chất giống như dầu đen (những cảm xúc mạnh mẽ như tức giận, đau buồn, hận thù, v.v. có thể gây ra tác dụng tương tự). Tùy thuộc vào khả năng phòng thủ tự nhiên, các sự cố trong hào quang có thể có kết quả cực kỳ tồi tệ và thu hút các thực thể theo nguyên tắc tương khắc (do đó khó khăn với trạng thái trầm cảm và nghiện ngập).

Tuy nhiên, như đã nhiều lần nói, không có quy tắc duy nhất cho tất cả mọi người, chỉ có mức cắt trung bình, thường nó xảy ra theo những cách khác nhau.

Bản đồ của tôi về tâm lý mang một nét rất giống với Jung, ngoại trừ một điểm cơ bản. Tôi đã rất ngạc nhiên và thất vọng vì Jung đã kịch liệt phủ nhận việc sinh ra có ý nghĩa tâm lý, rằng đó là một chấn thương tâm lý. Thậm chí không lâu trước khi qua đời, trong một cuộc phỏng vấn, Jung đã phủ nhận mọi khả năng có ý nghĩa như vậy.

Các bác sĩ tâm thần truyền thống, cả ở Mỹ và ở quốc gia của bạn, đều nhận thức rõ về sự tồn tại của trải nghiệm chu sinh và xuyên nhân cách, vì chúng xuất hiện một cách tự phát ở một số bệnh nhân. Nhưng, không giống như tôi, những bác sĩ này không coi họ là một phần bình thường của tâm lý con người, mà coi họ là kết quả của quá trình bệnh lý chưa biết ảnh hưởng đến não. Nghĩa là, những người có mức độ bất tỉnh đạt đến mức chu sinh và chuyển dịch được coi là bị rối loạn tâm thần, bệnh tâm thần.

Bạn có nhớ trải nghiệm xuyên nhân cách đầu tiên của mình không? Sự phản kháng của một bộ phận lớn cộng đồng học thuật đối với những khám phá của nghiên cứu ý thức hiện đại là điều dễ hiểu. Dữ liệu mang tính cách mạng mới đòi hỏi một sự sửa đổi triệt để toàn bộ tư duy tâm lý và tâm thần, tương tự như những gì các nhà vật lý đã phải trải qua vào đầu thế kỷ 20, khi họ chuyển từ hiểu biết của Newton về vật chất sang bức tranh lượng tử-tương đối tính của thế giới. Thông tin mới trong lĩnh vực nghiên cứu ý thức đặt ra câu hỏi về các quy định triết học cơ bản của khoa học phương Tây, làm suy yếu định hướng duy vật của nó. Dựa trên các bằng chứng lâm sàng, tâm lý học xuyên nhân cách đưa ra một thế giới quan tương tự như thế giới quan của các tôn giáo lớn trên thế giới và các triết lý tâm linh phương Đông.

Anh ấy rất khác thường và tuyệt vời đến nỗi không thể nào quên được anh ấy. Điều này xảy ra vào tháng 11 năm 1956 trong phòng thí nghiệm của Viện Nghiên cứu Tâm thần học Cộng hòa Séc, khi tôi tình nguyện tham gia một phiên điều trị LSD. Ý tưởng của thử nghiệm là cho tôi tiếp xúc với một chiếc đèn nhấp nháy cực mạnh ở giai đoạn cuối của trải nghiệm LSD của tôi. Ý thức của tôi rời khỏi cơ thể, và mọi ranh giới của vũ trụ tan biến. Tôi đã trải qua trải nghiệm đầy cảm hứng về Tâm trí Vũ trụ cho đến ngày nay, không còn là một sinh thể riêng biệt và trở thành chính Vũ trụ.

Tôi mô tả trải nghiệm này trong cuốn sách Khi điều không thể trở thành có thể. Những cuộc phiêu lưu trong những thực tế bất thường ”, sắp được xuất bản trong bản dịch tiếng Nga. Kinh nghiệm của nửa thế kỷ trước mạnh mẽ đến nỗi nó khơi dậy niềm yêu thích suốt đời của tôi đối với những trạng thái ý thức phi thường. Tất nhiên, anh ta không thể phá hủy ngay thế giới quan duy vật của tôi, vốn đã được tôi thấm nhuần trong quá trình học tập ở Tiệp Khắc cộng sản. Phải mất nhiều năm quan sát hàng ngày trong các buổi trị liệu ảo giác, cả của riêng tôi và của bệnh nhân, và sau đó là trong các phiên trị liệu bằng hơi thở toàn thân và không dùng thuốc do tôi phát triển.Christina. Hôm nay, tôi nhắc lại, tôi hoàn toàn tin chắc rằng hệ thống quan điểm và khái niệm hiện đại cần được sửa đổi triệt để.

Sau hai mươi năm nghiên cứu chính thức, cũng được thực hiện ở Liên Xô bởi Maria Telashevskaya, ảo giác đã bị cấm. Bạn không thấy xấu hổ trước những lời buộc tội rằng các trạng thái ý thức bất thường trong đó mức độ chu sinh và chuyển vị tự biểu hiện có liên quan đến các chất kích thích thần kinh?

Tôi đã nghĩ trong nhiều năm rằng các trạng thái ý thức không bình thường đòi hỏi các chất tác động mạnh đến thần kinh, chẳng hạn như L SD . Và tôi đã rất ngạc nhiên khi phát hiện ra những tác động tâm linh sâu sắc như những phương pháp đơn giản như thở nhanh hơn hoặc âm nhạc gợi mở có thể có tác dụng như thế nào. Nhưng các pháp sư và các nền văn hóa thổ dân đã biết điều này trong nhiều thiên niên kỷ và sử dụng các công nghệ thiêng liêng trong việc chữa bệnh, thực hành nghi lễ và tâm linh. Các quan sát khoa học, bao gồm cả các nhà nhân chủng học, đã chỉ ra rằng khoảng cách giữa những cái gọi là. "trạng thái ý thức bình thường" và trạng thái bất thường không quá lớn như người ta thường nghĩ. Hơn nữa, đối với nhiều người, những trạng thái như vậy có thể là tự phát, xảy ra ngay giữa cuộc sống hàng ngày.

Nhưng liệu tâm thần học truyền thống vẫn điều trị các tình trạng như rối loạn tâm thần chủ yếu cần dùng thuốc sao?

Đây là bản chất của vấn đề. Khi chúng ta nhận ra rằng trải nghiệm chu sinh và chuyển giao là một phần bình thường của tâm lý con người, chúng ta sẽ bắt đầu hỏi và trả lời các câu hỏi về những giai đoạn đó theo một cách hoàn toàn khác. Rốt cuộc, câu hỏi bây giờ không phải là làm thế nào bộ não tạo ra những trải nghiệm bất thường và những gì được cho là quá trình bệnh lý gây ra chúng. Đối với tôi, rõ ràng là những trải nghiệm nảy sinh trong những trạng thái như vậy là thành phần bình thường của tâm lý con người. Câu hỏi đặt ra là - tại sao một số người cần các chất gây ảo giác hoặc các kỹ thuật phi ma túy mạnh mẽ để đi vào sâu trong vô thức của họ, trong khi những người khác lại tự phát sinh?

Tâm lý học xuyên cá nhân tin rằng khi các trạng thái không bình thường của ý thức được hiểu và duy trì đúng cách, chúng có thể được chữa lành, biến đổi và tiến hóa. Christina và tôi gọi chúng là "trường hợp khẩn cấp tâm linh" bởi vì chúng không chỉ đại diện cho một cuộc khủng hoảng, mà còn là một cơ hội để đạt đến mức độ cao hơn của ý thức và hành động tâm lý.

Việc bạn khẳng định rằng kinh nghiệm thần bí có sẵn cho mỗi người đã gây ra tranh cãi gay gắt ...

Những tiến bộ của chúng tôi trong nghiên cứu ảo giác và hơi thở holotropic đã thuyết phục chúng tôi rằng khả năng trải nghiệm thần bí là quyền cơ bản của con người ngay từ khi sinh ra. Về nguyên tắc, ai cũng có thể có, chỉ một số người thấy dễ hơn những người khác. Có những người cảm thấy khó khăn, bất chấp tất cả mong muốn của họ, đi vào trạng thái như vậy, và họ cố gắng gây ra chúng bằng nhiều cách khác nhau. Nhưng cũng có những người mà trạng thái thần bí nảy sinh ngay giữa ban ngày, đôi khi ngược lại với ý muốn của họ, và họ khó có thể liên hệ bản thân với thực tế bình thường. Nhân tiện, người tiền nhiệm vĩ đại của tôi, Carl Jung thuộc loại thứ hai. Ông đã sử dụng khả năng tiếp cận dễ dàng của mình với vô thức như là nguồn gốc của một tâm lý học mới, mang tính cách mạng.

Trong cuốn sách "Tâm lý học của tương lai", cũng được xuất bản ở Nga, bạn lại đặt ra câu hỏi về sự cần thiết phải thảo luận về các khía cạnh pháp lý, xã hội và y tế của ảo giác. Một cuộc thảo luận như vậy đã bắt đầu vào năm ngoái trong cộng đồng khoa học Vương quốc Anh. Có lẽ nó là đáng để tổ chức nó ở cấp độ của Tổ chức Y tế Thế giới để loại bỏ một lớp bí mật khỏi chủ đề này?

Tôi tin rằng đối với các bác sĩ chuyên khoa có nhiều năm kinh nghiệm, sự sai lầm của định nghĩa như vậy là hiển nhiên. Nghiên cứu đã chỉ ra rằng khi được sử dụng đúng cách và có kiểm soát, các chất gây ảo giác có tiềm năng điều trị rất lớn và theo quan điểm tâm lý, chất này không gây nghiện. Hơn nữa, sự không hài lòng với liệu pháp tâm thần chính thức, vốn chỉ áp dụng tiêu chuẩn ức chế các triệu chứng tâm thần bằng thuốc an thần, đang gia tăng ở khắp mọi nơi. Các triệu chứng bị dập tắt, nhưng các vấn đề tâm lý tiềm ẩn không được giải quyết. Ngoài ra, mọi người ngày càng nhận thức rõ hơn về các tác dụng phụ - Tổ chức Y tế Thế giới đóng một vai trò quan trọng trong việc kiểm soát các chất kích thích thần kinh, và tất cả các nước thành viên của WHO có nghĩa vụ tuân thủ các khuyến nghị của tổ chức này. Các chất gây ảo giác, bao gồm cả LSD, hiện được đưa vào "Danh sách số 1" với định nghĩa "ma túy không có giá trị điều trị và có khả năng bị lạm dụng cao"đã sử dụng các phương pháp lạc hậu.

Điều đáng khích lệ là không khí khoa học đã bắt đầu thay đổi trong những năm gần đây. Mong muốn tìm ra các giải pháp thay thế cho các phương pháp đã chết của tâm thần học truyền thống đã dẫn đến việc chính thức chấp thuận các chương trình nghiên cứu về liệu pháp ảo giác ở một số trung tâm ở Hoa Kỳ, Thụy Sĩ, Israel và một số quốc gia khác. Theo những gì tôi biết từ các bài báo trên báo chí phương Tây, đặc biệt là trên báo Guardian, các chương trình nghiên cứu đã chính thức bắt đầu về các liệu pháp sử dụng LSD, psilocybin, dimethy Birdptamine (DMT), methylenedioxymethamphetamine (MMDA) và ketamine.

Tức là các nhà nghiên cứu đang trở về với kinh nghiệm nghiên cứu của những năm 50 của thế kỷ trước?

Tôi nghĩ rằng xã hội phương Tây hiện đã được trang bị tốt hơn để chấp nhận liệu pháp ảo giác so với nửa thế kỷ trước. Theo tôi nhớ, sau đó tất cả các liệu pháp tâm lý được chuyển thành lời nói, tức là giao tiếp bằng lời nói giữa bác sĩ và bệnh nhân. Cảm xúc mạnh mẽ và hành vi tích cực trong suốt phiên được gọi là "biểu hiện bên ngoài của các quá trình tâm thần tiềm thức" và được đánh giá là vi phạm các quy tắc trị liệu.

Mặt khác, các phiên học ảo giác gợi lên sự kích động tâm lý, cảm xúc mạnh mẽ và những thay đổi nhận thức sống động. Chúng trông giống những cảnh trong các bộ phim nhân chủng học mô tả các nghi lễ và nghi lễ chữa bệnh của các nền văn hóa bản địa hơn là những gì thường thấy trong văn phòng của một nhà trị liệu tâm lý.

Ngoài ra, nhiều quan sát thu được sau các phiên ảo giác đe dọa những ý tưởng duy vật về tâm lý con người và cấu trúc của Vũ trụ, dựa trên mô hình Newtian-Descartes. Tôi nhớ rằng trong khoảng thời gian làm việc ở Tiệp Khắc, một trong những bệnh nhân Richard đã nói với tôi sau một buổi điều trị LSD rằng trong “cuộc hành trình” anh ta nhận được thông tin từ một số thực thể với yêu cầu nói với người thân của một Ladislav nào đó rằng mọi thứ đều ổn. với anh ấy ở thế giới bên kia. Họ đọc cho anh ta tên của thành phố Kromerice, ở Moravia, nơi người thân sinh sống, và thậm chí cả số điện thoại. Tôi đã ghi lại thông tin này trong hồ sơ bệnh án và với tư cách là một người theo quan điểm duy vật lúc bấy giờ, tôi đã không giám sát nó. Khi sự tò mò của tôi trở nên tốt hơn và sau một vài tuần, tôi gọi đến số tôi đã ghi lại ở Kromerich và gọi tên bệnh nhân đã nghe, tiếng nức nở và những từ vang lên ở phía bên kia của ống nghe: “Chúng tôi đã mất Ladislav ba tuần. trước kia…"

Vâng, đã có một cuộc cách mạng thực sự trong liệu pháp tâm lý trong những thập kỷ gần đây. Các kỹ thuật trải nghiệm mạnh mẽ đã được phát triển nhằm nhấn mạnh sự hồi quy sâu, biểu hiện trực tiếp cảm xúc mạnh mẽ và các bài tập tạo ra năng lượng thể chất bùng nổ. Trong số các cách tiếp cận mới, tôi sẽ chỉ ra thực hành Gestalt, năng lượng sinh học, liệu pháp nguyên thủy, tái sinh (tái sinh thông qua thở) và thở holotropic. Và đối với các bác sĩ hành nghề trong những lĩnh vực này, sự ra đời của ảo giác sẽ không phải là một thay đổi đột ngột trong thực hành, mà là bước hợp lý tiếp theo. Tôi hy vọng rằng sự quan tâm trở lại đối với nghiên cứu ảo giác, vốn chắc chắn đòi hỏi công việc pháp lý và y tế cẩn thận, sẽ đưa công cụ bất thường này trở lại tay của các bác sĩ đáng tin cậy.

Nhưng liệu điều này có giúp cứu nhân loại, vốn dường như mỗi năm ngày càng chìm sâu vào vũng lầy hỗn loạn của sự hủy diệt, lòng tham và bản năng động vật?

Nghiên cứu ảo giác và thí nghiệm với hơi thở holotropic, cách chữa trị cho những người bị "tai nạn tâm linh", đã hoàn toàn xác nhận những lời dạy của Jung về mặt đen và tội lỗi của tâm hồn con người. Jung gọi chúng một cách khéo léo là Bóng tối. Bản thân tôi đã viết rất nhiều về nguồn gốc chu sinh và chuyển dịch của sự tàn ác và tham lam của con người. Đặc biệt, trong cuốn “Tâm lý học của tương lai” có chương “Sự tiến hóa của ý thức và sự tồn tại của con người: một góc nhìn xuyên suốt về cuộc khủng hoảng toàn cầu”.

Dựa trên nhiều năm nghiên cứu lâm sàng, tâm lý học chuyển vị đã đi đến kết luận rằng tất cả các khía cạnh của cuộc khủng hoảng toàn cầu hiện nay - kinh tế, chính trị, quân sự, tôn giáo, môi trường - đều có một mẫu số chung.

Và đây là mẫu số. Cội rễ của sự tàn ác và tham lam của con người nằm sâu trong vùng chu sinh và chuyển vị của vô thức. Đó là, sâu hơn nhiều so với những tưởng tượng của tâm thần học cổ điển. Các hình thức trị liệu tâm lý bằng lời nói (lời nói) truyền thống chỉ hoạt động ở cấp độ tiểu sử sau sinh và không đạt đến cấp độ mà các vấn đề thực sự nảy sinh. Nếu một người đạt đến những cấp độ này một cách tự nhiên, do hậu quả của một "tai nạn tâm linh", thì người đó được tuyên bố là mắc chứng rối loạn tâm thần và quá trình biến đổi tự nhiên bị trì hoãn.việc sử dụng thuốc an thần.

Đó là lý do tại sao, vì sự tồn tại của loài người, cần phải có những công việc có hệ thống về sự mặc khải tinh thần của nhân cách, trước hết là của những người đang ở trong trạng thái chuyển đổi tâm lý-tinh thần.

Stanislav, quan điểm của bạn về vai trò quyết định của linh hồn, chứ không phải động vật, chi phối tâm hồn con người về nhiều mặt giống với quan điểm của các nhà triết học và nhà văn Nga vĩ đại. Bạn sẽ chọn ai trong số họ cho cá nhân mình? Và những ý tưởng mang tính cách mạng của bạn gần với tâm lý của chúng ta đến mức nào, chứng tỏ sự phá sản hoàn toàn của chủ nghĩa duy vật thuần túy? Nếu chúng ta cứ bám vào những chiến lược cũ có sức tàn phá khủng khiếp, thì loài người sẽ không tồn tại được trong thế kỷ này. Chúng ta chỉ có thể được cứu bởi sự biến đổi nội tâm sâu sắc của một số lượng đủ lớn người, và tâm lý học và tâm thần học chính thức đã cho thấy sự bất lực hoàn toàn của họ ở đây.

Khi Kristina và tôi chính thức được mời sang Liên Xô vào năm 1989, chúng tôi đã bị sốc bởi sự cởi mở của các đồng nghiệp Nga với những ý tưởng mới, kể cả trong giới học thuật. Mọi người đến gặp chúng tôi từ những nơi xa xôi - từ Georgia, từ Siberia ... Tôi rất xúc động khi họ đến gặp tôi để xin chữ ký với bản dịch "Vùng vô thức của con người", được phát hành nhờ các nhà in ngầm ở samizdat. Tất nhiên, vì tôi lớn lên ở một đất nước cộng sản, samizdat không phải là một điều mới lạ đối với tôi. Nhưng nó không phải là một cuốn sách chính trị, mà là một cuốn sách thuần túy khoa học! Tôi đã giữ một cuốn sách như một kỷ vật đắt giá trong chuyến thăm Nga. Nhưng, thật không may, nó đã bị thiêu rụi vào tháng 2 năm 2001 trong một trận hỏa hoạn tại nhà của chúng tôi, cùng với tất cả thư viện và tài sản khác của tôi.

Tôi nghĩ có nhiều lý do giải thích cho sự cởi mở của người Nga đối với tâm lý chuyển giao giữa các cá nhân. Và hơn hết là tâm linh sâu sắc vốn có trong con người Nga. Bạn thân của tôi và là nhà tâm lý học lỗi lạc ở Nga, Vladimir Maikov, đã đưa vào cuốn sách của mình về lịch sử tâm lý học chuyển vị một số lượng lớn những người gốc Nga, những người đã đóng một vai trò vô giá trong sự phát triển của một ngành khoa học mới về tâm hồn con người. Trong số đó có nhiều cái tên nổi tiếng như Helena Blavatsky, George Gurdjieff, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Leo Tolstoy và Vasily Nalimov.

Một lý do khác khiến tâm lý học chuyển vị ngày càng phổ biến ở Nga là dưới chế độ Xô Viết, tâm lý học và tâm thần học chỉ giới hạn ở một số ít các phương pháp tiếp cận được chấp nhận về mặt triết học, ví dụ, dựa trên công trình của Ivan Pavlov. Khi hệ thống cũ sụp đổ, một khoảng trống tâm linh xuất hiện, và các chuyên gia Nga thể hiện mong muốn chân thành được tham gia những thành tựu mới nhất trong nghiên cứu về ý thức.

Và không giống như các trường đại học Mỹ, trong đó hầu hết các khoa tâm lý học và tâm thần học đều do những người bảo thủ về hành vi, tân Freud và sinh học đứng đầu trong nhiều thập kỷ, ở Nga có nhiều nhà khoa học ủng hộ tâm lý học chuyển vị hơn. Tôi đã cảm nhận được điều đó trong chuyến đi đến St.Petersburg vào mùa hè năm 2001. Tôi thực sự hy vọng sẽ sớm trở lại thăm nước Nga vĩ đại và tôi sẵn sàng tham gia vào các cuộc thảo luận thẳng thắn và sôi nổi nhất về các chủ đề nghiên cứu liệu pháp vô thức, ảo giác và holotropic của con người.

Tài liệu tham khảo:

Stanislav Grof sinh ngày 1 tháng 7 năm 1931 tại Praha. Từ năm 1956 đến năm 1967 là một bác sĩ tâm thần và bác sĩ lâm sàng đang hành nghề. Năm 1961-66, ông đứng đầu phòng thí nghiệm nghiên cứu việc sử dụng LSD và các chất gây ảo giác khác để điều trị các rối loạn tâm thần tại Viện Nghiên cứu Tâm thần của Bộ Y tế Tiệp Khắc. Năm 1959, Grof được trao giải Küffner - giải thưởng của Viện Hàn lâm Khoa học Tiệp Khắc "cho những đóng góp xuất sắc nhất trong lĩnh vực tâm thần học."

Năm 1967, Stanislav Grof sang Hoa Kỳ để theo học tại Đại học Johns Hopkins. Từ năm 1968-1973, ông chỉ đạo phòng thí nghiệm nghiên cứu ảo giác tại Trung tâm Nghiên cứu Tâm thần Maryland, nơi duy nhất ở Hoa Kỳ nơi nghiên cứu LSD chính thức được tiếp tục.

Từ năm 1973 đến năm 1987, Stanislav Grof và vợ là Kristina làm việc tại Viện Esalen nổi tiếng thế giới (Big Sur, California), nơi họ tạo ra một liệu pháp tâm lý holotropic độc đáo dựa trên các kỹ thuật thở đặc biệt, hoạt động cơ thể và âm nhạc được chọn lọc đặc biệt. Hiện tại, Grof đang tiến hành các khóa đào tạo về thở holotropic, thuyết trình, tham gia tích cực vào công việc của Hiệp hội Giao tiếp Quốc tế.

Danh tiếng lớn cho Stanislav Grof được mang lại nhờ các công trình khoa học của ông - “Vùng vô thức của con người”, “Ngoài não bộ”, “Hành trình tìm kiếm chính mình”, “Tâm lý học của tương lai” và những tác phẩm khác .. Sách bán chạy trên thế giới “Con người Đối mặt với cái chết ”(cùng với Joan Halifax) Grof đã công bố dữ liệu lâm sàng về những hiểu biết thần bí được ghi lại ở những bệnh nhân ung thư giai đoạn cuối trong các buổi điều trị với LSD-25. Cuốn sách này hóa ra đang là tâm điểm chú ý của nhiều nhân vật tôn giáo - ví dụ, các tài liệu tham khảo về nó nằm trong cuốn sách nổi tiếng của nhà tư tưởng Chính thống giáo vĩ đại nhất Cha Seraphim (Rose) "Linh hồn sau khi chết".

Lần đầu tiên Grof đến thăm đất nước chúng tôi vào năm 1963, ông cũng đã đến vào những năm 70 để làm quen với các nghiên cứu về chứng loạn thần kinh ở khỉ trong nhà trẻ Sukhumi. Nhưng cảm giác thực sự là sự xuất hiện của vợ chồng Grof vào tháng 4 năm 1989 theo lời mời của Bộ Y tế Liên Xô. Tại Trung tâm nội tiết tâm lý ở Arbat, Stanislav và Kristina đã thuyết trình về cách thở holotropic trước hàng nghìn người hâm mộ về ý tưởng của họ đến từ khắp Liên bang. Đồng thời, nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô đã xuất bản một số cuốn sách của Grof với số lượng phát hành 500 bản. Hiện tại, hầu hết các công trình của nhà khoa học này đều được xuất bản bằng tiếng Nga, ngoại trừ Liệu pháp tâm lý LSD. TNT đang hoàn thành bộ phim tài liệu 4 tập về cuộc đời và công việc của nhà đổi mới vĩ đại, sẽ là ánh sáng của ngày trong năm nay.

Từ người biên tập: Xin lưu ý rằng các chất kích thích thần kinh được đề cập bởi Stanislav Grof (LSD, psilocybin, DMT, MDMA và ketamine) hiện đã chính thức bị quốc tế cấm sản xuất, phân phối và tiêu thụ với bất kỳ khả năng nào. Theo dữ liệu và kết luận của y học chính thức, việc sử dụng các chất này, đặc biệt là không được kiểm soát, có thể đe dọa đến sức khỏe con người, có thể gây rối loạn tâm thần và hành vi phá hoại.

Cách tiếp cận này bắt nguồn từ thuyết thần bí, thuyết tân sinh và các tôn giáo phương Đông. Maslow dự đoán sự xuất hiện của tâm lý học "xuyên nhân cách, xuyên nhân loại", tập trung vào "vũ trụ, chứ không phải nhu cầu của con người. Tâm lý học xuyên nhân cách là một trong những lĩnh vực tâm lý học hiện đại bắt đầu hình thành như một lĩnh vực nghiên cứu độc lập vào cuối những năm 60 ở Hoa Kỳ. Những người sáng lập ra hướng đi này là các nhà tâm lý học, nhà trị liệu tâm lý và nhà tư tưởng nổi tiếng: S. Grof, A. Watts, E. Sutich, M. Murphy, S. Krippner và vân vân. Tâm lý học quá độ có nguồn gốc sâu xa trong lịch sử văn hóa và tôn giáo, trong các thực hành tâm linh thế giới được chứng minh một cách khoa học trong tâm lý học cổ điển và hiện đại. Các nhà lãnh đạo của tâm lý học chuyển giao hiện đại là S. Grof, K. Wilber, C. Tart, A. Mindell, S. Krippner và những người khác, mỗi người đều phát triển dòng nghiên cứu, phương pháp và trường phái của riêng mình.

Thuật ngữ " tâm lý học chuyển vị"có nguồn gốc từ tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp. Từ" tâm lý học "trong tiếng Hy Lạp bao gồm hai từ -" psyche ", có nghĩa là linh hồn, tinh thần, hơi thở và" logo ", tức là từ, lý luận. Hóa ra là ý nghĩa chính của từ này" tâm lý học "sau đây:" từ của linh hồn "hoặc" từ của tinh thần ". Từ" chuyển giao "bắt nguồn từ tiếng Latinh" trans "và" persona ", tức là" xuyên qua "," xuyên qua "và" mặt nạ ". Do đó , nguyên gốc là "tâm lý học chuyển giao" ngụ ý " lời của linh hồn xuyên qua và ở phía bên kia của mặt nạ".

Tâm lý học xuyên cá nhân nghiên cứu những khả năng và khả năng tối thượng của một người, nó nghiên cứu ý thức trong một loạt các biểu hiện của nó: sự đa dạng của các trạng thái ý thức, khủng hoảng tinh thần, trải nghiệm cận tử, sự phát triển của trực giác, sự sáng tạo, các trạng thái cao hơn của ý thức, các nguồn lực cá nhân, các hiện tượng cận tâm lý. Nó dựa trên tầm nhìn tổng thể về một người trong quan điểm về sự phát triển tâm linh của anh ta, nhân học triết học cổ điển và phi cổ điển, truyền thống tâm linh thế giới, bao gồm cả đạo giáo, cũng như các phương pháp tự hiểu biết và trị liệu tâm lý khác nhau, chẳng hạn như thiền định, holotropic thở, liệu pháp tâm lý hướng vào cơ thể, liệu pháp nghệ thuật, làm việc với những giấc mơ, trí tưởng tượng tích cực, tự thôi miên, v.v.

Stanislav Grof trở thành bác sĩ tâm thần và nhà nghiên cứu về ảo giác vào giữa những năm 1950. Năm 1954, ông nhận bằng Tiến sĩ Y khoa và bắt đầu công việc nghiên cứu độc lập. Từ năm 1954 đến năm 1973 anh ấy đang nghiên cứu pháp lý về ảo giác. Năm 1974, vợ ông Christina Grof tham gia một lớp học tái sinh với L. Orr, lớp học này bổ sung cho kinh nghiệm tiếp cận trải nghiệm xuyên nhân cách thông qua thở sâu hơn và nhanh hơn.

Người này nhân cách hóa cho tôi thế giới linh hồn tuyệt vời, cũng tuyệt vời và tuyệt vời như thế giới mà các nhà văn khoa học viễn tưởng nổi tiếng tiết lộ cho chúng ta - Robert Zelazny, Robert Sheckley, Clifford Simak, v.v. Grof đã mở ra cho tâm lý học khoa học hiện đại một thế giới của những khả năng phi thường, chưa được làm chủ và khám phá đầy đủ để phát triển liệu pháp tâm lý, kỹ thuật tâm lý, văn hóa tâm lý và tìm kiếm cá nhân. Grof mò mẫm tìm kiếm một thứ cực kỳ quan trọng - cơ hội trải nghiệm những trải nghiệm về cường độ và sự phong phú phi thường, đặc trưng cho một số khoảnh khắc phi thường: xuất thần, khoảnh khắc thảm họa.

Khái niệm cá nhân trong tâm lý học xuyên nhân cách, được phát triển bởi Graf trong quá trình thử nghiệm, nghiên cứu nhiều nhóm hiện tượng của ý thức con người nảy sinh trong các phiên trị liệu ảo giác dưới tác động của ảo giác (LSD, v.v.). Loại thứ hai gây ra sự xuất hiện của các trạng thái thay đổi của ý thức (không bình thường, khác với ý thức và vô thức), chống lại các hiện tượng trải nghiệm xuyên nhân cách phát triển, được tác giả định nghĩa là những trải nghiệm bao gồm sự mở rộng hoặc lan rộng của ý thức vượt ra ngoài ranh giới thông thường của Bản ngã và vượt ra ngoài giới hạn của thời gian và / hoặc không gian.. Trong một số trường hợp, chủ thể trải qua sự thư giãn khỏi những giới hạn bản ngã thông thường của mình, ý thức và nhận thức về bản thân của anh ta mở rộng và bao trùm các tính cách và yếu tố bên ngoài khác. hòa bình; hoặc chủ thể tiếp tục trải nghiệm của chính mình. bản sắc, nhưng ở một hình thức, thời gian và không gian khác hoặc trong một bối cảnh khác. Nó xảy ra rằng đối tượng trải qua một sự mất mát hoàn toàn của riêng mình. danh tính và được đồng nhất đầy đủ với ý thức của một bản thể hoặc thực thể khác. Một phạm trù khá rộng của trải nghiệm xuyên nhân cách bao gồm các hiện tượng khi ý thức của chủ thể nắm lấy các yếu tố thường không gắn liền với bản ngã của anh ta và không bình thường đối với thế giới ba chiều.

Trải nghiệm xuyên cá nhân được chia thành hai loại chính: mở rộng kinh nghiệm trong khuôn khổ thực tế khách quan" và " mở rộng kinh nghiệm ngoài thực tế khách quan". Đầu tiên bao gồm sự mở rộng ý thức theo thời gian (trải nghiệm về phôi thai và bào thai, kinh nghiệm của tổ tiên, kinh nghiệm tập thể và chủng tộc, kinh nghiệm tiến hóa, kinh nghiệm của các hóa thân trong quá khứ, tầm nhìn xa, khả năng thấu thị," du hành thời gian "); mở rộng không gian của ý thức (vượt ra ngoài Bản ngã trong các mối quan hệ giữa các cá nhân và trải nghiệm sự thống nhất kép, đồng nhất với các nhân cách khác, nhận dạng nhóm và ý thức nhóm, đồng nhất với động vật, thực vật, thống nhất với mọi thứ tồn tại trên thế giới, ý thức hành tinh và ngoại hành tinh, "du hành trong không gian", thần giao cách cảm);, các mô, tế bào. Mở rộng trải nghiệm vượt ra ngoài "thực tế khách quan" bao gồm kinh nghiệm tâm linh và trung dung, trải nghiệm cuộc gặp gỡ với các linh thể siêu phàm, cư dân của các vũ trụ khác, kinh nghiệm nguyên mẫu và thần thoại, ý thức về Tâm trí phổ quát, Siêu vũ trụ và Hư không siêu hình, vân vân.

Những trải nghiệm trong trạng thái ý thức bị thay đổi và những quan sát liên quan đến chúng không thể được giải thích trong khuôn khổ khái niệm của tâm lý học hàn lâm. Do đó, S. Grof đã giới thiệu một bản đồ rộng hơn về psyche, theo ông, nó phù hợp hơn với công việc trong các quá trình holotropic. Bản đồ này, ngoài cấp độ tiểu sử, còn bao gồm khu vực chu sinh (chu sinh) liên quan đến chấn thương của quá trình sinh học sinh học và sự chuyển giao giữa các cá nhân (transersonal) một khu vực chịu trách nhiệm cho các hiện tượng như sự đồng nhất liên tục của bản thân với người khác, động vật, thực vật, v.v. Khu vực thứ hai cũng là nguồn biểu hiện của trí nhớ di truyền, dân tộc, phát sinh loài, cũng như tầm nhìn về các sinh vật nguyên mẫu và các vương quốc thần thoại.

Thuật ngữ " chu sinh”là một từ ghép có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp-La tinh; tiền tố peri- theo nghĩa đen có nghĩa là "xung quanh" hoặc "gần", và natalis được dịch là "liên quan đến việc sinh con." Thuật ngữ này xác định các sự kiện xảy ra ngay trước đó, liên quan đến hoặc ngay sau khi sinh ra.

Theo kết quả nghiên cứu của mình, S. Grof, khám phá ra điều gì đó mới mẻ trong việc hiểu mức độ liên quan đến tiểu sử và trí nhớ của tâm thần, đã đưa ra khái niệm " hệ thống kinh nghiệm cô đọng»- SKO.

Hệ thống COEX bao gồm những ký ức được nạp đầy cảm xúc từ các giai đoạn khác nhau của cuộc đời tương tự nhau về chất lượng của cảm giác hoặc cảm giác thể chất mà chúng chia sẻ. Mỗi hệ thống COEX có một chủ đề cơ bản chạy xuyên suốt tất cả các lớp của nó và đại diện cho một mẫu số chung. Sau đó, nó chỉ ra rằng các lớp của tâm lý cá nhân chứa các biến thể của chủ đề cơ bản này diễn ra ở các giai đoạn khác nhau của cuộc đời cá nhân. Vô thức của một cá nhân có thể chứa một số hệ thống COEX. Số lượng của chúng và bản chất của các chủ đề cơ bản khác nhau rất nhiều ở mỗi người.

S. Grof tin rằng có sự tương tác nhất định của các động lực phát triển giữa Bắc Kazakhstan và thế giới bên ngoài. Các sự kiện bên ngoài trong cuộc sống của chúng ta theo một cách đặc biệt có thể kích hoạt các hệ thống COEX tương ứng, và ngược lại, các hệ thống COEX đang hoạt động buộc chúng ta phải cảm nhận và hành xử theo cách mà chúng ta tái tạo các chủ đề cơ bản của chúng trong cuộc sống hiện tại của chúng ta.

S. Grof cũng đưa ra khái niệm về bốn phức hợp chức năng của vô thức sâu là ma trận cơ bản, chu sinh(BPM)

BPM đầu tiên liên quan đến sự tồn tại trong tử cung trước khi bắt đầu sinh con. Thế giới kinh nghiệm của thời kỳ này có thể được gọi là "vũ trụ ối". Phôi thai không có nhận thức về ranh giới và không phân biệt giữa bên trong và bên ngoài. Tất cả điều này được phản ánh trong bản chất của những trải nghiệm liên quan đến việc tái tạo ký ức về trạng thái trước khi sinh. Trong những khoảnh khắc tồn tại phôi thai không bị xáo trộn, chúng ta thường trải nghiệm những không gian rộng lớn, ý chí, không có ranh giới hoặc giới hạn, chúng ta được xác định với các thiên hà hoặc với toàn bộ vũ trụ. Trải nghiệm tích cực của thai nhi cũng có thể kết nối với những hình ảnh nguyên mẫu về Mẹ Thiên nhiên — an toàn, xinh đẹp và được nuôi dưỡng vô điều kiện, giống như một "tử cung tốt".

Khi nhớ lại những đợt rối loạn trong tử cung, những ký ức về “tử cung ác quỷ”, chúng ta có cảm giác đen tối, điềm báo đe dọa rằng chúng ta đang bị đầu độc thứ gì đó. Cả thế giới đe dọa tiêu diệt chúng ta và cản trở sự tồn tại thoải mái của chúng ta.

BMP thứ hai nhớ lại trong ký ức về sự khởi đầu của quá trình sinh học. Ở giai đoạn sinh học đầu tiên đã mở hoàn toàn, các cơn co thắt tử cung theo chu kỳ sẽ bóp chặt thai nhi, nhưng cổ tử cung vẫn chưa mở. Mỗi cơn co thắt sẽ gây chèn ép các động mạch tử cung, thai nhi bị đe dọa do thiếu oxy. Việc tái hiện lại giai đoạn sinh này trong trí nhớ thường đi kèm với hình ảnh con người, động vật và thậm chí cả những sinh vật thần thoại trong trạng thái đau khổ và tuyệt vọng, tương tự như vị trí của một bào thai bị ép trong ống sinh. Chúng tôi trải nghiệm quá trình xác định danh tính với các tù nhân trong ngục tối, nạn nhân của Tòa án dị giáo, cư dân của các trại tập trung. Sự đau khổ của chúng ta đối với động vật bị mắc kẹt hoặc đạt đến kích thước nguyên mẫu. Dưới ảnh hưởng của ma trận này, chúng ta bị mắc chứng mù có chọn lọc và không thể nhìn thấy bất cứ điều gì tích cực trong cuộc sống của chúng ta và trong sự tồn tại của con người nói chung.

BMP thứ baĐây là trải nghiệm về quá trình đẩy thai nhi qua đường sinh sau khi cổ tử cung đã mở và đầu chui xuống khung chậu nhỏ. Ở giai đoạn này, các cơn co thắt của tử cung vẫn tiếp tục, nhưng cổ tử cung đã mở và lúc này sẽ cho phép thai nhi được đẩy dần qua đường sinh. Điều này gây ra áp lực cơ học nghiêm trọng, đau đớn, và thường là thiếu oxy ở mức độ cao và ngạt thở. Đồng hành tự nhiên của một tình trạng đau khổ và đe dọa tính mạng cao như vậy là trải nghiệm của sự lo lắng dữ dội. BPM 3 là một mô hình trải nghiệm cực kỳ phức tạp và sống động. Ngoài ký ức thực sự chân thực về các giai đoạn khác nhau của cuộc đấu tranh trong suốt quá trình đi qua kênh sinh, nó bao gồm nhiều loại hình ảnh phong phú nhất được rút ra từ lịch sử, thiên nhiên và các khối cầu cổ điển. Trong tất cả những điều này, đáng chú ý nhất là bầu không khí của cuộc đấu tranh khổng lồ, những cảnh hung hãn và bạo dâm, trải nghiệm quan hệ tình dục biến thái, âm mưu của ma quỷ, sự mê đắm của con người và cuộc chạm trán với lửa. Hầu hết các khía cạnh này của BPM 3 có thể liên quan một cách có ý nghĩa đến một số đặc điểm giải phẫu, sinh lý hoặc sinh hóa của giai đoạn sinh tương ứng.

Ma trận chu sinh thứ tư BPM 4 trải nghiệm về cái chết và sự tái sinh) tương quan với giai đoạn lâm sàng thứ ba của quá trình sinh nở - sự trục xuất thai nhi cuối cùng ra khỏi ống sinh và cắt dây rốn. Khi chúng ta trải nghiệm ma trận này, chúng ta hoàn thành quá trình khó khăn trước đó là vượt qua kênh sinh, đạt được sự bùng nổ và xuất hiện trên thế giới. Điều này thường có thể đi kèm với những hồi ức chi tiết và trung thực về các khía cạnh đặc biệt của giai đoạn sinh này.

Sự sống lại của ký ức về sự ra đời sinh học được trải nghiệm không chỉ như một sự tái hiện lại cơ học đơn giản của sự kiện sinh học ban đầu, mà còn như một cái chết và tái sinh thuộc linh. Để hiểu điều này, bạn cần tưởng tượng rằng những gì đang xảy ra trong quá trình này bao gồm một số yếu tố bổ sung quan trọng. Do đứa trẻ trong quá trình sinh ra bị hạn chế hoàn toàn và không có cách nào để thể hiện cảm xúc cực đoan cũng như phản ứng với những cảm giác mạnh về thể chất gây ra, trí nhớ về sự kiện này vẫn chưa được kiểm chứng và xử lý về mặt tâm lý.

Theo lý thuyết của S. Grof, thái độ của chúng ta đối với bản thân và thái độ của chúng ta đối với thế giới trong thời kỳ hậu sản mang những lời nhắc nhở về sự dễ bị tổn thương, bất lực và yếu đuối mà chúng ta đã trải qua khi sinh ra. Chúng tôi đã trải qua quá trình sinh lý này mà không liên quan đến tình cảm. Chúng ta chết như một người sống dưới nước và được sinh ra như một sinh vật thở không khí.

Đặc biệt liên quan là phương pháp tiếp cận xuyên nhân cách trong điều trị nghiện ma túy và nghiện rượu như các loại khủng hoảng tinh thần, liệu pháp tâm lý của chứng loạn thần kinh và rối loạn tâm thần, trong việc phục hồi tâm lý của xã hội.

Phương pháp cơ bản của tâm lý học chuyển vị là thở holotropic. Nếu dịch sang tiếng Nga, thì holos - toàn bộ, tropos - hướng, khát vọng. Những thứ kia. phấn đấu cho sự chính trực. Đây là một phương pháp rất thú vị, và thái độ đối với nó giữa các nhà tâm lý học là không rõ ràng. Holotropic Breathwork là một trong những phương pháp hiệu quả nhất sử dụng các trạng thái ý thức bị thay đổi sâu cho các mục đích điều trị hoặc nghiên cứu. Trong quá trình thở holotropic, một người có thể trải qua những cảm giác cơ thể và trải nghiệm cảm xúc mạnh mẽ. Trong những lần thở đầu tiên, trải nghiệm thường gắn liền với việc giải quyết những vấn đề và tình trạng cấp bách nhất mà một người coi là chấn thương. Đây thực sự là một trong những phương pháp hiệu quả nhất để biến đổi thế giới nội tâm của một người, và những người không muốn làm phiền “bộ xương trong tủ” của họ bằng trực giác tránh phương pháp này và lan truyền những suy đoán lố bịch gây sợ hãi và mất lòng tin ở người khác.

Kết quả điển hình của một buổi holotropic tốt là giải tỏa cảm xúc sâu sắc và thư giãn thể chất; nhiều người đã báo cáo rằng họ cảm thấy thư thái hơn bao giờ hết, và việc hít thở liên tục trong suốt phiên làm việc cực kỳ mạnh mẽ và hiệu quả trong việc giảm căng thẳng và dẫn đến sức khỏe tâm lý và cảm xúc. Những đợt thở dữ dội tự phát ở bệnh nhân tâm thần có thể được coi là những nỗ lực tự phục hồi của cơ thể. Bạn có thể tìm thấy sự hiểu biết tương tự trong các tài liệu về các vấn đề tâm linh. Trong yoga siddha và kundalini yoga, thở cường độ cao có chủ đích (bhastrika) được sử dụng như một trong những kỹ thuật thiền định, và các đợt thở nhanh, được gọi là "kriya", thường xảy ra một cách tự phát như một trong những biểu hiện của Shakti, hoặc năng lượng hoạt hóa của kundalini. . Những quan sát này chỉ ra rằng các đợt thở nhanh tự phát xảy ra ở bệnh nhân tâm thần nên được hỗ trợ hơn là bị kìm hãm bằng bất kỳ phương tiện nào.

Trong liệu pháp holotropic, để tạo ra các trạng thái ý thức bất thường, cùng với việc thở gấp, âm nhạc đặc biệt được sử dụng tương ứng với các trạng thái này. Cũng như nhịp thở có kiểm soát, âm nhạc và các dạng công nghệ âm thanh khác đã được sử dụng hàng ngàn năm như một phương tiện mạnh mẽ để thay đổi ý thức. Từ thời xa xưa, tụng kinh và đánh trống đã được các pháp sư sử dụng ở nhiều nơi trên thế giới. Nhiều nền văn hóa không phải phương Tây đã độc lập tạo ra các mô hình nhịp điệu mà trong các thí nghiệm trong phòng thí nghiệm gần đây, đã được chứng minh là có ảnh hưởng rõ rệt đến hoạt động sinh lý của não, thể hiện qua những thay đổi trên điện não đồ. Trong bối cảnh đó, đó chính là những tổn thương tâm lý tự thể hiện. những khoảnh khắc trong cuộc sống của một cá nhân đã được lưu trữ trong sâu thẳm của vô thức và là nguyên nhân của bất hòa cá nhân. Trong quá trình trải nghiệm xuyên nhân cách, sự kiện sang chấn tâm lý được hiện thực hóa và tồn tại lâu hơn.

Trải nghiệm nội tâm trong các trạng thái không bình thường của ý thức có thể tạo ra cảm giác yên bình và hoàn thiện ở mức độ sâu sắc. Các trạng thái không bình thường của ý thức hoạt động sử dụng các kỹ thuật và chất xúc tác để huy động năng lượng bên trong chữa bệnh theo cách mà trí tuệ bên trong cơ thể chọn chính xác trải nghiệm phù hợp với cá nhân tại thời điểm đó.

Sự khác biệt giữa hầu hết các kỹ thuật tâm lý dựa trên công việc bằng lời nói và làm việc trong trạng thái ý thức không bình thường dưới sự giám sát là tâm lý học truyền thống mong đợi nhà tâm lý học cấu trúc và phân tích trải nghiệm của thân chủ theo một số lý thuyết. Nhà trị liệu thậm chí có thể được mong đợi để chữa bệnh, trong khi việc chữa bệnh trong trạng thái ý thức không bình thường xảy ra bên trong thân chủ và được khuyến khích hơn là do điều hành viên hướng dẫn.

Nhìn chung, khái niệm tâm lý học xuyên nhân cách đã mang đến những cơ hội mới để nghiên cứu vô thức cá nhân và tập thể, mô tả các mức độ đời sống tinh thần chưa được biết đến trong tâm lý học truyền thống, bao gồm các hiện tượng kiến thức nguyên mẫu, kinh nghiệm từ tiền sử của cuộc đời một người, thời kỳ phát triển trước khi sinh của nó. và tâm lý của sự ra đời.