Tòa án về nông dân của Bộ luật Hội đồng năm 1649 xác định và phân tích các nguồn

Sự xuất hiện của Bộ luật Hội đồng là kết quả trực tiếp của các cuộc nổi dậy phổ biến vào nửa đầu thế kỷ 17, dựa trên các phong trào của nông nô, và nhu cầu xây dựng một luật duy nhất toàn Nga, vì bản chất nhân quả vốn có. trong luật trước đây đã trở nên vô hiệu. Cần có sự rõ ràng và chính xác của từ ngữ trong luật

Vào đầu thế kỷ, nền tảng của nhà nước nông nô bị lung lay bởi cuộc chiến tranh nông dân dưới sự lãnh đạo của Bolotnikov. Trong tương lai, các phong trào chống phong kiến không dừng lại. Những người nông dân phản đối sự bóc lột ngày càng gia tăng, sự gia tăng của dịch vụ và sự thiếu quyền ngày càng sâu sắc của họ. Nô lệ cũng là những người tham gia tích cực vào các phong trào bình dân, đặc biệt là ở thành thị vào thế kỷ 17. Vào giữa thế kỷ 17, cuộc đấu tranh đã đạt đến một mức độ cấp bách đặc biệt. Ở Mátxcơva vào mùa hè năm 1648 có một cuộc nổi dậy lớn. Được nông dân ủng hộ, các cuộc nổi dậy mang tính chất chống phong kiến. Trong số các khẩu hiệu phổ biến nhất là phản đối sự tùy tiện và tống tiền của chính quyền. Nhưng nói chung, Mã nhận được một nhân vật cao quý rõ rệt. Điều quan trọng cần lưu ý là những lời chỉ trích đối với pháp luật hiện hành cũng đã được lắng nghe từ chính các cấp của giai cấp thống trị.

Vì vậy, sự ra đời của Bộ luật Nhà thờ theo quan điểm lịch sử - xã hội là kết quả của một cuộc đấu tranh giai cấp gay gắt và phức tạp và là kết quả trực tiếp của cuộc nổi dậy năm 1648. Trong điều kiện khó khăn đó, Zemsky Sobor đã được triệu tập để quyết định xây dựng một bộ luật mới - Bộ luật Nhà thờ.

Nhu cầu về một bộ luật mới, được củng cố bởi sự lạm dụng các mệnh lệnh, có thể được coi là động lực chính gây ra bộ luật mới và thậm chí một phần xác định tính chất của nó.

Nguồn Bộ luật Nhà thờ được phục vụ bởi: Sudebniks năm 1497 và 1550. Sách sắc lệnh, sắc lệnh hoàng gia, bản án của Boyar Duma, quyết định của các sobors Zemsky, luật pháp Lithuania và Byzantine.

Một ủy ban mã hóa đặc biệt gồm 5 người được giao phó việc soạn thảo Bộ luật, từ các boyars, Prince. Odoevsky và Prozorovsky, Hoàng tử Volkonsky và hai thư ký, Leontiev và Griboyedov. Ba thành viên chính của ủy ban này là người của Duma, có nghĩa là “mệnh lệnh của Hoàng tử Odoevsky và các đồng chí của ông,” như được gọi trong các tài liệu, có thể được coi là một ủy ban của Duma, nó được thành lập vào ngày 16 tháng 7. Đồng thời, họ quyết định lắp ráp Zemsky Sobor để xem xét thông qua dự án vào ngày 1 tháng 9. Cần lưu ý rằng Zemsky Sobor năm 1648-1649 là cuộc họp lớn nhất trong số tất cả các cuộc họp được tổ chức trong thời kỳ tồn tại của chế độ quân chủ đại diện giai cấp ở Nga. Đến ngày 1 tháng 9 năm 1648, được bầu chọn "từ tất cả các cấp" của nhà nước, quân nhân và thị trấn thương mại và công nghiệp đã được triệu tập ở Moscow; được bầu chọn từ các cư dân nông thôn hoặc huyện, như từ một curia đặc biệt, không được gọi. Từ ngày 3 tháng 10, Nga hoàng cùng với các giáo sĩ và người của Duma đã lắng nghe dự thảo Bộ luật do ủy ban soạn thảo. Sau đó, nhà vua chỉ thị cho các giáo sĩ, nghị sĩ và những người được bầu cử cao hơn tự tay sửa chữa danh sách Bộ luật, sau đó, với chữ ký của các thành viên của Hội đồng vào năm 1649, được in ra và gửi đến tất cả các đơn đặt hàng và thành phố của Moscow. đến các văn phòng điều hành để “làm tất cả các việc theo Bộ quy tắc đó."

Tốc độ mà mã được thông qua thật đáng kinh ngạc. Toàn bộ cuộc thảo luận và thông qua Bộ luật trong 967 điều khoản chỉ kéo dài hơn sáu tháng. Nhưng cần lưu ý rằng một nhiệm vụ to lớn đã được giao cho ủy ban: trước tiên, thu thập, tháo gỡ và xử lý thành một bộ luật thống nhất có hiệu lực, khác nhau về thời gian, không được thống nhất, nằm rải rác ở các bộ phận, cũng cần phải bình thường hóa các trường hợp không được các luật này quy định. Ngoài ra, cần phải biết các nhu cầu và quan hệ xã hội, nghiên cứu thực tiễn của các cơ quan tư pháp và hành chính. Công việc này mất nhiều năm. Nhưng họ quyết định soạn thảo Bộ luật Nhà thờ với tốc độ nhanh hơn, theo một chương trình đơn giản hóa. Tính đến tháng 10 năm 1648, chính xác hơn là trong 2,5 tháng, 12 chương đầu tiên đã được chuẩn bị cho bản báo cáo, gần một nửa của toàn bộ. 13 chương còn lại đã được biên soạn, lắng nghe và thông qua tại Duma vào cuối tháng 1 năm 1649, khi các hoạt động của ủy ban và toàn thể hội đồng kết thúc và Bộ luật được hoàn thành dưới dạng bản thảo. Tốc độ mà Bộ luật được tạo ra có thể được giải thích bởi tin tức đáng lo ngại về cuộc bạo động nổ ra sau cuộc bạo động tháng 6, ngoài ra, có tin đồn về cuộc nổi dậy sắp tới ở thủ đô, chưa kể đến việc cần phải có một bộ mã mới. . Vì vậy, họ đã rất vội vàng trong việc soạn thảo Bộ quy tắc.

Cấu trúc của Quy tắc

Bộ luật Nhà thờ năm 1649 là một giai đoạn mới trong sự phát triển của kỹ thuật pháp lý. Sự xuất hiện của luật in ở một mức độ lớn đã loại trừ khả năng các thống đốc và thư ký vi phạm,

Bộ luật Nhà thờ chưa có tiền lệ trong lịch sử luật pháp Nga. Bộ luật Nhà thờ là bộ luật được hệ thống hóa đầu tiên trong lịch sử của nước Nga.

Do đó, trong văn học, người ta thường gọi nó là bộ luật, nhưng điều này không đúng về mặt pháp lý, vì Bộ luật chứa đựng những tài liệu không liên quan đến một, mà liên quan đến nhiều ngành luật thời đó. Đây không phải là một bộ luật, mà là một bộ luật

Không giống như các đạo luật trước đây, Bộ luật Nhà thờ không chỉ khác ở khối lượng lớn của nó ( 25 chương chia thành 967 bài báo), nhưng cũng có mục đích và cấu trúc phức tạp hơn. Phần giới thiệu ngắn gọn bao gồm một tuyên bố về động cơ và lịch sử của việc biên soạn Bộ quy tắc. Lần đầu tiên, luật được chia thành các chương chuyên đề. Các chương được làm nổi bật với các tiêu đề đặc biệt: ví dụ: “Về những kẻ báng bổ và những kẻ nổi loạn trong nhà thờ” (Chương 1), “Về danh dự của chủ quyền và cách bảo vệ sức khỏe của chủ quyền” (Chương 2), “Về những bậc thầy kiếm tiền, những người sẽ học cách kiếm tiền của kẻ trộm ”(Chương 5) v.v. Một sơ đồ xây dựng các chương như vậy cho phép trình biên dịch của họ tuân thủ trình tự trình bày thông thường trong thời gian đó từ khi bắt đầu vụ án cho đến khi thi hành quyết định của tòa án.

Quyền sở hữu đất của địa phương và gia đình

Bộ luật, với tư cách là bộ luật phong kiến, bảo vệ quyền sở hữu tư nhân và trên hết là quyền sở hữu đất đai. Các hình thức sở hữu đất đai chính của các lãnh chúa phong kiến là điền trang ( st.13,33,38,41,42,45 chương 17) và bất động sản ( Các điều 1-3,5-8,13,34,51 chương 16). Bộ luật này thực hiện một bước nghiêm túc trong việc đánh đồng chế độ pháp lý về điền trang với chế độ điền trang; điều này được áp dụng cho nhiều tầng lớp lãnh chúa phong kiến, đặc biệt là những lãnh chúa nhỏ. Không phải ngẫu nhiên mà chương về di sản ra đời sớm hơn chương về bất động sản.

Việc đánh đồng bất động sản với điền trang chủ yếu được tiến hành theo đường lối cấp cho chủ đất quyền định đoạt đất đai. Từ trước đến nay, về bản chất, chỉ có votchinnik mới có quyền sở hữu đất đai (nhưng quyền của họ có phần hạn chế, được giữ nguyên trong Bộ luật), nhưng về nguyên tắc, votchinnik có một yếu tố cần thiết của quyền tài sản - quyền định đoạt tài sản. . Tình hình khác với điền trang: trong những năm trước, chủ đất bị tước quyền định đoạt, và đôi khi quyền sở hữu đất đai (trường hợp này xảy ra nếu chủ đất bỏ công). Bộ luật Nhà thờ đã thực hiện những thay đổi đáng kể đối với vấn đề này: trước hết, nó mở rộng quyền sở hữu đất của chủ đất - bây giờ chủ đất đã nghỉ hưu vẫn giữ quyền sở hữu đất, và mặc dù ông không được để lại bất động sản cũ của mình, cái gọi là di sản sinh hoạt đã được trao theo một định mức nhất định - một khoản lương hưu tử tế. Bà góa của chủ đất và các con của ông ta đến một độ tuổi nhất định đều nhận được tiền trợ cấp như nhau.

Trong thời kỳ này, ba loại hình địa chủ phong kiến chủ yếu đã được hình thành trước đây đã được hợp nhất về mặt pháp lý. Loại đầu tiên - tài sản nhà nước hoặc trực tiếp là nhà vua (vùng đất của cung điện, vùng đất của những kẻ cầm đầu đen). Loại thứ hai - gia sản. Là tài sản có điều kiện gắn liền với đất, bất động sản tuy nhiên có tình trạng pháp lý khác với bất động sản. Họ đã được thừa kế. Có ba loại: chung, đã nghỉ hưu (phàn nàn) và đã mua. Nhà lập pháp đã lo lắng rằng số lượng bất động sản của gia đình không giảm. Về vấn đề này, quyền mua bất động sản gia sản đã bán đã được cung cấp. Kiểu chiếm hữu phong kiến thứ ba là điền trang, vốn được đưa ra để phục vụ, chủ yếu là quân sự. Quy mô của bất động sản được xác định bởi vị trí chính thức của người đó. Di sản không thể được thừa kế. Lãnh chúa phong kiến sử dụng nó miễn là phục vụ.

Sự khác biệt về địa vị pháp lý giữa các điền trang và điền trang dần dần bị xóa bỏ. Mặc dù di sản không được thừa kế, nó có thể được nhận bởi con trai nếu anh ta phục vụ. Người ta thấy rằng nếu chủ đất chết hoặc bỏ công do già yếu hoặc bệnh tật, thì bản thân người đó hoặc vợ góa và con nhỏ có thể nhận một phần di sản để “sinh sống”. Bộ luật Nhà thờ năm 1649 cho phép trao đổi bất động sản lấy bất động sản. Các giao dịch như vậy được coi là hợp lệ với các điều kiện sau: các bên ký kết một biên bản trao đổi với nhau, có nghĩa vụ nộp hồ sơ này cho Lệnh địa phương với một bản kiến nghị gửi đến nhà vua.

Luật hình sự theo Bộ luật

Trong lĩnh vực luật hình sự, Bộ luật làm rõ khái niệm “hành vi rạng rỡ” - một hành vi nguy hiểm cho xã hội phong kiến; được phát triển trong Bộ luật. Thủ phạm của tội ác có thể là cá nhân, và nhóm người. Luật chia họ thành chính và phụ, hiểu nôm na là đồng phạm. Mặt khác, sự tham gia có thể như thể chất(hỗ trợ, hỗ trợ thiết thực, v.v.) và trí thức(ví dụ, xúi giục giết người- chương 22). Liên quan đến điều này, ngay cả một nông nô phạm tội theo chỉ đạo của chủ nhân cũng bắt đầu được công nhận là một đối tượng. Luật pháp phân biệt người với đồng phạm, chỉ liên quan đến tội ác: đồng phạm (người tạo điều kiện cho tội phạm), thông đồng, không thông báo, chứa chấp. Mặt chủ quan của tội phạm được xác định theo mức độ tội phạm: Bộ luật biết việc phân chia các tội phạm thành cố ý, cẩu thả và ngẫu nhiên. Đối với các hành động bất cẩn, những người thực hiện chúng bị trừng phạt giống như đối với các hành vi phạm tội cố ý. Luật phân bổ làm mềm và tình tiết tăng nặng. Loại thứ nhất bao gồm: trạng thái say xỉn, không thể kiểm soát được các hành động gây ra bởi sự xúc phạm hoặc đe dọa (ảnh hưởng), loại thứ hai - sự lặp lại của một tội ác, sự kết hợp của một số tội phạm. nổi bật các giai đoạn riêng biệt của một hành vi phạm tội: ý định (bản thân nó có thể bị trừng phạt), cố gắng phạm tội và phạm tội. Luật biết khái niệm tái nghiện(trùng hợp trong Bộ luật với khái niệm “một người bảnh bao”) và cực kỳ cần thiết, chỉ không bị trừng phạt nếu tính tương xứng với mức độ nguy hiểm thực sự của nó đối với tội phạm. Vi phạm sự tương xứng có nghĩa là vượt quá khả năng phòng vệ cần thiết và bị trừng phạt. Bộ luật Nhà thờ coi nhà thờ, nhà nước, gia đình, con người, tài sản và đạo đức là đối tượng của tội phạm.

Hệ thống tội phạm

1) Tội chống lại nhà thờ, 2) tội ác của nhà nước, 3) tội chống lại trật tự của chính phủ (cố ý không để bị cáo ra hầu tòa, chống lại thừa phát lại, làm sai chữ, hành vi và con dấu, làm hàng giả, đi nước ngoài trái phép, lập gia đình, tuyên thệ sai trước tòa, buộc tội sai), 4) tội chống lại sự đoan trang (bảo trì nhà thổ, chứa chấp những kẻ đào tẩu, bán bất hợp pháp tài sản, đánh thuế những người được thả ra), 5) ác ý (tống tiền (hối lộ, tống tiền, tống tiền bất hợp pháp), bất công, giả mạo khi thi hành công vụ, tội phạm trong quân đội), 6) tội ác chống lại một người (giết người, được chia thành đơn giản và đủ điều kiện, đánh đập, xúc phạm danh dự. Việc giết kẻ phản bội hoặc kẻ trộm tại hiện trường vụ án không bị trừng phạt ), 7) tội phạm tài sản (tội phạm đơn giản và đủ điều kiện (nhà thờ, trong lễ, trộm ngựa, phạm tội trong triều đình chủ quyền, ăn trộm rau trong vườn và cá từ vườn), tr cướp, thực hiện dưới hình thức câu cá, cướp, bình thường và đủ tiêu chuẩn (do người phục vụ hoặc trẻ em chống lại cha mẹ), lừa đảo (trộm cắp kết hợp với gian dối nhưng không có bạo lực), đốt phá, cưỡng đoạt tài sản của người khác, gây thiệt hại cho người khác tài sản), 8) tội ác chống lại đạo đức (con cái bất hiếu với cha mẹ, không chịu phụng dưỡng cha mẹ già, thói trăng hoa, “gian dâm” với vợ mà không phải là chồng, giao cấu giữa chủ và nô).

Các hình phạt theo Bộ luật Hội đồng

Hệ thống trừng phạt được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: 1) cá nhân hóa hình phạt: vợ và con của người phạm tội không phải chịu trách nhiệm về hành vi do anh ta gây ra, nhưng thể chế trách nhiệm của bên thứ ba vẫn được bảo lưu - chủ đất giết nông dân phải chuyển một nông dân khác cho chủ đất bị thiệt hại, “chính nghĩa. ”Thủ tục được bảo tồn, ở một mức độ lớn, bảo lãnh giống như trách nhiệm của người bảo lãnh đối với hành động của người vi phạm (người mà anh ta đã xác minh), 2) bản chất của sự trừng phạt, thể hiện ở sự khác nhau về trách nhiệm của các chủ thể khác nhau đối với cùng một hình phạt (ví dụ , chương 10), 3)không chắc chắn về hình phạt(điều này là do mục đích trừng phạt - đe dọa). Bản án không thể chỉ ra loại hình phạt, và nếu có, thì không rõ nó được thi hành như thế nào ("trừng phạt bằng tử hình") hoặc biện pháp (thời hạn) trừng phạt (ném "vào tù cho đến khi có lệnh của chủ quyền"), 4) nhiều hình phạt- đối với cùng một tội, có thể lập một lúc nhiều hình phạt: đánh roi, cắt lưỡi, đày ải, tịch thu tài sản.

Mục đích trừng phạt:

Đe dọa và trừng phạt, cách ly tội phạm khỏi xã hội là mục tiêu thứ yếu. Cần lưu ý rằng sự không chắc chắn trong việc thiết lập hình phạt đã tạo ra một tác động tâm lý bổ sung cho người phạm tội. Để uy hiếp tên tội phạm, họ áp dụng hình phạt mà hắn mong muốn dành cho người mà hắn đã vu khống. Việc công khai các hình phạt và hành quyết có một ý nghĩa tâm lý xã hội: nhiều hình phạt (đốt, chết đuối, ném bánh xe) được dùng như thể tương tự của những cực hình địa ngục.

Bộ luật Hội đồng quy định việc sử dụng hình phạt tử hình trong hầu hết các 60 trường hợp (thậm chí hút thuốc lá có thể bị tử hình). Hình phạt tử hình được chia thành đạt tiêu chuẩn(lăn bánh, khai thác, đốt cháy, lấp đầy cổ họng bằng kim loại, chôn sống dưới đất) và đơn giản(treo cổ, chặt đầu). Các hình phạt tự cắt xén bao gồm: chặt tay, chân, cắt mũi, tai, môi, cắt mắt, lỗ mũi. Những hình phạt này có thể được áp dụng như những hình phạt bổ sung hoặc chính. Các hình phạt lẫn nhau, ngoài việc đe dọa, thực hiện chức năng chỉ định một tội phạm. Những hình phạt đau đớn bao gồm cắt bằng roi hoặc dùi cui ở nơi công cộng (tại cuộc đấu giá). Hình phạt tù, như một loại hình phạt đặc biệt, có thể được áp dụng trong thời hạn từ 3 ngày đến 4 năm hoặc vô thời hạn. Là một loại hình phạt bổ sung (hoặc là hình phạt chính), đày ải được chỉ định (đến các tu viện, pháo đài, nhà tù, đến các điền trang của nam giới). Đại diện của các điền trang đặc quyền đã phải chịu một hình phạt như tước bỏ danh dự và quyền lợi (từ dẫn độ hoàn toàn người đứng đầu (biến thành nô lệ) đến tuyên bố “ô nhục” (cô lập, sắc bén, ô nhục nhà nước). có thể bị tước cấp bậc, quyền ngồi trong Duma hoặc lệnh, tước quyền nộp đơn kiện ra tòa. Các biện pháp trừng phạt tài sản được sử dụng rộng rãi ( chương 10 của Bộ luật trong 74 trường hợp, nó thiết lập mức phạt tiền “cho sự ô nhục” tùy thuộc vào địa vị xã hội của nạn nhân). Hình thức xử phạt cao nhất của loại hình này là tịch thu toàn bộ tài sản của tội phạm. Ngoài ra, hệ thống trừng phạt bao gồm hình phạt của nhà thờ(ăn năn, sám hối, vạ tuyệt thông khỏi nhà thờ, đày đi tu viện, giam trong xà lim, v.v.).

Các cơ quan quản lý công lý

Các cơ quan tư pháp trung ương: tòa án sa hoàng, giáo hoàng, lệnh. Công lý có thể được thực hiện cả cá nhân và tập thể.

"Tòa án" và "khám xét" theo Bộ luật

Luật tư pháp trong Bộ luật đã tạo thành một bộ quy phạm đặc biệt quy định việc tổ chức tòa án và quy trình. Thậm chí chắc chắn hơn ở Sudebniks, có sự phân chia thành hai hình thức của quá trình: "tòa án" và "tìm kiếm ”. Pháp luật thời đó còn thiếu sự phân biệt rạch ròi giữa tố tụng dân sự và luật tố tụng hình sự. Tuy nhiên, hai hình thức của quá trình được phân biệt - đối đầu (xét xử) và điều tra (tìm kiếm), và hình thức sau ngày càng trở nên quan trọng. Chương 10 của Bộ luật mô tả chi tiết các thủ tục khác nhau của “tòa án”: quá trình này được chia thành tòa án và "thành tựu" những thứ kia. tuyên án. "Tòa án" bắt đầu (Chương X. Điều 100-104) với "Giới thiệu", nộp đơn thỉnh cầu. Sau đó Thừa phát lại triệu tập bị đơn đến tòa. Bị đơn có thể cung cấp người bảo lãnh. Anh ta được quyền không ra hầu tòa hai lần vì lý do chính đáng (ví dụ, bệnh tật), nhưng sau ba lần không xuất hiện, anh ta tự động thua kiện ( Chương X. Nghệ thuật. 108-123). Bên thắng cuộc đã được trao giấy chứng nhận.

Chứng minh rằng, được sử dụng và xem xét bởi các tòa án trong quá trình đối kháng, rất đa dạng: lời khai của nhân chứng(thực hành bắt buộc phải tham gia vào quá trình ít nhất 20 nhân chứng), bằng chứng bằng văn bản (đáng tin cậy nhất trong số đó là các tài liệu được chứng nhận chính thức), hôn cây thánh giá (được phép xảy ra tranh chấp với số tiền không quá 1 rúp), rút thăm. Các biện pháp thủ tục nhằm thu thập bằng chứng là Tìm kiếm "chung" và "chung": trong trường hợp đầu tiên, dân số được khảo sát về thực tế của một tội phạm, và trong trường hợp thứ hai - về một người cụ thể bị nghi ngờ là một tội phạm. đặc biệt các loại lời khai là: "tham chiếu đến người có tội" và tham chiếu chung. Việc đầu tiên bao gồm việc đưa bị can hoặc bị cáo đến gặp một nhân chứng, lời khai của người này phải tuyệt đối trùng khớp với lời khai của bị can, trong trường hợp có sự khác biệt, vụ án bị mất. Có thể có một số tài liệu tham khảo như vậy, và trong mỗi trường hợp, cần phải có xác nhận đầy đủ. Liên kết chung bao gồm kháng cáo của cả hai bên tranh chấp đối với cùng một hoặc một số nhân chứng. Lời khai của họ có ý nghĩa quyết định. Cái gọi là "pravezh" đã trở thành một loại hành động tố tụng tại tòa án. Bị cáo (thường là một con nợ mất khả năng thanh toán) thường xuyên bị tòa án trừng phạt về thể xác, số lượng tương đương với số nợ (đối với khoản nợ 100 rúp, họ đã bị đánh đòn trong một tháng). "Pravezh" không chỉ là một hình phạt - đó là một biện pháp thúc đẩy bị cáo thực hiện nghĩa vụ: anh ta có thể tìm người bảo lãnh hoặc chính anh ta có thể quyết định trả nợ. Phán quyết trong quá trình đối đầu là bằng miệng, nhưng được ghi lại trong "danh sách tòa án". Mỗi sân khấu được trang trí bằng một bằng tốt nghiệp đặc biệt.

Tìm kiếm hoặc "tìm kiếm" đã được sử dụng trong các vụ án hình sự nghiêm trọng nhất. Đặc biệt chú ý đến tội phạm trong đó lợi ích công cộng bị ảnh hưởng. Vụ án trong quá trình khám xét có thể bắt đầu với lời kể của nạn nhân, với việc khám phá ra sự thật của tội ác (tay đỏ) hoặc bằng những lời vu khống thông thường, chưa được xác nhận bởi các sự kiện của cơ quan công tố - “tin đồn ngôn ngữ”). Sau đó, trong kinh doanh các cơ quan nhà nước đã nhập. Nạn nhân đã nộp đơn “trình diện” (tuyên bố), và thừa phát lại cùng với các nhân chứng đã đến hiện trường vụ án để thẩm vấn. Các hành động thủ tục là "tìm kiếm", tức là thẩm vấn tất cả các nghi phạm và nhân chứng. TẠI Chương 21 của Bộ luật Hội đồng lần đầu tiên một thủ tục tố tụng như tra tấn được quy định. Cơ sở cho việc áp dụng nó có thể là kết quả của việc “khám xét”, khi lời khai được phân chia: một phần ủng hộ bị cáo, một phần chống lại anh ta. Trong trường hợp kết quả “khám xét” có lợi cho nghi phạm, anh ta có thể được tại ngoại. Việc sử dụng tra tấn đã được quy định: nó có thể áp dụng không quá ba lần, với một thời gian nghỉ nhất định. Lời khai về tra tấn (“vu khống”), lẽ ra phải được kiểm tra lại thông qua các biện pháp tố tụng khác (thẩm vấn, tuyên thệ, “khám xét”). Lời khai của những người bị tra tấn đã được ghi lại.

Luật dân sự theo Bộ luật Hội đồng năm 1649

Quyền sở hữu được định nghĩa là sự thống trị của một người đối với tài sản. Các nhà nghiên cứu đồng ý rằng quyền sở hữu tài sản theo Bộ luật phải được tôn trọng bởi tất cả mọi người và việc bảo vệ quyền này chỉ được cho phép bởi tòa án, chứ không phải bằng sức mạnh của chính mình. Trong những trường hợp nghiêm trọng, Bộ luật cho phép sử dụng vũ lực để bảo vệ tài sản. Cũng vì mục đích này, việc quản lý trái phép tài sản của người khác, chiếm đoạt trái phép tài sản của người khác và công nhận các quyền thông qua tòa án đều bị cấm.

Bộ luật Nhà thờ bảo vệ quyền sở hữu tư nhân về đất đai.

Bộ luật Nhà thờ đối xử với nông nô khá hời hợt: Điều 3 của Chương XI nói rằng “theo sắc lệnh của chủ quyền hiện tại, không có lệnh truyền nào của chủ quyền mà không ai được phép lấy nông dân (chúng ta đang nói về những người đào tẩu) cho chính họ,” trong khi sắc lệnh của Năm 1641 có câu nói rõ ràng: "Không chấp nhận người khác làm nông và đậu." Hầu như toàn bộ chương XI của Bộ luật chỉ đề cập đến các cuộc vượt ngục của nông dân, mà không làm rõ bản chất của pháo đài nông dân hay giới hạn quyền lực của chủ nhân, và được bổ sung một số bổ sung từ các bản hợp pháp hóa trước đó, tuy nhiên, không làm cạn kiệt nguồn của nó. Khi vẽ sơ đồ pháo đài nông dân theo các điều khoản thông thường của Bộ luật, những bản hợp pháp hóa này giúp điền vào những thiếu sót của mã bị lỗi. Luật năm 1641 phân biệt ba phần yêu sách trong thành phần của pháo đài nông dân: giai cấp nông dân, bụng nông dân và tài sản của nông dân.

Vì quyền sở hữu của nông dân có nghĩa là quyền của chủ sở hữu để làm nông nô và chiếc thắt lưng của nông dân là thiết bị nông nghiệp của anh ta với tất cả các động sản, "đồ dùng trong nông trại và sân vườn", thì dưới tầng lớp nông dân Người ta vẫn phải hiểu quyền của người nông dân đối với chủ sở hữu, tức là quyền của người sau đối với nhân cách của người trước, bất kể hoàn cảnh kinh tế và việc người chủ sử dụng lao động nông dân ra sao. Quyền này được củng cố chủ yếu bởi các ghi chép và sách điều tra dân số, cũng như các "pháo đài khác", nơi người nông dân hoặc cha của anh ta được viết cho chủ sở hữu.

Việc sử dụng vô hại ba thành phần này của pháo đài nông dân phụ thuộc vào mức độ chính xác và tầm nhìn xa mà luật pháp xác định các điều kiện cho pháo đài nông dân. Theo Bộ luật, nông dân nông nô rất mạnh về mặt tín nhiệm và đối mặt, vật lý hoặc pháp lý, mà nó được ghi lại bởi một người ghi chép hoặc một cuốn sách tương tự như nó; anh ấy mạnh mẽ vì khuôn mặt đó trên mặt đất theo lô đất trong điền trang, điền trang hoặc điền trang mà cuộc điều tra dân số đã tìm thấy anh ta; cuối cùng, anh ta đã mạnh về tài sản của mình, thuế nông dân, mà anh ta đã thực hiện trên mảnh đất của mình. Không có điều kiện nào trong số này được thực hiện nhất quán trong Quy tắc. Nó cấm chuyển nông dân có ruộng đất đến các vùng đất gia sản, bởi vì nó làm hỏng tài sản của nhà nước, chẳng hạn như điền trang, cấm chủ sở hữu thực hiện nô lệ phục vụ cho nông dân và con cái của họ và trả tự do cho nông dân có đất, bởi vì cả hai hành vi đều dẫn nông dân ra khỏi. nhà nước khó khăn, tước kho bạc của người nộp thuế; nhưng cùng với điều này, nó cho phép cách chức những nông dân có tư tưởng gia trưởng (Chương XI, Điều 30; Chương XX, Điều 113; Chương XV, Điều 3).

Ngoài ra, Bộ luật đã ngầm cho phép hoặc chấp thuận trực tiếp các giao dịch được thực hiện vào thời điểm đó giữa các chủ đất, điều này đã tách nông dân ra khỏi mảnh đất của họ, cho phép chuyển nhượng không có đất và hơn nữa, với việc cắt bỏ dạ dày của họ, thậm chí ra lệnh chuyển nông dân khỏi một chủ này sang chủ khác mà không có lý do gì từ phía nông dân, theo lỗi của chính chủ. Một nhà quý tộc, sau cuộc điều tra dân số, đã bán gia sản của mình cho những người nông dân bỏ trốn, những người chịu trở về, thay vì họ có nghĩa vụ phải trao cho người mua từ gia sản khác của mình “những người nông dân giống nhau”, những người vô tội trước sự lừa đảo của chủ nhân của họ, hoặc họ lấy từ chủ đất mà giết một nông dân khác mà không có ý định “người nông dân tốt nhất với gia đình của mình” bị phán xét bởi bà ta và người bị giết được giao cho chủ sở hữu (Chương XI, Điều 7; Chương XXI, Điều 71). 11 Nghiên cứu lịch sử và pháp lý của Bộ luật do Sa hoàng Alexei Mikhailovich xuất bản năm 1649. Sáng tác bởi Vladimir Stroev. Petersburg. Tại Học viện Khoa học Hoàng gia. - Năm 1883.

Luật pháp chỉ bảo vệ lợi ích của ngân khố hoặc chủ sở hữu đất; quyền lực của chủ đất chỉ gặp trở ngại chính đáng trong trường hợp xung đột với lợi ích nhà nước. Các quyền cá nhân của nông dân không được tính đến; nhân cách của anh ta biến mất trong sự phân cấp nhỏ nhặt của quan hệ chủ nhân; nó, với tư cách là một chi tiết kinh tế, triều đình đã cân nhắc để khôi phục lại sự cân bằng bị xáo trộn giữa các quyền lợi quý tộc. Vì điều này, các gia đình nông dân thậm chí còn bị chia rẽ: một nông nô chạy trốn kết hôn với một góa phụ, một nông dân hoặc một nông nô của một ông chủ ngoại bang, được gả cho chủ với chồng, nhưng các con của người vợ đầu tiên vẫn ở với chủ cũ. . Luật pháp cho phép việc chia rẽ gia đình chống giáo hội như vậy được thực hiện một cách thờ ơ đối với nông dân cũng như nông nô (Chương XI, Điều 13).

Một trong những sơ suất nghiêm trọng nhất của Bộ luật dẫn đến hậu quả của nó là nó đã không xác định chính xác bản chất hợp pháp của kiểm kê nông dân: không phải những người biên soạn bộ luật, cũng không phải các đại biểu được bầu cử đồng thời bổ sung nó, trong số họ không có nông dân sở hữu đất. , đã không xem xét cần thiết phải quyết định rõ ràng bao nhiêu "bụng" của người nông dân thuộc về anh ta và bao nhiêu thuộc về chủ nhân của anh ta. Kẻ vô ý sát hại một nông dân ngoại quốc, một người tự do, đã trả "món nợ nô lệ" của kẻ bị sát hại, được xác nhận bằng những bức thư mượn (Chương XXI, Điều 71). Điều này có nghĩa là người nông dân dường như được coi là có khả năng thực hiện các nghĩa vụ đối với tài sản của mình. Nhưng một người nông dân kết hôn với một phụ nữ nông dân bỏ trốn đã bị giao cùng vợ của anh ta cho chủ cũ của cô ta mà không có bụng, do người chủ của chồng cô ta giữ (Chương XI, Điều 12). Hóa ra hàng tồn kho của người nông dân chỉ là tài sản gia đình của anh ta, với tư cách là một nông dân, chứ không phải tài sản hợp pháp của anh ta, với tư cách là một người có năng lực hợp pháp, và người nông dân đã đánh mất nó ngay cả khi anh ta kết hôn với một người phụ nữ bỏ trốn có hiểu biết và thậm chí theo ý muốn người chủ của anh ấy.

Sự khác biệt giữa giai cấp nông dân và chế độ nông nô

Sự thừa nhận của pháp luật đối với nghĩa vụ thuế của chủ đất đối với nông dân của họ là hành động cuối cùng trong việc xây dựng hợp pháp chế độ nô lệ nông dân. Theo định mức này, lợi ích của kho bạc và chủ đất, vốn có sự khác biệt đáng kể, đã được hòa giải. Sở hữu tư nhân đất đai trở thành cảnh sát và cơ quan tài chính của kho bạc nhà nước rải rác khắp tiểu bang, từ đối thủ của nó biến thành nhân viên của nó. Hòa giải chỉ có thể xảy ra phương hại đến lợi ích của giai cấp nông dân. Trong lần đầu tiên hình thành pháo đài của nông dân, được ấn định theo Bộ luật năm 1649, nó vẫn chưa được so sánh với nông nô, theo các tiêu chuẩn mà nó được xây dựng. Luật pháp và thực tiễn vẫn được thực hiện, mặc dù có những nét nhạt nhoà ngăn cách chúng:

nông nô vẫn là người nộp thuế cho chính phủ, vẫn giữ một vỏ bọc nào đó của một nhân cách dân sự;

như vậy, chủ sở hữu có nghĩa vụ cung cấp cho anh ta một lô đất và các nông cụ;

3) anh ta không thể bị tước đoạt đất đai bằng cách lấy vào sân, nhưng bằng tài sản và bằng cách giải phóng;

bụng của anh ta, mặc dù chỉ trong thân phận nô lệ của anh ta, không thể bị tước đoạt khỏi anh ta bằng "bạo lực";

anh ta có thể phàn nàn về sự tống tiền của chủ nhân "thông qua vũ lực và cướp", và thông qua tòa án, trả lại cho mình một sự liệt kê bạo lực. 11 Klyuchevsky V.O. Lịch sử Nga: Một khóa học đầy đủ các bài giảng. Trong ba cuốn sách. - Rostov-on-Don: nhà xuất bản "Phoenix", 1998. - tr. 297.

Đạo luật được soạn thảo một cách tồi tệ đã giúp xóa bỏ những đặc điểm riêng biệt này và đẩy nông nô đi theo hướng chế độ nông nô. Chúng ta sẽ thấy điều này khi nghiên cứu chế độ nông nô, hậu quả kinh tế của chế độ nông nô; cho đến nay chúng tôi đã nghiên cứu nguồn gốc và thành phần của nó. Bây giờ chúng ta sẽ chỉ lưu ý rằng với việc thiết lập quyền này, nhà nước Nga đã bắt tay vào một con đường mà dưới vỏ bọc của trật tự bên ngoài và thậm chí cả sự thịnh vượng, đã dẫn đến sự tan vỡ của lực lượng nhân dân, kèm theo sự suy giảm chung của đời sống nhân dân. , và theo thời gian, và những biến động sâu sắc..

Bộ luật năm 1649 bao gồm một tập hợp các quy phạm pháp luật về giai cấp nông dân xác định vị trí của họ trong cơ cấu xã hội thời đó. Chương XI hoàn toàn dành cho nông dân - “Tòa án của nông dân”, nó bao gồm các luật điều chỉnh các quan hệ pháp luật của các lãnh chúa phong kiến về vấn đề sở hữu của nông dân. Tuy nhiên, các quy phạm pháp luật liên quan đến nông dân không bị giới hạn trong Bộ luật mà chỉ giới hạn ở các quy định tại Chương XI - ở mức độ này hay mức độ khác, nông dân được đề cập ở 17 chương trong số 25. Tổng cộng, 111 điều được dành cho nông dân. Trước hết, điều này có nghĩa là vai trò của giai cấp nông dân trong đời sống xã hội Nga lúc bấy giờ là rất quan trọng - nhiều lĩnh vực của đời sống chế độ phong kiến phụ thuộc vào đời sống của nó. Bộ luật Nhà thờ năm 1649 đã thiết lập điều gì với các quy tắc liên quan đến nông dân?

Quy phạm lớn nhất và triệt để nhất của Bộ luật là luật cha truyền con nối (đối với nông nô) của nông dân, trên thực tế, việc bãi bỏ các năm ngũ tuần là điều kiện tự nhiên và hệ quả của việc thực hiện quy phạm này ( XI, Điều 1, 2). Những cuốn sổ ghi chép năm 1626 (XI, Điều 1) đã trở thành cơ sở để gắn cả nông dân thuộc sở hữu nhà nước và tư nhân. Một cơ sở khác cho chế độ nông nô là các cuốn sách điều tra dân số năm 1646-648, có tính đến dân số nam của các hộ gia đình nông dân và nông dân ở mọi lứa tuổi. Một lệnh cấm được đưa ra để chuyển nông dân từ điền trang sang gia sản, ngay cả trong cùng một sở hữu, lệnh cấm này được mở rộng cho nông dân được ghi trong các cuốn sách sau điền trang (XI, 30). Luật pháp chỉ bảo vệ lợi ích của ngân khố hoặc chủ sở hữu đất; quyền lực của địa chủ chỉ gặp rào cản chính đáng khi nó va chạm với lợi ích nhà nước. Các quyền cá nhân của nông dân không được tính đến. Luật pháp cũng cho phép chống giáo hội chia cắt gia đình nông dân: trong trường hợp kết hôn với một phụ nữ nông dân bỏ trốn, người đàn ông và vợ của anh ta trở về với chủ của cô ấy, trong khi các con của anh ta, có được từ các cuộc hôn nhân trước, vẫn thuộc tài sản của chủ anh ta. (XI, Điều 13). Đối với việc bảo vệ tài sản của nông dân, để làm bằng chứng cho năng lực pháp lý của anh ta, hành trang của nông dân không thuộc về anh ta với tư cách là một người có năng lực pháp lý, mà là một nông dân, chứng minh điều này bằng thực tế rằng trong trường hợp kết hôn với một phụ nữ nông dân bỏ trốn, một người cùng cô ấy trở về với chủ nhân của cô ấy, trong khi để lại tài sản của mình cho chủ đất cũ (XI, câu 13). Hành trang của người nông dân chỉ thuộc về kinh tế của anh ta chứ không phải tài sản hợp pháp của anh ta, và người nông dân đã đánh mất nó ngay cả khi anh ta kết hôn với một kẻ đào tẩu hiểu biết và thậm chí theo ý muốn của chủ nhân.

Cũng trong Bộ luật Nhà thờ, việc cấm Ngày Thánh George đã được xác nhận; có sự pha trộn được chính thức hóa về mặt pháp lý giữa tình trạng thừa kế và di sản (quý tộc nhận được quyền chuyển nhượng di sản do thừa kế, tùy thuộc vào sự tiếp tục phục vụ của những người thừa kế); đối với việc che chở cho những người nông dân bỏ trốn, một khoản tiền phạt mười rúp đã được áp dụng; theo chương “Về thị dân”, toàn bộ cư dân thành thị phải chịu thuế cho chủ quyền, các khu định cư “da trắng” bị thanh lý, dân số của họ được đưa vào thị trấn; dưới nỗi đau của cái chết, không được phép di chuyển từ khu định cư này sang khu định cư khác và thậm chí kết hôn với một phụ nữ từ khu định cư khác, tức là dân số của khu định cư đã được chỉ định cho một thành phố nhất định. Những người dân thị trấn bỏ trốn bị trừng phạt bằng đòn roi hoặc trục xuất đến Siberia. Công dân nhận được độc quyền thương mại trong các thành phố. Nông dân không có quyền giữ cửa hàng trong thành phố, mà chỉ có thể buôn bán từ xe đẩy và các quầy hàng trong chợ.

Bộ luật Hội đồng vẫn vạch ra những ranh giới nhạt nhòa ngăn cách giữa giai cấp nông dân và nô lệ. Thứ nhất, nông nô là một người nộp thuế nhà nước, vẫn giữ một diện mạo nhất định của một nhân cách thường dân; thứ hai, chủ sở hữu có nghĩa vụ cung cấp cho nông dân một thửa đất và thiết bị nông nghiệp; thứ ba, người nông dân không thể bị tước đoạt ruộng đất bằng cách chiếm đoạt ruộng đất, mà là điền trang và thả rông. Tuy nhiên, một đạo luật được soạn thảo sơ sài cũng giúp loại bỏ những khác biệt này, khiến giai cấp nông dân hướng tới chế độ nông nô.

Do đó, toàn bộ dân số chịu thuế của đất nước gắn liền với đất đai hoặc khu định cư. Serfdom đã được chính thức hóa hợp pháp.

Giới thiệu.

Bộ luật Nhà thờ năm 1649 là bộ luật của nhà nước Nga, được Zemsky Sobor thông qua năm 1648-1649. sau các cuộc nổi dậy ở Moscow và các thành phố khác của Nga. Việc thông qua bộ luật nhà thờ là một cột mốc quan trọng trong sự phát triển của chế độ chuyên quyền và chế độ nông nô. Nó đáp ứng lợi ích của tầng lớp quý tộc cầm quyền và vẫn là luật cơ bản cho đến nửa đầu thế kỷ 19.

Vào ngày 1 tháng 9 năm 1648, Zemsky Sobor bắt đầu hoạt động tại Mátxcơva, tại đó Bộ luật Hội đồng được thông qua vào tháng 1 năm 1649. Nó đã hoàn thành quá trình lâu dài của chế độ nông nô gấp ở Nga. Kể từ thời Kievan Rus, đã có những loại nông dân không tự do (zakupy, ryadovichi). Ngay cả Sudebnik năm 1447 đã giới hạn việc chuyển đổi của nông dân đến các vùng đất khác trong hai tuần một năm (trước và sau Ngày Thánh George, tức là ngày 10 tháng 12), đưa ra một khoản phí cho "người già", mà nông dân phải trả cho phong kiến. chúa tể, rời khỏi vùng đất của mình.

Năm 1581, cái gọi là "năm dành riêng" được tiến hành, khi việc đi lại của nông dân bị cấm. Năm 1592, việc biên soạn "sách ghi chép" được hoàn thành, vào năm 1597, một khoảng thời gian 5 năm được đưa ra để tìm kiếm những người nông dân bỏ trốn sau năm 1592. Năm 1607 nó được tăng lên 15 năm. Cuối cùng, vào năm 1649, Bộ luật Nhà thờ cuối cùng đã đảm bảo an toàn cho nông dân.

Bộ luật Hội đồng gồm 25 chương, được chia thành nhiều điều. Tổng số bài báo là 967. Để tiện theo dõi, các chương được đặt trước mục lục chi tiết cho biết nội dung của các chương, điều.

Bộ luật bắt đầu bằng lời tựa, trong đó nói rằng nó được soạn thảo theo sắc lệnh của chủ quyền bởi hội đồng chung, để nhà nước Muscovite từ mọi cấp bậc cho đến những người từ cấp bậc cao nhất đến cấp bậc thấp nhất, tòa án và sự trừng phạt sẽ ngang nhau về tất cả. các vấn đề. Việc soạn thảo Bộ luật được giao cho thiếu niên Nikita Ivanovich Odoevsky "và vì quyền lực của hoàng gia và hoàng gia vĩ đại của ông", nó đã được quyết định chọn "những người thông minh tốt bụng". Vào ngày 3 tháng 10 năm 1649, sa hoàng, cùng với Duma. và các giáo sĩ, nghe Bộ luật, và nó được "đọc" cho những người được bầu chọn. Từ danh sách của Bộ luật, nó đã được "viết ra thành một cuốn sách, từng chữ một, và cuốn sách này đã được in trong cuốn sách đó."

Mã nhà thờ trong văn học sử.

Nhà thờ Mã số 1649 là một trong những di tích lịch sử quan trọng nhất của nước Nga thời phong kiến. Được thông qua tại Zemsky Sobor vào năm 1648-1649, nó cũng được in ở Moscow với số lượng một nghìn hai trăm bản, sau đó nó không được tái bản và được đưa vào tuyển tập luật hoàn chỉnh vào đầu những năm 30 của thế kỷ 19. . Đế quốc Nga. Vì vậy, trong gần hai trăm năm, Bộ luật Hội đồng, tất nhiên được bổ sung và sửa đổi bởi các cơ quan lập pháp mới, chế độ chuyên quyền, chính thức được coi là luật hiện hành.

§một. Sự triệu tập của Zemsky Sobor năm 1648 - 649, thảo luận và thông qua Bộ luật năm 1649.

Vào tháng 7 năm 1648, cư dân của các quý tộc Matxcova, cũng như các quý tộc và con cái của các boyars từ các thành phố khác, những người nước ngoài, những vị khách, những người buôn bán vải và hàng trăm người sống, hàng trăm thương nhân và các khu định cư đã đệ đơn lên sa hoàng, trong đó họ yêu cầu triệu tập Zemsky Sobor. Trong đơn thỉnh cầu, họ đề nghị đưa vào các giáo đường đại diện của giới tăng lữ, thanh niên, giới quý tộc, không chỉ ở Matxcova, mà còn ở các thành phố khác của đất nước. Tại hội đồng, những người đại diện này muốn "chèo lái quốc vương về mọi công việc của mình" và đề xuất xuất bản "Sách Uzhnaya" mới. Những người phục vụ của nhà nước Nga đã yêu cầu sửa đổi luật hiện hành, chủ yếu về vấn đề dịch vụ, quyền sở hữu đất và thủ tục pháp lý.

Vào ngày 16 tháng 7 năm 1648, một cuộc họp cấp nhà nước đã được tổ chức, tại đó nước này đã quyết định xây dựng một bộ luật mới của nhà nước Nga được gọi là Bộ luật, với sự xem xét và thông qua sau đó tại Zemsky Sobor. Sau khi thẳng tay đàn áp các nhà lãnh đạo của cuộc nổi dậy trong thành phố, sa hoàng công bố một sắc lệnh rằng ông "hoãn lại" việc truy thu và quyền lợi và vào ngày 1 tháng 9 năm 1648, theo yêu cầu của giới quý tộc và thương nhân, triệu tập Zemsky Sobor.

Việc tạo ra Bộ quy tắc Nhà thờ được giao cho một ủy ban đặc biệt do N.I. Odoevsky đứng đầu và các thành viên của nó - Hoàng tử S.V. Ủy ban trong một thời gian rất ngắn được thu thập từ nhiều nguồn khác nhau - hai tháng rưỡi - đã hệ thống hóa chúng theo một trình tự nhất định và đính kèm với chúng một số bài báo được viết mới trên cơ sở các kiến nghị. Vì vậy, dự thảo Code đã được tạo ra.

Ngày 29 tháng 1 năm 1649 là ngày bộ luật mới có hiệu lực. Điều này được chứng minh bằng mục cuối cùng trong Bộ luật Nhà thờ về việc hoàn thành công việc về luật của Sa hoàng Alexei Mikhailovich "vào mùa hè năm 7157 (1649) (tháng 1) vào ngày 29."

1. V.I.Lênin, tập tiểu luận số 3, trang 329.

2. "Bộ luật Nhà thờ của Sa hoàng Alexei Mikhailovich năm 1649", Matxcova, 1957, Lời nói đầu.

3. P.P. Smirnov. Nhân dân Posadư và cuộc đấu tranh giai cấp thế kỷ XVII, tập 1, 1947.

4. K.A. Sofronenko “Bộ luật Nhà thờ năm 1649 - bộ luật phong kiến Nga. Mátxcơva - 1958.

Bộ luật Nhà thờ trong văn học lịch sử, và địa vị pháp lý của các lớp theo bộ luật.

Gần như đồng thời với Bộ luật Hội đồng năm 1649, chính phủ của Sa hoàng Alexei Mikhailovich đã xuất bản một số phát hành quan trọng (trong thời gian đó, một điều lệ quân sự đã được in) - “Lời dạy và sự khôn ngoan của cơ cấu quân sự của lính bộ binh”.

Theo Bộ luật Hội đồng, nó có hiệu lực cái gọi là Điều lệ Thương mại năm 1653, và sau đó là Điều lệ Thương mại Mới năm 1667.

Chương XIX của Bộ luật "Về người dân thành phố" có tầm quan trọng lớn.

Với việc thanh lý các khu định cư thuộc sở hữu tư nhân, việc trả lại thuế cho các cơ sở cầm đồ và “người bán hàng” và việc truy lùng ồ ạt những người dân thị trấn bỏ trốn sau đó, việc cấm nông dân giữ các cửa hàng để buôn bán trong thành phố (họ được phép buôn bán từ xe ngựa và máy cày), chính phủ đáp ứng yêu cầu cơ bản của các kiến nghị. Lệnh của người đứng đầu “bộ tứ” cũng đáp ứng được sở thích của dân buôn.

Mỗi đơn vị, với tư cách là một cơ quan chính phủ, có một cuốn sách riêng, trong đó tất cả các luật và quy định mới ban hành liên quan đến phạm vi hoạt động của bộ đó đều được nhập vào. Các quy định chuẩn bị sẵn đã được ghi lại trong sổ sách với chỉ dẫn chi tiết về các luật đã được bãi bỏ và sửa đổi, cũng như các báo cáo về các lệnh chưa được đệ trình để xem xét của duma quốc gia, nhưng bao gồm các trường hợp không được pháp luật quy định và do đó cần thiết cho việc viết bài mới.

VN Storozhev5 đã chứng minh rằng nội dung của cuốn sách Bộ luật địa phương này gần như toàn bộ, không có sự thay đổi, nằm trong các chương XVI-XVII của Bộ luật.

Tình trạng pháp lý của các hạng theo mã

giai cấp nông nô phong kiến.

Tầng lớp nhân dân phụ thuộc phong kiến.

Địa chủ: chính phủ Nga hoàng bảo đảm cho chủ đất độc quyền sở hữu ruộng đất và nông nô, các quyền và đặc quyền của họ khi phục vụ trong các cơ quan quản lý và nhà nước.

Như đã đề cập, chính nhà vua là chủ đất lớn nhất. Vào thế kỷ 17, khu vực hoàng gia có diện tích hàng chục nghìn mẫu đất với cung điện và các làng và làng thuế đen.

Chính phủ Nga hoàng cho phép các địa chủ thay đổi điền trang thành điền trang, nhưng đối với điều này là cần thiết phải "tấn công chủ quyền bằng chân mày, và nộp đơn kiến nghị về điều đó trong Trật tự địa phương." Việc đổi hàng đã bị nhà vua xử phạt. Nguyên tắc của việc trao đổi bất động sản được thiết lập - “một phần tư”, “khu dân cư để ở”, “trống cho không”, “không thổ cư cho trống”.

Những chủ đất bị giam cầm từ 10 năm đến 20 năm trở lên, sau khi bị giam cầm trở về, có quyền yêu cầu nhà vua trả lại điền trang của tổ phụ họ, nếu họ đã được nhận trong một chiếu chỉ địa phương để phân phối.

Bất động sản thuộc sở hữu của "người nước ngoài" đã được phép bán lại cho những người từ các tiểu bang khác. Bất động sản thuộc về chủ đất Nga bị cấm chuyển nhượng cho người nước ngoài.

Votchinniki: Bộ luật quy định một số điều khoản về vấn đề sở hữu đất đai của gia đình. Di sản, giống như điền trang, là đất đai thời phong kiến, chủ sở hữu gắn liền với sự phục vụ của nhà vua, nhưng không giống như điền trang, di sản là di sản thừa kế, nó có thể được mua. "Các khu đất" ở quận Matxcova đã được bán với sự cho phép của nhà vua vào điền trang. Những bất động sản tương tự có thể được mua ở Dmitrov, ở Ruza, ở Zvenigorod với chi phí là những vùng đất trống. Người mua đất theo hợp đồng mua bán có quyền sở hữu bất động sản đã mua bằng chứng từ mua bán, không chỉ bản thân họ mà còn cả vợ và con của họ.

Bất động sản đã mua có thể được bán, thế chấp và cho làm của hồi môn. Các votchinniki có thể bán votchin tổ tiên của họ, mua và phục vụ các votchinas bằng cách đưa ra hóa đơn bán hàng cho chủ sở hữu mới và viết nó ra trong đơn kiện cho người mua lại. Nếu votchinnik không viết votchina đã bán trong Đơn đặt hàng địa phương cho chủ sở hữu mới là "hành vi trộm cắp của chính anh ta", và sau đó họ đã đăng ký bán votchina đó lần thứ hai, nhưng phải chịu hình phạt nghiêm khắc - "với nhiều người ở lệnh đánh bằng roi không thương tiếc ”.

Chủ sở hữu của votchina được trao quyền thế chấp votchina kiếm được hoặc mua được trong một thời hạn nhất định "và tự mình đưa ra một ràng buộc thế chấp." Tuy nhiên, anh chỉ phải chuộc lại nó đúng lúc; khi nộp đơn yêu cầu chuộc lại votchina, sau khi hết thời hạn, yêu cầu đó đã bị từ chối đối với votchinnik và những người đã cam kết chuộc lại không được trao cho anh ta. Các bất động sản cầm cố được chuyển vào quyền sở hữu của bên nhận thế chấp - "người sẽ có chúng trong tài sản thế chấp."

Quyền thừa kế gia sản được trao cho các con trai của gia sản đã khuất. Nhưng không một người con trai nào, nếu không có sự đồng ý của anh em, không được bán hay thế chấp gia sản, nhưng nếu cần thiết phải làm điều này, thì “tất cả đều như nhau”.

Người vợ có quyền sở hữu gia sản hoặc gia sản nếu không có con trai, và chỉ cho đến khi chết. Cô không thể bán bất động sản, thế chấp hoặc "cho theo ý thích của mình". Sau khi bà qua đời, các điền trang được chuyển cho gia tộc của chủ sở hữu điền trang.

Trong Chương IX, "Về Myty, về Giao thông và về Cầu", quyền sở hữu phong kiến đối với đất đai mở rộng đến đất đai của họ, là một phần của gia sản hoặc điền trang.

Chương XIX của Bộ luật "Về người dân thành phố" có tầm quan trọng lớn.

§2. Bộ luật phong kiến Nga. Lý do ra đời nguồn luật mới và trình bày sơ lược về nguồn luật mới.

Tình hình kinh tế, chính trị xã hội của nhà nước Nga giữa thế kỷ XVII

Ấn bản của Bộ luật Nhà thờ năm 1649 có từ thời thống trị của chế độ phong kiến-nông nô. Đặc điểm của giai đoạn củng cố và phát triển nhà nước đa quốc gia trung ương Nga này, V.I.Lênin chỉ ra rằng đến thế kỷ 17 đã có sự hợp nhất thực sự của tất cả các vùng, các vùng đất và các quốc gia thành một thể thống nhất. “Sự hợp nhất này không phải do mối quan hệ giữa các bộ lạc ... và thậm chí không phải do sự tiếp nối và tổng quát hóa của họ: nó được gây ra bởi sự trao đổi ngày càng tăng giữa các khu vực, sự lưu thông hàng hóa ngày càng tăng dần, sự tập trung của các thị trường địa phương nhỏ thành một thị trường toàn Nga. ”1.

Vào thời điểm này, các đặc điểm chính của nền kinh tế corvée đã hình thành. Toàn bộ ruộng đất của một đơn vị kinh tế ruộng đất nhất định, tức là một gia sản nhất định, được chia thành lãnh chúa và nông dân; phần sau được trao như một phần giao cho nông dân, những người (có các phương tiện sản xuất khác, ví dụ, gỗ, đôi khi là gia súc, v.v.) chế biến nó bằng sức lao động và hàng tồn kho của họ, nhận được sự duy trì từ nó.

V.I.Lênin lưu ý rằng những điều kiện sau đây là cần thiết cho sự tồn tại của hệ thống corvée:

Thứ nhất, sự thống trị của canh tác tự cung tự cấp, nông nô được cho là một tổng thể khép kín, tự cung tự cấp, nằm trong mối liên hệ rất yếu với phần còn lại của thế giới.

Thứ hai, đối với một nền kinh tế như vậy, người sản xuất trực tiếp phải được cấp tư liệu sản xuất nói chung, đất đai nói riêng; để nó được gắn vào mặt đất, vì nếu không thì chủ đất không được đảm bảo tay làm việc.

Điều kiện thứ ba của hệ thống kinh tế này là sự phụ thuộc cá nhân của nông dân vào địa chủ. Nếu chủ đất không có quyền lực trực tiếp đối với nhân cách của người nông dân, thì anh ta không thể bắt một người có ruộng đất và lãnh đạo nền kinh tế của mình làm việc cho anh ta.

Và, cuối cùng, hệ thống kinh tế này dựa trên công nghệ thông thường cực kỳ thấp, bởi vì việc quản lý nền kinh tế nằm trong tay của những người nông dân nhỏ bé, bị đè bẹp bởi nghèo đói, bị hạ thấp bởi sự phụ thuộc cá nhân và sự thiếu hiểu biết về tinh thần.

Hệ thống kinh tế ở nhà nước Nga vào giữa thế kỷ 17 được phân biệt bởi sự thống trị của các địa chủ lớn, vừa và nhỏ, đứng đầu là các dinh thự của Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Hơn 17.000 ha đất của các điền trang hoàng gia nằm xung quanh Mátxcơva đã cung cấp khoảng 35.000 một phần tư số bánh mì, dùng để duy trì triều đình, đội quân bắn cung và trật tự ổn định. Những mảnh đất gia sản của một trong những cậu bé giàu có nhất, Morozov, nằm ở vùng đất Nizhny Novgorod và tiếp giáp với các tuyến đường thương mại chính trên sông Volga, được kết nối chặt chẽ với thị trường. Kali và muối, được sản xuất trong các điền trang, chủ yếu được cung cấp cho thị trường. Các sản phẩm nông nghiệp được gửi từ các phủ chúa đến Mátxcơva đáp ứng đầy đủ nhu cầu của triều đình lãnh chúa.

Trong nửa đầu thế kỷ 17, các dinh thự lớn của các gia tộc và tu viện đã được mở rộng, và đặc biệt là các dinh thự của giới quý tộc. Sự tăng trưởng này diễn ra không chỉ do các khoản trợ cấp từ nhà vua, mà chủ yếu là do các chủ đất chiếm đoạt đất đai của nông dân (ở miền Bắc, miền Nam, trong vùng Volga). Ở giữa sông Volga phát triển với một nền kinh tế thương mại phát triển. Bọn cường hào và địa chủ miền Trung tìm cách mở rộng chế độ chúa cày, chặt bỏ những mảnh đất được chia cho nông dân. Sự mở rộng như vậy bằng cách cày thuê của lãnh chúa và sự gia tăng về đất đai đã kéo theo sự bóc lột thậm chí nhiều hơn đối với nông dân. Giới quý tộc trong thời kỳ này được quyền “cho phép” con trai của họ sở hữu bất động sản, với điều kiện họ có khả năng thực hiện các dịch vụ công.

Cùng lúc đó, những người phục vụ “quy mô nhỏ”, “không có chỗ đứng” và “trống rỗng” đã xuất hiện, những người cũng tìm cách giành được quyền sở hữu đất dưới hình thức giải thưởng cho việc phục vụ sa hoàng, nhưng trên hết là bằng cách chiếm giữ vùng đất của “đám đen” của nông dân và thị trấn lôi kéo người dân.

Quá trình tăng trưởng đồng thời của quyền sở hữu đất đai lớn và nhỏ của nông nô phong kiến đi kèm với cuộc đấu tranh để bảo đảm quyền thừa kế đất đai, một mặt, và mặt khác là nô lệ hóa tất cả các bộ phận của giai cấp nông dân.

Nông nô là lực lượng sản xuất chính của nền kinh tế. Địa chủ không có đủ số lượng nông nô, và những người yêu nước thường dụ dỗ nông dân bỏ trốn. Điều này gây ra một cuộc đấu tranh liên tục của các địa chủ và điền trang đối với nông nô như một lực lượng lao động. Nhiều chủ đất, “những người phục vụ chủ quyền”, các tu viện, lợi dụng việc họ được miễn thuế (coi thường), đã mua lại sân của các thương gia và nghệ nhân trong sân, chiếm đoạt đất đai của dân thị trấn làm dân cày, mở các bãi buôn bán, Các nghề thủ công với sự giúp đỡ của nông nô và cạnh tranh, do đó, với người dân thành thị, họ càng tạo thêm gánh nặng cho cuộc sống của người dân thị trấn.

Sự phát triển của quan hệ hàng hóa - tiền tệ có ảnh hưởng đến sự kết nối của những người yêu nước và địa chủ với các thành phố và ảnh hưởng của họ đối với chế độ nông nô.

Sự kết hợp nông nghiệp với thủ công, vốn được thể hiện dưới hai hình thức, đã diễn ra ở Nga vào thế kỷ 17.

Sự phát triển của hàng thủ công và nhà máy làm cho thị trường nội địa phát triển hơn nữa, nhưng thương mại không hoàn toàn tách rời khỏi thủ công nghiệp. Thợ thủ công cũng đồng thời là người bán hàng hóa của họ. Ở Moskovsky Posad, có khoảng 50% thợ thủ công như vậy. Một tầng lớp thương nhân lớn nổi bật so với những người dân thành thị - những vị khách, những người buôn bán phòng khách và hàng trăm mặt hàng vải, những người có bến bãi, cửa hàng buôn bán không chỉ ở Moscow, mà còn ở Arkhangelsk, Nizhny Novgorod. Kazan, Astrakhan và các thành phố khác.

“Dân chúng” quân sự nhỏ: cung thủ, xạ thủ, cổ vũ, v.v. - cũng không hài lòng với các chính sách kinh tế và tài chính của chính phủ. Đối với dịch vụ của họ, những người này nhận được một khoản lương tiền mặt nhỏ và lương ngũ cốc. Nguồn sinh kế chính của họ là đánh bắt cá. Vì vậy, họ luôn sẵn sàng ủng hộ các cuộc biểu tình của người dân thị trấn chống lại chính sách tài khóa và sự tùy tiện hành chính của chính quyền thành phố địa phương.

Liên quan đến việc thiếu đất và “nghèo về lương nhà nước”, “những người làm dịch vụ nhỏ” cũng bày tỏ sự không hài lòng của họ.

Tất cả những điều này đã dẫn đến thực tế là người dân thị trấn Mátxcơva vào năm 1649 đã dấy lên một cuộc nổi dậy chống lại sự bóc lột và áp bức của chính quyền hành chính thành phố địa phương, yêu cầu dẫn độ Pleshcheev, người đứng đầu lệnh zemstvo, Trakhianotov, người phụ trách một số hạng mục của những người làm dịch vụ. Người bị cáo buộc thuần túy là người khởi xướng thuế muối, và cậu bé Morozov, người lãnh đạo tất cả các chính sách đối nội và đối ngoại.

Theo tài liệu biên niên sử, những người nổi dậy đã "đập tan" các tòa án của các boyars và thương nhân.

Bộ luật Nhà thờ năm 1649 là bộ luật của luật phong kiến. K.A. Sofronenko., Moscow 1958.

Bản văn. Bộ luật Nhà thờ 1649

Bộ luật Nhà thờ năm 1649. Tikhomirov., Và Epifanov.,

Tầng lớp nhân dân phụ thuộc phong kiến.

Giai cấp nông dân: Rất lâu trước khi Bộ luật được thông qua, quyền của nông dân chuyển đổi hoặc “xuất cảnh” đã bị bãi bỏ bởi luật pháp Nga hoàng. Trên thực tế, quyền này không phải lúc nào cũng được áp dụng, vì đã có “năm cố định” hoặc “năm cụ thể” để trình bày một cuộc điều tra về những kẻ đào tẩu, việc điều tra những kẻ đào tẩu chủ yếu là việc của chính chủ sở hữu; có một vấn đề chưa được giải quyết về tình trạng nông nô của gia đình nông dân; con cái, anh em, cháu trai. Các chủ đất lớn trong điền trang của họ đã che chở cho những người chạy trốn, và trong khi các chủ đất nộp đơn yêu cầu trả lại nông dân, thì thời hạn của "năm bài học" đã hết hạn. Đó là lý do tại sao đa số người dân - giới quý tộc - trong đơn thỉnh cầu nhà vua yêu cầu bãi bỏ "bài học năm".

Việc bãi bỏ này được thực hiện bởi Bộ luật năm 1649. Các vấn đề liên quan đến sự nô dịch cuối cùng của mọi tầng lớp nông dân và việc tước đoạt hoàn toàn các quyền tài sản và chính trị xã hội của họ đã được phản ánh trong Chương XI của Bộ luật.

Điều 1, Chương 11 thiết lập một danh sách các lãnh chúa phong kiến mà pháp luật ban cho quyền bóc lột nông dân: tộc trưởng, đô hộ, stolniks, luật sư, quý tộc Matxcova, thư ký, tá điền và "đối với tất cả các loại yêu nước và địa chủ."

Lần đầu tiên trong lịch sử pháp luật Nga, Bộ luật trao cho các lãnh chúa phong kiến quyền bắt các thành viên trong gia đình của một nông nô.

Người phục vụ và người ngoại quan: Trong Bộ luật, vấn đề này chủ yếu được dành cho chương XX. Từ nội dung các điều của chương này, cũng như các chương 10, 12, 14 và các chương khác, có thể thấy rằng địa vị pháp lý của nông nô và ngoại quan đang dần được bình đẳng. Luật năm 1649 chỉ công nhận một loại nô lệ - nô lệ ngoại quan. Ví dụ, trong Chương XX (Điều 7) người ta nói rằng những người “học cách phục tùng”, trong khi chứng minh rằng họ được tự do, trước tiên phải bị thẩm vấn, và sau đó bị đưa đến lệnh Kholopy, và chỉ ở đây, sau khi làm rõ địa vị xã hội của họ, người ta cho phép họ "nô dịch". Một số bài báo của Russkaya Pravda về nguồn gốc của sự phục vụ được ghi lại trong Bộ luật năm 1649. “Và ai sẽ được viết trong một pháo đài và sự nô lệ như vậy; và những người đó là một nô lệ bởi một nô lệ và một nô lệ bởi một nông nô” *. Trong một số điều khoản của Bộ luật, nó được nói về "nông nô cũ", ngoại quan và đơn giản là nông nô. Tuy nhiên, nó vẫn phân biệt được chúng.

Các lãnh chúa phong kiến được trao quyền giải phóng nông nô. Nếu chủ nông nô khi còn sống hoặc theo di chúc sau khi chết trả tự do cho “nông nô hoặc nô lệ cũ của mình”, thì người thừa kế của chủ nông nô - con cái, anh em, cháu trai - không nên kiện nông nô được trả tự do *. Những người nô lệ, được giải phóng khỏi nô lệ sau cái chết của chủ nhân, với lá thư kỳ nghỉ trên tay, theo lệnh Kholop, sau khi thẩm vấn và sao chép bức thư kỳ nghỉ, được phép “cung cấp dịch vụ nô lệ”, nhưng cần phải “ keo ”ngày lễ được chấp sự ký vào lá thư ngoại quan. Ngoài ra, nó được yêu cầu chỉ ra "dấu hiệu" của một người có ngoại quan hoặc một nông nô trong các bức thư xin nghỉ phép, để trong trường hợp có tranh chấp, danh tính có thể được xác định.

Một nông nô có thể tự giải thoát khỏi nô lệ ngay cả khi anh ta bị bắt trong trận chiến. Sau khi được thả ra khỏi nơi giam cầm, theo luật, "chàng trai già không phải là một nông nô." Vì lợi ích của “Polonsky kiên nhẫn”, gia đình, vợ và con cái của anh ta quay trở lại với anh ta, ngoại trừ những trường hợp khi con cái của nông nô tự cho mình làm nô lệ “và các pháo đài khác”, buộc họ phải ở trong sự phục vụ của chủ nhân. . Nhưng nếu nông nô tự nguyện đào thoát “sang một tiểu bang khác”, rồi quay trở lại, thì anh ta là “một nông nô cho Boyar cũ vì sự phục vụ cũ. Giải phóng khỏi nô lệ có thể là trong những năm đói kém, khi các lãnh chúa phong kiến đuổi họ ra khỏi sân, không cho họ nghỉ phép. Trong những trường hợp này, nông nô có thể khiếu nại với nông nô hoặc Lệnh phán xét, người mà các thẩm phán lệnh tiến hành điều tra trên thực địa, và nếu tất cả các tài liệu được xác nhận, thì luật pháp bác bỏ các yêu sách của các lãnh chúa phong kiến đối với nông nô trước đây.

Nếu con cái của những người có ngoại quan trong nhiều năm sống mà không có kết luận của một bức thư ngoại quan, thì chủ nhân của chúng, bất kể mong muốn của họ, phải “giao nộp nô lệ và giam cầm” cho những nông nô này.

Những người tự do có thể sống "ngoài ý muốn", tức là, họ có thể được thuê theo ý muốn, sau khi đưa ra một văn bản chỉ rõ thời hạn trong đó. Bộ luật nói rằng tài liệu này không nên là một bức thư điện tử.

Những người chịu thuế Posad: Địa vị pháp lý của người dân thị trấn cũng đã thay đổi đáng kể. Những người biên soạn Bộ luật, buộc phải nhượng bộ sau cuộc nổi dậy năm 1648, phải nhượng bộ khu định cư, đã thanh lý cái gọi là khu định cư của người da trắng thuộc về tộc trưởng, đô thị, lãnh chúa, tu viện, bùng binh, ngu ngốc và các cậu bé hàng xóm, trong đó buôn bán và thủ công con người sống, trong đó những người buôn bán và thủ công sống, trong đó những người buôn bán và thủ công sống, họ săn bắn và sở hữu các cửa hàng, nhưng họ không nộp thuế cho nhà cầm quyền và không phục vụ “dịch vụ”. Tất cả các khu định cư này với dân số của họ được coi là một loại thuế đối với Chủ quyền, và các dịch vụ là không thể bay và không thể hủy ngang, bên cạnh những người có ngoại quan, tức là, được chuyển sang khu định cư như một loại thuế mãi mãi. Bộ luật liệt kê tất cả các hạng người có và không có quyền trong việc quyết toán thuế.

Phục vụ những người thuộc "mọi cấp bậc" ở Mátxcơva, có lương bằng tiền hoặc lương hạt, duy trì các cửa hàng và tham gia vào tất cả các loại ngành nghề, vẫn theo Bộ luật trong cấp bậc của họ, nhưng đối với các ngành nghề, họ bị quy vào "thuế hàng trăm và các khu định cư và liên tiếp với người da đen ”và lẽ ra phải nộp thuế. Nếu không, họ có thời hạn ba tháng để bán cửa hàng, chuồng trại, lò rèn và các cơ sở thương mại và công nghiệp khác cho người dân thị trấn, vì sau thời hạn quy định, những cơ sở này được lựa chọn và chuyển giao miễn phí cho “những người chịu thuế nhà nước”.

Các chủ đất, những người đã đưa những “nông dân cũ” ra khỏi các điền trang và điền trang xa xôi của họ và định cư họ trong các khu định cư, phải đưa họ trở lại theo bộ luật.

Những người Posad, chẳng hạn như xạ thủ, xạ thủ và cổ áo, thợ mộc và thợ rèn thuộc sở hữu nhà nước, những người “ngồi trên băng ghế” và buôn bán, được cho là chịu thuế thị trấn, nộp thuế hải quan và thuế cho sa hoàng, phục vụ như mọi người. những người khác khó khăn.

Nhân Mã, người đã ra khỏi "sinh dự thảo" và chính họ là những người nhập ngũ, theo luật mới, một phần quay trở lại giải quyết: trong số ba cung thủ, hai người vẫn ở trong "thuế", và thứ ba - trong cung thủ.

Những người Cossacks xuất thân từ dân thành phố dự thảo, nhưng phục vụ với những người Cossacks cũ của địa phương và đang hưởng lương hàng tháng và bánh mì, không được trả lại thuế thị trấn. Luật ra lệnh cho họ "vẫn còn trong biên chế." Tuy nhiên, điều kiện này không phải là tuyệt đối, bởi vì trong các bài báo tiếp theo, người ta đã chỉ ra rằng những người đã đăng ký vào Cossacks sau khi phục vụ Smolensk, nhưng không ở gần Smolensk, đã quay trở lại "thuế". Những người lính đã rời bỏ "những người dân thị trấn đen" và trước đây đã ở trong "thuế" - và trở lại với "thuế".

Tuy nhiên, những người dân thị trấn "nghệ nhân da đen" đã rời "khỏi các khu thuế" và sống ở Moscow trong Cung điện, hoặc trong buồng "Ruzhnichya", hoặc các đơn đặt hàng khác, nếu họ nhận được lời phàn nàn từ hàng trăm "người da đen". , trở lại "thuế" Họ đã không quay trở lại các khu định cư, và các trường hợp của họ đã được giải quyết như sa hoàng đã chỉ ra, "và không có một bản báo cáo, họ đã không được đưa ra trong hàng trăm người.

Những người buôn bán vải vóc và phòng khách, những người sống ở các thành phố khác với sân bãi và buôn bán hàng thủ công của họ, phải trở về Mátxcơva, và bán bãi thuế và hàng thủ công của họ cho những người dân thành phố chịu thuế. Nếu không, họ có nghĩa vụ phải chịu thuế cùng với người dân thị trấn.

Bằng cách ấn định dân số sang trọng cho hậu thế, chính phủ Nga hoàng hủy bỏ quyền di chuyển từ thành phố này sang thành phố khác của cộng đồng dân cư: “Ông ta không chuyển những người đóng thuế sang vị trí của họ từ Mátxcơva đến các thành phố cổ và từ các thành phố tới Mátxcơva, và từ thành phố này sang thành phố khác. ” Bộ luật quy định hầu hết các trường hợp có thể rời khỏi khu định cư hoặc dòng dân cư đến khu định cư. Nếu một người thuộc “những người tự do” kết hôn với con gái của một người chịu thuế, thì một người như vậy không thể vào “các khu định cư của người da đen”. Tuy nhiên, một người “tự do” kết hôn với góa phụ của một người chịu thuế thị trấn, được ghi vào sổ địa chính để quyết toán “bằng thuế”, “imati cho việc định cư”.

Cô gái quan thuế quan trấn yểm lấy chồng “trác táng” “làm ngoại quan, hay ông già, hay người làm nghề đậu”, cùng chồng con trở về thị trấn.

Vì vậy, Bộ luật năm 1649 gắn quần chúng lao động - những người thuộc hàng trăm người "đen" vào định cư, với thuế quan do vua ban và sự thi hành của hoàng gia, đã tạo mọi điều kiện cho giới buôn - khách lớn mạnh, phòng khách và hàng trăm tấm vải và đảm bảo vị trí đặc quyền của các chủ đất gắn liền với dịch vụ hoàng gia ở các thành phố.

Những điểm chính trong sự phát triển của pháp luật phong kiến Nga. Luật dân sự.

Một mặt là kết quả của việc tăng cường hơn nữa quan hệ hàng hóa - tiền tệ, cũng như việc hình thành một thị trường toàn Nga duy nhất, các thể chế luật dân sự đã nhận được sự phát triển rộng rãi hơn so với pháp luật của thế kỷ 15-16.

Đặc biệt, vấn đề quyền sở hữu phong kiến về ruộng đất đã được Bộ luật phát triển kỹ lưỡng trong hai chương được đánh dấu đặc biệt (XVI - "về địa phương" và XVII - "Về điền trang").

Ở họ, nhà lập pháp đồng thời với việc bảo đảm quyền tư hữu ruộng đất cho phong kiến chúa, bảo đảm quyền cho nông nô.

Quyền bắt buộc. Khái niệm nghĩa vụ trong Bộ luật đã phát triển hơn nữa. Không giống như các hành vi lập pháp trước đây theo Bộ luật, các nghĩa vụ phát sinh từ hợp đồng không áp dụng đối với bản thân người đó, mà đối với hành động của người đó, chính xác hơn, đối với tài sản của người đó.

Trong những trường hợp không trả được nợ, việc thu hồi trước tiên được áp dụng đối với tòa án, động sản, sau đó đến động sản và bất động sản. Bộ luật quy định việc dẫn độ người đứng đầu, nhưng trong một khoảng thời gian cho đến khi con nợ trả được nợ. Trách nhiệm đối với các nghĩa vụ chưa phải là cá nhân: vợ chồng có trách nhiệm với nhau, cha mẹ đối với con cái, con cái đối với cha mẹ, và đầy tớ và nông nô có trách nhiệm với chủ.

Hợp đồng phải được lập thành văn bản với nỗi đau mất quyền ra tòa (Chương Mười, Điều 246-249). Việc ép buộc giao kết hợp đồng đã bị lên án, và hợp đồng bị coi là vô hiệu.

Mở rộng đáng kể hệ thống hợp đồng. Ngoài các hợp đồng trao đổi, mua bán, cho vay, hành lý đã biết trước đây, Bộ luật còn nói đến hợp đồng cho thuê tài sản, hợp đồng, ... Đặc biệt chú ý đến thủ tục lập hợp đồng. Các hợp đồng bằng văn bản là nông nô, chủ yếu đưa ra các giao dịch chính, chẳng hạn như hàng đổi hàng hoặc mua bán đất đai. Các giao dịch nhỏ hơn được thực hiện tại nhà: tài liệu do các bên soạn thảo và ký tên thay mặt họ, không cần thiết phải có mặt của nhân chứng.

Bộ luật Nhà thờ K.A. Sofronenko năm 1649 - bộ luật của luật phong kiến Nga. Mátxcơva - 1958.

Sự kết luận:

Bộ luật, với tư cách là bộ luật phong kiến Nga, đã chính thức hóa một cách hợp pháp quyền sở hữu của lãnh chúa phong kiến đối với ruộng đất và quyền sở hữu không hoàn toàn của nông nô. Quyền này được đảm bảo và bảo vệ bằng các biện pháp của chế độ phong kiến khắc nghiệt, được thể hiện trong các quy phạm của Bộ luật Nhà thờ.

Chế độ nông nô kéo dài thêm 200 năm nữa, và chỉ đến giữa thế kỷ 19, trong điều kiện phát triển kinh tế và chính trị xã hội mới của Nga, chế độ này cuối cùng mới bị bãi bỏ.

Thế kỷ 17, đặc biệt là nửa sau của nó, trong lịch sử nước Nga được đánh dấu bằng những bước chuyển mình lớn trong sự phát triển kinh tế xã hội của đất nước. Cùng với việc tăng cường quyền sở hữu đất đai của địa chủ và mở rộng quyền của địa chủ đối với lao động nông nô của nông dân và nông nô, sản xuất thủ công nghiệp ở các thành phố đã tăng lên đáng kể, các xí nghiệp kiểu công xưởng đầu tiên đã xuất hiện; Sự phân công lao động xã hội ngày càng sâu sắc tất yếu dẫn đến sự gia tăng lưu thông hàng hoá trong nước và ngoại thương

Bộ luật Nhà thờ năm 1649 là tập hợp các quy phạm pháp luật được hệ thống hóa đầu tiên trong lịch sử nước Nga thời phong kiến liên quan đến luật nhà nước, hành chính, dân sự, hình sự và thủ tục tố tụng.

Bộ luật Nhà thờ cũng phản ánh những thay đổi nghiêm trọng trong việc tổ chức các vấn đề quân sự. Nó đề cập đến "tư nhân" - những người nông dân được biên chế vào các trung đoàn của "hệ thống binh lính", và quy định địa vị pháp lý của "người nước ngoài" phục vụ trong các trung đoàn của "hệ thống ngoại bang" (binh lính, lính tráng, v.v.) .

Thư mục

M.N.Tikhomirov P.P.Epifanov Nhà thờ lớn Mã số năm 1649, sách hướng dẫn dành cho giáo dục đại học / nhà xuất bản Đại học Moscow 1961.

Bộ luật Nhà thờ năm 1649 - bộ luật phong kiến Nga K.A. Sofronenko / Moscow 1958.

V.I.Lênin, tác phẩm số 1.

P.P. Smirnov. Nhân dân Posadư và cuộc đấu tranh giai cấp thế kỷ XVII, tập 1, 1947.

"Bộ luật Nhà thờ của Sa hoàng Alexei Mikhailovich năm 1649", Moscow, 1957, Lời nói đầu

P. Smirnov. Những quý tộc được yêu cầu và con cái của những cậu ấm cô chiêu của tất cả các thành phố trong nửa đầu thế kỷ 17. (Đọc trong Hội Lịch sử và Cổ vật Nga, 1915, cuốn số 3).

Bộ luật các thế kỷ XV - XVI Dưới sự chủ biên chung của Viện sĩ B.D. Grekov, Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Mátxcơva, - L., 1952.

đặc trưng của Bộ luật Nhà thờ.

Bộ luật Nhà thờ năm 1649 là một giai đoạn mới trong sự phát triển của kỹ thuật pháp lý. Nó đã trở thành tượng đài in đầu tiên của luật pháp Nga.

Trước ông, việc công bố luật chỉ giới hạn trong việc công bố ở các khu chợ và đền thờ.

Các nguồn của mã là giáo luật và luật thế tục (phần mở đầu)

Điều lệ, sổ sách sắc lệnh.
Nghị định và câu boyar.
Luật pháp
Quy chế của Litva.

1) Địa vị pháp lý của nông dân, thị dân, nông nô.

Sự phát triển của chế độ nông nô.

Biện pháp lập pháp đầu tiên nhằm vào sự gắn bó của quần chúng nông dân với đất đai là sự ra đời của Ngày Thánh George bởi tờ Sudebnik năm 1497. Khoảng năm 1580, mùa hè dành riêng được giới thiệu, quyền đi vào Ngày Thánh George bị hủy bỏ, ngay sau đó một cuộc điều tra dân số được thực hiện, hoàn thành vào năm 1592. Nó ghi lại quyền sở hữu của nông dân thuộc về một hoặc một chủ sở hữu và điền trang khác. Để hợp lý hóa việc truy tìm những nông dân bỏ trốn và tranh chấp giữa các lãnh chúa phong kiến về họ, vào năm 1597, một sắc lệnh đã được ban hành từ những năm ấn định, thiết lập thời hạn 5 năm cho việc điều tra những kẻ đào tẩu. Trong nửa đầu thế kỷ 17 thời hạn này được kéo dài. Năm 1607, Vasily Shuisky ban hành sắc lệnh kéo dài thời hạn trao trả những người đào tẩu lên 15 năm. Nhưng luật này đã bị chìm vào quên lãng sau khi nó bị lật đổ. Trong thời kỳ khôi phục nền kinh tế quốc dân sau Thời Loạn, các lãnh chúa phong kiến nhiều lần tìm cách bãi bỏ các niên hiệu cố định, tức là thiết lập quyền truy lùng nông dân đào tẩu không giới hạn thời gian (1614, Tu viện Ba Ngôi nhận cho phép tìm kiếm những kẻ đào tẩu trong 9 năm). Chỉ có Bộ luật Nhà thờ mới đáp ứng được yêu cầu của các lãnh chúa phong kiến và đáp ứng đầy đủ quyền lợi của các lãnh chúa phong kiến. Đã cho phép tìm kiếm vô thời hạn những kẻ đào tẩu

Người nông dân, với địa vị hợp pháp của mình, tiếp cận nông nô. Trong một số bài báo, nông dân được đề cập ngang hàng với nông nô (XI, 13,16,19,33,34).

Địa vị pháp lý của một người phụ nữ được xác định bởi chồng của cô ấy (XI, 16)

Nông dân cũng không có quyền đối với tài sản. Tài sản của ông về cơ bản được coi là thuộc về chủ đất. Vì vậy, ở đâu nói đến sự trở về của người nông dân, thì tài sản của họ cũng được nhắc đến.

Tình trạng pháp lý của dân số phụ thuộc đang xấu đi đáng kể. Vì vậy, ví dụ, bây giờ nó phải là:

1. thực hiện nghĩa vụ quân sự (dân dắcha) (VII, 9) chủ đất cử họ thay mình đi nghĩa vụ quân sự khi nghỉ hưu mà không có thân nhân nam đã đến tuổi nhập ngũ.

2. gánh nặng chi phí đòi tiền chuộc tù nhân đổ lên thành phần dân số chịu thuế, ở các mức độ khác nhau, tùy thuộc vào từng xã hội cụ thể. các nhóm. (VIII, 1)

3. gánh nặng duy trì công nhân hàng tuần cũng đổ lên đầu nông dân (X, 122)

nếu không thể triệu tập bị cáo đến tòa thì nông dân, nông nô của ông ta phải trả lời. Những người này, đã tự bảo đảm cho mình, có nghĩa vụ giao chủ của họ cho tòa án (X, 138-141).

4. XIII, 7 Những người nông dân không đủ năng lực trước tòa trong phần lớn các vụ án, và chỉ trong những vụ án hình sự phức tạp, họ mới trở thành đối tượng của tội phạm.

5. XI, 9 - nguyên tắc nô dịch cuối cùng của nông dân được đưa ra dưới dạng hoàn chỉnh nhất Chúng ta đang nói về tất cả những người nông dân mà không phân biệt họ thuộc về ai.

6. Nếu con cái của một nông dân được sinh ra sau cuộc điều tra dân số năm 1626, thì nếu chúng không kịp chia lìa, chúng sẽ theo số phận của cha mẹ chúng - về với chủ cũ.

Địa vị pháp lý của người dân thị trấn.

Đến giữa thế kỷ XVII. cuối cùng thành lập một nhóm giai cấp, nhận tên chung của những người dân thị trấn. Đó là dân số sống trong các thành phố trên tiểu bang. đất đai, bị chiếm đóng bởi thương mại, hàng thủ công và các ngành nghề và chịu một số nghĩa vụ (thuế) có lợi cho nhà nước. Posad độc quyền về thương mại (XIX, 17)

Thuật ngữ "thị dân" đã không nhận được một cách giải thích rõ ràng. Các văn bản pháp luật thường sử dụng nó để chỉ một nghề thương mại.

Các khu định cư thương mại phát sinh, như một quy luật, gần các thành phố. Đơn vị tính thuế thị trấn là sân thị trấn. Các loại thuế vĩnh viễn chính của khu định cư là: thuế chủ quyền trực tiếp, tiền bắn cung, tiền yamsky, tiền Polonyanochny. Ngoài ra, các khoản phí bất thường đã được tính (1/5 số tiền, 1/10 số tiền)

Người dân thị trấn cũng được giao phó việc thực hiện các dịch vụ thuế khác nhau (ví dụ, nhiệm vụ dưới nước, nhiệm vụ sinh hoạt, xây dựng và sửa chữa các công sự thành phố, truy đuổi hầm hố, v.v.)

Những người tự do có thể trở thành một thứ thuế, đi vào mối quan hệ gia đình với người dân thị trấn. Nhưng nếu con gái kết hôn với một người đàn ông tự do ở bên, thì mối quan hệ sau này không được ghi vào thuế (XIX, 21)

Những người dân thị trấn và con cái của họ trở về từ nơi bị giam cầm có thể chọn nơi cư trú và được miễn thuế (XIX, 33).

Bộ luật Hội đồng sử dụng các thuật ngữ "thị dân" và "thuế" theo các nghĩa khác nhau. Điều 34 Ch. XIX tạo ra sự khác biệt giữa hàng trăm phòng khách và hàng trăm tấm vải và người dân thị trấn. Một số nhà nghiên cứu của thị trấn không bao gồm khách và những người buôn bán của phòng khách và hàng trăm người dân trong thị trấn. Vì vậy, họ được miễn thuế và các nghĩa vụ của triều đình, từ các nhiệm vụ uống rượu, nghĩa vụ thực tập và những người khác.

Người dân Posad được chia thành những người giỏi nhất, trung lưu và trẻ tuổi. Trong số dân thành thị, một tỷ lệ khá lớn bao gồm những người phục vụ (cung thủ, Cossacks, xạ thủ và những người khác). làm nghề thủ công, buôn bán, làm vườn.

Một phần đáng kể các hộ gia đình và dân số trong các thành phố đã sống trên các vùng đất thuộc về các lãnh chúa phong kiến và các tu viện. Dân cư của những vùng đất này được miễn thuế thị trấn và liên quan đến điều này được gọi là "người da trắng". Các khu định cư "da trắng" liên tục được bổ sung với những người từ khu định cư da đen, những người tìm cách giải phóng mình khỏi thuế thành phố. Người dân thị trấn, vì quyền lợi giai cấp của họ, đã yêu cầu thanh lý các khu định cư "trắng". Câu hỏi về các khu định cư của người da trắng đã được đặt ra ngay từ thế kỷ 16. Pháp luật nhiều lần đưa ra nhiều lệnh cấm khác nhau, tìm cách hạn chế đặc quyền của các tu viện và trại trẻ trong thương mại và thủ công, nhưng các khu định cư của người da trắng vẫn tiếp tục tồn tại. Posad cũng phản đối quyền của chủ sở hữu các điền trang và điền trang trong việc áp đặt thuế đối với các thương gia lưu động và hàng hóa của họ trong vùng đất của họ.

Xu hướng chung của Bộ luật Nhà thờ là bảo vệ người dân thị trấn khỏi sự cạnh tranh của những chiếc Belomest. Việc giặt giũ và vận chuyển trên các vùng đất của từng lãnh chúa phong kiến không được tính vào các nguồn thu nhập trực tiếp dưới sự kiểm soát của nhà nước (IX, 6).

Các khu định cư thuộc về các lãnh chúa phong kiến tâm linh và thế tục được truyền vào khu định cư mà không bay và không thể thu hồi (XIX, 13). Tất cả những người buôn bán và làm nghề thủ công của những khu định cư này đều phải trả cho nhà nước. cống vật. Một ngoại lệ đã được thực hiện đối với những người cổ đại, có liên quan vĩnh viễn và đối với những người ở sân của Tổ, họ được để lại cho chủ cũ của họ (XIX, 1-3,37).

Các khu định cư của người da trắng trên thực tế đã bị loại bỏ (XIX, 5-9)

Địa vị pháp lý của nông nô (XX)

Các loại nông nô:

Đầy Việc ban hành điều lệ cho những nô lệ hoàn chỉnh đã bị ngừng lại không muộn hơn đầu thế kỷ 17. Nhưng các điều lệ đầy đủ từ cuối thế kỷ 16 trở về trước có thể nằm trong tay một số bộ phận chủ nô (101)

Báo cáo Những người đã phục vụ các lãnh chúa phong kiến khác và rơi vào cảnh nô lệ, nếu một thỏa thuận về cơ bản là thuê cá nhân, thực hiện một số chức năng nhất định

Ngoại quan(cho vay tự thế chấp, không được thừa kế, điều 78 - họ trả lương, 63 - lệ thuộc cho đến khi chủ qua đời, 61 - không được đưa nông nô ngoại quan vào thư, chuyển nhượng như của hồi môn hoặc di chúc, nhưng nếu hồ sơ ngoại quan bảo lưu rằng nông nô không chỉ phục vụ cho chủ nợ mà còn cho con cái của ông ta -> nó được thừa kế)

Các nguồn cung cấp dịch vụ:

1 / Dịch vụ không đăng ký trói buộc trong hơn 3 tháng (16-18.19)

Người dưới 15 (20 tuổi) không được là đối tượng của việc ru ngủ.

Những đứa trẻ con trai được tạo ra và chưa được chế tạo có thể đi báo cáo nô lệ

2 / đối với một nông nô, một chiếc áo choàng, một chiếc áo choàng cho một nông nô (85), không bao gồm (27) Khi một cô gái nông nô chạy trốn và kết hôn với một người phục vụ, hãy trả tiền bồi thường cho chủ của nông nô với số tiền là 50 hoặc 10 rúp

3 / vay mượn trói buộc (39-40)

4 / hồ sơ dân cư (43-45)

5 / sinh ra trong gia đình nông nô ngoại giao (106)

Các nguồn thoát khỏi chế độ nô lệ:

1. Một nông nô bị bắt làm tù binh và được thả ra khỏi nơi giam cầm được thả ra khỏi sự lệ thuộc của nông nô theo chế độ cũ, cùng với vợ và các con của anh ta.

2. hồ sơ dân cư (43-45) - trong thời kỳ đói kém, chúng được thả vào tự nhiên.

3. Nhận được một lá thư nghỉ lễ từ chủ nhân, do đó nông nô được thả.

4. Trả nợ bởi một đầy tớ ngoại quan

Tại đầy nông nô không có tài sản, nếu khái niệm “cái bụng” gắn liền với nông dân, thì liên quan đến nông nô, một chiếc váy đã được cung cấp để nông nô chạy trốn khỏi chủ (93)