Thuật ngữ này có những nghĩa khác, xem Cao. Làng Vysokoe ukr. Cao Crimean. Quốc gia Kermençik ... Wikipedia

Tuổi trung niên- một thuật ngữ biểu thị ở Tây Âu. lịch sử của thời kỳ giữa thời cổ đại và đầu thời kỳ cận đại. niên đại thấp hơn. Biên giới theo truyền thống được công nhận là ngày lật đổ thủ lĩnh người Đức, lính đánh thuê của Skir Odoacer của La Mã cuối cùng. Hoàng đế Roma la Augustula ... ...

Các thời kỳ của thời kỳ trung cổ Thời kỳ đầu của thời kỳ trung cổ Thời kỳ cao của thời kỳ trung đại Thời kỳ cuối của thời kỳ trung cổ Thời kỳ đầu của thời kỳ trung cổ là thời kỳ lịch sử châu Âu bắt đầu sau khi Đế chế Tây La Mã sụp đổ. Nó kéo dài khoảng năm thế kỷ, từ khoảng năm 476 đến ... ... Wikipedia

Giai đoạn Trung Cổ Đầu Trung Cổ Cao Trung Cổ Cuối Trung Cổ Cuối Trung Cổ là một thuật ngữ được các nhà sử học sử dụng để mô tả một giai đoạn lịch sử châu Âu trong thế kỷ 14 đến thế kỷ 16. Cuối thời Trung cổ ... ... Wikipedia

Giai đoạn Trung Cổ Đầu Trung Cổ Cao Trung Cổ Cuối Trung Cổ Cuối Trung Cổ là một thuật ngữ được các nhà sử học sử dụng để mô tả một giai đoạn lịch sử châu Âu trong thế kỷ 14 đến thế kỷ 16. Cuối thời Trung cổ có trước thời kỳ Cao ... Wikipedia

Y học thời Trung cổ.- Vào thời Trung cổ, thực hành chủ yếu được phát triển, được thực hiện bởi những người phục vụ tắm và thợ cắt tóc. Họ đã làm đổ máu, đặt khớp, cắt cụt. Nghề tiếp viên tắm trong tâm trí công chúng gắn liền với những nghề "ô uế", ... Thế giới trung cổ về thuật ngữ, tên gọi và chức danh

Các giai đoạn của thời kỳ trung cổ Thời kỳ đầu của thời kỳ trung cổ Thời kỳ cao của thời kỳ trung đại Thời kỳ cuối của thời kỳ trung cổ Thời kỳ đầu của thời kỳ trung cổ là một thời kỳ lịch sử châu Âu bắt đầu ngay sau khi Đế chế La Mã sụp đổ. Kéo dài khoảng năm thế kỷ, khoảng từ 500 đến 1000 năm. Trong ... ... Wikipedia

Nội dung 1 Thợ cắt tóc phục vụ nhà tắm 2 Thánh 3 Bùa hộ mệnh 4 Bệnh viện ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Sách

• Nhà thờ Thiên chúa giáo trong thời Trung cổ Cao. Hướng dẫn ,. Sách hướng dẫn do các giáo viên hàng đầu của Đại học Sư phạm Nhà nước Mátxcơva I. A. Dvoretskaya và N. V. Simonova biên soạn, bao gồm các nguồn tư liệu vụn vặt về lịch sử của Giáo hội Cơ đốc trong thời đại Trung cổ ...

TUỔI TRUNG NIÊN

Đầu thời Trung cổ

(từ 500 đến 1000)

Nó bắt đầu từ thời kỳ sụp đổ của Đế chế La Mã vĩ đại (476) và kéo dài khoảng 5 thế kỷ. Đây là thời điểm của cái gọi là cuộc Đại di cư của các dân tộc, bắt đầu từ thế kỷ 4 và kết thúc vào thế kỷ 7. Trong thời gian này, các bộ lạc Germanic đã đánh chiếm và khuất phục tất cả các quốc gia Tây Âu, do đó quyết định bộ mặt của người hiện đại. Thế giới Châu Âu. Những lý do chính dẫn đến việc di cư ồ ạt trong suốt thời kỳ Trung cổ này là việc tìm kiếm những vùng đất màu mỡ và điều kiện thuận lợi, cũng như khí hậu lạnh đi rõ rệt. Do đó, các bộ lạc phía bắc di chuyển về phía nam gần hơn. Ngoài các bộ lạc Germanic, người Thổ Nhĩ Kỳ, người Slav và các bộ tộc Finno-Ugric đã tham gia vào cuộc tái định cư. Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc đã kéo theo sự hủy diệt của nhiều bộ lạc và các dân tộc du mục.

Các bộ lạc Viking xuất hiện, vương quốc của người Ostrogoth ở Ý và người Visigoth ở Aquitaine và bán đảo Iberia hình thành, nhà nước Frank được hình thành, chiếm hầu hết châu Âu trong thời kỳ hoàng kim của nó. Bắc Phi và Tây Ban Nha trở thành một phần của Vương quốc Ả Rập Caliphate, nhiều bang nhỏ của người Angles, người Saxon và người Celt tồn tại trên quần đảo Anh, các bang xuất hiện ở Scandinavia, cũng như ở trung và đông Âu: Đại Moravia và bang Old Russian. Các nước láng giềng của người châu Âu là người Byzantine, dân số của các thủ đô cổ đại của Nga và người Ả Rập Hồi giáo. Các cư dân của châu Âu duy trì các mối quan hệ khác nhau với các quốc gia và tiểu bang gần nhất. Các quốc gia Ả Rập và Byzantium có ảnh hưởng lớn nhất đến mọi mặt đời sống của các nước châu Âu.

Xã hội trung cổ của Tây Âu là trọng nông. Nền tảng của nền kinh tế là nông nghiệp, và phần lớn dân số làm việc trong lĩnh vực này. Lao động trong nông nghiệp, cũng như trong các ngành sản xuất khác, là thủ công, điều này cho thấy hiệu quả thấp và tốc độ phát triển kinh tế kỹ thuật nói chung chậm.

Đại đa số dân cư Tây Âu trong suốt thời kỳ Trung cổ sống bên ngoài thành phố. Nếu các thành phố rất quan trọng đối với châu Âu cổ đại - chúng là những trung tâm độc lập của cuộc sống, bản chất chủ yếu là thành phố và một người thuộc thành phố xác định quyền công dân của mình, thì ở châu Âu thời Trung cổ, đặc biệt là trong bảy thế kỷ đầu, vai trò của nó của các thành phố là không đáng kể, mặc dù theo thời gian, ảnh hưởng của các thành phố ngày càng tăng.

Đầu thời Trung cổ ở châu Âu được đặc trưng bởi các cuộc chiến tranh liên miên. Các bộ lạc man rợ, sau khi đã tiêu diệt Đế chế La Mã, bắt đầu tạo ra các quốc gia Angles, Franks và những người khác của riêng họ. Họ đã chiến đấu ác liệt với nhau để giành lãnh thổ. Vào năm 800, Charlemagne đã quản lý, với cái giá phải trả là nhiều chiến dịch chinh phục, để khuất phục nhiều dân tộc và tạo ra Đế chế Frankish. Sau cái chết của Charles sau 43 năm, nó một lần nữa được tái hiện vào thế kỷ thứ 10 bởi các vị vua Đức.

Vào thời Trung cổ, sự hình thành nền văn minh Tây Âu bắt đầu, phát triển với tính năng động hơn tất cả các nền văn minh trước đó, được quyết định bởi một số yếu tố lịch sử (di sản của văn hóa vật chất và tinh thần La Mã, sự tồn tại của các đế chế Charlemagne và Otto Tôi ở Châu Âu, nơi thống nhất nhiều bộ lạc và quốc gia, ảnh hưởng của Cơ đốc giáo như một tôn giáo duy nhất cho tất cả mọi người, vai trò của chủ nghĩa hữu thể, thâm nhập vào tất cả các lĩnh vực của trật tự xã hội).

Nền tảng của nền kinh tế thời Trung Cổ là nông nghiệp, sử dụng phần lớn dân số. Nông dân canh tác cả ruộng đất của họ và ruộng đất của chủ. Chính xác hơn, nông dân không có gì của riêng họ; chỉ có tự do cá nhân mới phân biệt họ với nô lệ.

Vào cuối thời kỳ đầu tiên của thời Trung cổ, tất cả nông dân (cả phụ thuộc và tự do cá nhân) đều có chủ sở hữu. Pháp luật thời phong kiến ​​đã không thừa nhận những con người đơn thuần tự do, độc lập, cố gắng xây dựng các quan hệ xã hội theo nguyên tắc: “Không có người làm chủ”.

Trong quá trình hình thành xã hội trung đại, tốc độ phát triển chậm. Mặc dù trong nông nghiệp, ruộng ba thay vì ruộng hai đã được hình thành đầy đủ, nhưng năng suất thấp. Họ chủ yếu nuôi gia súc nhỏ - dê, cừu, lợn, và có rất ít ngựa và bò. Mức độ chuyên môn hoá nông nghiệp thấp. Theo quan điểm của người Tây Âu, mỗi bất động sản hầu như có tất cả các nhánh quan trọng của nền kinh tế: ruộng trồng trọt, chăn nuôi gia súc và nhiều nghề thủ công khác nhau. Nền kinh tế là tự nhiên, và các sản phẩm nông nghiệp không được sản xuất đặc biệt cho thị trường; nghề thủ công cũng tồn tại dưới hình thức làm việc theo đơn đặt hàng. Thị trường nội địa do đó rất hạn chế.

Trong thời kỳ đầu Trung cổ - bắt đầu hình thành xã hội trung đại - lãnh thổ mà nền văn minh Tây Âu đang diễn ra mở rộng đáng kể: nếu cơ sở của văn minh cổ đại là Hy Lạp và La Mã cổ đại, thì văn minh trung đại bao trùm gần như toàn bộ Châu Âu. Quá trình quan trọng nhất đầu thời Trung cổ trên lĩnh vực kinh tế - xã hội là sự hình thành các quan hệ phong kiến, mà cốt lõi là sự hình thành chế độ sở hữu phong kiến ​​về ruộng đất. Điều này xảy ra theo hai cách. Cách thứ nhất là thông qua cộng đồng nông dân. Việc giao đất thuộc sở hữu của một gia đình nông dân được thừa kế từ cha cho con trai (và từ thế kỷ thứ 6 cho con gái) và là tài sản của họ. Đây là cách mà cây allod dần hình thành - tài sản đất đai có thể chuyển nhượng tự do của nông dân công xã. Allod thúc đẩy sự phân tầng tài sản giữa những người nông dân tự do: ruộng đất bắt đầu tập trung vào tay tầng lớp công xã, vốn đã đóng vai trò là một bộ phận của giai cấp phong kiến. Do đó, đây là con đường hình thành hình thức sở hữu phong kiến ​​theo kiểu phụ hệ - phong kiến, đặc biệt là đặc trưng của các bộ lạc Germanic.

Trong suốt thời kỳ đầu của thời Trung cổ, sự phân hóa phong kiến ​​đã được quan sát thấy ở châu Âu. Sau đó, vai trò của Cơ đốc giáo trong việc tạo ra một châu Âu thống nhất tăng lên.

Thành phố thời trung cổ

Chúng phát sinh chủ yếu ở những nơi buôn bán sôi động. Ở châu Âu đó là Ý và Pháp. Ở đây, các thành phố đã xuất hiện vào thế kỷ thứ 9. Thời gian xuất hiện của các thành phố khác đề cập đến

Bắt đầu từ thế kỷ 12 và 13, sự phát triển của công nghệ ở Châu Âu đã nổi lên mạnh mẽ và sự gia tăng số lượng các đổi mới trong phương tiện sản xuất, góp phần vào sự tăng trưởng kinh tế của khu vực. Trong vòng chưa đầy một thế kỷ, nhiều phát minh đã được thực hiện hơn một nghìn năm trước.

Đại bác, kính, giếng artesian được phát minh. Thuốc súng, lụa, la bàn và thiên văn đến từ phương Đông. Cũng có những tiến bộ lớn trong ngành đóng tàu và đồng hồ. Đồng thời, một số lượng khổng lồ các tác phẩm về y học và khoa học bằng tiếng Hy Lạp và Ả Rập đã được dịch và phân phối khắp châu Âu.

Khi đó, khoa học và văn hóa bắt đầu phát triển. Những nhà cai trị tiến bộ nhất cũng hiểu giá trị của giáo dục và khoa học. Ví dụ, vào thế kỷ thứ 8, theo lệnh của Charlemagne, Học viện được thành lập, mang tên ông.

Trong số các ngành khoa học: thiên văn học. Vào thời Trung cổ, nó được kết hợp chặt chẽ với chiêm tinh học. Khái niệm địa tâm của Ptolemy được coi là cơ sở của thế giới, mặc dù nhiều nhà khoa học vào thời điểm đó đã chắc chắn về sự sai lầm của nó. Nhưng Nicolaus Copernicus là người đầu tiên công khai chỉ trích; Hóa học: Vào thời Trung cổ, nó được gọi là thuật giả kim. Các nhà khoa học-giả kim đang tìm kiếm một viên đá của triết gia mang lại sự thông thái và một cách để tạo ra vàng từ các kim loại khác. Trong quá trình tìm kiếm này, một số lượng lớn các phát minh quan trọng đã được thực hiện, v.v.

Trong nghệ thuật Tây Âu thế kỷ 10-12, phong cách Romanesque chiếm ưu thế. Anh thể hiện mình một cách trọn vẹn nhất trong lĩnh vực kiến ​​trúc.

Cổ điển (Cao) Trung cổ

(1000 đến 1300)

Xu hướng đặc trưng chính của thời kỳ này là sự gia tăng dân số nhanh chóng của châu Âu, từ đó dẫn đến những thay đổi mạnh mẽ trong các lĩnh vực xã hội, chính trị và các lĩnh vực khác của đời sống.

Vào các thế kỷ XI-XV. ở châu Âu, có một quá trình dần dần hình thành các nhà nước tập trung - Anh, Pháp, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Hà Lan, v.v., nơi các hình thức chính phủ mới phát sinh - Cortes (Tây Ban Nha), Nghị viện (Anh), Các bang chung (Pháp) . Việc tăng cường quyền lực tập trung đã góp phần vào sự phát triển thành công hơn của kinh tế, khoa học, văn hóa, làm xuất hiện một hình thức tổ chức sản xuất mới - công xưởng. Ở châu Âu, các quan hệ tư bản đang hình thành và tự thiết lập, điều này phần lớn được tạo điều kiện thuận lợi bởi Những Khám phá Địa lý Vĩ đại.

Vào thời Trung Cổ Cao, Châu Âu bắt đầu phát triển mạnh mẽ. Sự xuất hiện của Cơ đốc giáo ở Scandinavia. Sự sụp đổ của Đế chế Carolingian thành hai quốc gia riêng biệt, trên các lãnh thổ mà Đức và Pháp hiện đại sau này được hình thành. Tổ chức các cuộc thập tự chinh Thiên chúa giáo với mục đích tái chiếm Palestine từ tay người Seljuks. Các thành phố đang phát triển và giàu lên, văn hóa đang phát triển rất tích cực. Có những phong cách và xu hướng mới trong kiến ​​trúc và âm nhạc.

Ở Đông Âu, kỷ nguyên Thời Trung Cổ Cao được đánh dấu bằng sự hưng thịnh của nhà nước Nga Cổ và sự xuất hiện trên sân khấu lịch sử của Ba Lan và Đại Công quốc Litva. Cuộc xâm lược của quân Mông Cổ vào thế kỷ XIII đã gây ra những thiệt hại không thể bù đắp được cho sự phát triển của Đông Âu. Nhiều bang của vùng này bị cướp bóc và bắt làm nô lệ.

Thời kỳ Trung cổ Tây Âu là thời kỳ kinh tế tự nhiên thống trị và quan hệ hàng hóa - tiền tệ phát triển yếu. Mức độ chuyên môn hoá không đáng kể của các vùng gắn với loại hình kinh tế này quyết định sự phát triển chủ yếu của thương mại đường dài (đối ngoại) hơn là thương mại gần (nội bộ). Thương mại đường dài chủ yếu tập trung vào các tầng lớp trên của xã hội. Công nghiệp trong thời kỳ này tồn tại dưới dạng thủ công và xưởng sản xuất.

Xã hội trung đại - giai cấp. Có ba điền trang chính: quý tộc, tăng lữ và dân chúng (nông dân, nghệ nhân, thương gia được hợp nhất theo khái niệm này). Các tài sản có các quyền và nghĩa vụ khác nhau, đóng các vai trò chính trị xã hội và kinh tế khác nhau.

Đặc điểm quan trọng nhất của xã hội Tây Âu thời trung cổ là cấu trúc thứ bậc, hệ thống chư hầu. Đứng đầu chế độ phong kiến ​​là vua - lãnh chúa tối cao, đồng thời thường chỉ là nguyên thủ quốc gia trên danh nghĩa. Tính chất quyền lực tuyệt đối của người cao nhất ở các quốc gia Tây Âu cũng là một đặc điểm cơ bản của xã hội Tây Âu, trái ngược với các chế độ quân chủ thực sự tuyệt đối ở phương Đông. Vì vậy, nhà vua ở châu Âu thời trung cổ chỉ là “bậc nhất trong số những người ngang hàng”, chứ không phải là một kẻ chuyên quyền toàn năng. Có một đặc điểm là nhà vua, chiếm bậc đầu tiên của bậc thang thứ bậc trong nhà nước của mình, có thể là chư hầu của một vị vua khác hoặc của giáo hoàng.

Ở bậc thứ hai của bậc thang phong kiến ​​là các chư hầu trực tiếp của nhà vua. Đây là những lãnh chúa phong kiến ​​lớn - công tước, bá tước, tổng giám mục, giám mục, sư trụ trì. Theo bức thư miễn dịch nhận được từ nhà vua, họ có nhiều loại miễn dịch khác nhau (từ tiếng Latinh - miễn dịch). Các loại quyền miễn trừ phổ biến nhất là thuế, tư pháp và hành chính, tức là những người sở hữu giấy chứng nhận quyền miễn trừ tự mình thu thuế từ nông dân và người dân thị trấn của họ, đưa ra phán quyết của tòa án và đưa ra các quyết định hành chính. Các lãnh chúa phong kiến ​​ở cấp độ này có thể tự đúc đồng tiền của riêng mình, đồng tiền này thường được lưu thông không chỉ trong ranh giới của điền trang mà còn ở bên ngoài nó. Sự phục tùng của các lãnh chúa phong kiến ​​như vậy đối với nhà vua thường chỉ mang tính hình thức.

Ở nấc thang thứ ba của bậc thang phong kiến ​​là các chư hầu gồm các công tước, bá tước, giám mục - nam tước. Họ được hưởng quyền miễn trừ ảo trên bất động sản của họ. Thấp hơn nữa là các chư hầu của các nam tước - các hiệp sĩ. Một số người trong số họ cũng có thể có chư hầu của riêng mình - thậm chí là các hiệp sĩ nhỏ hơn, những người khác chỉ có nông dân phục tùng, tuy nhiên, những người đứng ngoài nấc thang phong kiến.

Hệ thống chư hầu dựa trên thực tiễn cấp ruộng đất. Người nhận đất trở thành chư hầu, người ban cho trở thành thổ công. Chủ sở hữu của khu đất - người định cư, có thể cho một thái ấp (khu đất) để sử dụng tạm thời trong những điều kiện đặc biệt. Đất đai được ban cho trong những điều kiện nhất định, trong đó quan trọng nhất là sự phục vụ của người đàn ông, theo quy định, 40 ngày một năm theo phong tục phong kiến. Các nhiệm vụ quan trọng nhất của một chư hầu trong mối quan hệ với lãnh chúa của mình là tham gia vào quân đội của lãnh chúa, bảo vệ tài sản, danh dự, nhân phẩm của mình, tham gia vào hội đồng của mình. Nếu cần, các chư hầu chuộc chúa khỏi bị giam cầm.

Khi nhận đất, thuộc hạ tuyên thệ trung thành với chủ nhân. Nếu chư hầu không thực hiện nghĩa vụ của mình, lãnh chúa có thể lấy đi đất đai của ông ta, nhưng điều này không dễ thực hiện vì chư hầu, với tư cách là một lãnh chúa phong kiến, có xu hướng bảo vệ tài sản của mình bằng vũ khí trong tay. Nhìn chung, mặc dù có trật tự rõ ràng, hệ thống chư hầu khá lộn xộn, và một chư hầu có thể có nhiều lãnh chúa cùng một lúc. Khi đó nguyên tắc "chư hầu của chư hầu không phải là chư hầu của tôi" đã có hiệu lực.

Vào thời Trung cổ, hai giai cấp chính của xã hội phong kiến ​​cũng được hình thành: lãnh chúa phong kiến, tinh thần và thế tục - chủ đất, nông dân - chủ đất. Nền tảng của nền kinh tế thời Trung Cổ là nông nghiệp, sử dụng phần lớn dân số. Nông dân canh tác cả ruộng đất của họ và ruộng đất của chủ.

Trong số những người nông dân có hai nhóm, khác nhau về địa vị kinh tế và xã hội của họ. Những người nông dân tự do cá nhân có thể tùy ý rời bỏ chủ sở hữu, từ bỏ quyền sở hữu đất đai của họ: cho thuê hoặc bán chúng cho một nông dân khác. Có quyền tự do đi lại, họ thường chuyển đến các thành phố hoặc nơi ở mới. Họ đóng thuế cố định bằng hiện vật và tiền mặt và thực hiện một số công việc nhất định trong gia đình chủ của họ. Nhóm còn lại là những người nông dân sống phụ thuộc vào cá nhân. Nhiệm vụ của họ rộng hơn, hơn nữa (và đây là điểm khác biệt quan trọng nhất) họ không cố định, vì vậy những người nông dân sống phụ thuộc cá nhân phải chịu thuế tùy tiện. Họ cũng đánh một số loại thuế cụ thể: hậu - khi nhận thừa kế, kết hôn - chuộc lại quyền của đêm đầu tiên, v.v ... Những người nông dân này không được hưởng quyền tự do đi lại.

Người sản xuất ra của cải vật chất dưới chế độ phong kiến ​​là nông dân, không giống như nô lệ và người làm thuê, tự mình điều hành gia đình, và về nhiều mặt khá độc lập, tức là người làm chủ. Công nông là chủ ruộng, tư liệu sản xuất chính. Ông cũng đóng vai trò là chủ sở hữu ruộng đất, nhưng là chủ sở hữu cấp dưới, trong khi lãnh chúa phong kiến ​​là chủ sở hữu tối cao. Chủ sở hữu tối cao của đất đai luôn đồng thời là chủ sở hữu tối cao về nhân thân của các chủ đất cấp dưới, và do đó cũng là sức lao động của họ. Ở đây, như trong trường hợp chiếm hữu nô lệ, có sự phụ thuộc kinh tế của người bị bóc lột vào người bị bóc lột, nhưng không hoàn toàn, nhưng tối cao. Vì vậy, nông dân, khác với nô lệ, là người chủ về nhân cách và sức lao động của mình, nhưng không phải là hoàn toàn, mà là phụ.

Tiến bộ trong nông nghiệp cũng được tạo điều kiện thuận lợi do việc giải phóng nông dân khỏi sự lệ thuộc cá nhân. Quyết định về điều này được đưa ra bởi thành phố gần nơi nông dân sinh sống và nơi họ có mối quan hệ xã hội và kinh tế, hoặc bởi lãnh chúa phong kiến ​​của họ, trên mảnh đất mà họ sinh sống. Quyền của nông dân đối với giao khoán ruộng đất được tăng cường. Càng ngày, họ càng được tự do thừa kế đất đai, thừa kế và thế chấp, cho thuê, tặng cho và bán nó. Đây là cách mà thị trường đất nền dần phát triển và trở nên rộng lớn hơn bao giờ hết. Quan hệ hàng hoá - tiền tệ phát triển.

Nhà thờ. Cuộc ly giáo (ly giáo) năm 1054 đã dẫn đến sự hình thành của hai nhánh chính của Giáo hội Cơ đốc - Giáo hội Công giáo La Mã ở Tây Âu và Giáo hội Chính thống ở Đông Âu. Vào thời kỳ Trung Cổ cổ điển ở Châu Âu, Giáo hội Công giáo đã đạt đến quyền lực của mình. Nó ảnh hưởng đến tất cả các lĩnh vực của cuộc sống con người. Những người cai trị không thể so sánh với sự giàu có của nó - nhà thờ sở hữu 1/3 tất cả đất đai ở mỗi quốc gia.

Toàn bộ một loạt các cuộc thập tự chinh đã diễn ra trong suốt 400 năm, từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 15. Họ được Giáo hội Công giáo tổ chức chống lại các nước Hồi giáo dưới khẩu hiệu bảo vệ Mộ Thánh. Trên thực tế, đó là một nỗ lực nhằm chiếm các lãnh thổ mới. Các hiệp sĩ từ khắp châu Âu đã tham gia các chiến dịch này. Đối với những chiến binh trẻ tuổi, việc tham gia vào một cuộc phiêu lưu như vậy là điều kiện tiên quyết để chứng minh lòng dũng cảm và khẳng định khả năng hiệp sĩ của họ.

Người đàn ông thời trung cổ cực kỳ sùng đạo. Điều được coi là phi thường và siêu nhiên đối với chúng tôi là điều bình thường đối với anh ta. Niềm tin vào các vương quốc bóng tối và ánh sáng, ma quỷ, linh hồn và thiên thần - đây là những gì bao quanh một người, và ở đó anh ta tin tưởng vô điều kiện.

Nhà thờ theo dõi nghiêm ngặt để uy tín của mình không bị tổn hại. Tất cả những suy nghĩ tự do suy nghĩ đã được nhen nhóm từ trong trứng nước. Nhiều nhà khoa học đã phải chịu đựng những hành động của nhà thờ: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus và những người khác. Đồng thời, vào thời Trung cổ, nó là trung tâm của giáo dục và tư tưởng khoa học. Tại các tu viện có các trường học của nhà thờ, trong đó họ dạy chữ, cầu nguyện, ngôn ngữ Latinh và hát thánh ca. Tại các xưởng sao chép sách cũng vậy, tại các tu viện, các tác phẩm của các tác giả thời xưa đều được sao chép cẩn thận, lưu giữ lại cho hậu thế.

Nhánh chính của nền kinh tế các nước Tây Âu trong thời kỳ Trung cổ cổ điển, như trước đây, là nông nghiệp. Các đặc điểm chính của sự phát triển của toàn bộ ngành nông nghiệp là quá trình phát triển nhanh chóng của các vùng đất mới, trong lịch sử được gọi là quá trình thực dân hóa nội địa. Nó không chỉ đóng góp vào sự tăng trưởng về số lượng của nền kinh tế, mà còn dẫn đến sự tiến bộ nghiêm trọng về chất, vì các nghĩa vụ áp đặt cho nông dân trên vùng đất mới chủ yếu là tiền tệ chứ không phải hiện vật. Quá trình thay thế các nghĩa vụ hiện vật bằng tiền tệ, được gọi trong các tài liệu khoa học là chuyển đổi địa tô, đã góp phần vào sự phát triển độc lập kinh tế và doanh nghiệp của nông dân, và tăng năng suất lao động của họ. Việc gieo hạt có dầu và cây công nghiệp đang được mở rộng, và sản xuất dầu và rượu vang đang phát triển.

Năng suất hạt đạt mức sam-4 và sam-5. Sự lớn mạnh của hoạt động nông dân và sự mở rộng của nền kinh tế nông dân đã dẫn đến sự giảm sút nền kinh tế của phong kiến ​​lãnh chúa, trong điều kiện mới trở nên kém sinh lợi hơn.

Các nghệ nhân là một tầng lớp dân cư đô thị ngày càng gia tăng quan trọng. Từ thế kỷ XII-XIII. Cùng với sự gia tăng sức mua của dân cư, sự tăng trưởng của nhu cầu tiêu dùng được đánh dấu bằng sự phát triển của hàng thủ công ở thành thị. Từ công việc theo đơn đặt hàng, các nghệ nhân chuyển sang làm việc cho thị trường. Nghề thủ công trở thành một nghề được tôn trọng và mang lại thu nhập khá. Những người thuộc chuyên ngành xây dựng - thợ xây, thợ mộc, thợ thạch cao đều nhận được sự tôn trọng đặc biệt. Vào thời điểm đó, những người có năng khiếu nhất, được đào tạo chuyên môn cao đều tham gia vào lĩnh vực kiến ​​trúc. Trong thời kỳ này, sự chuyên môn hóa của nghề thủ công ngày càng sâu sắc, phạm vi sản phẩm được mở rộng, kỹ thuật thủ công được cải thiện, vẫn như trước đây, thủ công.

Các công nghệ trong luyện kim, trong sản xuất vải sợi trở nên phức tạp hơn và trở nên hiệu quả hơn, và ở châu Âu, họ bắt đầu mặc quần áo len thay vì lông thú và vải lanh. Vào thế kỷ XII. ở Châu Âu, đồng hồ cơ học đã được sản xuất vào thế kỷ thứ XIII. - một đồng hồ tháp lớn, vào thế kỷ XV. - đồng hồ bỏ túi. Chế tạo đồng hồ đang trở thành trường phái phát triển kỹ thuật cơ khí chính xác, đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của lực lượng sản xuất của xã hội phương Tây. Các ngành khoa học khác cũng phát triển thành công và nhiều khám phá đã được thực hiện trong đó. Bánh xe nước được phát minh, cối xay gió và nước được cải tiến, đồng hồ cơ khí, kính và khung cửi được tạo ra.

Những người thợ thủ công đoàn kết thành các phường hội để bảo vệ các thành viên của họ khỏi sự cạnh tranh từ các nghệ nhân "hoang dã". Ở các thành phố có thể có hàng chục và hàng trăm xưởng thuộc nhiều định hướng kinh tế khác nhau, bởi vì sự chuyên môn hóa sản xuất diễn ra không phải trong xưởng mà là giữa các xưởng. Vì vậy, ở Paris đã có hơn 350 hội thảo. Đặc điểm quan trọng nhất của các cửa hàng là phải có quy chế sản xuất nhất định để tránh sản xuất thừa, duy trì giá cả ở mức khá cao; cơ quan quản lý cửa hàng, có tính đến khối lượng của thị trường tiềm năng, xác định số lượng đầu ra.

Trong suốt thời kỳ này, các bang hội đã đấu tranh với những người đứng đầu thành phố để giành quyền quản lý. Các nhà lãnh đạo thành phố, được gọi là nhà yêu nước, đại diện thống nhất của tầng lớp quý tộc trên đất liền, các thương gia giàu có, những người chiếm đoạt. Thường thì những việc làm của các nghệ nhân có ảnh hưởng đã thành công, và họ đã được đưa vào diện chính quyền thành phố.

Tổ chức phường hội sản xuất thủ công mỹ nghệ có cả nhược điểm và ưu điểm rõ ràng, một trong số đó là hệ thống học nghề được xây dựng bài bản. Thời gian đào tạo chính thức ở các xưởng khác nhau từ 2 đến 14 năm, người ta cho rằng trong thời gian này người nghệ nhân phải đi từ học việc và học nghề đến khi thành thạo.

Các phân xưởng đưa ra những yêu cầu khắt khe đối với vật liệu làm ra hàng hoá, đối với công cụ lao động và công nghệ sản xuất. Tất cả điều này đảm bảo hoạt động ổn định và đảm bảo chất lượng sản phẩm tuyệt vời. Trình độ cao của nghề thủ công Tây Âu thời trung cổ được chứng minh bằng việc một người học việc muốn nhận được danh hiệu bậc thầy bắt buộc phải hoàn thành công việc cuối cùng, được gọi là “kiệt tác” (nghĩa hiện đại của từ này tự nói lên) .

Các hội thảo cũng tạo điều kiện để truyền kinh nghiệm tích lũy, đảm bảo sự kế thừa của các thế hệ nghề thủ công. Ngoài ra, các nghệ nhân đã tham gia vào việc hình thành một châu Âu thống nhất: những người học việc trong quá trình học có thể đi lang thang khắp các quốc gia khác nhau; thạc sĩ, nếu họ được tuyển dụng ở thành phố nhiều hơn yêu cầu, dễ dàng di chuyển đến nơi mới.

Mặt khác, vào cuối thời Trung cổ cổ điển, vào thế kỷ 14-15, tổ chức phường hội của sản xuất công nghiệp bắt đầu hoạt động ngày càng rõ ràng hơn như một yếu tố làm chậm lại. Các cửa hàng ngày càng biệt lập, ngừng phát triển. Đặc biệt, trên thực tế, nhiều người không thể trở thành chủ nhân: chỉ con trai của chủ nhân hoặc con rể của ông ta mới có thể thực sự có được địa vị của một chủ nhân. Điều này dẫn đến thực tế là một lớp đáng kể "những người học việc vĩnh viễn" đã xuất hiện ở các thành phố. Ngoài ra, sự quy định chặt chẽ của ngành thủ công bắt đầu cản trở sự ra đời của các đổi mới công nghệ, mà không có sự tiến bộ nào trong lĩnh vực sản xuất vật chất là không thể tưởng tượng được. Do đó, các công xưởng dần dần cạn kiệt, và đến cuối thời Trung cổ cổ điển, một hình thức tổ chức sản xuất công nghiệp mới xuất hiện - nhà máy.

Trong thời Trung cổ cổ điển, các thành phố cũ nhanh chóng phát triển và các thành phố mới xuất hiện - gần các lâu đài, pháo đài, tu viện, cầu, các bến sông. Các thành phố có dân số từ 4-6 nghìn người được coi là trung bình. Có những thành phố rất lớn, chẳng hạn như Paris, Milan, Florence, nơi 80 nghìn người sinh sống. Cuộc sống ở một thành phố thời Trung cổ thật khó khăn và nguy hiểm - dịch bệnh thường xuyên cướp đi sinh mạng của hơn một nửa số người dân thị trấn, chẳng hạn như đã xảy ra trong "cái chết đen" - một trận dịch hạch vào giữa thế kỷ 14. Hỏa hoạn cũng thường xuyên. Tuy nhiên, họ vẫn khao khát đến các thành phố, bởi vì, như câu tục ngữ đã chứng thực, “không khí thành phố làm cho người phụ thuộc được tự do” - vì điều này cần thiết để sống ở thành phố trong một năm và một ngày.

Các thành phố phát sinh trên đất của vua hoặc lãnh chúa phong kiến ​​lớn và có lợi cho họ, mang lại thu nhập dưới hình thức thuế từ hàng thủ công và thương mại.

Vào đầu thời kỳ này, hầu hết các thành phố đều phụ thuộc vào các lãnh chúa của họ. Người dân thị trấn đã chiến đấu để giành độc lập, tức là để biến thành một thành phố tự do. Chính quyền của các thành phố độc lập được bầu ra và có quyền thu thuế, nộp ngân khố, quản lý tài chính thành phố theo ý mình, có tòa án riêng, đúc tiền riêng, thậm chí tuyên chiến và lập hòa bình. Các phương tiện đấu tranh của người dân thành thị cho quyền của họ là các cuộc nổi dậy ở thành thị - các cuộc cách mạng cộng đồng, cũng như việc đòi lại quyền của họ từ lãnh chúa. Chỉ những thành phố giàu có nhất, chẳng hạn như London và Paris, mới có thể mua được một khoản tiền chuộc như vậy. Tuy nhiên, nhiều thành phố Tây Âu khác cũng đủ giàu để giành độc lập vì tiền. Vì vậy, vào thế kỷ XIII. Khoảng một nửa số thành phố ở Anh giành được độc lập trong việc thu thuế - tức là khoảng 200.

Sự giàu có của các thành phố dựa trên sự giàu có của các công dân của họ. Trong số những người giàu nhất là những người cho vay tiền và những người đổi tiền. Họ đã xác định chất lượng và tính hữu dụng của đồng xu, và điều này cực kỳ quan trọng trong điều kiện tẩy giá đồng xu được các chính phủ theo chủ nghĩa trọng thương thường xuyên thực hiện; họ đổi tiền và chuyển nó từ thành phố này sang thành phố khác; đảm nhận việc bảo toàn vốn tự do và cung cấp các khoản vay.

Vào đầu thời Trung cổ cổ điển, hoạt động ngân hàng phát triển tích cực nhất ở miền Bắc nước Ý. Hoạt động của những người cho vay và đổi tiền có thể mang lại lợi nhuận cực cao, nhưng đôi khi (nếu các lãnh chúa và vua phong kiến ​​lớn từ chối trả lại các khoản vay lớn) thì họ cũng bị phá sản.

Cuối thời Trung cổ

(1300-1640)

Trong khoa học Tây Âu, cuối thời Trung cổ thường gắn liền với sự khởi đầu của Cải cách Giáo hội (đầu thế kỷ 16) hoặc kỷ nguyên của những khám phá địa lý vĩ đại (thế kỷ 15 - 17). Cuối thời Trung cổ còn được gọi là thời kỳ Phục hưng.

Đây là một trong những giai đoạn bi thảm nhất của thời Trung cổ. Vào thế kỷ thứ XIV, gần như toàn thế giới trải qua một số trận dịch bệnh dịch, Cái chết Đen. Chỉ riêng ở châu Âu, nó đã giết chết hơn 60 triệu người, gần một nửa dân số. Đây là thời điểm diễn ra các cuộc nổi dậy mạnh mẽ nhất của nông dân ở Anh và Pháp và là cuộc chiến dài nhất trong lịch sử nhân loại - Trăm năm. Nhưng đồng thời - đây là thời đại của những khám phá địa lý vĩ đại và thời kỳ Phục hưng.

Cải cách (lat. Reformatio - sửa chữa, biến đổi, cải cách) - một phong trào tôn giáo và chính trị xã hội rộng rãi ở Tây và Trung Âu thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, nhằm cải cách Cơ đốc giáo cho phù hợp với Kinh thánh.

Nguyên nhân chính của cuộc Cải cách là cuộc đấu tranh giữa những người đại diện cho phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mới nổi và những người bảo vệ chế độ phong kiến ​​thống trị bấy giờ, những người mà các giáo điều tư tưởng được Giáo hội Công giáo bảo vệ. Quyền lợi và nguyện vọng của giai cấp tư sản đang nổi lên và quần chúng nhân dân ủng hộ ý thức hệ của họ bằng cách nào đó đã được thể hiện trong việc thành lập các nhà thờ Tin lành kêu gọi khiêm tốn, tiết kiệm, tích lũy và tự lực, cũng như trong việc hình thành quốc gia- các trạng thái mà nhà thờ không đóng một vai trò quan trọng nào.

Cho đến thế kỷ 16, nhà thờ ở châu Âu sở hữu những thái ấp lớn, và quyền lực của nó chỉ có thể tồn tại chừng nào chế độ phong kiến ​​còn tồn tại. Sự giàu có của nhà thờ dựa trên quyền sở hữu đất đai, phần mười của nhà thờ và tiền trả cho các nghi lễ. Sự lộng lẫy và trang trí của những ngôi đền thật đáng kinh ngạc. Nhà thờ và hệ thống phong kiến ​​bổ sung lý tưởng cho nhau.

Với sự ra đời của một giai cấp mới trong xã hội, dần dần có sức mạnh - giai cấp tư sản, tình hình bắt đầu thay đổi. Từ lâu, nhiều người đã bày tỏ sự không hài lòng với sự lộng lẫy quá mức của các nghi lễ và đền đài của nhà thờ. Chi phí cao cho các nghi lễ trong nhà thờ cũng gây ra một làn sóng phản đối lớn trong dân chúng. Giai cấp tư sản đặc biệt không hài lòng với tình trạng này, họ muốn đầu tư không phải vào các nghi lễ nhà thờ nguy nga và tốn kém, mà là đầu tư vào sản xuất.

Ở một số quốc gia nơi quyền lực của nhà vua rất mạnh, nhà thờ bị hạn chế về sự ham muốn của mình. Ở nhiều nơi khác, nơi mà các linh mục có thể quản lý trái tim của họ, cô ấy bị toàn bộ dân chúng ghét bỏ. Tại đây, cuộc Cải cách đã tìm thấy mảnh đất màu mỡ.

Vào thế kỷ 14, giáo sư John Wyclif của Oxford đã công khai chống lại Giáo hội Công giáo, kêu gọi phá hủy thể chế giáo hoàng và tước bỏ tất cả đất đai của các linh mục. Người kế nhiệm ông là Jan Hus, hiệu trưởng Đại học Praha và là mục sư bán thời gian. Ông hoàn toàn ủng hộ ý tưởng của Wyclif và đề xuất cải tổ nhà thờ ở Cộng hòa Séc. Vì điều này, ông bị tuyên bố là một kẻ dị giáo và bị thiêu sống.

Sự khởi đầu của cuộc Cải cách được coi là bài phát biểu của Martin Luther, tiến sĩ thần học tại Đại học Wittenberg: vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, ông đã đóng đinh "95 luận đề" của mình vào cánh cửa của Nhà thờ Lâu đài Wittenberg, trong đó ông phản đối sự hiện hữu. sự lạm dụng của Giáo hội Công giáo, đặc biệt là chống lại việc bán các chất mê. Các nhà sử học coi sự kết thúc của Cải cách là việc ký kết Hòa ước Westphalia vào năm 1648, do đó yếu tố tôn giáo không còn đóng vai trò quan trọng trong chính trị châu Âu.

Ý tưởng chính trong sáng tác của anh ấy là một người không cần sự trung gian của nhà thờ để hướng về Đức Chúa Trời, anh ta có đủ đức tin. Đạo luật này là khởi đầu của Cải cách ở Đức. Luther đã bị bắt bớ bởi chính quyền nhà thờ, những người yêu cầu anh rút lại lời nói của mình. Người cai trị Sachsen, Friedrich, đã đứng ra bênh vực anh ta, giấu tiến sĩ thần học trong lâu đài của mình. Những người tuân theo lời dạy của Luther tiếp tục chiến đấu để mang lại sự thay đổi trong nhà thờ. Các bài phát biểu, bị đàn áp dã man, dẫn đến Chiến tranh Nông dân ở Đức. Những người ủng hộ cuộc Cải cách bắt đầu được gọi là những người theo đạo Tin lành.

Cái chết của Luther không kết thúc cuộc Cải cách. Nó bắt đầu ở các nước châu Âu khác - ở Đan Mạch, Anh, Na Uy, Áo, Thụy Điển, Thụy Sĩ, các nước Baltic, Ba Lan.

Đạo Tin lành lan rộng khắp châu Âu trong tín ngưỡng của những người theo đạo Luther (Lutheranism), John Calvin (Calvinnism), Ulrich Zwingli (Zwinglianism), và những người khác.

Một loạt các biện pháp được thực hiện bởi Giáo hội Công giáo và Dòng Tên để chống lại cuộc Cải cách,

Quá trình hội nhập toàn châu Âu diễn ra mâu thuẫn: cùng với sự hợp nhất trong lĩnh vực văn hóa và tôn giáo, còn có mong muốn phân lập quốc gia trong điều kiện phát triển của chế độ nhà nước. Thời Trung cổ là thời kỳ hình thành các quốc gia dân tộc tồn tại dưới hình thức quân chủ, vừa mang tính chất tuyệt đối vừa mang tính đại diện giai cấp. Đặc thù của quyền lực chính trị là sự phân tán của nó, cũng như mối liên hệ của nó với quyền sở hữu có điều kiện đối với đất đai. Nếu ở châu Âu cổ đại, quyền sở hữu đất đai được xác định cho một người tự do theo sắc tộc của họ - thực tế là sự ra đời của người đó trong một chính sách nhất định và các quyền công dân phát sinh từ đó, thì ở châu Âu thời trung cổ, quyền sở hữu đất đai phụ thuộc vào sự thuộc về của một người. một điền trang nhất định.

Lúc này, quyền lực tập trung đang được củng cố ở hầu hết các nước Tây Âu, các quốc gia (Anh, Pháp, Đức,…) bắt đầu hình thành và củng cố. Các lãnh chúa phong kiến ​​lớn ngày càng lệ thuộc vào vua. Tuy nhiên, quyền lực của nhà vua vẫn chưa thực sự tuyệt đối. Kỷ nguyên của các chế độ quân chủ đại diện cho bất động sản đang đến. Chính trong thời kỳ này, việc thực hiện nguyên tắc tam quyền phân lập trên thực tế bắt đầu, và các nghị viện đầu tiên ra đời - các cơ quan đại diện cho giai cấp đã hạn chế đáng kể quyền lực của nhà vua. Quốc hội như vậy sớm nhất - nhà Cortes - xuất hiện ở Tây Ban Nha (cuối thế kỷ 12 - đầu thế kỷ 12). Năm 1265 Nghị viện xuất hiện ở Anh. Vào thế kỷ thứ XIV. Quốc hội đã được thành lập ở hầu hết các nước Tây Âu. Lúc đầu, công việc của các nghị viện không được quy định theo bất kỳ cách nào, ngày họp cũng như thủ tục tổ chức các nghị viện cũng không được xác định - tất cả điều này do nhà vua quyết định tùy thuộc vào tình hình cụ thể. Tuy nhiên, ngay cả sau đó nó đã trở thành vấn đề quan trọng nhất và thường trực được các nghị sĩ xem xét - thuế.

Các nghị viện có thể hoạt động như một cơ quan tư vấn, một cơ quan lập pháp và một cơ quan tư pháp. Các chức năng lập pháp dần dần được giao cho quốc hội, và một cuộc đối đầu nhất định giữa quốc hội và nhà vua được vạch ra. Vì vậy, nhà vua không thể đánh thuế bổ sung nếu không có sự chế tài của quốc hội, mặc dù về mặt hình thức nhà vua cao hơn quốc hội rất nhiều, và chính nhà vua là người triệu tập và giải tán quốc hội và đưa ra các vấn đề để thảo luận.

Nghị viện không phải là sự đổi mới chính trị duy nhất của thời Trung cổ cổ điển. Một thành phần mới quan trọng khác của đời sống công cộng là các đảng phái chính trị, lần đầu tiên bắt đầu hình thành vào thế kỷ 13. ở Ý, và sau đó (vào thế kỷ thứ XIV) ở Pháp. Các đảng phái chính trị chống đối nhau dữ dội, nhưng lý do đối đầu của họ khi đó là lý do tâm lý hơn là lý do kinh tế.

Vào các thế kỷ XV-XVII. trong lĩnh vực chính trị cũng xuất hiện rất nhiều điều mới. Các cấu trúc nhà nước và nhà nước đang được củng cố đáng kể. Đường lối phát triển chính trị phổ biến ở hầu hết các nước châu Âu là củng cố chính quyền trung ương, tăng cường vai trò của nhà nước trong đời sống xã hội.

Hầu như tất cả các nước Tây Âu trong thời kỳ này đều trải qua nỗi kinh hoàng của các cuộc xung đột và chiến tranh đẫm máu. Một ví dụ là Cuộc chiến Hoa hồng đỏ và Hoa hồng trắng ở Anh vào thế kỷ 15. Kết quả của cuộc chiến này là nước Anh mất đi một phần tư dân số. Thời Trung cổ cũng là thời kỳ nông dân nổi dậy, bất ổn và bạo loạn. Một ví dụ là cuộc nổi dậy do Wat Tyler và John Ball lãnh đạo ở Anh vào năm 1381.

Khám phá địa lý tuyệt vời. Một trong những cuộc thám hiểm đầu tiên đến Ấn Độ được tổ chức bởi các thủy thủ người Bồ Đào Nha, những người đã cố gắng tiếp cận nó bằng cách đi vòng quanh châu Phi. Năm 1487, họ đã khám phá ra Mũi Hảo Vọng - điểm cực nam của lục địa Châu Phi. Cùng lúc đó, Christopher Columbus người Ý (1451–1506) cũng đang tìm đường đến Ấn Độ, người đã trang bị cho 4 cuộc thám hiểm bằng tiền của triều đình Tây Ban Nha. Cặp đôi hoàng gia Tây Ban Nha - Ferdinand và Isabella - tin vào lý lẽ của ông và hứa cho ông những khoản thu nhập khổng lồ từ những vùng đất mới được khai phá. Ngay trong chuyến thám hiểm đầu tiên vào tháng 10 năm 1492, Columbus đã khám phá ra Thế giới Mới, sau đó đặt tên Châu Mỹ theo tên của Amerigo Vespucci (1454–1512), người đã tham gia vào các cuộc thám hiểm đến Nam Mỹ vào năm 1499–1504. Chính ông là người đầu tiên mô tả các vùng đất mới và lần đầu tiên bày tỏ ý kiến ​​rằng đây là một phần mới, chưa được biết đến với người châu Âu, của thế giới.

Con đường biển đến Ấn Độ thực sự được đặt lần đầu tiên bởi đoàn thám hiểm Bồ Đào Nha do Vasco da Gama (1469-1524) dẫn đầu vào năm 1498. Chuyến đi vòng quanh thế giới đầu tiên được thực hiện vào năm 1519-1521, do Magellan người Bồ Đào Nha (1480-1521) dẫn đầu. ). Trong số 256 người của đội Magellan, chỉ có 18 người sống sót, và bản thân Magellan cũng chết trong một cuộc chiến với người bản địa. Nhiều cuộc thám hiểm thời đó đã kết thúc thật đáng buồn.

Vào nửa sau thế kỷ XVI - XVII. người Anh, Hà Lan và Pháp bước vào con đường chinh phục thuộc địa. Đến giữa thế kỷ XVII. Người châu Âu phát hiện ra Australia và New Zealand.

Kết quả của những cuộc khám phá địa lý vĩ đại, các đế chế thuộc địa bắt đầu hình thành, và từ những vùng đất mới được phát hiện đến Châu Âu - Thế giới cũ - dòng chảy kho báu - vàng và bạc. Hệ quả của việc này là tăng giá, đặc biệt là các mặt hàng nông sản. Quá trình này, diễn ra ở mức độ này hay mức độ khác ở tất cả các nước Tây Âu, được gọi là cuộc cách mạng giá cả trong văn học sử. Nó góp phần vào sự tăng trưởng của cải tiền tệ giữa các thương gia, doanh nhân, nhà đầu cơ và là một trong những nguồn tích lũy vốn ban đầu.

Một hệ quả quan trọng khác của các cuộc Khám phá Địa lý vĩ đại là sự dịch chuyển của các tuyến đường thương mại thế giới: sự độc quyền của các thương nhân Venice về thương mại caravan với phương Đông ở Nam Âu đã bị phá vỡ. Người Bồ Đào Nha bắt đầu bán hàng hóa Ấn Độ rẻ hơn nhiều lần so với các thương gia Venice.

Các quốc gia tích cực tham gia vào thương mại trung gian - Anh và Hà Lan - đang đạt được sức mạnh. Tham gia vào thương mại trung gian là rất không đáng tin cậy và nguy hiểm, nhưng rất có lợi nhuận: ví dụ, nếu một trong ba con tàu được gửi đến Ấn Độ trở về, cuộc thám hiểm được coi là thành công và lợi nhuận của các thương gia thường đạt 1000%. Do đó, thương mại là nguồn quan trọng nhất để hình thành tư bản tư nhân lớn.

Sự tăng trưởng về số lượng của thương mại đã góp phần vào sự xuất hiện của các hình thức mới trong đó thương mại được tổ chức. Vào thế kỷ thứ XVI. lần đầu tiên có các sàn giao dịch, mục đích chính và mục đích của việc đó là sử dụng biến động giá theo thời gian. Nhờ sự phát triển của giao thương vào thời điểm này, có sự kết nối giữa các châu lục mạnh mẽ hơn rất nhiều so với trước đây. Đây là cách nền tảng của thị trường thế giới bắt đầu được đặt ra.

Thuật ngữ "Trung Cổ" được giới thiệu bởi các nhà nhân văn vào khoảng năm 1500. Vì vậy, họ biểu thị thiên niên kỷ ngăn cách họ với "thời kỳ hoàng kim" của thời cổ đại.

Văn hóa trung cổ được chia thành các thời kỳ:

1. V c. QUẢNG CÁO - Thế kỷ XI. N. e. - Đầu thời Trung cổ.

2. Cuối thế kỷ VIII. QUẢNG CÁO - đầu thế kỷ IX. AD - Carolingian hồi sinh.

Z. Thế kỷ XI - XIII. - văn hóa của thời Trung cổ trưởng thành.

4. Các thế kỷ XIV-XV. - văn hóa cuối thời Trung cổ.

Thời Trung Cổ là một thời kỳ mà sự khởi đầu của nó trùng với sự tàn lụi của nền văn hóa cổ đại, và kết thúc là sự hồi sinh của nó trong thời hiện đại. Hai nền văn hóa nổi bật được cho là có từ đầu thời Trung cổ - văn hóa của thời Phục hưng Carolingian và Byzantium. Họ đã tạo ra hai nền văn hóa lớn - Công giáo (Cơ đốc giáo phương Tây) và Chính thống giáo (Cơ đốc giáo phương Đông).

Văn hóa trung đại bao gồm hơn một thiên niên kỷ và xét về mặt kinh tế - xã hội tương ứng với sự ra đời, phát triển và suy tàn của chế độ phong kiến. Trong quá trình phát triển văn hóa - xã hội lâu dài về mặt lịch sử của xã hội phong kiến ​​này, một kiểu quan hệ đặc biệt giữa con người và thế giới đã được hình thành, phân biệt về mặt chất lượng với văn hóa của xã hội cổ đại và với văn hóa tiếp theo của thời đại mới.

Thuật ngữ "Phục hưng Carolingian" mô tả sự trỗi dậy văn hóa trong đế chế Charlemagne và trong các vương quốc của triều đại Carolingian trong thế kỷ 8-9. (chủ yếu ở Pháp và Đức). Ông thể hiện mình trong việc tổ chức trường học, thu hút các nhân vật có học thức vào cung đình, trong việc phát triển văn học, mỹ thuật và kiến ​​trúc. Chủ nghĩa học thuyết (“thần học trường học”) đã trở thành xu hướng thống trị trong triết học thời Trung cổ.

Cần xác định nguồn gốc của văn hóa trung đại:

Văn hóa của các dân tộc "man rợ" ở Tây Âu (cái gọi là nguồn gốc Đức);

Truyền thống văn hóa của Đế chế La Mã phương Tây (nguồn gốc La Mã: nhà nước hùng mạnh, luật pháp, khoa học và nghệ thuật);

Các cuộc Thập tự chinh đã mở rộng đáng kể không chỉ các mối liên hệ và trao đổi kinh tế, thương mại, mà còn góp phần vào sự thâm nhập của nền văn hóa phát triển hơn của Đông Ả Rập và Byzantium vào châu Âu man rợ. Giữa các cuộc thập tự chinh, khoa học Ả Rập bắt đầu đóng một vai trò to lớn trong thế giới Cơ đốc giáo, góp phần vào sự trỗi dậy của nền văn hóa trung cổ của châu Âu vào thế kỷ 12. Người Ả Rập đã truyền lại cho các học giả Thiên chúa giáo nền khoa học Hy Lạp, được tích lũy và lưu giữ trong các thư viện phương Đông, được các Kitô hữu giác ngộ nhiệt tình tiếp thu. Quyền lực của các nhà khoa học ngoại giáo và Ả Rập mạnh mẽ đến mức các tham chiếu đến họ gần như là bắt buộc trong khoa học thời trung cổ; các triết gia Cơ đốc đôi khi quy những suy nghĩ và kết luận ban đầu của họ cho họ.

Kết quả của sự giao tiếp lâu dài với dân cư của một phương Đông văn hóa hơn, người châu Âu đã tiếp nhận nhiều thành tựu của văn hóa và công nghệ của thế giới Byzantine và Hồi giáo. Điều này đã tạo động lực mạnh mẽ cho sự phát triển hơn nữa của nền văn minh Tây Âu, thể hiện chủ yếu ở sự phát triển của các thành phố, tăng cường tiềm lực kinh tế và tinh thần của chúng. Giữa thế kỷ 10 và 13 sự phát triển của các thành phố phương tây đã nổi lên, và hình ảnh của chúng đã thay đổi.

Một chức năng đã chiếm ưu thế - thương mại, làm hồi sinh các thành phố cũ và tạo ra một chức năng thủ công sau đó ít lâu. Thành phố trở thành một điểm nóng của hoạt động kinh tế bị các lãnh chúa ghét bỏ, dẫn đến việc di cư của dân cư ở một mức độ nhất định. Từ các yếu tố xã hội khác nhau, thành phố đã tạo ra một xã hội mới, góp phần hình thành một tâm lý mới, bao gồm việc lựa chọn một cuộc sống năng động, hợp lý, chứ không phải suy ngẫm. Sự hưng thịnh của tâm lý thành thị được ủng hộ bởi sự xuất hiện của chủ nghĩa yêu nước thành thị. Xã hội đô thị quản lý để tạo ra các giá trị thẩm mỹ, văn hóa, tinh thần đã tạo động lực mới cho sự phát triển của phương Tây thời trung cổ.

Nghệ thuật theo phong cách Romanesque, vốn là một biểu hiện rõ nét của kiến ​​trúc Cơ đốc giáo thời kỳ đầu, trong thế kỷ XII. bắt đầu thay đổi. Các nhà thờ theo phong cách Romanesque cũ trở nên chật chội vì dân số thành phố ngày càng tăng. Cần phải làm cho nhà thờ rộng rãi, đầy đủ không khí, đồng thời tiết kiệm không gian đắt tiền bên trong các bức tường thành. Vì vậy, những thánh đường được kéo lên cao, thường là hàng trăm mét trở lên. Đối với người dân thị trấn, nhà thờ không chỉ là vật trang trí mà còn là bằng chứng ấn tượng về quyền lực và sự giàu có của thành phố. Cùng với tòa thị chính, nhà thờ chính là trung tâm và tâm điểm của mọi đời sống công cộng.

Tòa thị chính tập trung kinh doanh, phần thực tế liên quan đến chính quyền thành phố, và trong thánh đường, ngoài việc thờ cúng, người ta đọc các bài giảng của trường đại học, diễn ra các buổi biểu diễn sân khấu (bí ẩn), và đôi khi quốc hội họp trong đó. Nhiều nhà thờ lớn của thành phố lớn đến nỗi toàn bộ dân số của thành phố lúc bấy giờ không thể lấp đầy được. Nhà thờ lớn và các tòa thị chính được xây dựng theo lệnh của các xã thành phố. Do chi phí cao của vật liệu xây dựng, sự phức tạp của công trình, các ngôi đền đôi khi được xây dựng trong vài thế kỷ. Hình tượng của những thánh đường này thể hiện tinh thần của văn hóa đô thị.

Trong đó, cuộc sống năng động và chiêm nghiệm để tìm kiếm sự cân bằng. Những ô cửa sổ khổng lồ bằng kính màu (kính màu) đã tạo nên một khung cảnh hoàng hôn lung linh. Những chiếc hầm hình bán nguyệt khổng lồ đã được thay thế bằng những chiếc mũi nhọn, có gân. Kết hợp với một hệ thống hỗ trợ phức tạp, điều này làm cho các bức tường nhẹ nhàng và tinh tế. Các nhân vật phúc âm trong các tác phẩm điêu khắc của ngôi đền Gothic mang vẻ đẹp duyên dáng của các anh hùng cung đình, mỉm cười duyên dáng và chịu đựng một cách "tinh tế".

Gothic - Phong cách nghệ thuật, chủ yếu là kiến ​​trúc, đạt đến sự phát triển lớn nhất trong việc xây dựng các thánh đường bằng ánh sáng, có đầu hồi, cao vút với mái vòm mũi nhọn và lối trang trí phong phú, đã trở thành đỉnh cao của văn hóa thời Trung cổ. Nhìn chung, đó là một thành công của tư tưởng kỹ thuật và sự khéo léo của những người thợ thủ công, một cuộc xâm lược tinh thần thế tục của văn hóa đô thị vào nhà thờ Công giáo. Gothic gắn liền với cuộc sống của một công xã thành phố thời trung cổ, với cuộc đấu tranh của các thành phố để giành độc lập khỏi lãnh chúa phong kiến. Giống như nghệ thuật Romanesque, Gothic lan rộng khắp châu Âu, trong khi những tác phẩm tốt nhất của nó được tạo ra ở các thành phố của Pháp.

Những thay đổi trong kiến ​​trúc dẫn đến những thay đổi trong bức tranh hoành tráng. Nơi thực hiện các bức bích họa cửa sổ kính màu. Nhà thờ đã thiết lập các quy tắc trong hình ảnh, nhưng ngay cả thông qua chúng, cá nhân sáng tạo của các bậc thầy đã tự cảm nhận được. Về tác động cảm xúc của chúng, các mảng của bức tranh kính màu, được truyền tải với sự trợ giúp của một bức vẽ, ở vị trí cuối cùng, và vị trí đầu tiên là màu sắc và cùng với đó là ánh sáng. Kỹ năng tuyệt vời đã đạt đến thiết kế của cuốn sách. Vào các thế kỷ XII-XIII. bản thảo về nội dung tôn giáo, lịch sử, khoa học hoặc thơ ca được minh họa trang nhã màu thu nhỏ.

Trong số các sách phụng vụ, phổ biến nhất là sách giờ kinh và thánh vịnh, chủ yếu dành cho giáo dân. Không có khái niệm về không gian và phối cảnh đối với họa sĩ, vì vậy bản vẽ là giản đồ, bố cục là tĩnh. Vẻ đẹp của cơ thể con người trong hội họa thời trung cổ không được coi trọng. Trước hết là vẻ đẹp tinh thần, là hình ảnh đạo đức của một con người. Việc nhìn thấy một cơ thể trần truồng bị coi là tội lỗi. Đặc biệt quan trọng trong sự xuất hiện của một người thời trung cổ được gắn liền với khuôn mặt. Thời trung cổ đã tạo ra các quần thể nghệ thuật hoành tráng, giải quyết các nhiệm vụ kiến ​​trúc khổng lồ, tạo ra các hình thức mới của nghệ thuật tạo hình và hội họa tượng đài, và quan trọng nhất, nó là sự tổng hợp của những nghệ thuật hoành tráng này, trong đó nó tìm cách truyền tải một bức tranh toàn cảnh về thế giới. .

Sự thay đổi trọng tâm của nền văn hóa từ các tu viện đến các thành phố đặc biệt rõ rệt trong lĩnh vực giáo dục. Trong suốt thế kỷ XII. các trường học ở thành thị đi trước các trường tu viện một cách dứt khoát. Các trung tâm đào tạo mới, nhờ vào các chương trình và phương pháp của họ, và quan trọng nhất - việc tuyển dụng giáo viên và sinh viên, đang rất nhanh chóng được tiến hành.

Học sinh từ các thành phố và quốc gia khác đã tụ tập xung quanh những giáo viên lỗi lạc nhất. Kết quả là, nó bắt đầu tạo ra trường trung học - đại học. Vào thế kỷ XI. trường đại học đầu tiên được mở ở Ý (Bologna, 1088). Vào thế kỷ XII. Các trường đại học cũng đang mọc lên ở các nước Tây Âu. Ở Anh, trường đầu tiên là Đại học Oxford (1167), sau đó là Đại học Cambridge (1209). Trường đại học lớn nhất và đầu tiên của Pháp là Paris (1160).

Việc nghiên cứu và giảng dạy các môn khoa học trở thành một thủ công, một trong nhiều hoạt động chuyên biệt trong đời sống đô thị. Tên trường đại học rất bắt nguồn từ "tập đoàn" trong tiếng Latinh. Thật vậy, các trường đại học là tập đoàn của giáo viên và sinh viên. Sự phát triển của các trường đại học với truyền thống tranh chấp của họ, như là hình thức giáo dục chính và phong trào của tư tưởng khoa học, xuất hiện trong các thế kỷ XII-XIII. một số lượng lớn văn học dịch từ tiếng Ả Rập và tiếng Hy Lạp đã trở thành động lực cho sự phát triển trí tuệ của châu Âu.

Các trường đại học là trọng tâm của triết học thời trung cổ - chất dẻo. Phương pháp của chủ nghĩa học thuật bao gồm việc xem xét và đối chiếu tất cả các lập luận và phản biện của bất kỳ mệnh đề nào và trong cách diễn đạt hợp lý của mệnh đề này. Phép biện chứng cũ, nghệ thuật lập luận và lập luận, đang phát triển theo một cách khác thường. Một lý tưởng học thuật về tri thức đang xuất hiện, nơi tri thức hợp lý và bằng chứng logic, dựa trên những lời dạy của nhà thờ và các cơ quan có thẩm quyền trong các ngành tri thức khác nhau, có được vị thế cao.

Thuyết thần bí, có ảnh hưởng đáng kể trong toàn bộ nền văn hóa, được chấp nhận một cách thận trọng trong học thuật, chỉ liên quan đến thuật giả kim và chiêm tinh. Cho đến thế kỷ XIII. chủ nghĩa học thuật là cách duy nhất có thể để cải thiện trí tuệ bởi vì khoa học tuân theo và phục vụ thần học. Các học giả được ghi nhận với sự phát triển của logic hình thức và cách suy luận, và phương pháp nhận thức của họ không hơn gì thành quả của chủ nghĩa duy lý thời Trung cổ. Thomas Aquinas, người được công nhận nhiều nhất về chất dẻo, coi khoa học là "người phục vụ của thần học." Bất chấp sự phát triển của chủ nghĩa học thuật, chính các trường đại học đã trở thành trung tâm của một nền văn hóa phi tôn giáo mới.

Đồng thời có quá trình tích lũy kiến ​​thức thực tế được chuyển giao dưới hình thức kinh nghiệm sản xuất tại các xưởng, xưởng thủ công. Nhiều khám phá và phát hiện đã được thực hiện ở đây, phục vụ cho một nửa của thần bí và ma thuật. Quá trình phát triển kỹ thuật được thể hiện ở sự xuất hiện và sử dụng cối xay gió, thang máy để xây dựng các ngôi đền.

Một hiện tượng mới và cực kỳ quan trọng là sự ra đời của các trường học không thuộc nhà thờ ở các thành phố: đây là những trường tư thục không phụ thuộc tài chính vào nhà thờ. Kể từ thời điểm đó, dân thành thị biết chữ nhanh chóng. Các trường học không thuộc nhà thờ ở thành thị trở thành trung tâm tư duy tự do. Thơ đã trở thành cơ quan ngôn luận của những tâm tình như thế. người lang thang- những nhà thơ-những cô cậu học sinh lang thang, những người thuộc tầng lớp dưới. Một đặc điểm trong công việc của họ là không ngừng chỉ trích Giáo hội Công giáo và giới tăng lữ vì lòng tham lam, đạo đức giả, thiếu hiểu biết. Người Vagantes tin rằng những phẩm chất này, phổ biến ở người bình thường, không nên có trong nhà thờ thánh. Đến lượt mình, Giáo hội bắt bớ và lên án những người Vagantes.

Tượng đài quan trọng nhất của văn học Anh thế kỷ XII. - nổi tiếng bản ballad của Robin Hood, người vẫn là một trong những anh hùng nổi tiếng nhất của văn học thế giới cho đến ngày nay.

Đã phát triển văn hóa đô thị. Trong truyện ngắn đầy chất thơ, những nhà sư phóng đãng và tham lam, những tên nông dân ngu ngốc, những tên trộm gian xảo đã được miêu tả (“Sự lãng mạn của con cáo”). Nghệ thuật đô thị được nuôi dưỡng bởi văn hóa dân gian nông dân và được phân biệt bởi tính toàn vẹn và hữu cơ tuyệt vời. Đó là trên đất đô thị âm nhạc và sân khấu với những màn trình diễn cảm động của họ về truyền thuyết nhà thờ, những câu chuyện ngụ ngôn mang tính hướng dẫn.

Thành phố đã đóng góp vào sự phát triển của lực lượng sản xuất, tạo động lực cho sự phát triển khoa học Tự nhiên. Nhà khoa học và bách khoa toàn thư người Anh R. Bacon(Thế kỷ XIII) tin rằng kiến ​​thức nên dựa trên kinh nghiệm, chứ không phải dựa trên cơ quan chức năng. Nhưng những ý tưởng duy lý mới xuất hiện được kết hợp với việc các nhà giả kim tìm kiếm "thuốc trường sinh", "viên đá của triết gia", với nguyện vọng của các nhà chiêm tinh là dự đoán tương lai bằng chuyển động của các hành tinh. Họ cũng đã có những khám phá song song trong lĩnh vực khoa học tự nhiên, y học và thiên văn học. Nghiên cứu khoa học từng bước góp phần thay đổi mọi mặt đời sống của xã hội trung cổ, chuẩn bị cho sự xuất hiện của một châu Âu “mới”.

Văn hóa của thời Trung cổ được đặc trưng bởi:

Thuyết trung tâm và thuyết sáng tạo;

Chủ nghĩa giáo điều;

Không dung nạp tư tưởng;

Đau khổ từ bỏ thế giới và khao khát một sự thay đổi bạo lực trên toàn thế giới của thế giới phù hợp với ý tưởng (thập tự chinh)

Thời Trung Cổ Cao (cổ điển) (Thế kỷ X-XIII)

Kỷ nguyên trưởng thành của thời Trung cổ bắt đầu với thời kỳ "im lặng văn hóa", kéo dài gần như cho đến cuối thế kỷ thứ 10. Chiến tranh bất tận, xung đột nội chiến, sự suy tàn chính trị của nhà nước dẫn đến sự phân chia của đế chế Charlemagne (843) và đặt nền móng cho ba nhà nước: Pháp, Ý và Đức.

Trong suốt thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Trung cổ cao, châu Âu bắt đầu vượt qua khó khăn và hồi sinh. Vào thế kỷ XI. Tình hình kinh tế được cải thiện, dân số tăng, tình trạng thù địch giảm dẫn đến quá trình tách tiểu thủ công nghiệp ra khỏi nông nghiệp được đẩy nhanh, dẫn đến sự phát triển của cả các thành phố mới và quy mô của chúng. Vào các thế kỷ XII-XIII. nhiều thành phố được giải phóng khỏi quyền lực của các lãnh chúa phong kiến ​​tâm linh hoặc thế tục.

Kể từ thế kỷ thứ 10, các cấu trúc nhà nước đã được mở rộng, điều này có thể tạo ra các đội quân lớn hơn và ở một mức độ nào đó, có thể ngăn chặn các cuộc đột kích và cướp bóc. Các nhà truyền giáo đã đưa đạo Cơ đốc đến các quốc gia Scandinavia, Ba Lan, Bohemia, Hungary, để các quốc gia này cũng đi vào quỹ đạo của văn hóa phương Tây. Sự ổn định tương đối sau đó đã tạo điều kiện cho các thành phố và nền kinh tế nhanh chóng mở rộng. Cuộc sống bắt đầu thay đổi tốt đẹp hơn, các thành phố phát triển mạnh mẽ văn hóa và đời sống tinh thần của chính họ. Cũng chính nhà thờ này đóng một vai trò lớn trong việc này, họ cũng đã phát triển, cải tiến việc giảng dạy và tổ chức của mình.

Xã hội thời trung cổ châu Âu rất tôn giáo và quyền lực của các giáo sĩ đối với tâm trí là vô cùng lớn. Sự dạy dỗ của nhà thờ là điểm khởi đầu của mọi tư duy, mọi khoa học - luật học, khoa học tự nhiên, triết học, logic - mọi thứ đều phù hợp với Cơ đốc giáo. Giáo sĩ là tầng lớp duy nhất có học, và chính nhà thờ đã xác định chính sách trong lĩnh vực giáo dục trong một thời gian dài. Toàn bộ đời sống văn hóa của xã hội châu Âu thời kỳ này phần lớn do Cơ đốc giáo quyết định.

Một lớp quan trọng trong sự hình thành văn hóa dân gian trong thời Trung cổ cổ điển là các bài giảng. Phần lớn xã hội vẫn mù chữ. Để những tư tưởng của tầng lớp xã hội và tinh thần trở thành những tư tưởng chủ đạo của tất cả giáo dân, chúng phải được "dịch" sang một thứ ngôn ngữ mà mọi người dân đều có thể tiếp cận được. Đây là những gì các nhà thuyết giáo đã làm. Các linh mục giáo xứ, tu sĩ và giáo sĩ đã phải giải thích cho dân chúng về những nguyên tắc cơ bản của thần học, thấm nhuần các nguyên tắc hành xử của Cơ đốc nhân và xóa bỏ lối suy nghĩ sai lầm. Bất kỳ người nào cũng có thể là người nghe bài giảng - biết chữ và mù chữ, quý tộc và thường dân, cư dân thành phố và nông dân, giàu và nghèo.

Các nhà thuyết giáo nổi tiếng nhất đã cấu trúc các bài giảng của họ theo cách để thu hút sự chú ý của công chúng trong một thời gian dài và truyền đạt ý tưởng của giáo lý nhà thờ dưới dạng các ví dụ đơn giản. Một số đã sử dụng cái gọi là "ví dụ" - những câu chuyện ngắn được viết dưới dạng truyện ngụ ngôn về các chủ đề hàng ngày. Những "điển tích" này là một trong những thể loại văn học sớm và được quan tâm đặc biệt để hiểu biết đầy đủ hơn về thế giới quan của những tín đồ bình thường. "Ví dụ" là một trong những phương tiện hiệu quả nhất để ảnh hưởng giáo huấn đối với giáo dân. Trong những "trường hợp từ cuộc sống" này, người ta có thể nhìn thấy thế giới ban đầu của con người thời trung cổ, với những ý tưởng của anh ta về các vị thánh và linh hồn ma quỷ là những người thực sự tham gia vào cuộc sống hàng ngày của một người. Tuy nhiên, những nhà thuyết giáo nổi tiếng nhất, chẳng hạn như Berthold của Regenburg (thế kỷ XIII), đã không sử dụng "Ví dụ" trong các bài giảng của họ, chủ yếu xây dựng chúng trên các văn bản Kinh thánh. Nhà thuyết giáo này đã xây dựng các bài giảng của mình dưới dạng đối thoại, lời kêu gọi và tuyên bố được giải quyết cho một bộ phận thính giả hoặc các hạng mục nghề nghiệp nhất định. Ông đã sử dụng rộng rãi phương pháp liệt kê, câu đố và các kỹ thuật khác để làm cho các bài giảng của mình trở nên nhỏ bé. Các bộ trưởng của nhà thờ, theo quy định, không đưa bất kỳ ý tưởng và tuyên bố ban đầu nào vào bài giảng của họ, điều này không được họ mong đợi và giáo dân sẽ không thể đánh giá cao điều này. Khán giả nhận được sự hài lòng chỉ vì nghe những điều quen thuộc và nổi tiếng.

Vào các thế kỷ XII-XIII. Nhà thờ, đã đạt đến đỉnh cao quyền lực của mình trong cuộc chiến chống lại nhà nước, dần dần bắt đầu mất đi vị thế của mình trong cuộc chiến chống lại quyền lực hoàng gia. Đến thế kỷ XIII. kinh tế tự nhiên bắt đầu suy sụp do quan hệ hàng hoá - tiền tệ phát triển, sự phụ thuộc cá nhân của nông dân bị suy yếu.

Bước ngoặt giá trị của thế kỷ XII - XIII. Sự xuất hiện của một nền văn hóa đô thị thế tục

“Thái độ của con người đối với thế giới thời trung cổ được hình thành trên cơ sở sở hữu phong kiến, sự phân lập giai cấp, sự thống trị tinh thần của Cơ đốc giáo, cái nổi trội của cái phổ quát, cái toàn thể, cái vĩnh cửu hơn cái cá nhân, cái nhất thời. Trong những điều kiện đó, thành tựu quan trọng nhất của văn hoá trung đại là lần lượt hiểu được vấn đề hình thành nhân cách làm người. Cho đến thế kỷ XIII, sự thèm muốn cái chung đã thịnh hành, sự khước từ cơ bản của cá nhân, cái chính đối với con người là tính điển hình. Người châu Âu sống trong một xã hội không biết đến sự xa lánh đã phát triển, trong đó một người cố gắng trở nên “giống như mọi người khác”, đó là hiện thân của đức hạnh Cơ đốc. Con người thời Trung cổ hoạt động như một nhân cách kinh điển, nhân cách hóa sự tách rời nguyên tắc cá nhân khỏi cái phổ quát và sự phụ thuộc của cá nhân với cái phổ quát, siêu cá nhân, được thần thánh hóa bởi các hình thức ý thức tôn giáo. Sau thế kỷ 13, thế giới quan có sự thay đổi, yêu cầu của một cá nhân đối với sự công nhận ngày càng được hiện thực hóa. Quá trình này diễn ra dần dần, theo từng giai đoạn, bắt đầu với nhận thức rằng một người không chỉ thuộc về thế giới Cơ đốc, mà còn thuộc về giai cấp của anh ta, tập thể guild, nơi các đặc điểm cá nhân có thể được chấp nhận và được tập thể của anh ta chấp nhận. Một người đã trở thành một nhân cách giai cấp (trái ngược với nhân cách chung của thế giới cổ đại).

Với sự phát triển của các thành phố, khoa học bắt đầu vượt ra khỏi giới hạn của các tu viện. Tình trạng mù chữ bắt đầu lan rộng. Các thương gia và người truyền giáo bắt đầu thực hiện những chuyến đi dài hơn bao giờ hết. Các tòa nhà lớn được dựng lên ở các thành phố. Và tất cả những điều này đòi hỏi một trình độ kiến ​​thức khoa học nhất định. Tất nhiên, tất cả các kiến ​​thức đều có tính chất thực tế: hình học được sử dụng, như trước đây, trong các lĩnh vực đo lường và xây dựng, thiên văn học - để xác định ngày bắt đầu công việc nông nghiệp, trong việc tính toán các ngày lễ của nhà thờ và trong hàng hải; chiêm tinh học được coi là một bộ phận đặc biệt của thiên văn học - khoa học về mối liên hệ giữa các hiện tượng trên trời và trái đất. Trên khắp châu Âu có những phòng thí nghiệm nơi các nhà giả kim cố gắng lấy vàng; những nỗ lực của họ đã góp phần vào sự phát triển của hóa học thực tiễn. Các thành tựu kỹ thuật thời đó bao gồm máy nghiền nước, phương pháp xây dựng các mỏ sâu và bơm nước ra khỏi chúng, các cơ cấu nâng hạ dùng trong xây dựng, v.v. Các vấn đề quân sự cũng không bị bỏ qua bởi sự tiến bộ: máy móc bao vây được tạo ra - tháp di chuyển, máy bắn đá, ballistas và ram, nỏ được phát minh.

Với sự phát triển của nền kinh tế, cùng với sự phức tạp của đời sống chính trị, nhu cầu về những người có trình độ học vấn tăng lên. Các trường tu cũ không còn đáp ứng được yêu cầu mới. Các cơ sở giáo dục mới là cần thiết, cung cấp một nền giáo dục có hệ thống hơn trong các lĩnh vực khoa học khác nhau. Những thể chế như vậy đã hình thành ở châu Âu vào thế kỷ 12-13. các trường đại học. Lâu đời nhất là các trường đại học của Ý, chẳng hạn như Bologna, lớn lên trên cơ sở trường học pháp lý cao hơn hình thành từ thế kỷ 11 và vào năm 1158 đã nhận được quy chế của một trường đại học. Sau đó, các trường đại học bắt đầu xuất hiện ở khắp mọi nơi. Nổi tiếng nhất là Đại học Bologna, Sorbonne ở Paris, Oxford và Cambridge ở Anh, Đại học Praha, Đại học Jagiellonian ở Krakow, v.v.

Các trường đại học thời đó có 4 khoa: thần học, luật pháp, y khoa và khoa “nghệ thuật” hay khoa tự do, được coi là khoa chuẩn bị cho 3 khoa đầu tiên. Giáo dục tại khoa dự bị diễn ra trong hai giai đoạn: giai đoạn I - "trivium" - bao gồm ngữ pháp, logic và hùng biện, giai đoạn II - "quadrivium" - số học, âm nhạc, hình học và thiên văn học. Sau đó, sinh viên tốt nghiệp nhận được bằng thạc sĩ về nghệ thuật tự do và có thể tiếp tục học tại một trong các khoa cao hơn và nhận bằng tiến sĩ về thần học, luật hoặc y học.

T Do đó, số lượng người có học ở châu Âu bắt đầu tăng lên. Và tình trạng thiếu sách càng trở nên trầm trọng hơn. Những người thực hiện điều tra dân số, cho dù họ làm việc chăm chỉ đến đâu, cũng không thể theo kịp với nhu cầu ngày càng tăng. Một bước tiến trong vấn đề này đã được thực hiện bởi bậc thầy người Đức Johannes Gutenberg, người đã tạo ra loại đóng mở và máy in. Khoảng 1445 cuốn sách in đầu tiên xuất hiện. Việc in ấn nhanh chóng lan rộng khắp châu Âu. Có nhiều sách hơn, họ trở nên dễ tiếp cận hơn, điều này cũng được tạo điều kiện thuận lợi bởi vào thời điểm máy in được phát minh ở châu Âu, một chất liệu viết mới đã xuất hiện - giấy, thay thế giấy da.

nghệ thuật thời trung cổ

Sự suy tàn và trì trệ đã nhấn chìm khoa học và công nghệ vào đầu thời Trung cổ cũng ảnh hưởng đến văn hóa nghệ thuật. Trong các cuộc đột kích man rợ và các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn, cũng như dưới bàn tay của những kẻ cuồng tín Cơ đốc giáo, nhiều di tích và tác phẩm nghệ thuật cổ đại đã bị bỏ mạng. Bậc thầy của nhiều hồ sơ khác nhau - thợ kim hoàn, nhà điêu khắc, kiến ​​trúc sư, nghệ sĩ - đã chết hoặc bị bắt làm tù binh. Các nhà văn, nhà triết học, nhà sử học còn sót lại buộc phải thích ứng với yêu cầu và thị hiếu của những chủ nhân mới của châu Âu - những vị vua man rợ. Kết quả là, nhiều thành tựu thời cổ đại trong các lĩnh vực văn hóa nghệ thuật khác nhau đã bị mất. Bản thân nghệ thuật đã tiếp thu những nét mới giúp phân biệt rõ ràng nó với nghệ thuật của Hy Lạp và La Mã.

Phong cách thống trị nền văn hóa Tây Âu trong thế kỷ 9-12 được gọi là Romanesque. Ông tìm thấy sự thể hiện trong kiến ​​trúc, điêu khắc, hội họa và để lại dấu ấn trong tư duy con người.

O Các đặc điểm chính của kiến ​​trúc Romanesque là những bức tường dày và chắc, sự thống trị của các mái vòm và mái vòm hình bán nguyệt, sự nặng nề về tỷ lệ của cả các tòa nhà thế tục và tôn giáo, đặc biệt là sự vắng mặt của trần nhà hình vòm. Điều này là do một số lý do. Thứ nhất, như đã đề cập, vào đầu thời Trung cổ, nhiều thành tựu của kiến ​​trúc cổ đại đã bị mất đi, trong số đó có công nghệ dựng mái vòm. Chỉ có những bí mật của việc xây dựng các mái vòm và hầm chứa vẫn nằm trong tay các bậc thầy Tây Âu thời Trung cổ, và mức độ nghiêm trọng của các hầm đòi hỏi phải xây dựng những bức tường dày và chắc; Những người thợ thủ công, những người biết cách xây dựng trần nhà có mái vòm thực sự, cho đến thời điểm này chỉ còn lại ở Byzantium. Thứ hai, vào thời điểm này, theo quy luật, tất cả các công trình, ngoài chức năng chính của chúng, còn thực hiện thêm một nhiệm vụ nữa - phòng thủ. Điều này cũng được áp dụng cho các tòa nhà dân cư, và đền thờ, đặc biệt là các khu phức hợp tu viện. Hậu quả của việc này là tường dày thêm, khe cửa sổ hẹp lại, giống như kẽ hở hơn, không chỉ hiện diện trong lâu đài, mà còn ở các đền tháp, và thường là hào phòng thủ với thành lũy, cũng như hầu như hoàn toàn không có bất kỳ yếu tố trang trí nào trong thiết kế bên ngoài. Theo nhà điêu khắc người Pháp Rodin, kiến ​​trúc Romanesque “đặt một người trên đầu gối của anh ta”, được coi là sự im lặng nặng nề, áp bức, tuyệt vời, thể hiện sự ổn định trong thế giới quan của một người, “chiều ngang” của anh ta.

Việc trang trí nội thất của các lâu đài thời phong kiến ​​cũng rất nghiêm trọng. Cuộc sống và cách sống của các lãnh chúa thời phong kiến ​​đủ mọi đẳng cấp - từ một sĩ phu đến một vị vua - thời bấy giờ không khác nhau là mấy. Cuộc sống tinh tế của những người cai trị ở La Mã Cổ đại đã là dĩ vãng. Các lãnh chúa phong kiến ​​đầu thời trung cổ bằng lòng với quần áo giản dị, thức ăn thô sơ, rất khiêm tốn không chỉ trên đồng ruộng mà cả ở nhà. Những cơ sở phổ biến như nhà tắm và thư viện ở Rome đã biến mất, chỉ còn tồn tại trong các tu viện.

Trang trí bên trong của các ngôi đền đã phong phú hơn nhiều. Vì trong các nhà thờ Thiên chúa giáo, không giống như các nhà thờ ngoại giáo cổ đại, việc thờ cúng được tiến hành bên trong ngôi đền, các nhà xây dựng đã chú trọng nhiều đến thiết kế nội thất của các bức tường và các đồ dùng trong đền thờ. Trong các nhà thờ theo trường phái Romanesque, người ta có thể nhìn thấy các bức phù điêu, tượng, cũng như các bức bích họa và tranh khảm trên các bức tường, cột trụ và trần nhà; các đồ vật phụng vụ được làm bằng kim loại và đá quý và thường được trang trí bằng chạm nổi và tráng men. Tất cả những điều này được thực hiện để tạo ra một bầu không khí trang trọng và uy nghi trong suốt buổi lễ, một người phải cảm thấy mình thật tầm thường và tội lỗi giữa sự tráng lệ này. Tuy nhiên, ở đây, dấu ấn của phong cách Romanesque đã hiện rõ trên mọi thứ. Các tác phẩm điêu khắc theo phong cách Romanesque và các hình ảnh đại diện được phân biệt bởi sự sai lệch, thiếu sự tương đồng về chân dung và tỷ lệ của các cơ thể, hình ảnh tượng hình không có phối cảnh, điều quan trọng hơn là luôn được mô tả lớn hơn. Những đặc điểm tương tự này cũng là đặc điểm của các đồ gia dụng trang trí xuất hiện vào đầu thiên niên kỷ thứ 2, cũng như các tiểu cảnh sách.

Tính toán học của các hình ảnh theo phong cách Romanesque không phải là kết quả của một số kiểu thiếu kinh nghiệm, cẩu thả hoặc tư duy sơ khai của các bậc thầy thời Trung cổ. Trung tâm của kiểu tư duy Romanesque là sự ưa thích đối với tinh thần, thể xác, vật chất, và điều này ảnh hưởng đến tầm nhìn về thế giới. Các bậc thầy đã tìm cách truyền tải không phải ngoại hình, mà là hình ảnh, đặc biệt là khi miêu tả các nhân vật trong Thánh Kinh. Nhiệm vụ của chủ nhân là truyền tải thế giới nội tâm của nhân vật được miêu tả, những trải nghiệm của anh ta hoặc ngược lại, sự bình tĩnh, trong đó một số đặc điểm, quan trọng nhất theo quan điểm của chủ nhân, được nhấn mạnh, và những đặc điểm khác, những điều nhỏ nhặt, đã bị che khuất.

Với sự ra đời của thời đại Gothic, phong cách tư duy đã thay đổi. Sự ổn định ít nhiều đã được thiết lập trong đời sống chính trị, do đó nhu cầu biến một ngôi nhà và một ngôi đền thành một pháo đài đã biến mất; sự phát triển của khoa học kỹ thuật đã kéo theo sự cải tiến của các phương pháp xây dựng, tìm ra các phương pháp mới để gia công kim loại, thủy tinh, v.v. Bây giờ các bậc thầy đã học cách xây dựng các hầm nhẹ hơn, không cần những bức tường lớn để duy trì. Do đó, trong một số trường hợp, bức tường như vậy được thay thế hoàn toàn bằng các bó cột mỏng, trên đó trọng lượng của các mái vòm được phân bổ, và giữa các cột vẫn còn những khe hở cửa sổ lớn. Các ngôi đền có đường viền nhẹ hơn, hướng lên trên. Vòm bán nguyệt được thay thế bằng vòm hở hướng lên trên. Các tháp và mái của các ngôi đền Gothic có cùng hình thức nhọn.

Trang trí nội thất của các nhà thờ cũng đã thay đổi. Bây giờ các bức tường đã thực sự biến mất, không còn có thể sử dụng các bức bích họa và tranh ghép trong thiết kế - đơn giản là không có nơi nào để đặt chúng. Con đường thoát ra được tìm thấy khi những bức tranh được đặt trực tiếp trên cửa sổ, lồng kính màu vào một khung hình làm bằng chì theo hình dạng định sẵn. Kỹ thuật này được gọi là kỹ thuật kính màu.

O. Rodin. Hôn

Với Với sự ra đời của thời đại Gothic, đã có những thay đổi trong nghệ thuật điêu khắc. Bây giờ nó đã trở nên thực tế hơn. Các bậc thầy bắt đầu tuân thủ các tỷ lệ, các hình vẽ có được một bức chân dung giống với bản gốc. Các nhà thờ Gothic được trang trí lộng lẫy với các bức tượng ở bên ngoài, và số lượng của chúng có thể lên đến hàng chục và hàng trăm.

Cần đề cập đặc biệt đến thiết kế của những cuốn sách. Sách viết tay là những tác phẩm nghệ thuật thực sự. Bìa của chúng được làm bằng gỗ, bọc da, và, đặc biệt đối với sách thờ, được trang trí bằng vàng bạc đuổi bắt, đá quý. Bên trong những cuốn sách có đầy những bức vẽ, hoặc những bức tiểu họa. Dưới dạng một bản thu nhỏ nhỏ, một chữ cái viết hoa luôn được thực hiện trong mỗi chương. Như đã đề cập, các bức tranh thu nhỏ trong sách có các đặc điểm giống như các bức tường theo phong cách Romanesque: lệch lạc, thiếu hoàn toàn hoặc một phần phối cảnh, nhấn mạnh vào các kích thước của nhân vật chính trong bức tranh thu nhỏ. Thu nhỏ được thực hiện với màu sắc tươi sáng, không có bán sắc và bóng tối. Cũng cần lưu ý rằng kỹ thuật thu nhỏ sách, với những thay đổi nhỏ, đã tồn tại ở châu Âu cho đến thời hiện đại.

Kết thúc cuộc trò chuyện về văn hóa của thời Trung cổ, cần lưu ý rằng thời đại này không phải ngẫu nhiên cũng không tự nhiên mà có. Bất chấp sự tương phản nổi bật giữa văn hóa cổ đại và trung đại, vẫn phải công nhận rằng nhìn chung thời Trung cổ không hề suy tàn. Đó là thời điểm của một triển vọng đặc biệt, một tầm nhìn đặc biệt về nhiều thứ, được phản ánh trong tất cả các lĩnh vực văn hóa. Và chính trong sâu thẳm của thời Trung Cổ, một thứ gì đó đã được sinh ra mà ở thời đại sau đó đã tạo ra một sự phát triển vượt bậc về văn hóa; nhưng những hạt giống của thời kỳ Phục hưng đã rơi trên đất trồng tốt của thời Trung cổ.

phát hiện

1. Thời Trung Cổ là thời đại chứa đầy mâu thuẫn. Cũng giống như bất kỳ mặt nào khác, nó có những mặt tối của nó, nhưng nó là một giai đoạn phát triển của văn hóa nhân loại, có giá trị đối với văn hóa thế giới và đặc thù của nó.

2. Trong số các khía cạnh cụ thể, trước hết nên kể tên sự quan tâm đến đời sống tinh thần của một người, vốn đã nảy sinh trong nền văn hóa thời Trung cổ dưới ảnh hưởng tích cực của Cơ đốc giáo. Điều này đã được phản ánh trong tâm lý của mọi tầng lớp trong xã hội trung đại và được thể hiện trong nghệ thuật, nó thu hút sự chú ý đến lĩnh vực tình cảm của mỗi cá nhân, thể hiện giá trị của cả thế giới nội tâm và thái độ tình cảm đối với hiện thực.

3. Thời Trung cổ phát triển đáng kể hệ thống tư duy logic. Từ Tertullian, người đã nói: “Tôi tin, bởi vì điều đó là vô lý,” thông qua Anselm ở Canterbury (thế kỷ XI) với tuyên bố của mình “Tôi tin để hiểu” - Thời Trung cổ đến Pierre Abelard (thế kỷ XII), người tin rằng người ta phải "hiểu để tin tưởng". Những tranh chấp giữa những người theo chủ nghĩa duy danh và những người theo chủ nghĩa hiện thực, sự phát triển của chủ nghĩa học thuật, những tranh chấp đã dẫn đến những nỗ lực lấy lý trí làm cơ sở của lý luận và tìm ra quy luật tồn tại của nó.

4. Tại thời điểm này, nghệ thuật phát triển, sâu sắc và hoàn thiện. Có những hình thức và thể loại mới, hướng đi mới của văn học: tiểu thuyết, châm biếm đô thị, sống dưới dạng fablio (lat. fabula "Ngụ ngôn"), Shvankov (tiếng Đức. chìm "Trò đùa"), một truyện ngắn vừa có tính châm biếm vừa có tính giáo huấn, lời bài hát của Provence, đã khám phá ra sự phong phú của các phụ âm trong các từ - vần; tính năng âm nhạc mới; vào thế kỷ 11, một hệ thống ghi âm nhạc gần như hiện đại xuất hiện, và trong công việc của những người hát rong, người hát rong và người hát rong - nhiều thể loại sáng tác; trong kiến ​​trúc, phong cách Romanesque và Gothic được hình thành, gắn liền với những cách thức và hình thức mới của các giải pháp xây dựng cho các tòa nhà và đền thờ.

5. Các ngôn ngữ mới xuất hiện, dựa trên tiếng Latinh, nhưng không phải là giản lược của nó, đã hấp thụ tất cả sự phong phú của tư duy dân gian.

6. Thời Trung Cổ đưa nhân loại thoát khỏi bóng tối diệt vong gắn liền với sự sụp đổ và chết chóc của thế giới cổ đại, đến một trình độ văn hóa chuẩn bị cho sự bùng nổ hoạt động tiếp theo của con người, đặc trưng của thời đại tiếp theo - thời kỳ Phục hưng.

Danh sách các nguồn được sử dụng

Gurevich A.Ya. Thế giới Trung cổ: Văn hóa của Đa số Im lặng. - M., 1990.

Gurevich P.S. Văn hóa học. - M., 1998.

Văn hóa học. Sách giáo khoa cho sinh viên đại học / Ed. Drach G. V. Rostov-on-Don: "Phượng hoàng", 1996.

Văn hóa học. Ed. Radugina A.A. - M., 1996.

Semenov V.F. Lịch sử thời Trung cổ. - M., 1970.