ينكر المثقفون البرجوازيون وجود الطبقة العاملة. إثبات أن البرجوازية والمثقفين والموظفين هم مشاركون في العلاقات الرأسمالية

كان الفلاحون يمثلون أكبر حوزة (85٪ من السكان) ، وانضم إليهم شريحة كبيرة من أولئك الذين عاشوا أسلوب حياة "شبه فلاحي". في روسيا ، على عكس الغرب ، لم يكن هناك "نزع فلاحين" طويل الأمد ، دافع الفلاحين عن الأرض وتحولهم إلى بروليتاريا حضرية. على العكس من ذلك ، في بداية القرن العشرين ، كان الفلاحون قد "استوعبوا" مالك الأرض تقريبًا وبدأوا في "هضم" الملاك القلائل مثل المزارع الرأسمالي. تظهر ديناميات العملية في الشكل. (الشكل 2. المالك (النبيل) (1) والفلاح (2) ملكية الأرض في روسيا الأوروبية في 1862-1911)

تم إجراء دراسة دقيقة للبيانات الإحصائية حول ملكية الأراضي في روسيا في جميع المناطق على أساس نتائج ثلاثة تعدادات - 1878 و 1887 و 1905. تم تلخيص هذه البيانات ، على سبيل المثال ، في كتاب D.A. Tarasyuk "ملكية الأراضي في روسيا ما بعد الإصلاح" (M. ، Nauka ، 1981). إليكم الصورة الأكثر دقة. في عام 1877 ، كان 23.8 ٪ من الأرض مملوكة ملكية خاصة (80 ٪ من المالكين كانوا من النبلاء) ، وكان تخصيص الأراضي الجماعية 33.6 ٪ ، والدولة ، والخاصة ، والكنيسة ، وما إلى ذلك. الأرض - 42.6٪. الأرض التي كانت فيها ملكية خاصةعدد قليل من الفلاحين الأثرياء ، بلغت 3.8 ٪ فقط من تخصيص الأراضي المشاع. بحلول عام 1905 ، لم يتغير الوضع بشكل كبير: مملوكة للقطاع الخاص 26.1 ٪ ، وتخصيص الأراضي الجماعية 33.8 ٪ ، الدولة - 40.1 ٪. والفرق الوحيد هو أنه بين الملاك الخاصين ، لم يكن لدى النبلاء الآن سوى 52.3٪ - منذ عام 1877 باعوا 30٪ من أراضيهم.

فشلت محاولة إنشاء مجتمع طبقي سريع في الريف على شكل مزارعين وعمال زراعيين من خلال "ثورة من فوق" (إصلاح ستوليبين). عند إصدار المرسوم الأول (9 نوفمبر 1906) ، قال ستوليبين بنفسه أن الغرض من المرسوم هو "دق إسفين في المجتمع". علاوة على ذلك ، كان من الواضح منذ البداية أن مثل هذا التغيير العميق في نظام حياة القرية بأكمله لن يدعمه الفلاحون. حذر Stolypin من أنه لا ينبغي لأحد أن "يجعله معتمدا على نية حسنةالفلاحون لحظة الإصلاح المنتظر ".

تمت كتابة الكثير من الأدبيات حول موقف المجتمع من استخدام الأراضي والإصلاح ، بما في ذلك. خارج البلاد. عادة لا يعترض المجتمع المحلي إذا أراد شخص ما ، خلال إعادة التوزيع التالية ، أن يبرز في مزرعة على حافة الأرض المشتركة. لكن خلال الإصلاح ، بدأ هذا التخصيص بالقوة ، ودعمت السلطات "الانفصاليين" ، حتى طالبوا بمؤامرات أفضل لأنفسهم. لقد قاوم هذا المجتمع بالفعل. لكن الصراع الرئيسي نشأ عندما تحول مساحو الأراضي ، من أجل عدم العبث ، إلى الخصخصة بالجملة ، وقاموا على الفور بتقسيم أراضي القرية بأكملها إلى قطع أراضي.

في مذكرات رئيس زيمستفو من مقاطعة فولوغدا. خامسًا ، تجدر الإشارة إلى أن بوليفانوفا وصفت مثل هذه الحالة. جاء مساحون الأراضي إلى القرية خلال موسم الحصاد ، وعقدوا اجتماعاً وأعلنوا أنها صدرت أوامر بالتقسيم إلى مزارع. التجمع تشاور ورفض. ووعد الرئيس بقرض ، ثم هدد باعتقال "المتمردين" ، ثم هدد بإرسال جنود للبقاء. ظل الفلاحون يرددون: "كما عاش كبار السن سنعيش كذلك ، لكننا لا نوافق على المزرعة". ثم ذهب الرئيس لشرب الشاي ، وأمر الفلاحين بالجلوس على الأرض والانتظار. خرجت في وقت متأخر من الليل. "حسنًا ، هل توافق؟" ورد الاجتماع: "الجميع موافق. إلى المزارع ، إلى المزارع ، إلى الحور الرجراج ، إلى الحور الرجراج ، فقط ɥᴛᴏ إذا كان الجميع ، لذلك ، معًا. تجدر الإشارة إلى أن بوليفانوف كتب أنه تمكن من الوصول إلى الحاكم وتأجيل إصلاح قرية لوباتيكا. المؤرخ P. Zyryanov ، الذي يروي قصة ϶ᴛᴏt ، يلاحظ أن ϶ᴛᴏ هي حالة نموذجية مع خاتمة غير نمطية.

اقتربت الغالبية العظمى من سكان روسيا من الثورة ، متحدين في مجموعة ضخمة من الفلاحين الذين احتفظوا بثقافة خاصة ونظرة مجتمعية للعالم - على حد تعبير إم. ويبر ، "الشيوعية الزراعية القديمة" (سيكون من الخطأ الحديث عن الطبقة الوعي ، لأنه بالمعنى الدقيق للكلمات ، لم يكن فلاحو روسيا يشكلون طبقة).

في ندوة دولية كبيرة في عام 1995 مكرسة لمشكلة الجوع ، قال المؤرخ ف. لقرون ، في ظل ظروف الاضطهاد الضريبي للدولة ، وعبودية ملاك الأراضي ، كفل المجتمع الحد الأدنى من تطبيق قوى العمل - أعضاؤه ، وحافظ على جماهير مزارع الفلاحين من الخراب. في المجتمع ، كان هناك دعم متبادل تقليدي للفلاحين في حالة المجاعة. كرس الرأي العام المساعدة في إنقاذ أسر الفلاحين الأضعف من الجوع ... يجب أن أقول إن سوء التغذية المزمن للفلاحين [في فترة ما بعد الإصلاح] خلق في روسيا أساسًا اجتماعيًا للبلشفية وانتشار تكافؤ الأفكار الشيوعية.

لم تجد القيم الأساسية للمجتمع البرجوازي - الفردية والمنافسة - أي استجابة بين الفلاحين ، مما يعني أن مؤسسات الدولة البرجوازية وقواعد القانون البرجوازي لم تكن جذابة للغالبية العظمى من الشعب. حتى في نهاية القرن التاسع عشر ، عاشت القرية الروسية (ناهيك عن الضواحي الوطنية) وفقًا لمعايير القانون التقليدي مع تأثير قوي جدًا للقانون المجتمعي.

يروي الباحث الفلاح الإنجليزي T. Shanin القصة التالية: "في ذلك الوقت ، كنت أعمل على قانون الطوائف في روسيا. في ستينيات القرن التاسع عشر ، أصبح القانون المحلي هو القانون المطبق في المحاكم الفولستية. تم الحكم عليهم وفقًا للتقاليد ، لأن قانون الجماعات هو قانون تقليدي. وعندما قُدمت طلبات الاستئناف إلى مجلس الشيوخ ، اتضح أنهم لم يعرفوا ماذا يفعلون بهذه الاستئنافات ، لأنهم لم يفهموا تمامًا ما هي قوانين القانون المجتمعي. تم إرسال المئات من الفقهاء الشباب إلى الميدان لجمع هذه الأعراف التقليدية ومن ثم تقنينها. تم جمع الكثير من المواد ، وتبادر إلى الذهن وثيقة واحدة مثيرة للاهتمام. هذا محضر احتفظ به أحد هؤلاء الفقهاء الشباب في المحكمة الفصلية التي نظرت في قضية نزاع الأراضي بين الطرفين. بعد التشاور ، أعلنت المحكمة: "هذا صحيح ، إنه خطأ. ϶ᴛᴏmu - ثلثا قطعة الأرض المتنازع عليها ، ϶ᴛᴏmu - الثلث. الفقيه ، بالطبع ، ألقى بنفسه: ما هو ϶ᴛᴏ - إذا كان حقًا ، فعليه أن يحصل على كل الأرض ، ولا يحق للآخر الحصول عليها على الإطلاق. أجاب قضاة فولوست: "الأرض هي الأرض فقط ، وسيتعين عليهم العيش في قرية واحدة طوال حياتهم".

في بداية القرن العشرين ، في جزء كبير من الطبقة المستنيرة ، سيطر الرأي حول تخلف الفلاحين الروس (الوحشية ، والآسيوية ، إلخ). وقد اقترن هذا تمامًا بـ "حب الشعب" وتبجيل تلك السلطات الروحية ، على سبيل المثال ، ليو تولستوي ، الذين هم جميعًا - أثبتوا أن فكرة الفلاحين هذه خاطئة. هنا ، على ما أعتقد ، أثر على خلل مهم في التعليم الأوروبي في الثقافات غير الغربية. وراء المظهر الأخرق "الأسيوي" لأية ظاهرة اجتماعية المثقفمن الصعب توضيح هذه النقطة. لقد ورثنا هذا العيب وضربناه بالكامل في العهد السوفييتي ، ولعب دورًا قاتلًا خلال البيريسترويكا. إنجيلجاردت ، الكيميائية والمهندسة الزراعية الرائعة ، التي عملت في القرية وتركت بحثًا أساسيًا مفصلاً ("رسائل من القرية") ، فكرت في ϶ᴛᴏm بالفعل في السنوات الأولى من حياتها في القرية (قرية باتيشيفو ، مقاطعة سمولينسك وتجدر الإشارة إلى ما رواه في الرسالة الخامسة:

"يا له من فرق في أوم بين قصص تورجينيف وأوسبنسكي ، التي تصور فلاحًا روسيًا! قارن "مطربين" Turgenev مع "قافلة" Uspensky. الجانب الخارجي لـ Ouspensky أكثر صحة من Turgenev ، وعندما تجد نفسك بين الفلاحين ، ستعتقد في البداية أن صورة Ouspensky هي الحقيقة ، "الحقيقة المجردة" ، وأن صورة Turgenev هي خيال ملون ومرتدي. لكن انتظر ، وبعد فترة ستقتنع بأن هناك مغنيي Turgenev ، لكن لا توجد سيارات أجرة لـ Uspensky. في القرية سوف تسمع هؤلاء "المغنين" في أغنية الجزازات العائدة من القص ، وفي النقب القبيح للزوجين اللذين كانا في فورة عائدة من المعرض ، وفي جوقة المارة المعوقين من خلال الغناء حولها. "الابن الضال" ، لكنك لن ترى "أبوز" ولن تسمع ".

وإليكم ملاحظته المهمة لفهم دور الفلاحين في الثورة: "وما أدهشني عندما سمعت أن الفلاحين يفكرون في التجمعات - ϲʙᴏ boda ، الذي يتحدث معه الفلاحون. نتحدث وننظر حولنا ، هل يمكن أن يقال؟ وفجأة سينجذبون ويسألون. الرجل لا يخاف من أي شيء. علنًا ، علنًا ، في الشارع ، في وسط القرية ، يناقش الفلاح جميع أنواع السياسة و القضايا الاجتماعيةودائمًا ما يتحدث بصراحة أمام ϶ᴛᴏ كل ما يفكر فيه. فالفلاح ، عندما لا يكون مسؤولاً عن الملك أو المقلاة ، أي أنه يدفع كل ما يستحق ، يكون هادئًا. حسنًا ، من ناحية أخرى ، نحن لا ندفع أي شيء "(A.N. Engelhardt ،" Sixth Letter ")

دعني أعطيك انطباعًا شخصيًا. يبدو لي أن الأشخاص الذين نشأوا تحت ضغط التعليم الرسمي الجيد غالبًا ما يبدأون في الاعتقاد بشكل غير محسوس أن مثل هذا التعليم الرسمي هو الذي يحمل ثقافة عالية وطريقة تفكير قوية. هناك ذرة من الحقيقة في مثل هذه الآراء ، لكنها ليست كبيرة جدًا. في الطفولة ، في السنوات الاخيرةالحرب ، عشت معظم الوقت بمفردي مع جدي في القرية. تحدثنا كثيرا. منذ ذلك الحين اكتسبت المعرفة ، لكنني لم أصبح أكثر حكمة ، أفكر في الأمر نفسه كما كان في ذلك الوقت ، وأتذكر تلك المحادثات جيدًا. كان جدي قوزاق فقير. لكنه كان من أذكى الأشخاص الذين قابلتهم في حياتي. إنه الأذكى ، والقادر على المهم والتفكير ، ويغطي مساحة واسعة فترات تاريخية، ومساحات كبيرة. كان تحت رجل ذو ثقافة عالية ودقيقة ، ولديه حساسية "متعددة الطبقات" (لا أعرف ما إذا كانت كلمة "ديالكتيك" مناسبة). كان كل شيء ϶ᴛᴏ نتاج نشأته في ثقافة الفلاحين. تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة للعديد من المثقفين الحاليين ، كان جدي يبدو "أخرقًا" ، وكان يبدو مثل قيرغيزستان. وربما لن يجدو التحدث إليه أمرًا ممتعًا.

دعونا نعود إلى ظروف حياة الفلاحين الروس. إن إنجلهارت يلفت الانتباه إلى حقيقة مهمة للغاية: لم يكن لدى المثقفين بشكل عام أي فكرة عن أهم جوانب حياة الفلاحين ، وقبل كل شيء عن طعامهم. وتجدر الإشارة إلى أنه كتب في "الرسالة التاسعة": "حتى في كتاب أكتوبر" أيها الآب. ملاحظات "للعام الماضي ، نُشر مقال أثبت مؤلفه ، بناءً على معطيات إحصائية ، أننا نبيع الخبز ليس من الفائض ، وأننا نبيع خبزنا اليومي في الخارج ، وهو ضروري لمعيشتنا .. لقد صُدم الكثير من الاستنتاج ، والكثير منهم لم يرغبوا في تصديقه ، فقد اشتبهوا في دقة الأرقام ، وإخلاص المعلومات حول المحاصيل التي جمعتها إدارتي فولوست وزيمستفو ... أي شخص يعرف القرية ، ومن يعرف وضع وحياة الفلاحين ، ولا يحتاج إلى بيانات وحسابات إحصائية ليعرف أننا نبيع الخبز في الخارج ، وليس من الإفراط ... في شخص من طبقة ذكية ، هذه الشكوك مفهومة ، لأنه ببساطة لا يمكن للمرء أن يصدق كيف يفعل الناس عش هكذا بدون أكل. وفي غضون ذلك - في الواقع. ليس الأمر أن ɥᴛᴏ لم يكن ليأكل على الإطلاق ، لكنه يعاني من سوء التغذية ، ويعيش من يد إلى فم ، ويأكل كل أنواع القمامة. القمح ، الجاودار الصافي الجيد ، نرسله إلى الخارج ، إلى الألمان ، الذين لن يأكلوا أي قمامة ... لكن الفلاح لا يأكل أسوأ أنواع الخبز فحسب ، بل إنه لا يزال يعاني من سوء التغذية.

عاد مرارًا وتكرارًا إلى موضوع تغذية الفلاحين ، كما فعل ليو تولستوي لاحقًا في مقالاته. لاحظ أنه بالنسبة لأولئك الذين يريدون فهم أصول الثورة الروسية ، يجب قراءة كل شيء. يكتب أ.ن.إنجلهاردت في نفس الرسالة: "الأمريكي يبيع الفائض ، ونبيع الخبز اليومي الضروري. المزارع الأمريكي نفسه يأكل خبز القمح الممتاز ، ولحم الخنزير الدهني ولحم الضأن ، ويشرب الشاي ، ويأكل عشاءه مع فطيرة التفاح الحلوة أو دبس السكر. مزارعنا يأكل أسوأ خبز الجاودار بالنار ، كاليكو ، فراء ، شراب ملفوف رمادي فارغ ، يعتبر عصيدة الحنطة السوداء بزيت القنب رفاهية ، ليس لديه فكرة عن فطائر التفاح ، وسيضحك حتى أن هناك بلدانًا يوجد فيها مخنثون - الرجال يأكلون فطائر التفاح ويطعمون عمال المزارع نفس الشيء. لا يملك مزارعنا ما يكفي من خبز القمح لحلمة الطفل ، فالمرأة تمضغ قشرة الجاودار التي تأكلها بنفسها ، وتضعها في قطعة قماش - تمتصها.

ويتحدثون عن طرق الاتصال ، وعن وسائل الراحة في توصيل الخبز إلى الموانئ ، ويكتبون مقالات افتتاحية! بعد كل شيء ، إذا كنا نعيش مثل الأمريكيين ، فلن يكون الأمر مثل حمل الخبز إلى الخارج ، ولكن إنتاجه ضعف ما هو عليه الآن ، وعندها سيكون الوقت مناسبًا تمامًا. يتحدثون عن طرق الاتصال ، لكنهم لا يرون الجوهر.

وتجدر الإشارة إلى أن معلومات موثوقة حول الحياه الحقيقيهوصل الفلاحون إلى المجتمع من الجيش. وتجدر الإشارة إلى أنهم كانوا أول من دق ناقوس الخطر بسبب حقيقة أن ظهور الرأسمالية أدى إلى تدهور حاد في التغذية ، ومن ثم صحة الفلاحين المجندين في الجيش. استشهد القائد العام للقوات المسلحة في المستقبل ، الجنرال في. يستشهد الجنرال أ.د. نيكفولودوف في كتابه الشهير "من الخراب إلى الازدهار" (1906) ببيانات من مقال للأكاديمي تارخانوف بعنوان "احتياجات التغذية الوطنية" في "المجلة الطبية الأدبية" (مارس 1906) ، والتي وفقًا لها يستهلك الفلاحون الروس الطعام. في المتوسط ​​للفرد 20.44 روبل. في السنة واللغة الإنجليزية - 101.25 روبل. تجدر الإشارة إلى أنه سيكون من المفيد قراءة S. Govorukhin ، الذي يرسم "محار أوستند السمين" في مخازن العاصمة "روسيا ، التي فقدناها".

قيل في وقت سابق أنه بحلول عام 1906 ، طالب الفلاحون في جماعتهم بتأميم الأرض ، وخلال إصلاح ستوليبين قاوموا بعناد تحويل الأرض إلى ملكية خاصة (خصخصة الأراضي ، من حيث المبدأ ، ستكون الوسيلة الرئيسية لـ "إزالة الفلاحة" ) وروى أ.ن.إنجلهاردت: "الفلاح يجد منفعة في الأرض ، ومالك الأرض يجد منفعة في رأس المال". هذا يعني أن الفلاح والمزارع يعملان في نظامين ثقافيين واقتصاديين مختلفين تمامًا (وفقًا لتعريف أرسطو ، في الاقتصاد واللون اللوني) ، ومن المعقول تمامًا أن الأيديولوجي النيوليبرالي الحالي للرأسمالية "البرية" (أو بالأحرى اليوتوبية) أ. واشتكى ياكوفليف بمرارة: "لم تكن هناك ملكية خاصة عادية وحرة في روسيا ... الملكية الخاصة هي مسألة وروح الحضارة".

ومع ذلك ، فإن شكواه معقولة جزئيًا فقط ، لأن الملكية الخاصة هي مسألة وروح الحضارة الغربية فقط والغربية فقط. روى جان جاك روسو في "نقاشات حول أصل اللامساواة" (1755) عن ظهور المجتمع المدني: "أول من طهر قطعة أرض وقال:" لي "أصبح المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني. " وتجدر الإشارة إلى أنه أضاف أن على أساس المجتمع المدني الحرب المستمرة "نهب الأغنياء ، ونهب الفقراء". من الواضح أن مثل هذا المثال لا يتوافق مع النظرة العالمية للفلاحين الروس.

علاوة على ذلك ، فيما يتعلق بالفلاحين ، فمن المعروف على وجه اليقين أن الملكية الخاصة والرأسمالية تعنيان تدميرها السريع والمباشر ، علاوة على ذلك ، مع المعاناة الجماعية والوحشية التي لا مفر منها. أشار المؤرخ الفلاحي ف.ب. دانيلوف إلى تجربة الرأسمالية أثناء خصخصة الأرض في إنجلترا: بفأس ، حيث قطعوا رؤوس أولئك الذين لا يتفقون مع السياج ".

بعد إصلاح عام 1861 ، تحسن وضع الفلاحين ، وارتفع اقتصادهم بشكل عام ، وزادت الإنتاجية ، وكان لكل شيء تأثير ، على سبيل المثال ، على الغذاء. ولكن بعد ذلك بدأ المزيد والمزيد من الفلاحين يشعرون ببداية الرأسمالية. بدأت خطوط السكك الحديدية في "امتصاص" المنتجات الزراعية. كان الفلاحون هم المصدر الرئيسي للموارد للتصنيع الرأسمالي ، وزادت قابلية تسويق اقتصادهم بشكل مصطنع من خلال الضرائب النقدية والضرائب. نشأت مجاعة جماعية دورية في روسيا ، والتي لم يعرفها الفلاحون من قبل (لأنهم ، مع ذلك ، لم يعرفوا المجاعة قبل الرأسمالية سواء في أوروبا ، أو في الهند ، أو في إمبراطورية الأزتك)

إليكم ما قاله المؤرخ في. لقد عانى الفلاحون بخنوع أهوال المجاعة ، ولم يدعموا الأحزاب الثورية. في بداية القرن العشرين ، تغير الوضع بشكل كبير. إن إفقار الفلاحين في فترة ما بعد الإصلاح نتيجة لمدفوعات الدولة الباهظة ، والزيادة الحادة في أسعار إيجار الأراضي في أواخر التسعينيات ... - كل ذلك وضع جماهير الفلاحين في مواجهة خطر حقيقي من الفقر. ، إزالة الفلاحين ... كان لسياسة الدولة تجاه الريف في فترة ما بعد الإصلاح ... الأثر المباشر الأكبر على الوضع المالي للفلاحين وبدء كوارث المجاعة.

حتى عام 1917 ، تم سحب فائض المنتج بأكمله بلا رحمة من القرية ("لسنا كافيين لتناول الطعام ، لكننا سنخرجه") جميع البلدان المتقدمة التي تنتج أقل من 500 كجم من الحبوب للفرد الواحد. كان لدى روسيا في عام 1913 القياسي 471 كجم من الحبوب للفرد - وصدرت الكثير من الحبوب - بسبب الاستهلاك المحلي ، وكان الفلاحون هم على وجه التحديد. حتى في عام 1911 ، في عام المجاعة الشديدة بشكل استثنائي ، تم تصدير 53.4 ٪ من إجمالي الحبوب - أكثر نسبيًا ، بل وأكثر تأكيدًا ، مما كانت عليه في سنوات فترة الخمس سنوات السابقة.

حتى في السنوات "العادية" ، كان الوضع صعبًا. المستوى المنخفض جدًا من "الحد الأدنى الفسيولوجي" المحدد رسميًا - 12 رطلاً من الخبز مع البطاطس سنويًا يتحدث عن ميكرومتر. في عام عادي 1906 ، تم تسجيل مستويات استهلاك ϶ᴛᴏt في 235 مقاطعة يبلغ عدد سكانها 44.4 مليون نسمة. لم يعد سبب سخط الفلاحين هو حقيقة أن عليهم أكل الخبز بالكينوا وخبز الفراء (مع القش ، من الحبوب غير المصقولة بالريش) ، ولكن "لم يكن هناك خبز أبيض للحلمة" - طفل رضيع. بتعبير أدق ، تم سحب الفائض بالكامل وجزءًا كبيرًا من المنتج الضروري من القرية.

من الضروري هنا أن نقول عن نوع اجتماعي خاص بين الفلاحين - الكولاك (آكل من العالم). تم إنشاء أسطورة كاملة حول مفهوم th خلال سنوات البيريسترويكا ، وقد تمت مساواتها بمفهوم "المالك الصحيح" وقدمت كنموذج لبيانات العمالة الروسية. في الواقع ، كان الكولاك أساسًا من الفلاحين الذين تركوا الأرض وعملوا في الربا والتجارة. قدم A.V. Chayanov وصفًا اجتماعيًا واقتصاديًا للكولاك ، ويستشهد A.N. Engelgardt والملاحظات اليومية: الأرض ، ليست بعد قبضة حقيقية ، فهو لا يفكر في الاستيلاء على كل شيء لنفسه ، ولا يفكر في مدى جودة ذلك. إذا كان الجميع فقراء ، محتاجين ، لا يسير في الاتجاه. بالطبع ، سوف يستفيد من حاجة الآخر ، ويجعله يعمل لنفسه ، لكنه لا يبني رفاهيته على حاجة الآخرين ، بل يبنيها على عمله. من مثل هذا الفلاح سوف تسمع: "أحب الأرض ، أحب العمل ، إذا ذهبت إلى الفراش ولم أشعر بألم في ذراعي ورجلي من العمل ، فأنا أشعر بالخجل ، ويبدو أنني لم أفعل. افعل شيئًا ، لقد أمضيت اليوم عبثًا. ”ومن الجدير بالذكر أنه يقوم بتوسيع اقتصاده ليس فقط لغرض الربح ، بل إنه يعمل إلى حد التعب ، ويفتقر إلى النوم ، ويعاني من سوء التغذية. مثل هذا الفلاح الحاصل على الأرض لا يملك أبدًا بطنًا كبيرًا مثل القبضة الحقيقية.

من بين جميع "الركن السعيد" [كما سماها أ.ن.إنجلهاردت المنطقة المجاورة لمنزلته] فقط في قرية B. هناك قبضة حقيقية. هذا لا يحب الأرض ولا الاقتصاد ولا العمل ، إنه يحب المال فقط. هذا لن يقول إنه يخجل عندما يذهب إلى الفراش لا يشعر بألم في ذراعيه ورجليه ، بل على العكس يقول: "العمل يحب الحمقى" ... هذا يفتخر بطنه السمين. ، يتفاخر بأنه لا يعمل بنفسه: "المدينون لي سيقطعون كل شيء ويحرقونه ويضعونه في حظيرة". يتعامل هذا الكولاك مع الأرض بشكل جيد ، بالمناسبة ... في ϶ᴛᴏ كل شيء لا يعتمد على الأرض ، وليس على الاقتصاد ، وليس على العمل ، ولكن على رأس المال ، الذي يتاجر به ، والذي يقرض بفائدة . مثله الأعلى هو المال ، وهو لا يفكر إلا في زيادته ... من الجدير بالذكر أنه يتيح لرأس المال أن ينمو ، و ϶ᴛᴏ يسمى "التحول مع العقول". من الواضح أنه من أجل تطوير أنشطته ، من المهم أن الفلاحين كانوا فقراء ، ومحتاجين ، وكان عليهم اللجوء إليه للحصول على قروض.

نشأ الفلاحون (بما في ذلك "المعاطف الرمادية" - الجنود) في عام 1917 بذاكرة تاريخية حية لثورة 1905-1907 ، والتي لم تكن مجرد "بروفة" (كما أطلق عليها لينين) ، بل كانت أيضًا "جامعة" . كانت الأولى من سلسلة عالمية كاملة حروب الفلاحينالقرن العشرين ، حيث عارض المجتمع بداية الرأسمالية ، والتي كانت تعني "الفلاحة". بناءً على كل ما سبق ، توصلنا إلى نتيجة مفادها أن الفلاحين (والجنود) قد أطاحوا بالقيصرية في فبراير بالتحالف مع البرجوازية واغتنام الفرصة للتأثير في مجرى الأحداث السياسية ، مما دفع روسيا بعيدًا عن البرجوازية. الدولة ونظام المعيشة الرأسمالي.

الطبقة العاملة بحلول وقت ثورة 1917 القوة الكليةقُدرت الطبقة العاملة في روسيا بـ 15 مليون شخص - حوالي 10 ٪ من إجمالي السكان. لكن من ينتمي إلى الطبقة العاملة؟ في عام 1913 ، روى لينين: "من المحتمل أن يكون لدينا حوالي 20 مليون بروليتاري" ، ولكن بعد ذلك تم تضمين البروليتاريا الريفية (حوالي 5 ملايين شخص) وفقراء الحضر في فئة ϶ᴛᴏ. في المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الثوري (ب) ، قال لينين إن طبقة العمال ، "التي شكلت قوتنا ، - هذه الطبقة في روسيا ضعيفة بشكل لا يصدق". حاول العديد من الباحثين بعد ذلك توضيح عدد العاملين ، مع إبراز مكوناته المختلفة. نتيجة لذلك ، يُعتقد أن هناك 7.2 مليون شخص في صناعة المصانع مع أسر ، منهم 1.8 مليون رجل بالغ.

لكن الشيء الرئيسي ليس حتى في الكمية. لم تكتسب الطبقة العاملة في روسيا ، دون المرور ببوتقة الإصلاح البروتستانتي والاستسلام المطول ، موقف البروليتاريا - طبقة من الأفراد الذين فقدوا جذورهم ويتاجرون في قوتهم العاملة في السوق. كانت الغالبية العظمى من العمال الروس عمالاً في الجيل الأول ، ووفقًا لنوع تفكيرهم ، ظلوا فلاحين. قبل عام 1917 بوقت قصير (في عام 1905) ، كان نصف العمال الذكور يمتلكون الأرض ، وعاد هؤلاء العمال إلى الريف من أجل الحصاد. عاش قسم كبير جدا من العمال حياة البكالوريوس في الثكنات ، بينما بقيت عائلاتهم في الريف. في المدينة ، شعروا أنهم يعملون.

من ناحية أخرى ، جاء العديد من الفلاحين الشباب إلى المدينة للعمل الموسمي وأثناء الازدهار الاقتصادي عندما كانت المدينة تعاني من نقص العمالة. بناءً على كل ما سبق ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه تم الحفاظ على اتصال مستمر وثنائي بين العمال والفلاحين في روسيا. كان عامل المدينة في بداية القرن يتحدث ويلبس بنفس الطريقة التي كان الفلاح فيها ، بشكل عام ، قريبًا منه من حيث نمط الحياة ونوع الثقافة. حتى وفقًا لوضعهم الطبقي ، تم تسجيل معظم العمال كفلاحين. شكّل الفلاحون والعمال ذلك "الشعب" المنفصل عن المقاطعات "العليا" لروسيا القيصرية وفي اللحظات الحرجة ، وعارضها.

تجلى استمرار البيانات المجتمعية والمهارات الحياتية بين العمال في شكل تضامن عمالي قوي وقدرة على التنظيم الذاتي التي لا تنشأ من الوعي الطبقي وحده. حدد هذا سلوك الطبقة العاملة ، غير المعتاد بالنسبة للغرب ، في النضال الثوري وفي تنظيمها الذاتي بعد الثورة ، في إنشاء دولة جديدة. حتى أن العديد من المراقبين لاحظوا ظاهرة غريبة للوهلة الأولى: فالعمال في روسيا في بداية القرن "حافظوا" على التفكير الفلاحي ، وفي طريقة تفكيرهم ، كانوا أكثر فلاحين من أولئك الذين بقوا في الريف.

من الضروري التأكيد على حقيقة مهمة للغاية ، تم استبعادها من الاعتبار في تاريخنا المبسط ، لأنها تتعارض مع النظرية الماركسية المبتذلة: بحلول عام 1914 ، لم يكن حملة الروح الثورية بين العمال هم الكادر العمال القدامى (لقد دعموا المناشفة في الكتلة) ، لكن العمال الشباب القادمين مؤخرًا من القرية.

كانوا هم الذين دعموا البلاشفة وساعدوهم على تولي مناصب قيادية في النقابات العمالية. هؤلاء هم فلاحو الأمس الذين نجوا من ثورة 1905-1907. على وجه التحديد في لحظة تكوينه كشخص - في سن 18-25. بعد عشر سنوات ، جلبوا إلى المدينة روح المجتمع الثوري الذي أدرك قوته. في أقسى المنعطفات للعملية الثورية ، خلقت هذه الكتلة الشعبية من البلاشفة مثل هذا الوضع ، الذي يمكن تسميته على اسم ب. بريخت: "الأتباع يقودون القادة".

يجب أن أقول عن النوع الثقافي ، الذي كان عاملاً روسيًا شابًا متعلمًا في أوائل القرن العشرين. لقد كانت ظاهرة ثقافية وتاريخية خاصة ، ولعبت دورًا كبيرًا في الثورة. كان هذا العامل ، من ناحية ، متعطشًا جدًا للمعرفة والقراءة ، وهو ما كان دائمًا سمة مميزة للعمال القادمين من القرية. الفرق هو أن عاملنا تلقى في وقت واحد ثلاثة أنواع من الأدب في ذروة نضجه - الأدب الروسي للعصر الذهبي ، والأدب التربوي المتفائل للعصر الصناعي ، والعلوم الاجتماعية الماركسية المتفائلة بنفس القدر. هذا المزيج فريد من نوعه في الوقت المناسب. روى أ. بوجدانوف في عام 1912 ، في إشارة إلى محادثة مع زعيم نقابي إنكليزي ، أنه في تلك السنوات في مكتبات عمال المصنع ، بالإضافة إلى الروايات ، كانت هناك كتب مثل أصل الأنواع لداروين أو علم الفلك في فلاماريون - وقد تمت قراءتها. إلى الثقوب. في مكتبات المصانع التابعة للنقابات العمالية الإنجليزية ، لم يكن هناك سوى تقاويم وسجلات كرة القدم الخاصة بالديوان الملكي.

كان الوعي الطبقي للعمال في روسيا متطورًا للغاية ، على الرغم من أن علامات "الطبقة" الأخرى كانت متخلفة كثيرًا. قال أنطونيو غرامشي في عام 1917 (عبر مفكرون آخرون عن فكرة مماثلة بطريقة مختلفة) أن العمال الروس ، كما كانوا ، جمعوا واستوعبوا الوعي الطبقي الذي تراكم لدى عمال العالم بأسره على مدى ثلاثمائة عام. ومن الجدير بالذكر أنهم أصبحوا نبيًا ، يحملون في أنفسهم "الفحم الملتهب بالنار" ، فكر ولغة الكادحين في كل العصور والشعوب.

لم يكن لدى البرجوازية في روسيا ، المقيدة بالحدود الطبقية ، الوقت ولم تعد قادرة على تطوير ذلك الوعي الطبقي للبرجوازية "الشابة" ، التي جعلتها في الغرب طبقة ثورية "لنفسها". على عكس الرأسمالية الغربية ، حيث بدأ ممثلو البرجوازية الكبرى كمقاولين ، تشكلت الرأسمالية الروسية منذ البداية كرأسمالية مساهمة. إن كبار الرأسماليين بالمعنى الحديث لم يأتوا من رواد الأعمال ، ولكن من بين المديرين - مديري الشركات المساهمة والبنوك ، والمسؤولين ، الذين لم يكن لديهم في البداية رأس مال شخصي كبير. غالبًا ما بدأ كبار الرأسماليين في موسكو ("الروس القدامى") مثل Ryabushinskys أو Morozovs أو Mamontovs بوصفهم وكلاء على أموال مجتمعات المؤمنين القدامى. وفقًا لنوع تفكيرهم ، لم يبد كلاهما مثل البرجوازيين الفرديين الغربيين.

كان حجم البرجوازية الكبيرة في روسيا صغيرًا جدًا. في عام 1905 ، كان الدخل أكثر من 20 ألف روبل. (10 آلاف دولار) سنويًا من المؤسسات التجارية والصناعية ، والعقارات الحضرية ، ورأس المال النقدي و "العمل الشخصي" وردت في روسيا ، وفقًا لوزارة المالية ، 5739 شخصًا و 1595 شركة مساهمة وبيوت تجارية (مساهموها يصنعون حتى الرقم الأول)
وتجدر الإشارة إلى أن بقية الأغنياء ، باستثناء ملاك الأراضي ، حصلوا على دخل من الخدمة.

نرى أن "كتلة" البرجوازية كانت صغيرة جدًا. في موسكو ، وفقًا لإحصاء عام 1902 ، كان هناك 1394 مالكًا لمنشآت المصانع ، بما في ذلك المنشآت الصغيرة. كان 82 ٪ من رواد الأعمال جزءًا من الحرف القديمة والعقارات التجارية ، وتم تضمينهم في التسلسل الهرمي للمجتمع الإقطاعي ، وكان لديهم ϲʙᴏ والمنظمات العقارية ولم يواجهوا حاجة ملحة لإعادة تنظيم المجتمع بطريقة برجوازية ليبرالية.

الخوف من أن البرجوازية ، التي قمعتها "القوى المستوردة لرأس المال الكبير" (م. ويبر) ، التي عانت منها خلال ثورة 1905-1907 ، أجبرتها على التماس الحماية من الدولة البيروقراطية القيصرية. من المهم أن نعرف أنه بعد الدرس الرهيب الذي حدث في عام 1905 ، تخلت غالبية البرجوازية عن السياسة تمامًا ، وأصبحت محافظة ولم تتمكن من القيام بدور نشط في الثورة. باءت محاولات عديدة لتأسيس أحزاب برجوازية ("مالكي") بالفشل. من المهم أن نلاحظ أن إحدى مفارقات روسيا كانت أن الأحزاب التي لم تكن برجوازية بحتة سواء من حيث تكوينها الاجتماعي أو أيديولوجيتها قاتلت لتوسيع إمكانيات التطور البرجوازي.

كان من المعتاد بالنسبة للماركسيين والليبراليين الأرثوذكس أن يعتبروا أن الثورة الروسية حدثت "في وقت مبكر جدًا" - فالمتطلبات الأساسية لها لم تنضج بعد ، وكانت البرجوازية ضعيفة ، ولم تكن الأرض ناضجة للديمقراطية. وجهة النظر هذه آلية ، فهي لا تأخذ في الاعتبار مرحلة "دورة حياة" التكوين الرأسمالي بأكمله ، وقبل كل شيء الغرب ، الذي حاول كل من الليبراليين والماركسيين اتباعه.

بدراسة الأحداث في روسيا منذ عام 1904 ، توصل م. ويبر إلى نتيجة أكثر تعقيدًا وأساسية: "لقد فات الأوان!". لم يعد من الممكن حدوث ثورة برجوازية ناجحة في روسيا. والنقطة ، في رأيه ، لم تكن فقط أن جماهير الفلاحين كانت تهيمن عليها أيديولوجية "الشيوعية الزراعية القديمة" ، التي لا تتوافق مع الليبرالية البرجوازية. الهيكل الاجتماعي. كان الشيء الرئيسي هو أن البرجوازية الروسية قد تشكلت كطبقة في وقت كان فيه الغرب يكمل بالفعل تحديثه البرجوازي الديموقراطي واستنفد طاقاته التحررية. إن الثورة البرجوازية لا يمكن أن تقوم بها إلا البرجوازية "الشابة" ، لكن هذا الشاب فريد من نوعه. لم يعد من الممكن عزل روسيا في بداية القرن العشرين عن الرأسمالية الغربية "الناضجة" ، التي فقدت شحنتها الثورية المتفائلة.

نتيجة لذلك ، يتم استيراد الرأسمالية إلى روسيا ، والتي ، من ناحية ، توقظ الحركات الاشتراكية الراديكالية ، ولكنها في نفس الوقت تثير منظمة بيروقراطية ناضجة ضدها ، معادية تمامًا للجسد. تحت تأثير الرأسمالية المستوردة ، تقدمت البرجوازية الروسية في السن قبل الأوان ، وبعد أن دخلت في تحالف مع البيروقراطية ، وجدت نفسها غير قادرة على فعل ما فعلته البرجوازية الشابة في الغرب. "بعد فوات الأوان!".

كتب المؤرخ المهاجر أ. كوستاريف ، الذي درس "الدراسات الروسية" لم. ويبر: "يبدو أن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في تحليل ويبر هو أنه اكتشف مفارقة مثيرة في تاريخ روسيا الحديث. وجد المجتمع الروسي نفسه في بداية القرن العشرين في موقف أجبر فيه على "اللحاق" بالرأسمالية و "الهروب" منها في الوقت نفسه. يبدو أن الماركسيين الروس (خاصة لينين) فهموا هذا الظرف تمامًا وأخذوه في الاعتبار في حساباتهم السياسية ، وكذلك في نظريتهم البدائية عن المجتمع الاشتراكي. يذكرنا تحليلهم للوضع من نواح كثيرة بتحليل ويبر. هذه ملاحظة صحيحة ، ولا ينبغي للمرء إلا أن يتفاجأ من أن فيبر ولينين توصلا إلى استنتاجات مماثلة بناءً على مقدمات فلسفية مختلفة تمامًا. يجب أن نضيف أن ماركس توصل أيضًا إلى نفس الاستنتاج حول روسيا في نهاية حياته ، لكن لينين لم يكن على علم بذلك.

هذا الجزء الصغير من الرأسماليين الكبار ، الذي كان قادرًا على الدخول في تعايش مع الرأسمالية الغربية الناضجة "المستوردة" ، اتخذ بعد عام 1905 موقفًا اجتماعيًا داروينيًا راديكاليًا مناهضًا للديمقراطية لدرجة أنه دخل في تعارض مع المعايير الثقافية السائدة في روسيا ولم يتمكن من الانضمام الحركة الثورية. وهكذا ، أعلنت مجموعة من أصحاب الملايين في موسكو ، في حديثها في عام 1906 لدعم إصلاح Stolypin ، ما يلي: "نحن لسنا خائفين على الإطلاق من التمايز ... من بين 100 نصف جائع ، سيكون هناك 20 مالكًا جيدًا ، و 80 عاملًا زراعيًا. . نحن لا نعاني من العاطفة. مُثُلنا هي الأنجلو ساكسونية. بحاجة الى مساعدة اولا اشخاص اقوياء. ولا نعرف كيف نشعر بالأسف على الضعفاء والمتذمرون ". كموقف عام ، لا يمكن لمثل هذا الرأي أن يتجذر - المجتمع لم يتبع المثل العليا الأنجلو ساكسونية ، لقد "عانى من العاطفية".

ظهرت البرجوازية الروسية في بداية القرن العشرين كطبقة قوية اقتصاديًا ، لكنها "مريضة ثقافيًا" ، بوعي ذاتي متناقض داخليًا. الثورة الوشيكة ، التي يبدو أنها مصممة بشكل موضوعي لتمهيد الطريق للتحولات البرجوازية الديمقراطية ، حملت في البداية تهمة قوية ضد البرجوازية. في عام 1905 ، أعرب ويبر عن رأي مفاده أن الثورة الروسية القادمة لن تكون برجوازية ديمقراطية ، بل ستكون ثورة من نوع جديد ، والأولى في جيل جديد من ثورات التحرر.

لم تستقبل البرجوازية في روسيا حتى هذا الموقف الديني المكرس ، الذي أعطته للبرجوازية الغربية من قبل البروتستانتية والتنوير المرتبطين بها ارتباطًا وثيقًا. في روسيا ، انتشرت مُثُل التنوير ، بعد أن فقدت بالفعل دورها كحامل للأيديولوجية البرجوازية (بالأحرى ، على العكس من ذلك ، تم تلوينها هنا بالنقد المعادي للبرجوازية). . ومن المفارقات أنهم أُجبروا فعليًا على معارضة الرأسمالية - الناضجة والبيروقراطية. ثم قال المنظر الخاضع للبرجوازية الكبرى بريوسوف:

وأولئك الذين حطموني

أحييكم بنشيد ترحيبي.

ويبر ، الذي يشرح الاختلاف الأساسي بين الثورة الروسية والثورات البرجوازية في أوروبا الغربية ، يقدم حجة أساسية: بحلول وقت الثورة الأولى في روسيا ، فقد مفهوم "الملكية" هالته المقدسة حتى بالنسبة لممثلي البرجوازية في الحركة الليبرالية. لا يظهر هذا المفهوم حتى بين المتطلبات البرمجية الرئيسية للحركة. كما كتب أحد الباحثين في أعمال ويبر ، "وهكذا ، فإن القيمة التي كانت محرك الثورات الديمقراطية البرجوازية في أوروبا الغربية مرتبطة في روسيا بالمحافظة ، وفي الظروف السياسية المعينة ، حتى مع قوى الرجعية ببساطة. " بشكل عام ، لم تصبح البرجوازية في روسيا القوة الرئيسية للثورة البرجوازية ، كما كانت في الغرب. والأهم من ذلك ، لم يكن ينظر إليها على أنها قوة من قبل أجزاء أخرى من المجتمع.

تجدر الإشارة إلى أن التفضيلات السياسية للجزء النشط من البرجوازية كانت موزعة على نطاق واسع - من اليمين والقوميين إلى الاشتراكيين. كان الحزب البرجوازي الرائد (حزب الشعب "الديمقراطيون الدستوريون" - الكاديت) إصلاحيًا وسعى إلى منع حدوث ثورة. لكن هذا الحزب أيضًا كان في البداية "مناهضًا للبرجوازية" ، وكما قال الكاديت أنفسهم في عام 1905 ، "لم يكن لديه معارضة من اليسار" (وكان الاشتراكيون-الثوريون والبلاشفة على يساره). صحيح ، خائفون بحلول كانون الأول (ديسمبر) 1905 ، نأى الكاديت عن النهج الثوري واكتفوا بـ "الدستورية".

قام جزء من البرجوازية ، الذي يعاني من أزمة روحية ، بدعم المعارضة الاشتراكية ، وتغازل مع الماسونيين ، وانجذب أحيانًا نحو الاشتراكيين الديمقراطيين (حتى في بعض الأحيان قام بتمويل فرقهم القتالية ، كما حدث في عام 1905 ، مالك مصنع موسكو الكبير ، ن.ب.شميت ، واسمه الممر. في كراسنايا بريسنيا ، وفي وقت لاحق أعطى كل الأموال إلى البلاشفة ، ونشروا جريدة برافدا وأبقوا ثوريين محترفين في الخارج) ولكن حتى هذا الجزء الصغير من البرجوازية لم يدعي أنه قائد في الثورة ، فقد اتبع الصوت بشكل حصري ضمير مريض.

من المهم أن نعرف أن غالبية البرجوازية الروسية ، التي خرجت من طبقة التجار وقمعت من قبل "القوى المستوردة لرأس المال الكبير" (م. آمالهم على القيصر والجهاز البيروقراطي. وتجدر الإشارة إلى أنها أصبحت محافظة ولم تستطع القيام بدور فاعل في الثورة.

المثقفون. أدى التحديث في روسيا أيضًا إلى ظهور طبقة ثقافية خاصة غير معروفة في الغرب خلال فترة الثورات البرجوازية - المثقفون الرازنوشينتس. إذا حكمنا من خلال مواد تعداد 1897 ، فإن المثقفين المحترفين في ذلك الوقت كانوا يضمون حوالي 200 ألف شخص. منذ بداية القرن العشرين ، كانت أعدادها تتزايد بسرعة ، وبحلول عام 1917 كان يقدر بنحو 1.5 مليون شخص (بما في ذلك المسؤولين والضباط). وكان أكبر مجموعة عشية ثورة 1917 المعلمين (195 ألف) والطلاب. (127 ألفًا) كان هناك 33 ألف طبيب ومهندس ومحامي ومهندس زراعي - 20-30 ألفًا لكل منهم ، وتركز حوالي ثلث المثقفين في العواصم.

بعد أن تبنوا الأفكار الليبرالية والديمقراطية الغربية ، لم يصبح هؤلاء المثقفون برجوازيين في نفس الوقت. كانت الفلسفة الاجتماعية العفوية للمثقفين الروس (لا تميل إلى أي أيديولوجية محددة) مزيجًا متناقضًا من مُثُل جسد المجتمع المدني مع المسيحاني ، بناءً على المثل الديني للحقيقة والعدالة ، وهو سمة المجتمع التقليدي وعلى وجه التحديد في التاريخ الروسي. روى N.

بعد أن قبلت بحماس فكرة الشخص الحر ، لم تستطع المثقفون الروس الاتفاق مع أنثروبولوجيا المجتمع المدني الغربي ، الذي يمثل الشخص كفرد منافس ، مجبرًا على إيذاء جاره باستمرار في النضال من أجل الوجود. وتجدر الإشارة إلى أن أولئك الذين نشأوا على بوشكين وتولستوي ودوستويفسكي ، كان من المستحيل بشكل عام قبول عقلانية فيلسوف المجتمع المدني جون لوك ، الذي يرى أن فصل الناس له ما يبرره ، لأنه "لا أحد يستطيع الثراء دون التسبب في خسارة لآخر ".

إذا كان المثقف الغربي المشبع بعقلانية التنوير هو البحث عن "الحقيقة كحقيقة" بالنسبة إلى المثقف الغربي ، فإن المثل الأعلى بالنسبة للمثقف الروسي قد تم دمجه بشكل لا ينفصم مع البحث عن "الحقيقة كعدالة". كما روى ن.أ. بيردييف ، "لدى دوستويفسكي كلمات مدهشة أنه إذا كان هناك حق من جهة ، والمسيح من جهة أخرى ، فمن الأفضل رفض الحق واتباع المسيح ، أي. للتضحية بالحقيقة الميتة للعقل السلبي باسم الحقيقة الحية للروح المتكاملة ".

نتيجة لذلك ، قام المثقفون الروس بعمل رائع في تدمير الشرعية الأوتوقراطية الروسية، لا يمكن أن تصبح تلك السلطة الروحية التي من شأنها أن تأخذ على عاتقها إضفاء الشرعية على الدولة البرجوازية. على العكس من ذلك ، فقد اتخذ جزء كبير وموثوق للغاية من المثقفين في هذا الصدد موقفًا مناهضًا للرأسمالية. كان هذا واضحًا بشكل خاص في حركة الشعبويين ، الذين رأوا جوهر المجتمع الحر المستقبلي في مجتمع الفلاحين ، ثم في الاشتراكية الديموقراطية ، التي تبنت فرضية الماركسية حول المهمة التحررية للطبقة العاملة.

من الضروري إيلاء اهتمام خاص لهذه الحقيقة. لا ينبغي أن ننسى أن الشرط الأيديولوجي المهم (وعلى نطاق أوسع ، الروحاني) الذي أثر في تطور الثورة والفترة السوفيتية اللاحقة كان: تأثير قويعلى الطبقة الثقافية للماركسية الروسية. هذا ضخم اجتماعي وفلسفي و العقيدة الاقتصادية، الذي ولد من الفكر الاجتماعي للغرب أثناء استكمال المرحلة الأولى من الثورة الصناعية. بالتنافس مع الليبرالية ، تميزت الماركسية بشموليتها - الإنسانية جمعاء.

بعد أن قدمت منهجية غير مسبوقة من حيث إمكانياتها المعرفية لتحليل الاقتصاد الرأسمالي ، كان للماركسية تأثير كبير جدًا على جميع الاقتصاديين. في بداية القرن العشرين ، روى إس إن بولجاكوف في كتابه "فلسفة الاقتصاد": "عمليًا جميع الاقتصاديين ماركسيون ، حتى لو كانوا يكرهون الماركسية". دعونا نلاحظ أنه في ذلك الوقت ، وقت التطور الاقتصادي السريع لروسيا ، كان تأثير الاقتصاديين على وعي المثقفين والجمهور القارئ بأكمله مهمًا للغاية.

كونها أكثر ارتباطًا بالعلم من الليبرالية ، كان للماركسية قوة تفسيرية أوسع. انطلاقا من الفكرة المسيانية للتغلب على هذا الاغتراب بين الناس وبين الإنسان والطبيعة ، الذي أوجدته الملكية الخاصة ، حملت الماركسية شحنة كبيرة من التفاؤل - على عكس تشاؤم الأيديولوجية البرجوازية ، المعبر عنها في الداروينية الاجتماعية (Malthusianism and المتغيرات الأخرى)

كانت هذه الصفات ، المتوافقة مع المثل العليا التقليدية للثقافة الروسية ، هي التي فسرت الرغبة في الماركسية في روسيا. لم يختبر الاشتراكيون الديمقراطيون تأثير الماركسية فحسب ، بل شهده أيضًا الشعبويون وحتى الأناركيون الذين اختلفوا مع العديد من افتراضاتها. في الواقع ، كانت الطبقة الثقافية الروسية بأكملها وجزءًا كبيرًا من العمال تحت تأثيره. فلوروفسكي ، شرحًا لماذا كان يُنظر إلى الماركسية في روسيا في نهاية القرن التاسع عشر كوجهة نظر عالمية ، روى أن "ليس عقيدة الماركسية ، بل مشاكلها" مهمة. لقد كان النظام الأيديولوجي الأول الذي طرحت فيه مشاكل الوجود والضرورة الرئيسية على المستوى الحالي. بغض النظر عن الكيفية التي قد تبدو بها ϶ᴛᴏ غير عادية بالنسبة لوطنيينا الأرثوذكس ، علينا أن نتذكر الفكرة المهمة لجي فلوروفسكي - لقد كانت الماركسية هي التي أيقظت في روسيا في بداية القرن شغفًا بالفلسفة الدينية. لأنه في الماركسية ، كما كتب ج. فلوروفسكي ، كانت هناك أيضًا "دوافع دينية خفية ... كانت الماركسية هي التي أثرت في تحول مساعينا الدينية نحو الأرثوذكسية. انبثق بولجاكوف ، وبيردييف ، وفرانك ، وستروف من الماركسية ... كانت كلها أعراض لنوع من التحول في الأعماق. " سأضيف أنه في تلك الأوقات لم يكن الباحثون الدينيون فقط ماركسيين ، ولكن حتى قادة اليمين من الكاديت مثل ب. ستروف وأ. إيزغوف.

اليوم ϶ᴛᴏ سيبدو غريباً ، لكن المثقفين الليبراليين ، الذين انخرطوا في مجال البحث الديني والفلسفي ، حتى من الماركسيين ، اتهموا الاشتراكية (التي يمثلها الاشتراكيون الديمقراطيون أساسًا) على وجه التحديد بـ "البرجوازية". إن موقف S.N. بولجاكوف دلالة للغاية. وتجدر الإشارة إلى أنه ، الذي أطلق عليه بليخانوف سابقًا "أمل الماركسية الروسية" ، بحلول عام 1907 ، أدرج في فلسفته الأجزاء الرئيسية والتي تبدو حصرية بشكل متبادل من تفكير المثقفين الروس - الليبرالية والمحافظة والتقدمية. في عام 1917 ، في عمله المشهور "المسيحية والاشتراكية" ، خصص إس. إنه يحارب روحيًا ، إنه الرأسمالية رأسًا على عقب ") ومع ذلك ، فقد كتب أيضًا عن الاشتراكية:" إذا أخطأ ، إذن ، بالطبع ، ليس لأنه ينكر الرأسمالية ، ولكن لأنه ينكرها بشكل غير كافٍ ، بينما هو نفسه لا يزال روحياً في الرأسمالية ".

تم فصل المثقفين عن القيم البرجوازية ليس فقط بسبب الهاوية الإيديولوجية ، ولكن أيضًا بسبب الظروف الاجتماعية للحياة. خلافًا للاعتقاد السائد خلال البيريسترويكا ، كان الجزء الأكبر من المثقفين في روسيا عشية ثورة 1917 ، من حيث الرفاهية المادية ، ينتمون إلى الأغلبية الفقيرة من الشعب. S. Govorukhin ، الذي أذهل سكان الاتحاد السوفياتي بالمحار وسمك الحفش ، التي كانت ملقاة عبثًا على نوافذ "روسيا التي فقدناها" ، لم يقل بحكمة أن 40٪ من مثقفي روسيا في كان دخل أبريل 1917 يصل إلى 1.5 ألف روبل. في السنة ، والتي تم تعريفها على أنها أجر معيشي ، و 40 ٪ أخرى - دخل حوالي 1.5 ألف روبل. (كان متوسط ​​أجر عامل المعادن 1262 روبل).

حصل المعلمون في المدارس الريفية على أقل من العمال غير المهرة - بمتوسط ​​552 روبل. في السنة (϶ᴛᴏ في المتوسط ​​، لكن 66 ٪ منهم حصلوا على راتب يتراوح بين 408-504 روبل في السنة) ، ولم يتم دفع هذا الراتب لعدة أشهر. عند فحص المدارس في مقاطعة سمولينسك ، يمكن للمرء أن يقرأ في أحد الاستبيانات: "الحياة عمل شاق. الوضع المالي للمدرس الريفي أقل من أي انتقاد. عليك أن تتضور جوعا بالمعنى الكامل للكلمة ، وأن تكون بلا أحذية وملابس ، وتترك أطفالك بدون تعليم ". لذا فإن طريقة حياة غالبية المثقفين لم تحثهم على الإطلاق على الوقوف إلى جانب رأس المال في الصراعات الاجتماعية. المثقف كان رجلا عاملا. في تقريره إلى القيصر في عام 1904 ، وصف P. . "

تعاطف المثقفون مع الثورة ، بمعنى بدايتها التحررية ، وليس البرجوازية ، وشارك الجيل الأصغر - الطلاب - بنشاط في أعمال العمال والفلاحين. عادة ما تسبق مظاهراتهم وكانت بمثابة حافز للتظاهرات العمالية. خلال الاضطرابات الفلاحية في بداية القرن ، اكتسب الطلاب مثل هذا الاحترام لمساعدتهم المتفانية لدرجة أن كلمة "طالب" بدأت تُفهم على أنها شيء مثل "المدافع عن الشعب". هناك حالة معروفة عندما ذهب الفلاحون في عام 1902 لتحطيم مركز الشرطة ، مطالبين "بتحرير طالبهم" - فلاح محلي شبه متعلم ، المحرض على خطاباتهم.

عندما ، بعد هزيمة ثورة 1905-1907 وفقدان الثقة في نجاح إصلاح ستوليبين ، بدأ الحزب البرجوازي الليبرالي الوحيد في روسيا (الكاديت) يعتمد على البرجوازية ("الروسية كروبس" و " تافهة قوية ") ، قامت بحملة دعائية كبيرة تهدف إلى التغلب على الموقف العدائي للمثقفين تجاه البرجوازية. كان يقودها الماركسيون السابقون (مؤلفو كتاب "المعالم" ستروف ، بيرديايف إيزغوف) كان عليهم حتمًا رفض المثل الأعلى للمساواة. روى ستروف أن الأساس المجتمع التقدمي"سوف دائما الشخصية البشريةتم وضع علامة على بدرجة عاليةالملاءمة "[أبرزته - S.K-M]. كان هذا تحولًا إلى "السوق" والفكرة الاجتماعية الداروينية للإنسان ، وبالتالي إلى قطيعة كاملة مع الأنثروبولوجيا التي قامت عليها النظرة العالمية للفلاحين ("الشيوعية الزراعية القديمة") حتى حاول ستروف أن يناشد المشاعر الوطنية للمثقفين ، التي تدعو إلى دعم تطور الرأسمالية باعتبارها "نموذجًا وطنيًا وخدمة وطنية" ، لكن "وطنية السوق لم تلق ردًا (وبشكل عام - احتل اليمين بشدة" المجال ")

كان تحول ستروف هذا راديكاليًا للغاية ، وسرعان ما أعرب بيردييف عن دعمه له: "سيقولون إن ستروف يريد إضفاء البورجوازية على روسيا ، وغرس الفضائل البرجوازية في المثقفين الروس. ومن المهم للغاية إضفاء الطابع "البرجوازي" على روسيا ، إذا فهمنا من خلال البيانات الدعوة إلى الإبداع الاجتماعي ، والانتقال إلى أشكال أعلى من الاقتصاد ورفض مضايقة المساواة ". لكن حقيقة الأمر كانت أن المثقفين لم يروا في البرجوازية الدافع إلى "الإبداع الاجتماعي" ، لكن "نفي المساواة" كان واضحًا للغاية. وبشكل عام ، لم تحقق حملة ربط المثقفين بالبرجوازية أي نجاح ملحوظ. حتى أن إيزغوف أُجبر على لوم المثقفين بحقيقة أن "البرجوازية الأوروبية الغربية في معرفتها وطاقتها وصدقها وقدرتها على العمل تفوق مرات عديدة المثقفين الروس ، حتى النخبة الاشتراكية". ابتلع المثقفون اللوم ، لكنهم لم يبدأوا في السيطرة على القيم الأساسية للبرجوازية الغربية النشيطة.

شكل المثقفون جزءًا مهمًا من ذلك التكوين الاجتماعي الذي يسميه المؤرخون "الطبقات الوسطى الحضرية". هذه هي البرجوازية الصغيرة الحضرية ، الموظفون وأصحاب المهن الحرة. على الصعيدين الاجتماعي والأيديولوجي ، كان التعليم مختلفًا تمامًا عما يسميه الغرب "الطبقة الوسطى". إذا اتبعت "الطبقة الوسطى" في الغرب الإيديولوجية التي وضعتها البرجوازية ، فعندئذ في روسيا ، مع ضعف البرجوازية ، قدمت المثقفون الحضريون المتنوعون ، على العكس من ذلك ، كوادر من العمال الأيديولوجيين إلى جميع الأحزاب وشعروا هم أنفسهم طبقة "عاملة" ، وكأنهم قوة من الطبقة المتفوقة. لم تلعب الطبقة الوسطى الحضرية في روسيا الدور المحافظ والمحافظ الذي لعبته "الطبقة الوسطى" في الغرب. على العكس من ذلك ، سرعان ما تحولوا إلى التطرف في لحظة الثورة وتفرقوا على جوانب متقابلة من المتاريس دون تشكيل أي نواة وسطية.

لعبت الطبقات الحضرية المتنوعة في وقت ثورة فبراير دورًا مهمًا بشكل خاص. بادئ ذي بدء ، كان لممثليهم ، الذين كانوا في الجيش ، نسبة كبيرة جدًا من حيث العدد - حوالي 1.5 مليون شخص ، أو 15 ٪ من جميع الأفراد العسكريين. تحت أوم ، جزء كبير منهم - كضباط. ثانياً ، هم هم الذين شاركوا بنشاط في العملية الثورية ، وهو دور كبير بشكل غير متناسب حتى بالمقارنة مع أعدادهم. يمكن ملاحظة ذلك من خلال تشكيل لجان الجيش ، التي بدأت تتشكل منذ الأيام الأولى للثورة. توجد بيانات حول تكوين المندوبين إلى مؤتمر الجبهة الجنوبية الغربية في مايو 1917. هذه بيانات تمثيلية للغاية ، حيث أن ما يقرب من 40٪ من الجيش النشط بأكمله كان في المقدمة. يمكن أن يُعزى 57٪ من المندوبين إلى الطبقات الوسطى - 28٪ من الموظفين ، و 24٪ من الأشخاص في المهن الحرة و 5٪ من الحرفيين. من البقية ، كان هناك 27٪ من المزارعين ، و 10٪ من العمال ، و 3٪ من "الطبقات الحاكمة" (الملاك ، والمصنعون ، والتجار). ولكن بحلول الخريف بدأ وزن "الطبقات الوسطى" في لجان الجيش إلى الانخفاض ، وزيادة عدد العمال ، ولكن لا يزال النشاط السياسي لـ "raznochintsy" مرتفعًا.

نبل. كانت هذه الحوزة صغيرة العدد ، وكان النبلاء يشكلون حوالي 1 ٪ من السكان ، ولكن تم رفع السرية عن معظمهم ، وانضموا إلى صفوف المثقفين الرازنوشينتس. كان حوالي نصف النبلاء من ملاك الأراضي (حوالي 0.5 ٪ من السكان). النفوذ السياسي، وتمتلك حوالي ثلث الأرض في البلاد. في عام 1905 ، كانت قيمة أراضي النبلاء في 50 مقاطعة في روسيا أعلى بنسبة 60 ٪ من الحجم الكليرأس المال السهمي في الدولة.

عانى النبلاء المحليون كعقار من ضغوط شديدة. كان ثلث العقارات الكبيرة ، التي كانت تحتوي على أكثر من 500 فدان من الأرض (وثلث أراضيها تقريبًا) بالفعل برجوازية (كانت مملوكة من قبل التجار والناس من الفلاحين). ومن بين العقارات من 100 إلى 500 فدان ، هناك 46 فقط ٪ كانوا نبيل. 26٪ من التركات من 20 إلى 100 دس. لم يعد بإمكانه التنافس مع مزارع الكولاك.

دعونا نلاحظ الدور المهم للنبلاء ، والذي غالبًا ما يغيب عن بالنا. هذه الحوزة "ملزمة" المجتمع الروسي ، حيث تميز النبلاء بالحراك الجغرافي العالي والروابط الاجتماعية الواسعة. كقاعدة عامة ، كان الملاك يعيشون في القرية وفي نفس الوقت في المقاطعة أو البلدة الإقليمية ، وغالبًا ما يزورون العواصم ويسافرون إلى الخارج. انضم أقاربهم إلى رتب المسؤولين والضباط ، ودرس أبناؤهم في الجامعات. من خلالهم ، ارتبطت المدينة ارتباطًا وثيقًا بالريف (كانت قناة الاتصال الأخرى هي الفلاحون الذين ذهبوا إلى المدينة للعمل)

يلاحظ المؤرخون خصوصية النبلاء الروس ، التي لعبت دورًا مهمًا في علاقتها مع الطبقات الأخرى. على عكس نبلاء أوروبا الغربية ، لم يكن النبلاء الروس شركة مغلقة. من خلال عدد من الإجراءات ، تم قبول الكثير من العناصر غير النبيلة فيه. هذا ، على وجه الخصوص ، أخر تطور الوعي الطبقي للبرجوازية. في بلدنا ، كانت تميل إلى التنازل وحتى التعايش مع النبلاء ، وفي أوروبا اضطرت للذهاب إلى ثورة جذرية من أجل ترسيخ مكانتها على الرغم من النبلاء. أصبحت الأرستقراطية خلال الثورات ، وخاصة في فرنسا ، العدو الرئيسي للبرجوازية تقريبًا. في روسيا ، كان هناك العديد من النبلاء وحتى الأرستقراطيين من بين السياسيين الليبراليين البرجوازيين.

في عقليتهم وأفعالهم ، اتخذ النبلاء منعطفًا حادًا فيما يتعلق بثورة 1905-1907. تجدر الإشارة إلى أنه قد حدد سلفًا إلى حد كبير مصير الرأسمالية في روسيا. النبلاء ، الذين كانوا يمثلون الأرض مصدر دخلهم الرئيسي ، بالكاد يتحملون إلغاء العبودية والأزمة الزراعية التي أعقبت ذلك. في بداية القرن ، كانت معظم العقارات في حالة تدهور ، ولم يكن 4/5 من النبلاء قادرين على إعالة ϲʙᴏ والعائلات فقط على الدخل من الأرض. أدى هذا إلى زيادة ملحوظة في معارضة النبلاء ، والتي تم التعبير عنها في المشاركة النشطة في حركة zemstvo والمشاعر الليبرالية (دعم الدستورية)

كانت هذه الليبرالية ، مع ذلك ، متناقضة مع نفسها ، حيث نظر النبلاء إلى برامج التصنيع بنفور منها على أنها "تستنزف الموارد من الزراعة". بعبارة أخرى ، لم يرى النبلاء بأنفسهم فرصة للاستفادة من تطور الرأسمالية ، بل ربطوا رفاهيتها بملكية الأرض والخدمة العامة.

اضطرابات الفلاحين 1902-1903 ثم ثورة 1905-1907. كانت عائلات 30،000-40،000 من أصحاب الأراضي الأكثر تضرراً. تم حرق حوالي 15 ٪ من العقارات ، واضطررنا لبيع جزء كبير من الأراضي في المناطق التي غطتها الاضطرابات. فشلت محاولات قادة النبلاء لاستعادة العلاقات الأبوية الوهمية الطويلة مع الفلاحين تمامًا.

حدد الفلاحون بوضوح موقفهم من ملاك الأراضي كعدو طبقي. تحت البيانات كانت الجذور التاريخية ، والتي أعطت براعم خصبة بعد إصلاح عام 1861. A.N. متعجرفة لدرجة أنها لا تسمح للكلاب السلوقية بدوس الحقول. في حاشية ، قدم تفسيرًا: "من قبل ، حدث أيضًا في بعض الأحيان أن الفلاحين ، وخاصة المملوكين للدولة ، هاجموا الصيادين وهم يدوسون حقولهم. قد لا تعرف أن الصيادين كانت لديهم إشارة "للقتال". أطلق الصياد ، الذي تم أسره من قبل الفلاحين ، إشارة على البوق ، ثم سارع جميع الصيادين الآخرين لمساعدته ، وبالطبع عادة ما يضربون الفلاحين. وتجدر الإشارة إلى أنه من النادر الآن أن يصرخ أحد "للقتال".

في عام 1905 ، في مؤتمرات اتحاد فلاحي عموم روسيا ، تم تحديد القوى المعادية للفلاحين ، وتم التوصل إلى اتفاق مقنع فيها. تم تحديد "الأعداء" بهذا الترتيب: المسؤولون ("الضارون بالناس") ، الملاك ، الكولاك ، والمئات من السود المحليين. والأهم من ذلك ، تم التعبير عن العداء التام مع ملاك الأراضي في مطالبة الفلاحين العامة بتأميم الأرض والتأكيد المستمر على أن "الأرض هي لله". وبددت الانتخابات لدوما الأول والثاني كل الشكوك - فالفلاحون لم يرغبوا في أن يكون ملاك الأراضي ممثلين لهم.

أدرك النبلاء تمامًا التهديد الذي تشكله الثورة عليهم. في أكتوبر 1905 ، وصل خوف الحكومة إلى درجة أنها كانت مستعدة للتضحية بالنبلاء. كان مدير إدارة الأراضي والزراعة ، ن.ن.كوتلر ، يعد مشروعًا للتغريب الإجباري لأراضي أصحاب الأراضي ونقلها إلى الفلاحين! في عام 1906 ، انتهى المزاج الليبرالي بين النبلاء ، وتم "كشف" الكاديت لبرنامجهم الزراعي كخونة لمصالح النبلاء وتم تطهيرهم من الزيمستوف (كما يقولون ، كان هناك "تمدين دستورية روسية" - تم طرده من الريف إلى المدن) انتقل النبلاء إلى اليمين وأصبحوا قوة محافظة تمارس ضغطًا شديدًا على الحكومة.

بعد تقييم موقف الفلاحين بشكل صحيح تجاه أنفسهم ، لم يعد بإمكان النبلاء الدفاع عن المبادئ الديمقراطية ، وخاصة حق الاقتراع العام - فقد يعني ذلك القضاء التام على النبلاء من الساحة السياسية. بعد أن فرقت الدوما الأول والثاني ، الحكومة القيصريةغير القانون الانتخابي بحيث حصل 30.000 من ملاك الأراضي على ضعف عدد المقاعد في مجلس الدوما الثالث الذي حصل عليه 20 مليون أسرة فلاحية. أثناء مناقشة ϶ᴛᴏt ، أطلق على مشروع القانون الانتخابي "وقح". نيكولاس الثاني نفسه قال ضاحكًا: "أنا مع الوقح".

أجبرت ثورة 1905 الملاك على اكتساب الوعي الطبقي أخيرًا وإنشاء منظمة سياسية - مجلس النبلاء المتحد. في إطاره ، تم تطوير مفاهيم تكيف النبلاء مع الوضع الجديد. كان جوهرها في الإدراك الجزئي للأفكار الغربية وفكرة تفكك المجتمع الفلاحي ، مما أظهر إمكاناته الثورية. كانت غربية النبلاء انتقائية للغاية - فقد تم قبول مبادئ الاقتصاد الليبرالي (في المقام الأول ، خصخصة أراضي مجتمعات الفلاحين ، على الرغم من حقيقة أن ملكية المالك كانت "غير قابلة للتصرف") ، ولكن تم رفض مبادئ الديمقراطية البرلمانية . لقد كان نوعًا من النموذج الأولي لـ "الليبرالية وفقًا لبينوشيه".

عندما اقترح ستوليبين ، الذي فهم بعمق دروس ثورة 1905-1907 ، برنامجًا كليًا لتحديث الاقتصاد ودولة روسيا على المبادئ الرأسمالية وشرع في تنفيذه ، لم يقبل النبلاء المحافظون منه سوى الجزء الزراعي منه ( تدمير المجتمع وخصخصة الأرض) ، ولكنهم بدأوا في إظهار مقاومة متزايدة لأقسام أخرى من الإصلاح ، والتي بدونها كان الجزء الزراعي محكوم عليه بالانهيار. بالطبع ، كان فشل الإصلاح محددًا سلفًا من خلال المقاومة العنيدة للفلاحين المجتمعيين ، لكن المعارضة المؤثرة على اليمين تركت ستوليبين بلا فرصة.

في مارس 1907 ، أرسل مجلس النبلاء المتحد إلى Stolypin مذكرة تعبر عن عدم الرضا عن فكرة الإصلاح ذاتها. وقالت: "بعد أن وجهت الحكومة كل جهودها إلى نهوض الاقتصاد الفلاحي ، تخلت الحكومة عن كل الاهتمام بالاقتصاد الثقافي بل ساهمت في إلغائه ، وشجعت أي تعهد في مجال انتقال كامل مساحة الأرض إلى الزراعة البدائية . "

في بداية عام 1907 ، أعلن كونغرس النبلاء المتحدون رفضه لإصلاح الحكومات المحلية ، لأنه ، كما يقولون ، سيعطي السلطة المحلية في أيدي "أشخاص من النوع الصناعي المفترس" ، الذين سيتحدون مع "العنصر الثالث" (المثقفون) بناءً على كل ما سبق ذكره ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه حتى برنامج التحديث هذا قد تم رفضه ، حيث سيحدث تطور الرأسمالية (مع الحد الأدنى الضروري من الدمقرطة) بينما الحفاظ على جميع امتيازات النبلاء. وضع النبلاء حاجزًا أمام الدولة البرجوازية "من اليمين". معارضة مشروع الإصلاح تعليم ابتدائي(أجزاء من الخطة العامة لإصلاح Stolypin) ، فإن زعيم اليمين في مجلس الدوما ، N.E. لن يحميك ".

في نهاية عام 1907 ، قال الكاديت اليميني أ.س.إزغوف: "من بين الطبقتين الحاكمة لدينا ، البيروقراطية والنبلاء المحليون ، كنا نبحث عبثًا عن قوى دستورية. لا يمكن حماية مصالح هذه الفئات بموجب حكم القانون في البلاد. هذه الطبقات غير قادرة على تنفيذ الدساتير ، حتى في معناها الرسمي. وهكذا ، فإن طبقة النبلاء ، وهي طبقة ذات نفوذ كبير في روسيا ، أصبحت بعد عام 1905 مناهضة للبرجوازية ، حتى لو كانت من "اليمين". أصبح رفضه للنظام الليبرالي الرأسمالي أساسيًا. صحيفة Morning of Russia ، التي بدأ نشرها مرة أخرى في نوفمبر 1909 بأموال كبيرة (Ryabushinsky ، S.N. Tretyakov ، إلخ) ، رويت في 19 مايو 1910: الناس: يجب أن يغادر أحدهم ".

الانقطاع بين النبلاء والبرجوازية عنى انهيار الاكتوبريين ، الحزب على يمين الكاديت. تم التعرف على هذه الفجوة بوضوح من كلا الجانبين. ونقلت صحيفة "مورنينغ أوف روسيا" بشكل خاص: "اتحاد الفلاحين مع الطبقة التجارية والصناعية سيكون غير طبيعي". أو ، بشكل أكثر غنى بالألوان: "سوف تخطو الحياة فوق جثة الحوزة التي أعاقتها بنفس اللامبالاة التي تصب بها مياه الينابيع فوق السد ، مما يؤدي إلى تآكله وإنشاء قناة جديدة".

وكما يحدث في مرحلة تحلل المجتمع الطبقي ، فإن الطبقة المتميزة تنحط أخلاقياً وتصبح القوة الدافعةتراجع. هكذا أصبح النبلاء بعد ثورة 1905. شارك س. كان في تلك الأوقات مركز الثقافة الروسية ، وعدم فهم المعنى للنبلاء الروس يعني ارتكاب فعل من الجحود التاريخية ، لكن الآن ϶ᴛᴏ جثة سياسية ، تسمم الجو بتحللها ، وفي الوقت نفسه فهي كذلك مجلفن بشكل مكثف ، والطبقة هي مصدر القوة والتأثير. وعندما ترى بأم عينيك - انحطاطًا مصحوبًا بالغطرسة والادعاءات وفي نفس الوقت السخرية التي لا تحتقر الخدمات المشبوهة ، يصبح المرء خائفًا من السلطة التي تريد بعناد أن تقوم على العنصر مما يلفت الانتباه إلى همساته الباركيه.

كان موقف رجال الدين مميزًا. في بداية القرن ، أصبحت الكنيسة ، في الواقع ، جزءًا من آلة الدولة للإمبراطورية الروسية ، والتي كانت ، في سياق الثورة الوشيكة ، أحد أسباب سقوط سلطتها بين جماهير السكان (الذين ، بالمناسبة ، لا يرتبطون مباشرة بمشكلة التدين)

لذلك ، بالمناسبة ، من المفيد أن نتذكر أن أزمة الكنيسة في بداية القرن لم تكن على الإطلاق نتيجة أعمال البلاشفة الملحدون. وتجدر الإشارة إلى أن ذلك حدث في وقت سابق ومرتبط بدقة بموقف الكنيسة في وقت التدخل المدمر للرأسمالية في الحياة الروسية. وفقًا لتقارير المعترفين العسكريين ، عندما قامت الحكومة المؤقتة في عام 1917 بإعفاء الجنود الأرثوذكس من التقيد الإجباري للأسرار الكنسية ، انخفضت نسبة أولئك الذين يتلقون القربان على الفور من 100 إلى 10 أو أقل.

في قداسها ، كان رجال الدين يتصرفون مثل حوزة ملزمة بنظام التنظيم الكنسي. S.N. Bulgakov ، وهو فيلسوف ديني بارز في ذلك الوقت ، يواصل فكرة حالة النبلاء ، يكتب في عام 1907: كانت الكتلة وطوال الوقت تحت إشراف وتحت تأثير الأسقف ... المسؤولية عن الخطيئة ، التي ارتكبت في صناديق الاقتراع من قبل رجال الدين ، تقع على ملهمي التصميم المنخفض ، والعنف الصارخ ... عواقب التصميم الشيطاني - لجعل رجال الدين أداة لانتخاب مرشحي الحكومة - سيكون عددًا لا يُحصى ، لأن رجال الدين سيظلون مضطرين إلى إبلاغ قطيعهم بحقيقة أن "الحاكم" وأتباعه الآخرين من الجناح اليميني الغامض قد ذهبوا عبر ظهورهم إلى مجلس الدوما ... هذا عبث سياسي وسخرية متعجرفة ، والتي هي عن قصد لن يأتي أعداء الكنيسة أيضًا بأفكار ... حتى الآن كان لدي الكثير لمهاجمة عدمية المثقفين ، لكن يجب أن أعترف بذلك في هذه الحالة إنه بعيد عن العدمية الإدارية! "

فصول عامة- "مجموعات كبيرة من الناس ، تختلف في مكانهم في نظام محدد تاريخيًا للإنتاج الاجتماعي ، في علاقتهم ( بالنسبة للجزء الاكبرالثابتة والمحددة في القوانين) لوسائل الإنتاج ، وفقًا لدورها في التنظيم الاجتماعي للعمل ، وبالتالي ، وفقًا لأساليب الحصول على نصيب الثروة الاجتماعية وحجمه الذي يتصرفون فيه. الطبقات هي مجموعات من الناس ، يمكن للمرء أن يلائم عمل الآخر ، بسبب الاختلاف في مكانهم في طريقة معينة من الاقتصاد الاجتماعي "(V. I. Lenin، Poln. sobr. soch.، vol. 39، p. 15 ).

العلامة الرئيسية للاختلاف بين الطبقات هي الموقف من وسائل الإنتاج. يرتبط ظهور الطبقات والتضادات الطبقية بتطور التقسيم الاجتماعي للعمل وظهور الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، التي قسمت المجتمع إلى من يملكون ومن لا يملكون ، ومستغلون ومستغلون. يتميز كل تكوين اجتماعي اقتصادي معادٍ ببنيته الطبقية الخاصة به ، ومبادلة الطبقات الرئيسية التي ولّدها نمط الإنتاج المهيمن: العبيد وملاك العبيد ، والأقنان وملاك الأراضي ، والعمال (البروليتاريون) والبرجوازية. إلى جانبهم ، هناك طبقات غير أساسية وشرائح اجتماعية موروثة إما من التشكيلات السابقة (في ظل الرأسمالية - الفلاحون والحرفيون وصغار التجار وملاك الأراضي) ، أو هم المتحدثون باسم الطبقات الناشئة في تشكيل جديد (البرجوازية و البروليتاريا - في أحشاء الإقطاع).

مع كل الاختلافات في التركيب الطبقي للمجتمعات المعادية ، لديهم الخصائص المشتركة: استغلال طبقة بأخرى. تؤدي المصالح المعادية للطبقات المعادية إلى صراع طبقي يؤدي إلى التغيير. نظام اجتماعىوبالتالي ، الهيكل الطبقي للمجتمع. الطبقات الرئيسية في المجتمع الرأسمالي الحديث هي البرجوازية والطبقة العاملة. تنقسم البرجوازية الحديثة حسب مقدار رأس المال إلى برجوازية جبهة احتكارية كبيرة غير احتكارية. تتركز الهيمنة الاقتصادية والسياسية برمتها في أيدي البرجوازية الاحتكارية. فقد دخلت مصالحها الطبقية في صراع لا يمكن التوفيق فيه مع مصالح الأمة بأسرها ، ومصالح الشعب بأسره.

الطبقة العاملة ، المحرومة من وسائل الإنتاج والمضطربة للعيش ببيع قوتها العاملة للرأسماليين ، هي طبقة مضطهدة ومستغلة. مع نمو عدد البروليتاريا ، ينمو تنظيمها ونشاطها السياسي. إنه يمثل القوة الرئيسية في التنمية الاجتماعية ويعبر عن مصالح جميع الجماهير العاملة ، وجميع طبقات المجتمع في النضال ضد هيمنة الاحتكارات. بالإضافة إلى الطبقات الرئيسية في البلدان الرأسمالية ، هناك فلاحون وملاك أراضي. الفلاحون الذين دمرتهم الاحتكارات آخذون في التناقص. بحكم مناصبهم ، فإن أفقر الفلاحين حليف قوي و دعم موثوقالطبقة العاملة في الريف.

مع تطور الرأسمالية ، يصبح ملاك الأراضي برجوازيين ، ويصبحون أكثر اندماجًا مع الطبقة البرجوازية. جنبا إلى جنب مع الطبقات في البلدان الرأسمالية المتقدمة هناك طبقات اجتماعية: البرجوازية الصغيرة الحضرية (الحرفيون ، الحرفيون ، التجار الصغار ، إلخ) ، المثقفون ، والموظفون. وهم يشكلون مع الفلاحين ما يسمى بالطبقات الوسطى ، ويحتلون موقعًا وسيطًا بين الطبقة العاملة والبرجوازية. الموظفون والمثقفون ، من حيث ظروف المعيشة والعمل ، يجاورون الطبقة العاملة ، لأنهم يمثلون جيش العمال المأجورين. لقد أصبحوا مع الفلاحين حلفاء للطبقة العاملة. كشفت الماركسية علميًا ليس فقط أسباب تقسيم المجتمع إلى طبقات ، ولكن أيضًا طرق تدمير الطبقات وبناء مجتمع لا طبقي.

إن الشرط الحاسم لإلغاء الطبقات هو القضاء على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، واستغلال الإنسان للإنسان ، وإنشاء الملكية العامة لوسائل الإنتاج. لا يمكن تنفيذ هذه المهمة التاريخية العالمية إلا من قبل الطبقة العاملة ، باعتبارها الطبقة الأكثر ثورية ، ووعيًا وتنظيماً طبقيًا في التاريخ ، والمرتبطة بأكثر أشكال الاقتصاد تقدمًا - على نطاق واسع. الإنتاج الصناعيبقيادة حزبهم السياسي. أكدت تجربة الاتحاد السوفياتي والدول الاشتراكية الأخرى أن التحول الجذري للطبقات والعلاقات الطبقية ممكن فقط من خلال ثورة اشتراكية واستيلاء الطبقة العاملة على سلطتها السياسية - دكتاتورية البروليتاريا. تحتاج الطبقة العاملة إلى القوة السياسية ليس فقط لإلغاء الملكية العامة لوسائل الإنتاج ، ولكن أيضًا من أجل التحول الاشتراكي الجذري للاقتصاد ، وخلق المتطلبات الاجتماعية والسياسية والثقافية والروحية الضرورية لتحقيق التجانس الاجتماعي للمجتمع.

في عملية بناء الاشتراكية ، يحدث تغيير جوهري في البنية الاجتماعية للمجتمع: يتم تصفية طبقة المستغِلين ، وتبقى طبقتان صديقتان - الطبقة العاملة والفلاحون المتعاونون والمثقفون العاملون الذين نشأوا من هذه الطبقات. إن العلاقات المتبادلة بين الطبقات ، وكذلك الفئات الاجتماعية والطبقات الأخرى ، مشروط هنا بالملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج ، ووحدة المصالح الأساسية ، وتقاسم الأيديولوجية الماركسية اللينينية ، وهدف واحد - بناء الشيوعية. . في ظل الاشتراكية المتقدمة ، يتزايد دور الطبقة العاملة كقوة رائدة في حياة المجتمع. ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالشكل الرئيسي للملكية الاشتراكية ، وهي القوة الإنتاجية الرئيسية ، وتخلق الحصة الأكبر من الناتج الاجتماعي الإجمالي ، وتقف في طليعة التقدم التقني والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.

في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تشكل الطبقة العاملة الجزء الأكبر من السكان - 61.8٪. تحت تأثير الثورة العلمية والتكنولوجية ، تحدث تغييرات مهنية وثقافية وتقنية في الطبقة العاملة: مستوى تعليم وثقافة العمال آخذ في الازدياد ، ونسبة العمال ذوي المؤهلات العالية آخذة في الازدياد ، والعمل البدني يتزايد بشكل متزايد مشبع بالمحتوى الفكري. تلعب الطبقة العاملة دورًا نشطًا في الحياة السياسية للبلاد ، وفي إدارة الاقتصاد الوطني ، وفي عمل المنظمات الحزبية والنقابية وكومسومول. كما تغيرت الطبيعة الاجتماعية للفلاحين بشكل جذري. لقد أصبحت طبقة اشتراكية جديدة ، وتحت قيادة الطبقة العاملة ، تشارك بنشاط في بناء مجتمع شيوعي. لقد أنقذت الاشتراكية الفلاحين العاملين من الاستغلال والفقر.

لقد غيّر التقدم العلمي والتكنولوجي بشكل كبير محتوى عمل الفلاحين: فهو يتحول تدريجياً إلى عمل صناعي متنوع. يتم تعزيز الديمقراطية الجماعية للمزارع وتطويرها ، والنشاط الاجتماعي والسياسي للعمال الزراعيين آخذ في الازدياد. دورا هامافي حياة المجتمع الاشتراكي المتقدم ، يلعب المثقفون دورًا - مجموعة اجتماعية من العاملين الذين يشاركون بشكل أساسي في العمل العقلي (المهندسين والفنيين والمدرسين والأطباء والعلماء). يتزايد عدد المثقفين بسرعة ، وهو ما يرتبط بتسارع التقدم العلمي والتكنولوجي ، مع تنامي دور العلم في جميع مجالات المجتمع.

لقد أصبح تحالف الطبقة العاملة وفلاحي المزارع الجماعية والمثقفين الشعبيين ، مع الدور القيادي للطبقة العاملة ، أساسًا متينًا وغير قابل للتدمير للمجتمع التاريخي الجديد الذي تشكل في بلدنا - الشعب السوفيتي. إن بناء القاعدة المادية والتقنية للشيوعية يخلق فرصًا اقتصادية للتغلب عليها الاختلافات الاجتماعيةبين الطبقة العاملة والفلاحين ، بين المدينة والريف ، بين أصحاب العمل الذهني والبدني. في الاتحاد السوفياتي والدول الاشتراكية الأخرى ، يتقدم المجتمع على طول الطريق نحو تجانس اجتماعي أكثر اكتمالا من أي وقت مضى ، للتغلب على جميع بقايا الانقسام الطبقي.

حول علاقة الصراخ الجديد مع القديم

منذ القرن السابع عشر حتى الثورة في الإمبراطورية الروسية انشقاقات الكنيسة الواضحةلم يحدث الا على الفور بعد، بعدمالم تكن هناك ثورة واحدة ، بل عدة ثورة في آن واحد. من بين هؤلاء ، كانت أكبرها: 1) انشقاقات أصحاب الدماغ الذاتي في الضواحي الوطنية (في جورجيا وأوكرانيا وفنلندا) ؛ 2) التجديد و 3) سرداب الموتى في روسيا؛ أربعة) كارلوفاتيان و 5) أويلوجيان في المنفى. الاستنتاج الخاطئ يوحي بنفسه: منذ حدوث هذه الانقسامات بعد، بعدماالثورات ، مما يعني أن الثورة كانت لهم السببولو لم تكن هناك ثورة لما خرقت و وحدة الكنيسة. هذا الاستنتاج خاطئ لأن الأسباب والتأثيرات معكوسة. لم تحدث الانقسامات لأن الثورة حدثت ، لكن الثورة المناهضة للمسيحية بطبيعتها وأهدافها يمكن أن تحدث فقط لأن هذه الانقسامات كانت موجودة بالفعل.

عند دراسة الانقسامات الجديدة ، تنشأ أكبر الصعوبات بسبب حقيقة ذلك من قبل لا توجد حتى الآن وجهة نظر كنسية واضحةكل هذه الانقسامات. علاوة على ذلك ، إلى جانب ذلك التجديد ، لا يُطلق على أي منها اسم الانقسام المباشر ، ولا يُعرف من الذي يجب مراعاته أجانب و Evlogians و سراديب الموتى و josephites و "غير المتذكرون". أي ، من ينبغي اعتباره أشخاصًا ، في كاتدرائياتهم وكاتدرائياتهم غير القانونية ، أكثر من مرة لعنةالكنيسة الروسية الأرثوذكسية واتهمتها بدعوات مختلفة؟ ومثل هذه الاتهامات والحروم التي أطلقها قادة الأجانب وسراديب الموتى. من الواضح تمامًا أنهم أنفسهم لا يعترفون بوحدتهم مع الكنيسة ، وفي الوقت نفسه ، تعلن كل جماعة عن نفسها فقط على أنها "الكنيسة الحقيقية" ، الخليفة الشرعي للكنيسة ما قبل الثورة. في القداس ، لا يحتفلون باسم قداسة البطريرك أليكسي ، ولا يتعبون في خطبهم والصحافة من ترديد الحروم التي سبق نطقها. هل يستطيع الأرثوذكس أن يأخذوا البركات من رجال الدين الأجانب ورجال الدين في سراديب الموتى ، وأن يذهبوا إلى كنائسهم ويتقبلوا المناولة هناك؟ أخيرًا ، هل من المفيد قراءة الكتب التي نشرتها جمعية الشبان المسيحيين والصحافة من قبل "علماء اللاهوت الباريسيين" والتي ملأت رفوف المكتبات الكنسية منذ أوائل التسعينيات؟

في غياب قرارات المجلس بخصوص هذه التشكيلات ، يجب أن تكون التعريفات القانونية القانونية الوحيدة لشخص الكنيسة هي تلك التي وضعها قداسة البطريرك تيخون وأعضاء المجمع المقدس. كان من بينهم القديس هيلاريون (ترويتسكي) ، الذي أصبحت كلماته هي الخيط التوجيهي للعرض التقديمي اللاحق:

"يجب على المرء دائمًا أن ينطلق من فكرة الكنيسة عند حل مسائل الحياة الكنسية ، وهذه الأسئلة غالبًا في جوهرها تمثل تكرارأو تعديل القديم. أبواب جهنم تتجمع على الكنيسةمن بين أمور أخرى ، انتفاضة البدع والأوهام ، والآن تخلق الكثير ضد الكنيسةالظواهر. الكفاح ضد هذه الظواهر هو مهمة قادة الكنيسة المتاحين ، لكن يجب أن يستمر القتال الكنيسة القديمةالأساس والمتعلق بخزينة المعرفة اللاهوتية للكنيسة الجامعة. أنت تلاحظ قسرا كيف تنشأ الأسئلة وتناقش اليوم ، منذ فترة طويلة ويتم حلها بشكل كافٍ تمامًامن قبل كتّاب الكنيسة القدامى. من لا يعلم أن سؤال الكنيسة هو الأهم المالكسؤال في الجدل المعاصر نوع مختلفالطائفية؟ وبالطبع ، فيما يتعلق بهذا الجدل ، يجب على المرء دائمًا أن يضع في اعتباره هؤلاء نتائج عقائديةالذي جاء إليه الفكر اللاهوتي الكنسي القديم.

ويترتب على ذلك الخروج من ذلك الحلقة المفرغة، التي تدخل فيها عند مواجهة مشكلة أحدث الانقسامات ، هناك طريقة واحدة فقط: بغض النظر عن التعاطف اللاواعيلتطبيق هذا النوع أو ذاك من المنشقّين ، كانت الشرائع توضع منذ زمن بعيد من خلال تجربة الكنيسة. تاريخ الانشقاقات والبدع محدد بشكل منهجي، وليس في شكل "صور" متناثرة في الزمان والمكان ، يسمح لنا بالقول إن الانقسامات الجديدة لا تنشأ فقط متأثرًا بالقديمولكن في أغلب الأحيان هم منظمون. لم تنشأ انقسامات ما بعد الثورة من الصفر ، بل كانت كذلك بدأها النشطاءأولئك الحركات المناهضة للكنيسة، في أعماقها التي كان يجري الإعداد لإصلاح الكنيسة الأرثوذكسية لعقود. تمت الاستعدادات تحت شعارات الحاجة إلى "تجديد" / "تصحيح" حياة الكنيسة المزعوم أنها "فاسدة" خلال فترة السينودس.

ومع ذلك ، على الرغم من الصلة التي لا يمكن إنكارها بين الانقسامات الجديدة والانقسامات القديمة ، إلا أن هناك فرقًا جوهريًا واحدًا بينهما. كانت الانقسامات القديمة (لأولئك الذين عاشوا في القرن الخامس عشر والمؤمنين القدامى في القرن السابع عشر) " المشيخي"، أي أن المبادرين ينتمون إلى رجال الدين الأدنى (رؤساء الكهنة والشمامسة وعلماء المزامير والرهبان البسطاء). الانقسامات الجديدة لأول مرة في تاريخ الكنيسة الروسية كانت " الهرمية"، أي المبادرين ورؤساءهم كانوا الأساقفة.

ماذا كانت الأسباب،لمثل هذه الظاهرة التي لا مثيل لها أن العديد من رؤساء الكنائس موثوقة ومحترمة ما قبل الثورةإن الوقوف في ظروف الاضطهاد الرهيب ضد كنيستهم لم يساهم فيها على الإطلاق وحدة،ولكن على العكس من ذلك ، بدأوا في تمزيق رداء المسيح؟ يبدو أنه يجب البحث عن سبب ذلك في ثورة ثقافيةالتي حدثت في البلاد في القرن الثامن عشر ، وقد يبدو الأمر غريبًا في ذلك نظام التعليم الروحيالذي فرضته الدولة العلمانية على الكنيسة.

خلال القرن الثامن عشر. اجتازت روسيا دورات متسارعة من "التنوير" في إطار البرنامج الأوروبي لإنشاء حضارة معادية للمسيحية. عاشت نهضة ثقافية ، وإصلاح كنسي ، وشرعت في التحضير لثورة سياسية. كل هذه العمليات أدت إلى العلمنة(العلمنة) بالمعنى الواسع للكلمة وإلى الانقسام الديني بين عامة الناس والحكم الأوروبي والجزء الثقافي من المجتمع. في الواقع ، حتى في ذلك الوقت كان هناك انشقاق في الكنيسة ، انطلقت فيه الطبقة الثقافية. من تحت الأرض ، نشر المنشقون الجدد أفكارًا ملحدة وروجوا للأفكار الثورية. في نفس البيئة ، الماسونية بقوة ، بدأت أولى الجمعيات السياسية السرية بالتشكل ، المرتبطة بالمنظمات الثورية الدولية.

نشأ الإرهاب الدولي ، الذي يكثر الحديث عنه في الوقت الحاضر ، في الإمبراطورية الروسية بالفعل في عام 1797 ، عندما كان أول ما قبل الديسمبريين مجتمع سري، الذي وضع هدف قتل الملك كوسيلة "لتغيير السلطة" (من نظام ملكي إلى نظام دستوري). نشأت الجمعية في مقر الجيش في تولشين تحت قيادة A.V. سوفوروف ، الذي لم يكن يريد أن يقسم الولاء لبولس الأول ، تم نفي سوفوروف إلى حيازته ، وضباط سمولينسك ، وهذا هو السبب في أن هذا المجتمع يسمى "دائرة ضباط سمولينسك". لم يكونوا هم من قتلوا بولس ، لكن قضيتهم استمرت في العيش وتغطية دوائر أوسع من "المثقفين المتقدمين".

لذلك ، أعتقد أنه يمكن اعتبار عام 1797 ، إن لم يكن تاريخ ميلاد ثورة 1917 ، إذن ، على أي حال ، تاريخ تصورها. بعد الحمل ، تطورت لفترة طويلة في "الرحم": مرت عبر "الجامعات" في اتحادات مختلفة = بوند ودوائر ، لتحل محل بعضها البعض على التوالي "ديسمبريست" (1812-1825) ، "بتراشيفيتس" (1848) ، " Nechaevites و "Chaikovites" و "متطوعو الشعب".

في بداية القرن العشرين ، بمساعدة الماسونية "المولودة من جديد" ، بدأ "الدستوريون" العمل. لقد أنشأوا الجهاز اللازم للنضال السياسي على شكل أحزاب سياسية. وفي عام 1905 ، تلقى هذا الجهاز منصة للدعاية المفتوحة لأفكاره في دوما الدولة. انتهت عملية العلمنة ، التي بدأت تحت شعارات التحرر من سلطة الكنيسة وبناء ثقافة علمانية مستقلة عن الوصايا الإلهية. تسييس جميع طبقات المجتمع ، بما في ذلك الكنيسة.

هذه الحقيقة لا معنى لها أن تصمت بخجل. الكنيسة ليست جماعة معزولة ، وبالتالي فهي ليست محمية من التأثيرات الخارجية. قبل الثورة ، احتضن التسييس الجميع - كلا من العلمانيين ورجال الدين ، وصولاً إلى الأسقفية. في موجة الإثارة الثورية ، بدأت أحزاب "الاشتراكيين المسيحيين" في الظهور ، وتعاطف بعض الأساقفة مع الاشتراكيين الثوريين ، وكان آخرون أقرب إلى المئات السود "الملكية". ولكن لا شك في أن "مسببات الأمراض" في جسد الكنيسة كانوا ممثلين لـ "المهن الليبرالية" ، الذين شكلوا نواة جميع الأحزاب السياسية واستولى على بعضها. مهمة ثقافية "للتجديد"كنيسة الدولة ، في رأيهم ، قديمة وغير متوافقة مع المعايير الأوروبية. ضغط هذا الجزء من المثقفين من أجل تمرير قوانين بشأن "حرية الضمير والدين" وأطلق حملة في الصحافة التي يسيطر عليها لتشويه سمعة الكنيسة باستخدام الافتراء المعتاد في هذه الحالة.

عند دراسة مواد المجلس المحلي 1917-1918 ، وخاصة عمل اللجان ، حيث سيطر ممثلو المثقفين (الأساتذة والمحامين والدعاية) ، يتولد لدى المرء انطباع بأنهم أرادوا تنفيذ الإصلاح الفاشل في هذا المجلس في وقتهم وفقط من خلال العناية الإلهية ، خلصت الكنيسة. صحيح ، على حساب الاضطهاد الخارجي والانقسامات الداخلية. وفي هذه الحالة ، يمكن تلخيص تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين بكلمتين: نجت الكنيسة ، رغم الثورة، والانقسامات الجديدة أصبحت أقوى وتم الحفاظ عليها شكرا لغزواتها. هذا وحده يمكن أن يكون مؤشرا على الجوهر المعادي للمسيحية للثورة المختبئ تحته شعارات سياسيةحول حقوق الإنسان والحرية والمساواة.

"الثورة هي أول أعداء المسيحية!"

مع الظهور الأول للجمعيات السياسية السرية لـ "الدستوريين" في روسيا ، أصبح واضحًا للكثيرين أن روسيا تجاوزتها "الموجة الأولى" من العاصفة الثورية التي اندلعت في أوروبا ودمرت الملكيات المسيحية هناك. بمقارنة تواريخ تصرفات القوى الثورية في روسيا بالتسلسل الزمني للثورات في أوروبا ، من السهل التأكد من أن جميع "الموجات" اللاحقة انطلقت من هناك. في ستينيات القرن التاسع عشر ، تشكلت القوى الثورية الرئيسية - الشيوعيون والفوضويون والصهاينة منظمات دوليةوكان في كل منهم ممثلون من روسيا. بالنسبة للمعاصرين ، كان هذا الارتباط التنظيمي واضحًا ، ويمكن الحكم على ذلك من الصحافة آنذاك. لكن كان هناك أشخاص رأوا شيئًا أكثر أهمية في الثورة - عمقها الجوهر المعادي للمسيحية.

لذا ، FI. كتب تيوتشيف بعد ثورة 1848 في أوروبا في مذكرة موجهة للإمبراطور تحت عنوان "روسيا والثورة": " الثورة هي قبل كل شيء عدو المسيحية!المزاج المعادي للمسيحية هو روح الثورة. هذه هي شخصيتها الخاصة والمميزة. تلك التعديلات التي تعرضت لها تباعا ، تلك الشعارات التي استوعبتها بالتناوب ، كل شيء حتى عنفها وجرائمها ، ثانوي وعشوائيلكن شيئًا واحدًا ليس من هذا القبيل ، هو بالضبط المزاج المعادي للمسيحية الذي يلهمها ، وهذا (لا يسع المرء إلا أن يعترف به) هو الذي منحها هذه السيادة الهائلة على الكون. من لا يفهم هذا ليس أكثر من رجل أعمى حاضر عند الرؤية التي يقدمها العالم له.

كتب تيوتشيف أيضًا أنه إذا انتصرت الثورة ، فإن روسيا الأرثوذكسية ستهلك: "لفترة طويلة بالفعل في أوروبا كانت هناك قوتان حقيقيتان فقط - الثورة وروسيا ... وجود أحدهما يعادل موت الآخر! ... لا ينبغي للمرء أن يخفي عن نفسه أنه من غير المحتمل أن تتوقف كل هذه الصدمات ، الزلازل المدوية في الغرب ، على أعتاب دول الشرق ، وبالتالي يمكن أن يحدث ذلك في هذا حرب مميتة، في هذا جيوش الآلهةشنها ضد روسيا ثورة اجتاحت بالفعل ثلاثة أرباع أوروبا الغربية ، الشرق السلافي الأرثوذكسي ... لم يكن ليجد أنفسهم منجذبين إلى هذا الصراع من بعدهم.

لسوء الحظ ، تحدث Tyutchev الجوهر المعادي للمسيحيةالثورة ، تقتصر على الصياغات الغامضة للغاية ، وعلاوة على ذلك ، مع نكهة واضحة من التصوف Schellingian. الثورة مجسدة ، تعيش وتعمل من تلقاء نفسها: تختبر "روحها" "مشاعر معادية للمسيحية" مستوحاة من شخص ما ، والآن يقوم هذا الوحش بـ "ميليشيا الإلحاد" ضد روسيا. على الرغم من أنه من المستحيل أن يطلب من شاعر أي شيء آخر غير الرموز ، إلا أن تيوتشيف لم يكن شاعرًا فحسب ، بل سياسيًا ودبلوماسيًا متمرسًا. عاش في أوروبا لمدة 22 عامًا وكان يعرف جيدًا أولئك الذين "ألهموا" و "تعهدوا". لم يكن يريد أن يرى "الضربة" الأولى في مؤامرة الديسمبريين ولم يكن يعلم أن زملائه في "ورشة الشاعر" كانوا يستعدون بالفعل لـ "الإضراب" الثاني ، الذين اجتمعوا أيام السبت في شقة بتراشيفسكي. ومن المثير للاهتمام أن البيان الشيوعي لكارل ماركس يبدأ بكلمات يبدو أنها منسوخة من روايات الأشباح العصرية: "شبح يطارد أوروبا ، شبح الشيوعية!"

بطبيعة الحال ، فإن مثل هذه التفسيرات لجوهر وأسباب الثورة تسبب شعوراً بعدم الرضا. أود أن أوضح ما هو مخفي وراء الكلمات عن "الأشباح" و "الحالة المزاجية" ومن يقود بالضبط أتباع "ميليشيا الإلحاد". إذا وصفت الأشياء بأسمائها الحقيقية ، فإن "المشاعر المعادية للمسيحية" متجذرة في البلدان المتحضرة أيديولوجية التنجيموجود هياكل قوية ومنظمة تنظيماً جيداً. منذ بداية القرن الثامن عشر ، ترسخت فروعهم في روسيا ، وعندما اندلعت ثورة دموية في فرنسا ، لم يطلق الناس الذين يخشون الله اسم "ميليشيا الإلحاد" سوى "مزارعين" و "مارتينيين". في القرن السادس عشر ، عندما خرجوا من تحت الأرض ، كان كهنة "المعرفة السرية" يتظاهرون بأنهم مسيحيون أتقياء ، راغبين في جذب المسيحيين "الدنيويين" أصحاب القلب البسطاء والفضوليين إلى شباكهم. لكن في القرن التاسع عشر لم يعودوا في خطر ، وبالتالي في تجمعاتهم لم يعودوا يخفون أهدافهم ، و "الرأي العام" ، الذي نشأ بروح "المشاعر المعادية للمسيحيين" ، أدرك ما قيل بسرور. فيما يلي بعض الاقتباسات.

أهداف الحرية. في مؤتمر الطلاب في لييج عام 1863 ، حدد الماسونيون لافارج هدف الماسونية " انتصار الانسان على الله". وهذه شعاراتهم: حرب على الله كراهية لله! كل التقدم في هذا! يجب أن تخترق السماء مثل قبو من الورق". في مؤتمر Bolfort لعام 1911 ، قال الماسونيون علانية: "دعونا لا ننسى ، ما نحن ضد الكنيسة ،دعونا نبذل قصارى جهدنا في محافلنا لتدمير التأثير الديني في جميع الأشكالالذي يتجلى فيه. اتفاقية المحفل الكبير بفرنسا ، التي طعها الماسونيون الروس لأول مرة ، الذين حققوا تنازل القيصر ، وفي المنفى "عملوا" فيها ، أعلنت في عام 1922: "سندعم بقوة حرية الضمير لدى الجميع ، لكننا لن نتردد في إعلان الحرب لجميع الأديانلأنهم أعداء البشرية الحقيقيون. سنقوم بالعمل، سننسج بأصابعنا السريعة والرشاقةكفن سيغطي يومًا ما جميع الأديان ؛ لذلك سنصل إلى جميع أنحاء العالم تدمير رجال الدينوالأحكام المسبقة التي يلهمونها.

إنكار المسيحية وما يسمى بـ "الأديان الإيجابية" (اليهودية والإسلام والبوذية) ، حيث ، على الرغم من أنها في شكل مشوه ، لكنها لا تزال محفوظة يعبد، التنجيم - الماسونيون لديهم كراهية خاصة للمسيحية. في عام 1903 ، في مؤتمر نفس المحفل ، قيل: "دعونا نتذكر ذلك المسيحية والماسونية لا يمكن التوفيق بينهما على الإطلاق، - لدرجة أن الانضمام إلى أحدهما يعني الانفصال عن الآخر. استمر انتصار الجليل 20 قرنا. استمر الوهم طويلا. ينضم إلى غبار العصور مع آلهة أخرى في الهند ومصر واليونان وروما ". وإلا: "يسقط المصلوب: انتهت مملكتك". وكل ذلك بنفس الروح. بعد الاستيلاء على السلطة ، جميع نقاط البرنامج الماسوني فيما يتعلق بالقتل كنيسية مسيحيةأداء صارم:

1) تفصل الكنيسة عن الدولة ،إنزالها إلى مستوى الكيان القانوني ، إحدى المنظمات الدينية والعامة ؛

2) فصل المدرسة عن الكنيسةوأن يأخذوا بأيديهم مسألة تكوين مواطنين لدولة من نوع جديد ؛

3) يدمر رجال الدين جسدياخلال سنوات الإرهاب التي تبدأ بها أي ثورة.

الهياكل.تشكلت الهياكل الماسونية قبل الإصلاح أو بالتزامن معها ، كما يتضح من ما يسمى "ميثاق كولونيا" الماسوني مؤتمر 1531الباحثون الإنجليز (انظر F.A. Yeats "Rosicretzerian Enlightenment"، M.، 1999) يؤرخون لتشكيل المحافل الماسونية الأولى في موعد أقصاه 1646. بعد ما يقرب من قرنين من التواجد تحت الأرض ، كشف الماسونيون عن أنفسهم للعالم علانية في إنجلترا عام 1718 ، وبما أن شبكات المحافل الماسونية كانت منتشرة بالفعل في جميع أنحاء أوروبا ، فقد نشأت الماسونية ، كما لو كانت عن طريق رمح ، في جميع البلدان في وقت واحد ، بما في ذلك في روسيا. ومع ذلك ، فمنذ البداية ، لم تكن الماسونية موحدة ، لأن أصنافها أتت من "مدارس" غامضة مختلفة. قسمت "طقوس" أو أنظمة ماسونية مختلفة أوروبا إلى مناطق نفوذ بنفس الطريقة التي يعمل بها الكاهال. لذلك ، في الخريطة السياسيةأوروبا القرن الثامن عشر ، سيكون من المستحسن ليس تحديد حدود الدولة ، ولكن حدود تقسيم أراضيها بين الأوامر الماسونية. يمكن أن تعكس هذه الخريطة الحالة الحقيقية في محاذاة العشائر الغامضة المتحاربة وبالتالي تساعد المؤرخين على تكوين صورة كاملة للفسيفساء التي تبدو مضطربة وغير محفزة للحروب و انقلابات القصر.

على هذه الخريطة ، ستبدو عاصمة دوقية برونزويك الصغيرة كأكبر مركز سياسي ، لأن دوقات برونزويككانوا سادة من الدرجة الكبرى النظام الاسكتلندي(ماسونية أندرييف ، وهي أيضًا "حمراء") ومن هنا جاءت التعليمات إلى "الإخوة" في البلدان الأخرى. يتنافس معهم هولشتاين وبراندنبورغ(بروسيا) تنتمي أولاً إلى النظام السويديسيد النزل الذي كان الملك السويدي فيه. بدأ الماسونيين. الكتاب. بافل بتروفيتش (الإمبراطور المستقبلي) خلال زيارته إلى سان بطرسبرج. جراند أورينت في فرنسامدد مجساته إلى الإمارات المجاورة: الألزاس ، بادن ، أولدنبورغ ، ومع بداية فريدريش الشاب ، الذي أصبح ملكًا ، إلى الماسونيين ، حصل على فرصة للتأثير على سياسة بروسيا. الماسونيون الإنجليزية(الماسونية "يوحنا" أو "الزرقاء") ، كمؤسسي جميع الأنظمة ، كان لها فروع في جميع البلدان.

بالإضافة إلى المحافل الماسونية ، انتشرت مساكن علماء التنجيم "المستنيرين" في جميع أنحاء العالم القديم ، متحدة فيما يسمى " أوامر ابتدائية". من بينها ، الأكثر شهرة فرسان المعبدو Rosicrucians، - لقد نجوا من الوقت الذي كان الكيميائيين لا يزالون يطلقون عليهم الكيميائيون ، وكان السحرة والسحرة يُحرقون بشكل دوري على المحك من قبل المحققين. لهذه الأوامر القديمة في القرن الثامن عشر. مضاف المارتينيون(المؤسسون: يهودي معتمد / مارون / مارتينيوس وتلميذه كونت سانت مارتن) و المتنورين(مؤسس - أستاذ جامعة بافاريا آدم وايشوبت).

سؤال: ما هو رجال الدين؟هل تأثرت هذه التركة بالماسونية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإلى أي مدى؟ للحصول على إجابات لهذه الأسئلة ، كان لا بد من إجراء بحث آخر ، كانت نتائجه شاملة للغاية ، وكانت الاستنتاجات غير متوقعة لدرجة أنه كان لابد من كتابة كتاب منفصل لتقديمها. سأقول هنا بإيجاز: جزء من رجال الدين (صغير عددًا ، لكنه الأكثر نفوذًا ونشاطًا) تمت تغطيته بواسطة الماسونية من خلال نظام التعليم الموجود بالفعل في القرن الثامن عشر ، بينما فضل عشاق "التصوف" من رجال الدين مساكن الرهبنة من فرسان الصليب الذهبي (Rosicrucians). نتيجة لذلك ، في بداية القرن التاسع عشر. قاد ابن القس م.م.سبيرانسكي الإصلاحات (بما في ذلك القسم الروحي) ، أصبح اثنان على الأقل من Rosicrucians (S. الأرشمندريت فيلاريت دروزدوف - من عام 1821 أصبح متروبوليتان موسكو وحتى عام 1866 ظل أحد أكثر الشخصيات نفوذاً ، سواء في الكنيسة أو في مجال الدولة. تحت حمايته ، نجح Rosicrucians في موسكو في النجاة من فترة حظر الماسونية في روسيا من عام 1822 إلى تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما "استيقظت" وازدهرت في قدرة جديدة لتحقيق إنجازات جديدة تحت قيادة "الإخوة" من باريس.

الماسونيةيمكن مقارنتها بالشركات المساهمة افتحالنوع (JSC) ، وهذا هو السبب في أن لقب "مفتوح" غالبًا ما يوجد في أسماء دور النشر والصناديق والنوادي الحديثة. الأوامر الأوليةهي شركات مساهمة نوع مغلق(شركة). لقد طوروا بعناية نظام إخضاع الخلايا السفلية للخلايا العليا ومبدأ حتمية الموت في حالة الخيانة. تشرف الأوامر على أنشطة الماسونية والجمعيات والأحزاب الإرهابية السرية ذات الصلة. تبين أن ميثاق المتنورين هو الأكثر فاعلية ، لذلك تم نشره تحت ستار فضح المكائد الماسونية واتخذ كأساس لإنشاء أحزاب مثل نارودنايا فوليا والاشتراكيين الثوريين والاشتراكيين الديمقراطيين. تم ترتيب "الثلاثيات" الصينية وفقًا لنفس المبدأ. مثل هذا النموذج الشبكي يجعل من الممكن ضمان التآمر واستبعاد احتمال فشل المركز بأي حال من الأحوال. يمكن أن يكون التأكيد الواضح على ذلك حقيقة أن Rosicrucians و Templars نجوا حتى في مثل هذه الحالة الاتحاد السوفياتي، مع أجهزتها التي تبدو وكأنها منتشرة في كل مكان. لكن الكثير من أمن المنظمات السرية العميقة لعلماء التنجيم يرجع إلى حقيقة ذلك في المناصب القيادية فيجميع البلدان في مكاتب سريةو Gendarme Corps و Cheka-OGPU و Gestapo و CIA و FBI - هناك أتباع هذه الأوامرو إنشاء وحدات خاصة هناكعلى استخدام السحر للتلاعب بعقول الأفراد والحشد والسكان ككل.

آثار التجديد والإصلاح

سبق أن قيل أكثر من مرة عن المراحل الثلاث الرئيسية لهذه العملية ، والمعروفة بالأسماء: النهضة والإصلاح والثورةوالذين كانوا بطبيعتهم الغامضة الاضطرابات المناهضة للمسيحيينفي الثقافة والدين والسياسة. كانت النتيجة النهائية هي الخلق ثقافة جديدة("علماني") ديانة جديدة("البروتستانتية") و طلب جديد("ديمقراطية"). بعبارة أخرى ، كان هناك مجموع في أوروبا المسيحية العلمنةفي جميع مجالات الحياة العامة.

في الأرثوذكسية روس ، نفس الشيء الاضطرابات المناهضة للمسيحيين.عادة ما يتم تفسير مظاهرها على أنها نتيجة لتأثير خارجي ، مثل الاقتراض من أوروبا. ومع ذلك ، مع كل اليقين بشأن "الاستيراد" المستمر للأفكار الثقافية والطائفية والسياسية من أوروبا ، يجب ألا ننسى وجود "مؤمنين مزدوجين" خاصين بنا - الوثنيين ، ومانكي بوغوميل والسياط ، والتي نوقشت بالتفصيل في الجزء الثاني من هذا الكتاب.

لم تكن مدينة كييف ولا روس في موسكو ، بل أكثر من ضواحيها ، نوعًا من الاحتياطي من الأرثوذكسية ، بعيدًا عن التأثيرات الخارجية المختلفة. بنى السلاف الشرقيون دولتهم على سهل شاسع ، مفتوح منذ زمن بعيد لجميع "الرياح والبدع" وعبرهم طرق التجارة الموضوعة على طول شبكة كثيفة من أنهارها. في كييف ونوفغورود وبسكوف وفلاديمير وتفير وموسكو دائماًكانت هناك أحياء تجارية وحرفية ليس فقط للأرمن واليونان واليهود ، ولكن أيضًا الألمانية والبولندية وفريازسكي (الإيطالية). كان هذا البلد تجارة، مما يعني أنه ليس فقط عن طريق الاقتراض ، ولكن أيضًا بالمشاركة النشطة لسكان الحضر ، كان لا بد من المشاركة في عموم أوروباعملية إزالة التنصير التي بدأت في أوروبا في القرن الثالث عشر

لوحظت الآثار الأولى لبدعة ستريغولنيكوف في روس في القرن الثالث عشر ، وتزامنت ترتيبًا زمنيًا مع بداية عصر النهضة في أوروبا ، ذروة التنجيم وظهور أول إنسانيين ، دعاة إله الإنسان. استجابت عصر النهضة "المتأخر" لروس في نهاية القرن الخامس عشر. انشقاق "اليهودية". في نفس الوقت ، مع الصمام. الأمير إيفان الرابع ، لأول مرة مسألة العلمنةممتلكات الكنيسة ، وفيما يتعلق بها نشأت حركة قوية من "غير المالكين". الابتعاد عن الكنيسة وأديرتها حيازات الأرضكانت إحدى النقاط الرئيسية للإصلاح الأوروبي ، وتم تنفيذها بسرعة كبيرة في أوروبا. لكن في روسيا ، استمرت القضية لمدة ثلاثة قرون وانتهت فقط في عهد الإمبراطورة الألمانية كاثرين الثانية.

لذا فإن الأفكار الإصلاحات والبدع ذات الصلةاخترقوا في روس على الفور ، لكن لديهم بالفعل أرضية للتجذير هنا. بالفعل في النصف الأول السادس عشرفي.،من هذه التربة ، يبدأ الزوان الأول في النمو الثقافة العلمانية. بدأت المفاهيم السياسية والدينية للطوائف بالانتشار ليس فقط من خلال الأبوكريفا ، ولكن أيضًا من خلال أدب جديد. ظهرت أنواع أدبية جديدة: كتيبات دينية - سياسية وروايات مترجمة (ما يسمى بـ "القصص الروسية الأولى"). ثم ، تحت حكم إيفان الرهيب ، توسع العلاقات التجاريةمع إنجلترا ، يتزايد تدفق الأجانب ، وقد جلبوا المطابع الأولى من أوروبا. ظهر الألماني سلوبودا (القديم ، بالقرب من سوليانكا) في موسكو. تم التعبير عن عصر "الاكتشافات الجغرافية الكبرى" في النسخة الروسية في التطور أراضي جديدة في سيبيريا وفتح أسواق تجارية وصناعية جديدة هناك.

لذا يمكننا القول أن الاضطرابات المعادية للمسيحيين في المنطقة البناء الثقافي(عصر النهضة) و البروتستانتية الدينية(الإصلاح) التنجيم والطائفيون والمفكرون الأوائل الروس - "غير الحائزين" بدأت في نفس الوقتمع "إخوانهم" الأوروبيين وبدعمهم الأكثر نشاطًا. أما بالنسبة للمرحلة الثالثة ، الثورة ، فمن الواضح أننا تأخرنا هنا ، ربما لأن المراحل السابقة كانت بطيئة جدًا بسبب عدم استعداد الشعب الروسي الأرثوذكسي العنيد للتخلي عن عقيدته وتبني أفكار غريبة عن هذا الإيمان. بحلول منتصف القرن السابع عشر ، عندما كان البروتستانت في أوروبا قد بدأوا بالفعل المرحلة الثالثة ونظموا أول ثورة عظيمة في إنجلترا ، اندلع انقسام طال انتظاره في روسيا ، حيث كانت جميع الحركات السابقة المناهضة للكنيسة ، مستوحاة من اندمجت مصالح الطبقة الجديدة ، البرجوازية.

الأساسيات ثورة ثقافيةأسسه بيتر الأول ، الذي نشأ في الحي الألماني ، تحت إشراف مرشديه الأجانب. تحت إشرافهم ، مزيد من التطويرفشل الإصلاح في عهد والده ، واتخذت إدارة الكنيسة أشكالًا مستعارة من الغرب. ثقافيكان البناء جوهر كل "تحولات" بيتر الأول وخلفائه. بدأ بإدخال التقويم "المدني" والخط "المدني" ، وبالتالي وضع حجر الأساس لتقويم جديد ، " علماني"، على النموذج الأوروبي. احتفظت الدولة العلمانية بمكانة كنيسة الدولة بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية ، لكنها في الوقت نفسه أبعدتها عن أدوات التأثير الحقيقية في الحياة العامة.

بدون "ثقافة علمانية" ، لم يُسمح لروسيا بدخول "مجتمع متحضر" ، وبالتالي أولويةاتجاهات السياسة الداخلية للنخب الحاكمة طوال القرن الثامن عشر. كانت: 1) العلمنةبالمعنى الأوسع للكلمة ، أي الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة من قبل دولة علمانية و 2) إنشاء نسخة دقيقة من ثقافة غامضة في جذورها في روسيا ، تم إحياؤها في أوروبا خلال عصر النهضة تحت شعارات النضال ضد سلطة الكنيسة.

قصر الثقافةتم بناؤه بمساعدة نفس "الماسونيين" المدعوين من أوروبا. ليس من المستغرب أن تصبح الشخصيات الأولى في "الثقافة الروسية" ، كقاعدة عامة ، ماسونيين. وإذا أخذنا في الاعتبار أنهم في البداية كانوا ممثلين للطبقة الحاكمة العليا ، فيمكن للمرء أن يتخيل مدى سرعة بناء هذا القصر. استمرت كلتا العمليتين - العلمنة والثقافة - بالتزامن مع "البناء العام" للبلد بأكمله.

في عهد بطرس الأول ، حقّقت الحضارة الثّقافية "فصل الكنيسة عن الدولة" ، والذي يتحوّل في الواقع دائمًا إلى تبعية الكنيسة للدولة. تحت حكم الإمبراطورتين آنا يوانوفنا وإليزابيث ، "فصلوا المدرسة عن الكنيسة" من خلال إنشاء مؤسسات تعليمية "علمانية" خاصة بهم ، تم إغلاقها أولاً (لتعليم أطفال النبلاء) ، ثم فتحوا لإشراك الأطفال من "الثالثة". التركة "ورجال الدين. ومع كل خلفاء بطرس الأكبر ، استمروا في اضطهاد الإكليروس والرهبنة التي بدأت في عهده ، حتى الدمار المادي. اضطهاد الكنيسة فيالثامن عشرفي.في نطاق مشابه لتلك التي بدأت تحت حكم "الفوج الحديدي" الأول ، الأكثر تهويدًا من البلاشفة (القباليين). عشرات ومئات من الأساقفة القادرون والمؤثرون ، الأرشمندريت والكهنة قُتلوا وعذبوا وماتوا في المنفى ، ومن أشهرهم مطران روستوف أرسيني (ماتسيفيتش) الذي تم تقديسه مؤخرًا. لقد دمروه لأنه أراد استعادة البطريركية ، لأنه ألف كتابًا ضد المنشقين ، لأنه قاوم المخططات الشيطانية لخنق الكنيسة والرهبنة من خلال العقوبات الاقتصادية.

وهكذا ، تمت صياغة برنامج الماسونية أعلاه 100 عام قبل ثورة 1917وهذا فقط يمكن أن يفسر سبب تمكنهم من تدمير الإمبراطورية الروسية بهذه السهولة. انهار مثل الغصن ، تقويضه من قبل المجانين الجالسين عليه.

بحلول بداية القرن التاسع عشر. في روسيا الكلأنواع الإهداء المذكورة أعلاه الطلبات والماسونية. لمدة قرن من "العمل" في النُزل ، نشأ الماسونيون الذين لا يعرف الكلل بالفعل ثلاثة أجيال من "الروس الجدد" وظهرت "الطبقة الرابعة" التي تسمى المثقفين في روسيا. وبسطت القوى الأوروبية نفوذها عبر قنوات الشبكة الماسونية ، ونفذ أتباعها بإخلاص إرادة "إخوانهم" الأجانب. عند الضرورة ، تم إرسال القوات إلى أوروبا في أول طلب للمشاركة في الحروب الخارجية وتم تنفيذ إصلاحات جذرية لذلك المستعمرونعاشوا عادة في "هذا البلد". تدريجيًا ، أحضروا وسائل الترفيه المعتادة (المسرح والمتاحف والألعاب وسباق الخيل) من أوروبا إلى روسيا ، وأنشأوا وسائل تعليمية و المؤسسات العلمية، قام بتعليم الأرستقراطيين الأصليين التحدث بلغاتهم وترجمة أعمال "الأدب العلماني" منهم. تم إنشاء بناء الثقافة العلمانية عام 1672 من قبل القس غريغوري من قبل شخصيات ثقافية في منتصف القرن الثامن عشر ، وأقام أحفادهم السقف.

تم تنظيم النُزل الأولى في روسيا في القرن الثامن عشر. المرتزقة الأجانب ، وكان أعضاؤهم الأوائل ممثلين للنبلاء الملقبين. في سبعينيات القرن الثامن عشر ، كان هناك "نزل أميري" لأوزوريس ، الذي كان أعضاؤه من نسل عائلة روريكوفيتش ، ومن المثير للاهتمام ، وجدنا نفس الأسماء في قوائم المحافل قبل الثورة. ويفسر ذلك حقيقة أن الماسونية ، مثلها مثل الطائفية ، تتميز بها الوراثة. يقوم كل ميسون بتعليم أبنائه بروحه الخاصة ويهيئهم للانضمام ، ومن أجل ابنته يسعى للعثور على زوج أيضًا من البيئة الماسونية. من المفيد أخذ هذا الظرف في الاعتبار عند دراسة السير الذاتية لشخصيات مشهورة في الثقافة والعلوم والسياسة.

من المعروف أصلاً أن كبار أعضاء المحافل الماسونية ، الذين يشغلون مناصب رفيعة في الحكومة والجيش ونظام التعليم ، كانوا في نفس الوقت المنظمونانقلابات القصر وعمليات القتل. لعدم وجود في روسيا الأحزاب السياسية، التي تشكلت بالفعل في أوروبا ، في البداية أدت النزل الماسونية وظائفها. أول جمعيات سياسية سرية في القرن الثامن عشر. نشأت تحت الإشراف المباشر للفصول والأدلة الماسونية. ومن هناك تلقوا قوانينهم الأساسية وقواعد البدء ("البدء") مع القسم والتهديد بالقتل في حالة إصدار الأسرار ؛ اعتمد تجربة إنشاء شبكة من الخلايا لـ3-5 أشخاص ، مما يضمن سلامة النظام ككل في حالة فشل خلية واحدة. في بداية القرن التاسع عشر. ظهرت المنظمات السياسية الأولى ، والمعروفة باسم الديسمبريون والبتراشفيون والباكونينيون والنشاويون والشيكوفيون، لكنها في الواقع لم تكن أكثر من محافل ماسونية سياسية. مع ظهور المثقفين المتنوعين ، بدأت المحافل الماسونية تأخذ شكل الأحزاب السياسية تدريجياً ، والتي كانت في جميع البلدان "متحضرة" ، أي البلدان الأوروبية. لكن حتى عام 1905 كانوا في مهدهم واستمروا في "العمل" في المحافل الماسونية.

مقارنة مع الماسونية الروسية التاسع عشر في وقت مبكرالقرن ، عندما كان في الغالب "نبيلًا" ، " أحيا»الماسونية في أوائل القرن العشرين. "البرجوازية" بقوة ، وكان النبلاء فيها يمثلهم أناس من فئة اجتماعية جديدة ، أو طبقة تسمى "المثقفون". في الوقت نفسه ، في عام 1905 ، تم تقنين الأحزاب من النوع "الشيوعي الشعبي" ، والتي كانت موجودة سابقًا في شكل منظمات سرية ، وغالبًا ما تكون إرهابية ، مبنية على نموذج المحافل الماسونية نفسها. وهكذا ، فإن كلا الجناحين (اليسار واليمين) من الطيف الحزبي في بداية القرن كانا متماثلين تقريبًا من حيث التكوين الاجتماعي لأعضاء الحزب (البرجوازية والمثقفين) ، وكانا مرتبطين في الأصل (من الماسونية) ، و تختلف أيضًا قليلاً عن بعضها البعض في البرامج.

كان الهدف الرئيسي لكليهما هو تدمير النظام الملكي وفصل الكنيسة عن الدولة ، أي إلغاء دين الدولة. أراد البعض ذلك لأنهم كانوا من الوثنيين وغير الأرثوذكس والمنشقين ، وآخرون لأنهم أعلنوا أنفسهم ملحدين.

الماسونية والثورة الثقافية

الماسونية- هذا هو خلق "التحكم في الظل" ، والذي يسمح في "شبكات التعليم" بالاستعداد الكوادر الوطنية("المثقفون المتقدمون") للمستقبل الأحزاب السياسيةوبمساعدتهم لإدخال "الفكر الجديد" (السحر والتنجيم القديم) في المجتمع. لا يحب الماسونيون أنفسهم التحدث عن هذا ، ويجب استخلاص المعلومات من الكتب التي كتبها خصومهم. تحدث هذه العملية بنفس طريقة العملية المرتبطة بها وربما التابعة تجريم، أي خلق "اقتصاد الظل" من قبل المجرمين. حجم تسييسيتحقق الوعي من خلال إدخال فكرة حتمية واستصواب تحطيم كائن الدولة إلى جميع طبقات المجتمع ، وفي نفس الوقت رفض دين الدولة. عالمي تسييسيسهل مهمة الاستيلاء على السلطة ويؤدي إلى الانهيار السياسي، كما حدث في وقت ما في أوروبا مع جميع الممالك المسيحية ، وفي عام 1917 مع الإمبراطورية الروسية.

تم تنظيم نظام المحافل الماسونية أولاً في إنجلترا ، ثم انتشر بسرعة في جميع أنحاء القارة ، وبفضل بيتر الأول ، وصل حتى إلى روسيا دون التأخير المعتاد. يسمح هذا النظام لأعضاء الأوامر السرية بالتجذر في الحكومة ، ولكن بشروط ملكية وراثيةيجعله صعبا. لذلك ، في البداية ، تهدف جميع الجهود إلى تجنيد أشخاص من الطبقة الحاكمةوصولاً إلى أفراد الأسرة الحاكمة ، وبعد سلسلة من الانقلابات والمؤامرات والقتل الملكي ، تحدث الثورة. من أجل الإيجاز ، معلومات حول النتائج الرئيسية لـ "عمل" الماسونيين على المجال السياسيالمعروضة في الجدول.

هذا النظام جعل من الممكن السيطرة أي منظمة عامة، كلاهما عفا عليه الزمن (طوائف دينية) ، ونظمه الماسونيون أنفسهم في شكل جمعيات أدبية وعلمية ، ونوادي نبيلة ، دوائر الطلاب. يمكن أن يكون ميسون في نفس الوقتمشارك في حماسة Khlyst ، الحجرة ، وزير الاعترافات والتعليم العام ، رئيس جمعية الكتاب المقدس (على سبيل المثال ، كان الأمير A.N. Golitsyn) ؛ أو عقيدًا في الحرس ، عضوًا في دائرة أدبية وعضوًا في جمعية سياسية سرية ، مثل العديد من الديسمبريين. في الصندوق ، يمكن أن يكون سيدًا ، وملكه ، الملك (أو الملك) - متدربًا ، وبهذه الصفة ، كان الملك (أو الملك) ملزمًا بطاعة خادمه. وإذا لم يطيع ، فقد قُتل في القصر مباشرة (الأباطرة بيتر الثالث، بافل الأول). كان هؤلاء الأباطرة أنفسهم ماسونيين ، أما بالنسبة للآخرين ، فلا توجد معلومات موثوقة عنهم. على الرغم من أنه من المرجح أن ألكساندر الأول كان ماسونيًا ، وعلى أي حال ، فقد كانوا قتلة والده وجميع المقربين منه (M. Speransky ، A. Golitsyn). قبل ثورة 1917 ، كان العديد من الدوقات الكبرى (على الأقل 5) من الماسونيين ، بما في ذلك كيريل فلاديميروفيتش ، الذي أعلنه كارلوفتسي "إمبراطورًا في المنفى"). وهكذا ، اختفى مفهوم السلطة ذاته ، لأن البلد في الواقع لم يكن يحكمه من يحظى بالتبجيل باعتباره الحاكم. انقسم وعي الشخص العادي إلى قسمين ، في الواقع ، كان مصير سكان أي بلد أن يعيشوا في ملجأ مجنون ، حيث يرتدي المرضى ، بموافقة الأطباء والمسؤولين ، ملابسهم ، ثم اتضح أنهم لم يكونوا مرضى انفصام الشخصية فحسب ، بل كانوا مجرمين أيضًا.

الثقافة. العلمنةلم يقتصر الأمر على تنفيذ ما يسمى بـ "إصلاحات الكنيسة" ، وإلغاء البطريركية ، واضطهاد رجال الدين ، وإغلاق الأديرة واختيار أراضي الكنائس. تم تنفيذه من خلال المؤسسة مستقلة عن الكنيسة ومعادية لها « علماني» المدارس، « علمانيالأدب "والجديد" لغة أدبية". تم استعارة كل هذا بالكامل من أوروبا البروتستانتية وسمح للتجار الثقافيين الماسونيين بتثقيف "الروس الجدد" بحلول النصف الثاني من "عصر التنوير" ، القادرون على العمل كقياسات للأفكار والمصالح الأوروبية. هم الذين أصبحوا أعضاء في المحافل الماسونية الأولى ، ومنظمي انقلابات القصر وأول "المجتمعات الحرة" ، والصالونات ، والدوائر - أي أن البيئة الثقافية، حيث بدأوا في تثقيف الأفراد حول المؤامرات السياسية والثورات والثورات اللاحقة. سأتحدث عن حقائق محددة.

المسرح الروسيأسسها القس الألماني غريغوري المقيم مستوطنة ألمانية، في عام 1672 ، حتى في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش.

الأكاديمية الروسيةترأس العلوم زوج أم القس غريغوري والطبيب بلومينتروست وشوماخر. كلية الهندسةأسسها الاسكتلندي جاكوب بويوس ، عالم السحر والتنجيم الشهير وناشر التقويم الفلكي ، المحظور من قبل الكنيسة. كما أسس مدرسة الهندسة ، وكان مؤرخنا الأول في.إن تاتيشيف تلميذه.

فيلق لاند كاديت ،التي نشأت منها جميع المؤسسات العسكرية المغلقة ، تأسست على نموذج المشير البروسي الميداني. فضل خريجوها الأوائل (سوماروكوف وميليسينو وميلجونوف وإيلاجين وخيراسكوف) الأدب بدلاً من الخدمة في الجيش. أثناء وجودهم في السلك ، نظم الطلاب الصغار "جمعية محبي الأدب"(ربما الفرنسية ، حيث لم يكن هناك روسي بعد). بعد الانتهاء من دورة "الهواة" ، عملت بلا كلل من أجل إنشائها. قام سوماروكوف بتأليف الأعمال الدرامية وأصبح المؤسس الثاني للمسرح الروسي ، وأسس ميليسينو نزلًا سمي باسمه ، ويعتبر P. Elagin مؤسس "Elagin" الماسونية ، وكان Kheraskov وصيًا جامعة موسكوأسسها الماسوني شوفالوف. الأمناء الآخرون كانوا "إخوته" في محفل روسيكروسيس ومارتينيين بموسكو ، P. Tatishchev و I. Turgenev.

قام مارتينيون بموسكو بسحب "المنور" الشهير نوفيكوف ومعلمه المتنورين شوارتز إلى نظامهم. سرعان ما نظم هؤلاء الماسونيون من "التسرب الروسي" "المجتمع الصديق"نشأوا فيها: اثنان من المطران ، المؤرخ كارامزين والشاعر جوكوفسكي ، وهو قريب من عائلة إيلاجين ، الذي أسس نظامه الخاص ، "إيلاجين".

جوكوفسكي ، مع "الإخوة" الآخرين بحسب النزل "أرزاماس"عملت كثيرًا على معالجة "الحجر الخام" ، شاعر شابكما. بوشكينوأصدقائه في المدرسة الثانوية.

أول مدراء مدرسة ليسيوم ، إنجلهاردت ومالينوفسكيجنبا إلى جنب مع "المستنير" كونتسين وشقيق بارون فيرجسون ومارات، أثار هؤلاء "المفكرين الأحرار" من طلاب المدارس الثانوية أن التخرج الأول بكامل قوته تقريبًا انضم إلى مجتمعات الديسمبريين المستقبليين ، وهذه المرة سياسية بحتة بالفعل. تأسست هذه المجتمعات من قبل الماسونيين والأدباء ، ومنذ ذلك الحين أصبح تقليدًا.

مهما يكن من تأخذه من الشعراء والكتاب الروس ، مع استثناءات نادرة ، ستجد بالتأكيد مشاركته في الدوائر الثورية. لذلك ، على سبيل المثال ، بعد 15 عامًا من الديسمبريين ، تم تنظيم دائرة من "عشاق الحرية" ، اجتمعوا في أيام السبت في بيتراشيفسكي. كان معظم أعضائها من الشعراء والكتاب: أ. بليشيف ، الإخوة مايكوف (تلاميذ الكاتب أ. غونشاروف) ، سالتيكوف-شيدرين ، ف. دوستويفسكي وغيره من "عمال القلم" الأقل شهرة.

العبيد والغربيين

في هذه السلسلة غير المنقطعة متصل على التواليمراحل البناء الثقافي ، فاتنا مرحلة مهمة للغاية تتعلق مباشرة بالانشقاقات الكنسية الجديدة. يشير هذا إلى تقسيم المثقفين الثوريين الأدبيين إلى " الغربيون "و " محبو السلاف". إذا حكمنا من خلال أسمائهم ، فإن هؤلاء كانوا غربيين ، وبالتالي ليبراليين. الثاني أحب السلاف والعصور القديمة ، أي أنهم كانوا محافظين. لكن في جوهرها ، لم يختلفوا كثيرًا عن بعضهم البعض ، لأن كلا جناحي المثقفين نشأ على نفس "التربة" - على الأرض الألمانية ، التي تشتهر بفلاسفةها العظماء.

أشهر المتغربين كان الماسوني والفيلسوف شاداييف مع " الكتابة الفلسفية"، الناقد بيلينسكي ، والبروفيسور ت. جرانوفسكي ، والمهاجر والكاتب إيه آي هيرزن وصديقه الشاعر أوغاريف. لقد ألهموا من خلال "بيل" الآلاف من الشباب الروسي للإرهاب الثوري. ثم قام الغربيون بتنظيمهم في دوائر "Nechaevites" و "Karakozovites" و "Chaikovites" و "متطوعو الشعب" مع ميثاق الماسوني - المتنورين Weishaupt.

هناك أيضًا العديد من محبي السلاف المشهورين. هؤلاء هم "الحكماء": الشاعر د. فينيفيتينوف ، روديون كوشيليف ، الإخوة كيريفسكي-إيلاجين ، أ. كومياكوف ، و "الفلاسفة الدينيون" يتتبعون نسبهم منهم. هؤلاء هم السلافوفيليون "الراحلون": إ. إس. أكساكوف ، الأخوان سامارين ، المؤرخ إيلوفيسكي ، و "pochvenniki" برئاسة فورييه السابق إف. دوستويفسكي. أخيرًا ، هؤلاء هم السلافيون ، الذين ، من المفارقات ، تجسدت أفكارهم بالفعل في القرن العشرين. في شكل كتلة وارسو - ولم يبق أي منها ، حتى أفكار الوحدة السلافية اختفت. فضل العقلانيون الغربيون اختراعات هيجل ، في حين أن المتصوفة السلافوفيليين القابلين للتأثر كانوا مشبعين بأفكار شيلينج في أعماق أرواحهم. لذلك من الأنسب تسمية هذين الجناحين للمثقفين الروس الهيغليين و Schellingians، لكننا سنمتنع عن إدخال مصطلحات جديدة وسنستخدم الأسماء المعتادة. نظرًا لأننا جميعًا على دراية قليلة بهيجل في مناهج المادية التاريخية ، فسوف نقدم معلومات فقط عن شيلينج وفلسفته.

شلنج (1775-1854)في سن التاسعة عشر أصبح من أتباع Fichte وسرعان ما تعرف على Goethe. دخل على اتصال وثيق مع دائرة من الرومانسيين (الأخوان شليغل ، غيرديندر). كانت زوجة أحد أفراد عائلة شليغز ، كارولين ، هي روح الدائرة ، وسرعان ما استوفت "متطلبات الشعور الحر" ، تركت زوجها وأصبحت زوجة الفيلسوف الشاب شيلينج. مستوحاة من هذه المرأة الحارقة ، شيلينغ "يبحث عن بداية مظلمة في طبيعة الإله" ، ويطور نظرية سقوط العالم عن الله والعودة إلى الله (الإله) عندما من خلال المسيحية، يكتب عن ازدواجية وقطبية روح العالم. كما أوضح الطريقة التاريخية النقدية في الدراسات الكتابية ، والتي استمرت من قبل مدرسة نيو توبنغن في شخص شتراوس(انظر حياته ليسوع).

تتلخص نظرية القوى الثلاث في الله ، التي طورها شيلينج وقبلها المعجبون به ، في الأحكام التالية:

1) ثلاث طاقات اللهثلاثة أقانيم تتوافق - الله الآب والله الابن والله الروح القدس. تتوافق هذه الإمكانات في حياة البشرية مع: 1) الوجود المسبق ؛ 2) التجسد و 3) الصلح معًا ودينًا.

2) الميثولوجيا الوثنية هي دين طبيعي، وهي مرحلة تحضيرية في تحضير الشخص للشركة مع الله ، وبالتالي فهي تستحق التقدير الكامل ؛

3) المسيحية دين وحي، ولكن تبين ، وفقًا لشيلنج ، أنها مرت بثلاث عهود من التطور وأدت إلى ظهور ثلاثة من أصنافها:

أ) " المسيحية البترولية "، أو عصر الرسول بطرس ، المُعبَّر عنه في وحدة الكنيسة الخارجية والعنيفة. إنه يتوافق مع القوة الأولى للإله - الله الآب والكاثوليكية.

ب) " المسيحية بولين "، أو عصر الرسول بولس ، عندما انتصرت" روح الحرية "في المسيحية. إنه يتوافق مع القوة الثانية ، الله الابن ، والبروتستانتية.

في) " يوهانين المسيحية "، أو عصر الرسول يوحنا اللاهوتي ، عصر المستقبل القريب. إنها تتوافق مع القوة الثالثة للإله ، الروح القدس ، والتي بمساعدتها ستستعيد الوحدة المفقودة ، ولكن هذه المرة على أساس الحرية.

هذا "نظام متناغم" Schellingism ، ووفقًا لمؤلف مقالة ESBE ، فإنها تمثل خليطمن: 1) شخصي المثالية. 2) الهدف المذهب الطبيعيو 3) ديني التصوف. وتجدر الإشارة إلى أن الخليط وحشي ويمكن اعتباره من أكثر " سموم خفية"، تم تجميعها بواسطة كيميائيين غامضين. يتم اختيار المكونات بطريقة تغري الناس من مختلف الآراء والشخصيات ، غير الراضين عن الإيمان بالله الخالق والمسيح المخلص والذين يشاركون في تبحث عن حل وسطبين شغفه بالثقافة وانجذابه إلى الله. على أساس هذه الأنظمة ، تنشأ الأفكار حول إمكانية إنشاء " الفلسفة الدينيةالذي يقوم على فكرة الزواج الكيميائي»الثقافة والكنيسة. الروس شيلينجيانز 1830 أصبح "فلاسفة دينيون" التأريخالسلافية ، وقد جسّد الكتاب هذه الأفكار في "الصور الأدبية" المقابلة. الجمع بمهارة المذهب الطبيعيفي الأوصاف مع العناصر المتصوفةو الإجرامفي العمل "روايات نفسية اجتماعية"هم ، تحت ستار التبشير بـ "مسيحية يوحنا" ، غرسوا في أذهان القراء عدم إيمانهم بالمسيح ، ابن الله ، و "مطالب الشعور الحر".

لقد حدث أنه في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، صاغ وزير التعليم العام ، الكونت س. يوفاروف ، فكرة دولة ، أراد أن يعارضها في دعاية الثورة الفرنسية بشعار "الحرية والمساواة والأخوة" القادم من الغرب. ظهر ثالوث آخر في الحياة اليومية الروسية: " الأوتوقراطية ، الأرثوذكسية ، الجنسية"، لكن الجميع فهم هذه الكلمات الثلاث بطريقتهم الخاصة. السلافوفيليون ، على سبيل المثال ، فهموا من قبل الأوتوقراطية شيئًا يتوافق مع أفكارهم حول " العاهل المستنير»؛ تحت الأرثوذكسية - التي يريدونها " يوهانين المسيحية"، وتحت الشعب - مزيج من الأفكار حول" الروح الشعبية"والمصير المسيحاني للسلاف تحت قيادة الشعب الروسي الحامل لله. من الواضح أن هذه النظرية اليهودية حول الطبيعة "البشرية بالكامل" لـ "الثقافة الروسية" والشعب "المختار من الله" (الروس هذه المرة) وجدت دعمًا قويًا في الأوساط الطائفية والمؤمنين القدامى. كان السلافوفيل على صلة وثيقة بهم على أساس الرغبة المشتركة لكليهما لتحقيق تنبؤات الشيخ فيلوثيوس حول "موسكو - روما الثالثة".

الأصدقاء العقلانيون للسلافوفيلز في الجامعة (وفي نفس الوقت في الدوائر الماسونية) ، في نفس السنوات ، على العكس من ذلك ، انجرفوا بفكرة هيجل عن "العقل المطلق". أصبحت الروح "محبي السلافوفيليين". من الذين أتت هذه الأرواح ، ليس من الصعب التكهن

لذلك بسبب هيجل وشيلينج في صفوف "المثقفين المتقدمين" كان هناك أكبر انقسام في تاريخها بأكمله. الليبراليون الغربيون "حلمت وما زالت تحلم بالاندماج في المجتمع العالمي (كانت أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر). والمحافظون محبو السلاف ، على الرغم من أنهم لم يجدوا أي شيء يشبه فكرة تاريخية عالمية عند الروس العظماء ، إلا أنهم جادلوا مع ذلك بأنه من بين جميع السلاف ، فإن هذا الشعب لديه أكثر من صفات متفوقة. أعطى الله بعض "الحكماء" للانضمام إلى الأرثوذكسية ، وسرعان ما أعلنوا أن "الروسي بدون الأرثوذكسية هو مجرد هراء". لقد فهموا الأرثوذكسية بطريقتهم الخاصة: لم يعجبهم التسلسل الهرمي والرهبان ، لقد حلموا بالعودة إلى طريقة الحياة في ما قبل بيترين روس في شكل مجتمعات دينية. لقد فسروا أيضًا الاستبداد بطريقتهم الخاصة - لأنهم كانوا "حكيمين" ، أي تقريبًا "الفلاسفة الدينيين" الأوائل في هولي روس. " تقريبا"- لأنه كان لا يزال لديهم سلف ، وهو الماسوني المتجول سكوفورودا ، الذي ابن عمه حفيده الفيلسوف فل. سولوفيوف ، سبق ذكره بكلمة غير لطيفة أكثر من مرة.

الغربيون بدأ يخدم أيديولوجياً "اليسار" ، أو بالأحرى ، الجزء الليبرالي من الطيف السياسي الناشئ ، والأفكار السلافية كانت مخصصة لجناحه "الأيمن". ربما في الطائفة الجديدة بهذه الطريقة حاول القادة الماسونيون وضع الأسس نظام الحزبينمثل كل الشعوب المتحضرة. لم يتحد المثقفون منذ ذلك الحين. على الرغم من أن الغربيين ، كما يبدو ، هم ديمقراطيون شعوب وإرهابيون ثوريون ، كانوا خطرين بشكل واضح ، وكان السلافوفيليون بأفكارهم حول السلافية والأصالة غير ضارة تمامًا ، لكن الرقابة القيصرية في تلك الأيام لم تغفو و تمكنت من تمييز شيء هرطقة وراء شعارات الولاء ظاهريا.

وما هو مثير للاهتمام ، على الرغم من أن المثقفين الحديثين لا يقرأون شيلينج وهيجل ، إلا أن الانقسام مستمر: بعضهم أصبح "متغربين" ، بينما أصبح البعض الآخر "محبي سلافوفيليين". يمكن تمييز بعضها بسهولة عن البعض الآخر من خلال الرموز الثقافية. كان من بين الغربيين جرانوفسكي وبيلينسكي وهيرزن وأوغريف ، المؤرخ إس إم سولوفييف ، لكن الرمز الأكثر أهمية هو الفيلسوف ف. سولوفيوف. الشاعر أ. كومياكوف ، المؤرخ د. Ilovaisky ، الكاتب F. Dostoevsky ورئيس انشقاق Karlovtsy ، المتروبوليت أنتوني (Khrapovitsky).

لذا في المسارات الملتوية للمثقفين المتمردين ، التقينا بشكل غير متوقع مع مؤسس نوع جديد من الكنائس - " كنائس في الخارج". عندما تم تنظيم الأحزاب "المحافظة" في عام 1906 على أساس المحبة السلافية (كانت تسمى "المئات السود" في روسيا ، وفي الهجرة "الملكيون") ، أصبح المتروبوليت أنطوني نوعًا من القادة الروحيين في هذه الدوائر. لذلك إذا تحدثنا عن الجذور الدينية انشقاق كارلوفاك، ثم من خلال زعيمه يعود إلى السلافية الوطنية لعشاق السلافوفيل الراحل ، وحتى أبعد من ذلك - إلى Schellingism . إذا كانت السلافية ، والسلافية ، والفكرة الملكية لاستحالة "الحفاظ على الكنيسة" بدون القيصر تعتبر علامات على الإيمان الأرثوذكسي ، فإن المطران أنطونيوس وجميع المعجبين به ، بالطبع ، هم "أرثوذكس في كل شيء". ومع ذلك ، فإننا لا نتعهد بالحكم على إيمانه ، ولكن بشكل أقل قليلاً (في الفصل 25) سوف نظهر كيف تدهورت أفكار السلافية في الهجرة إلى العبادة قبل هتلر.

بعد الانتهاء من موضوع عصور ما قبل التاريخ للثورة ، أود أن ألخص.

لماذا على وجه التحديد بحلول عام 1917 "لا يمكن لوسائل الإنتاج أن تتحمل التناقضات مع علاقات الإنتاج" غير معروف ، ولكن ، وفقًا لماركس ، كان لهذا السبب على وجه التحديد قتل في يوليو 1918 آخر ملكمن سلالة رومانوف. قبل ذلك ، قُتلوا أيضًا (في 1762 و 1801 ، ويفترض في 1825 و 1854 ، وبالتأكيد في عام 1881) ، لكن "الوسائل" و "العلاقات" لم تدخل في قتال. بعد ذلك ، على الأرجح ، كان علماء التنجيم ما زالوا مشغولين بمشكلة "كيفية تجهيز أوروبا" ، لأنه يجب علينا أن نشيد بالأوروبيين ، وكان عليهم "العمل" عليهم لفترة أطول بكثير من روسيا. بعد كل شيء ، بدأ عمل المطاحن هناك في موعد لا يتجاوز القرن الثالث عشر. واستمر لمدة 600 عام. لم تستسلم فرنسا طوال القرن التاسع عشر. - تعرضت للاغتصاب من قبل الثورات المستمرة ، ولا تزال ألمانيا خائفة ، على الرغم من أنه في عام 1945 لم يبق منها سوى الأنقاض. ودخلت روسيا المعركة في وقت متأخر عن الآخرين وعليها الآن ، متوكلًا على الله ، أن تتحمل الضربة وحدها ، ولا تئن من أننا "حرمنا" من هذا أو ذاك. لقد حرمنا أنفسنا من كل شيء ، لأننا أصبحنا شركاء في المذهبين ، ليس في عام 1917 أو 1927 ، ولكن قبل ذلك بكثير.

.ماذا حدث بين عامي 1667 و 1917؟ظهرت منطقتان جديدتان بشكل أساسي - بورجوازيو الذكاء، -والتي سميت الثانية لسبب ما طبقة . ربما لأن الأول دفع مقابل خدمات الثاني. تم تشكيل هذه العقارات الجديدة من "رتب مختلفة" ، أي من جميع المقاطعات السابقة (النبلاء والتجار ورجال الدين والفلاحين) ، وكذلك من ممثلي شعوب مختلفة ، كان للألمان البروتستانت ، ولاحقًا اليهود ، أكبر وزن في كلتا المدينتين. اليهود. ما هو الفرق الأكبر بين هذه العقارات الجديدة والقديمة؟ بسبب ال البرجوازية الكبيرةيتألف أساسا من قدامى المؤمنين والطائفية والكفار ، و المثقفون- من الملحدين والعدميين واليهود والبروتستانت وأيضًا غير المؤمنين ، ثم بالنسبة للجزء الأكبر هذه العقارات لم تكن أورثودوكس ،علاوة على ذلك ، ولأسباب مختلفة ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية مكروهة ، وكان العديد من هؤلاء السكان صريحين يائسوحتى علماء التنجيمتتكون من أعضاء المجتمعات الثيوصوفية والأنثروبولوجية وسولوفيوف ونزل Rosicrucian. من المستحيل فهم أسباب الانقسامات الجديدة ما بعد الثورة دون مراعاة ما حدث في العالم المختلط للغاية للمؤمنين القدامى والطائفية السرية والبحث عن الله ، وبالتالي تم تخصيص فصل خاص لهذا الموضوع.

كتب

حاولت ألا أفوت أي شيء ، بدءًا من أكتوبر 1917.

نحن نتعرض للقصف بالاتهامات بأننا نتصرف بالإرهاب والعنف ، لكننا نتعامل مع هذه الهجمات بهدوء. نقول: لسنا أناركيين ، نحن من أنصار الدولة. نعم ، لكن يجب تدمير الدولة الرأسمالية ، ويجب تدمير القوة الرأسمالية. مهمتنا هي بناء دولة جديدة ، دولة اشتراكية ... إن الدوائر البرجوازية والمثقفين البرجوازيين من السكان تخرب سلطة الشعب بكل طريقة ممكنة "(خطاب في المؤتمر الأول لعموم روسيا للبحرية في 22 تشرين الثاني (نوفمبر) ( 5 ديسمبر 1917. لينين PSS المجلد 35 ص 113

"نريد أن نبدأ في تدقيق الخزائن ، ولكن تم إخبارنا نيابة عن المتخصصين العلميين أنها لا تحتوي إلا على المستندات والأوراق المالية. فما الضرر إذا سيطر ممثلو الشعب عليهم؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا يختبئ هؤلاء العلماء الناقدون للغاية؟ مع كل قرارات المجلس ، يقولون لنا إنهم يتفقون معنا ، ولكن من حيث المبدأ فقط. هذا هو نظام المثقفين البرجوازيين ، جميع المتنازعين ، الذين باتفاقهم الثابت من حيث المبدأ ، في الممارسة ، يفسدون كل شيء. إذا كنت حكيماً وخبيراً في كل الأمور ، فلماذا لا تساعدنا ، فلماذا في طريقنا الصعب لا نلتقي منك إلا بالتخريب؟ ..

لكن كان هناك من بين موظفي البنك أشخاص قريبون من مصالح الناس ، وقالوا: "إنهم يخدعونك ، اسرعوا لوقف أنشطتهم الإجرامية التي تهدف مباشرة إلى إلحاق الأذى بك". أردنا أن نسير على طريق الاتفاق مع البنوك ، أعطيناهم قروضاً للمؤسسات المالية ، لكنهم بدأوا في التخريب على نطاق غير مسبوق ، والممارسة أدت بنا إلى ممارسة السيطرة بوسائل أخرى. قال الرفيق الاشتراكي الثوري اليساري إنهم سيصوتون من حيث المبدأ للتأميم الفوري للبنوك ، من أجل اتخاذ إجراءات عملية في أقرب وقت ممكن. لكن هذا خطأ ، لأن مشروعنا لا يحتوي إلا على مبادئ. (خطاب حول تأميم البنوك في اجتماع اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا. لينين. PSS. 16 ديسمبر 1917. المجلد 35 ، ص 171-173)

نلاحظ أن "البلاشفة في السلطة منذ شهرين فقط ، وقد تم بالفعل اتخاذ خطوة كبيرة إلى الأمام نحو الاشتراكية. أولئك الذين لا يريدون أن يروا أو لا يعرفون كيفية تقييم الأحداث التاريخية في علاقتهم لا يرون ذلك. إنهم لا يريدون أن يروا أن المؤسسات غير الديمقراطية في الجيش ، في الريف ، في المصنع قد دمرت بالكامل على الأرض في غضون أسابيع قليلة. ولا توجد طريقة أخرى للاشتراكية إلا من خلال هذا التدمير ، ولا يمكن أن يكون هناك. إنهم لا يريدون أن يروا أنه في غضون أسابيع قليلة ، استبدلت الأكاذيب الإمبريالية في السياسة الخارجية ، التي أطالت الحرب وغطت السطو والاستيلاء بمعاهدات سرية ، بسياسة ثورية ديمقراطية حقيقية لعالم ديمقراطي حقيقي ... من حيث الجوهر ، فإن كل صرخات هؤلاء المثقفين حول قمع مقاومة الرأسماليين الذين يمثلون نفسه ليست أكثر من تجشؤ لـ "الاتفاق" القديم ، لاستخدام كلمة "بأدب". وإذا تحدثنا بصراحة بروليتارية ، فعلينا أن نقول: الخنوع المستمر لأكياس النقود ، وهذا هو جوهر الصرخات ضد العنف العصري الذي تمارسه الطبقة العاملة ضد البرجوازية (للأسف لا يزال ضعيفًا للغاية وليس بقوة) ، ضد المخربين ، ضد الثوار المعادين ... هؤلاء المثقفون من البرجوازية "جاهزون" لغسل الجلد ، حسب المثل الألماني المعروف ، فقط لكي يظل الجلد جافًا طوال الوقت. عندما تلجأ البرجوازية والموظفون والموظفون والأطباء والمهندسون وغيرهم ، الذين اعتادوا على خدمتها ، إلى أقصى درجات المقاومة ، فإن هذا يرعب المثقفين. إنهم يرتجفون من الخوف ويصرخون بصخب أكثر حول ضرورة العودة إلى "الاتفاق". لكننا ، مثل جميع الأصدقاء المخلصين للطبقة المضطهدة ، لا يسعنا إلا أن نفرح بالمقاييس الشديدة لمقاومة المستغِلين ، لأننا نتوقع أن تنضج البروليتاريا وتنضج إلى السلطة ، وليس من الإقناع والإقناع ، وليس من مدرسة الحلو. مواعظ أو تلاوات إرشادية ، ولكن من مدرسة الحياة ، من نضال المدرسة. (خائف من انهيار القديم والنضال من أجل الجديد. 24-27 ديسمبر 1917. لينين. PSS. T. 35 pp. 192-194)

"إن العمال والفلاحين ليسوا مصابين على الإطلاق بالأوهام العاطفية لسادة المثقفين ، مع كل هذه الحياة الجديدة وغيرها من السلاش ، الذين" صرخوا "ضد الرأسماليين إلى حد بحة الصوت ،" تم إيماءاتهم "ضدهم ،" سحقهم "، من أجل أن ينفجروا في البكاء ويتصرفون مثل الجرو المهزوم عندما يتعلق الأمر بتنفيذ التهديدات ، إلى التنفيذ العملي لتهجير الرأسماليين ... تتشابك المهمة التنظيمية في واحدة لا تنفصل كل ذلك بمهمة القمع العسكري بلا رحمة لمالكي العبيد (الرأسماليين) ومجموعة من أتباعهم - السادة المثقفين البرجوازيين. لقد كنا دائمًا منظمين ورؤساء ، وقد أمرنا - هذا ما يقوله ويفكر فيه مالكو العبيد بالأمس وكتّابهم من المثقفين - نريد أن نبقى كذلك ، ولن نطيع "عامة الناس" ، العمال والفلاحين ، سوف لا نطيعهم ، سنحول المعرفة إلى سلاح دفاع عن امتيازات كيس المال وسيطرة رأس المال على الناس. هكذا يتحدث المثقفون البرجوازيون والبرجوازيون ويفكرون ويتصرفون. من وجهة نظر أنانية ، فإن سلوكهم مفهوم: كان من "الصعب" أيضًا الانفصال عن القنانة لملاك الأراضي الإقطاعيين والكهنة والكتبة والمسؤولين من أنواع غوغول و "المثقفين" الذين يكره Belinsky. لكن قضية المستغِلين وخدمهم المثقفين قضية ميؤوس منها ... "لا يمكننا الاستغناء عننا" ، يواسي المثقفون ، الذين اعتادوا خدمة الرأسماليين والدولة الرأسمالية ، أنفسهم. لن يكون حسابهم الوقح مبررًا: اشخاص متعلمونلقد برزوا الآن بالفعل ، يتقدمون إلى جانب الشعب ، إلى جانب الشعب العامل ، ويساعدون في كسر مقاومة خدام رأس المال ... حرب من أجل الحياة والموت للأثرياء وأتباعهم. المثقفون البرجوازيون حرب ضد المحتالين والطفيليات والمشاغبين. كلاهما ، الأول والأخير ، أشقاء ، أبناء الرأسمالية ، أبناء المجتمع الأرستقراطي والبرجوازي ، مجتمع يسرق فيه حفنة من الناس ويسخرون منه ... من المستحيل الاستغناء عن مشورة ، دون توجيه من المثقفين. الناس والمثقفين والمتخصصين. كل عامل وفلاح ذكي يفهم هذا جيدًا ، ولا يستطيع المثقفون في وسطنا الشكوى من قلة الاهتمام والاحترام الرفاق من جانب العمال والفلاحين. لكن هناك شيء واحد هو النصيحة والإرشاد ، وشيء آخر هو تنظيم المحاسبة والرقابة العملية. غالبًا ما يقدم المثقفون أفضل النصائح والتوجيهات ، لكنهم يتضح أنهم "بلا ذراعين" يبعث على السخرية ، وعبثية ، ومخجلة ، وغير قادرين على وضع هذه النصائح والتعليمات موضع التنفيذ ، وممارسة رقابة عملية على حقيقة أن الكلمة قد تحولت. في الفعل. (كيف تنظم مسابقة؟ 24-27 ديسمبر 1917. لينين. PSS. T. 35 ص 197-198)

"... بعد الانتصارات التي حققتها الحكومة السوفيتية في الحرب الأهلية ، ابتداء من أكتوبر وانتهاء في فبراير ، تم كسر أشكال المقاومة السلبية ، أي: التخريب من قبل البرجوازية والمثقفين البرجوازيين. ليس من قبيل المصادفة أننا نشهد في الوقت الحاضر تغييرًا واسعًا للغاية ، يمكن للمرء أن يقول ، تغيير هائل في المزاج والسلوك السياسي في معسكر المخربين السابقين ، أي. الرأسماليين والمثقفين البرجوازيين. أمامنا الآن ، في جميع مجالات الحياة الاقتصادية والسياسية ، عرض خدمات من عدد هائل من المثقفين البرجوازيين وقادة الاقتصاد الرأسمالي ، عرض خدمات يقدمونه للحكومة السوفياتية. ومهمة الحكومة السوفيتية الآن هي أن تكون قادرة على استخدام هذه الخدمات الضرورية للغاية للانتقال إلى الاشتراكية ، خاصة في بلد فلاحي مثل روسيا ، والتي يجب أن تؤخذ مع الاحترام الكامل للسيادة والقيادة والقيادة. سيطرة الحكومة السوفيتية على مساعديها والمتواطئين معها - الذين تصرفوا في كثير من الأحيان ضد إرادتهم وبأمل سري للاحتجاج على هذه القوة السوفيتية. من أجل إظهار مدى ضرورة أن تستخدم الحكومة السوفيتية خدمات المثقفين البرجوازيين على وجه التحديد للانتقال إلى الاشتراكية ، سنسمح لأنفسنا باستخدام تعبير يبدو للوهلة الأولى وكأنه مفارقة: يجب على المرء أن يتعلم الاشتراكية من أجل إلى حد كبير من قادة التروستات ، يجب على المرء أن يتعلم الاشتراكية من أعظم منظمي الرأسمالية. أن هذه ليست مفارقة يمكن بسهولة ملاحظتها من قبل أي شخص يفكر في حقيقة أن المصانع الكبيرة على وجه التحديد ، أي صناعة الآلات واسعة النطاق ، هي التي طورت استغلال العمال إلى نسب غير مسبوقة ، هي بالضبط المصانع الكبيرة التي هي مراكز تمركز تلك الطبقة التي كانت وحدها قادرة على تدمير هيمنة رأس المال والبدء في الانتقال إلى الاشتراكية. لذلك ليس من المستغرب أنه من أجل حل المشاكل العملية للاشتراكية ، عندما يتم وضع جانبها التنظيمي في قائمة الانتظار ، يجب علينا بالضرورة أن نطلب مساعدة الحكومة السوفيتية. رقم ضخمممثلو المثقفين البرجوازيين ، وخاصة من أولئك الذين انخرطوا في العمل العملي لتنظيم أكبر إنتاج في الإطار الرأسمالي ، وهذا يعني ، أولاً وقبل كل شيء ، تنظيم النقابات والكارتلات والتروستات ... القادة السابقون للصناعة ، يجب أن يحل الرؤساء والمستغلون السابقون محل الخبراء التقنيين والمديرين والاستشاريين والمستشارين. يجب حل المهمة الصعبة والجديدة ، ولكنها مجزية للغاية ، والمتمثلة في الجمع بين كل الخبرة والمعرفة التي تراكمت لدى هؤلاء الممثلين للطبقات المستغِلة مع مبادرة وطاقة وعمل قطاعات واسعة من الجماهير العاملة. لأن هذا المزيج من الإنتاج وحده هو القادر على إنشاء جسر يقود من المجتمع الرأسمالي القديم إلى المجتمع الاشتراكي الجديد. (المهام الفورية للسلطة السوفيتية. 23-28 مارس 1918. لينين. PSS. T. 36. ص 136-140)

يرحب لينين بالمؤتمر نيابة عن مجلس مفوضي الشعب ويقول إن المعلمين ، الذين اعتادوا التحرك ببطء للعمل مع الحكومة السوفيتية ، أصبحوا الآن مقتنعين أكثر فأكثر بأن هذا العمل المشترك ضروري. إن التحولات المماثلة من المعارضين إلى أنصار القوة السوفيتية كثيرة جدًا في طبقات المجتمع الأخرى أيضًا. يجب على جيش المعلم أن يضع لنفسه مهامًا تعليمية ضخمة ، وقبل كل شيء ، يجب أن يصبح الجيش الرئيسي للتنوير الاشتراكي. (خطاب في المؤتمر الأول لعموم روسيا للمعلمين الأممينيين في 5 يونيو 1918. لينين. PSS ، المجلد 36. ص 420)

تضع المثقفون خبرتها ومعرفتها - وهي أعلى كرامة إنسانية - في خدمة المستغِلين وتستخدم كل شيء لتجعل من الصعب علينا هزيمة المستغِلين ؛ سيضمن موت مئات الآلاف من الناس جوعا ، لكنه لن يكسر مقاومة الشعب العامل. (المؤتمر الرابع للنقابات العمالية ولجان المصانع في موسكو. 27 يونيو 1918. لينين. PSS. T. 36. ص 452)

"يجب ألا تعتمد الطبقة العاملة والفلاحون كثيرًا على المثقفين ، لأن العديد من المثقفين الذين يأتون إلينا ينتظرون دائمًا سقوطنا". (خطاب في اجتماع في منطقة سيمونوفسكي الفرعية في 28 يونيو 1918. لينين. PSS. T. 36. P. 470)

“لم يكن علينا استخدام كل مخزون الخبرة والمعرفة والثقافة التقنية التي كانت تمتلكها النخبة البرجوازية. لقد سخرت البرجوازية من البلاشفة قائلة ذلك السلطة السوفيتيةبالكاد استمرت أسبوعين ، وبالتالي لم تكتف بالابتعاد عن المزيد من العمل ، ولكن حيثما استطاعت ، وبكل طريقة كانت متاحة لها ، قاومت الحركة الجديدة ، البناء الجديد ، الذي كسر الطريقة القديمة. (خطاب في الاجتماع الرسمي لمجالس نقابات العمال في وسط روسيا وموسكو في 6 نوفمبر 1918. لينين PSS. T.37 ، ص 133)

"... استولوا من الرأسمالية على صناعة مدمرة ومدمرة بشكل متعمد وتولوا ذلك ليس بمساعدة كل تلك القوى الفكرية التي وضعت لنفسها منذ البداية مهمة استخدام المعرفة والتعليم العالي - وهذه نتيجة لاكتساب احتياطي من العلوم للبشرية - استخدموا كل هذا لإحباط قضية الاشتراكية ، واستخدموا العلم ليس لمساعدة الجماهير في تنظيم اقتصاد اجتماعي وطني بدون مستغلين. وضع هؤلاء الأشخاص لأنفسهم مهمة استخدام العلم لرمي الحجارة تحت العجلات ، للتدخل مع العمال ، الأقل استعدادًا لهذا العمل ، الذين تولوا أعمال الإدارة ، ويمكننا القول إن العقبة الرئيسية قد تحطمت. كانت صعبة للغاية. لقد تم كسر تخريب جميع العناصر التي تنجذب نحو البرجوازية ". (المؤتمر السوفييتي الاستثنائي السادس لعموم روسيا. خطاب في ذكرى الثورة في 6 نوفمبر 1918. لينين. PSS. T. 37. P. 140)

"لتكون قادرًا على التوصل إلى اتفاق مع الفلاحين المتوسطين - ليس للحظة نبذ النضال ضد الكولاك والاعتماد بقوة على الفلاحين الفقراء فقط - هذه هي مهمة اللحظة ، لأنه الآن بالضبط هو الانعطاف في بلدنا. الاتجاه بين الفلاحين المتوسطين أمر لا مفر منه للأسباب المذكورة أعلاه. وينطبق الشيء نفسه على الحرفي ، والحرفي ، والعامل ، الذين يوضعون في أكثر الظروف البرجوازية الصغيرة أو يحتفظون بأكثر الآراء البرجوازية الصغيرة ، وعلى العديد من الموظفين ، وعلى الضباط ، وعلى وجه الخصوص - على المثقفون بشكل عام. ليس هناك شك في أنه في حزبنا غالبًا ما يلاحظ المرء عدم القدرة على الاستفادة من الدور بينهم ، وأن هذا العجز يمكن ويجب التغلب عليه ، وتحويله إلى مهارة ... التي هي اليوم حيادية فقط ، فهذه واحدة من أهم المهام في الوقت الحاضر ... ". (اعترافات قيمة لبيتيريم سوروكين. لينين. PSS. T. 37. P. 195-196)

"عندما بدأت الانتصارات الأولى لتشيكوسلوفاكيا ، حاول هؤلاء المثقفون البرجوازيون الصغار نشر شائعات بأن انتصار تشيكوسلوفاكيا أمر لا مفر منه. لقد طبعوا برقيات من موسكو تفيد بأن موسكو كانت عشية الخريف محاصرة. ونعلم جيدًا أنه في حالة حتى أكثر الانتصارات تافهة للأنجلو-فرنسيين ، فإن المثقفين البرجوازيين الصغار سيفقدون رؤوسهم أولاً ، ويصابون بالذعر ويبدأون في نشر الشائعات حول نجاحات خصومنا. لكن الثورة أظهرت حتمية انتفاضة ضد الإمبريالية. والآن تبين أن "حلفائنا" هم الأعداء الرئيسيون لحرية روسيا واستقلالها ... خذ كل المثقفين. عاشت حياة برجوازية ، كانت معتادة على بعض وسائل الراحة. منذ أن ترددت في اتجاه التشيكوسلوفاك ، كان شعارنا نضالًا لا يرحم - الإرهاب. بالنظر إلى حقيقة أن هذا التحول في مزاج جماهير البرجوازية الصغيرة قد حان الآن ، يجب أن يكون شعارنا اتفاقًا ، إقامة علاقات حسن الجوار ... إذا كنا نتحدث عن المثقفين البرجوازيين الصغار. إنها مترددة ، لكننا نحتاجها أيضًا لثورتنا الاشتراكية. نحن نعلم أنه لا يمكن بناء الاشتراكية إلا من عناصر الثقافة الرأسمالية واسعة النطاق ، والمثقفون هم عنصر من هذا القبيل. إذا كان علينا أن نحاربها بلا رحمة ، فلم تكن الشيوعية هي التي ألزمتنا بذلك ، ولكن مسار الأحداث هو الذي أبعد عنا كل "الديمقراطيين" وكل من يعشقون الديمقراطية البرجوازية. الآن من الممكن استخدام هؤلاء المثقفين ، الذين ليسوا اشتراكيين ، والذي لن يكون شيوعيًا أبدًا ، ولكن المسار الموضوعي للأحداث والعلاقات يتجه نحونا الآن بشكل محايد ، بطريقة جيرة ... إذا كنت توافق حقًا على العيش في علاقات حسن الجوار معنا ، ثم تحمل عناء إنجاز مهام معينة أيها السادة والمتعاونون والمثقفون. وإذا لم تحقق ذلك ، فستكون أنت الخارجين على القانون ، وأعداءنا ، وسوف نحاربك. وإذا كنت تقف على أساس علاقات حسن الجوار وتؤدي هذه المهام ، فهذا أكثر من كافٍ بالنسبة لنا ... يجب أن نمنح المثقفين مهمة مختلفة تمامًا ؛ إنه غير قادر على الاستمرار في التخريب ويتم إعداده بطريقة تجعله يتخذ الآن موقفًا بالنسبة لنا أكثر حسن الجوار ، ويجب أن نأخذ هذه المثقفين ونضع لها مهامًا معينة ونراقب تنفيذها ونتحقق منها .. لا يمكننا بناء القوة إذا لم يتم استخدام هذا الإرث من الثقافة الرأسمالية ، مثل المثقفين. (اجتماع عمال الحزب في موسكو في 27 نوفمبر 1918 ، PSS. T. 37. P. 217-223)

الآن يمكننا أن نجعل مثل هؤلاء العمال بين البرجوازية والمتخصصين والمثقفين. وسنطلب من كل رفيق يعمل في المجلس الاقتصادي: ما الذي فعلتموه ، أيها السادة ، لجذب الأشخاص ذوي الخبرة للعمل ، وماذا فعلتم لجذب المتخصصين ، ولجذب الكتبة ، والمشغلين البرجوازيين الأكفاء الذين لا ينبغي أن يعملوا معنا بشكل أسوأ مما عملوا لبعض Kolupaevs و Razuvaevs؟ حان الوقت لكي نتخلى عن التحيز القديم وندعو كل المتخصصين الذين نحتاجهم لعملنا. (خطاب في المؤتمر الثاني لعموم روسيا لسوفييت الاقتصاد الوطني. 26 نوفمبر 1918. لينين. PSS. T. 37. P. 400)

"... هناك متخصصون في العلوم والتكنولوجيا ، جميعهم مشبعون تمامًا بالنظرة البرجوازية للعالم ، وهناك متخصصون عسكريون نشأوا في ظروف برجوازية - ومن الجيد أن يكونوا برجوازيين ، ولكن بعد ذلك في ملاك الأراضي ، في العصي في القنانة. أما بالنسبة للاقتصاد الوطني ، فإن جميع المهندسين الزراعيين والمهندسين والمعلمين - تم أخذهم جميعًا من الطبقة المالكة ؛ لم يسقطوا من فراغ! لم يتمكن البروليتاري الفقير من الآلة والفلاح من المحراث من اجتياز الجامعة سواء تحت حكم القيصر نيكولاس أو في ظل الرئيس الجمهوري ويلسون. العلم والتكنولوجيا - للأغنياء ، للأثرياء ؛ تعطي الرأسمالية الثقافة لأقلية فقط. وعلينا أن نبني الاشتراكية من هذه الثقافة. ليس لدينا أي مواد أخرى. نريد أن نبني الاشتراكية على الفور من المادة التي تركتها لنا الرأسمالية من الأمس إلى اليوم ، وليس من أولئك الناس الذين سيطبخون في البيوت البلاستيكية ... لدينا متخصصون برجوازيون ، ولا يوجد أحد آخر. ليس لدينا أحجار أخرى ، وليس لدينا ما نبني منه. يجب أن تفوز الاشتراكية ، ويجب علينا ، نحن الاشتراكيون والشيوعيون ، أن نثبت عمليًا أننا قادرون على بناء الاشتراكية من هذا الطوب ، من هذه المادة ... "(نجاحات وصعوبات السلطة السوفيتية. 17 أبريل 1919. لينين. PSS. ت 38 ص 54)

"إن مسألة المتخصصين البرجوازيين موجودة في الجيش ، في الصناعة ، في التعاونيات ، إنها مطروحة في كل مكان. هذه قضية مهمة للغاية في الفترة الانتقالية من الرأسمالية إلى الشيوعية. لا يمكننا بناء الشيوعية إلا عندما نجعلها في متناول الجماهير عن طريق العلم والتكنولوجيا البرجوازيين. من المستحيل بناء مجتمع شيوعي خلاف ذلك. ومن أجل بنائه على هذا النحو ، من الضروري أخذ الجهاز من البرجوازية ، ومن الضروري إشراك كل هؤلاء المتخصصين في العمل ... يجب علينا على الفور ودون انتظار الدعم من البلدان الأخرى. رفع القوى المنتجة. لا يمكن القيام بذلك بدون المتخصصين البرجوازيين. يجب أن يقال هذا مرة واحدة وإلى الأبد. بطبيعة الحال ، فإن معظم هؤلاء المتخصصين مشبعون تمامًا بنظرة برجوازية للعالم. يجب أن يكونوا محاطين بجو من التعاون الرفاق ، من قبل مفوضي العمال ، من قبل الخلايا الشيوعية ، يجب أن يتم وضعهم بطريقة لا يمكن أن تنفجر ، ولكن يجب أن تتاح لهم فرصة العمل في ظروف أفضل مما كانت عليه في ظل الرأسمالية ، لأن هذه الطبقة التي تعلمتها البرجوازية لن تعمل بطريقة أخرى. من المستحيل إجبار طبقة كاملة على العمل تحت الضغط - لقد اختبرنا ذلك جيدًا. (المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الثوري (ب). 19 مارس 1919. لينين. PSS. T. 38 pp.165-167)

"إذا كنا" نحرض "ضد" المثقفين "، لكان من المفترض شنقنا بسبب هذا. لكننا لم نكتف فقط بموقف الشعب ضده ، بل وعظنا باسم الحزب وبالنيابة عن السلطات بضرورة توفير المثقفين. ظروف أفضلالشغل. أنا أفعل هذا منذ أبريل 1918 ، إن لم يكن قبل ذلك ... المؤلف يطالب بموقف رفاق تجاه المثقفين. هذا صحيح. نحن أيضا نطالب بهذا. في برنامج حزبنا ، يتم تقديم مثل هذا المطلب بوضوح وبشكل مباشر ودقيق. (رد على رسالة مفتوحة من أحد المتخصصين. 27 مارس 1919. لينين. PSS. T. 38 pp. 220-222)

يعمل في بلدنا ضعف عدد المسؤولين الذين يعملون في بلدنا الآن منذ ستة أشهر. هذا مكسب حصلنا عليه من المسؤولين الذين يعملون بشكل أفضل من المئات السود ". (الاجتماع الاستثنائي للجلسة العامة لموسكو السوفيتية. 4 أبريل 1919. لينين. PSS. T. 38 ص 254)

"العيب الأول هو كثرة الناس من المثقفين البرجوازيين ، الذين اعتبروا ، في كثير من الأحيان ، المؤسسات التعليمية للفلاحين والعمال ، التي تم إنشاؤها بطريقة جديدة ، على أنها المجال الأكثر ملاءمة لاختراعاتهم الشخصية في مجال الفلسفة أو في مجال الثقافة ، عندما قُدمت في كثير من الأحيان أكثر التصرفات سخافة كشيء جديد ، وتحت ستار الفن البروليتاري البحت والثقافة البروليتارية ، تم تقديم شيء خارق للطبيعة وعبثي. لكن في البداية كان ذلك طبيعيًا ويمكن التسامح معه ولا يمكن إلقاء اللوم على حركة واسعة ، وآمل أن نخرج في النهاية من هذا ونخرج. (المؤتمر الأول لعموم روسيا حول التعليم خارج المدرسة. 6 مايو 1919. لينين. PSS. T. 38 ص. 330)

"كل تلك الأوصاف التي أعطيت حول الترميمات ضد الكولشاكية ، لم يتم المبالغة فيها على الإطلاق. وليس فقط العمال والفلاحون ، ولكن أيضًا المثقفون الوطنيون ، الذين خربوا تمامًا في وقت واحد ، نفس المثقفين الذين كانوا متحالفين مع الوفاق ، ودفعها كولتشاك بعيدًا. (حول الوضع الحالي والمهام الفورية. 5 يوليو 1919. لينين. PSS. T. 39. P. 39)

"نحن نعرف" الوسط الغذائي "الذي يؤدي إلى ظهور المشاريع المضادة للثورة ، وتفشي المرض ، والمؤامرات ، وما إلى ذلك ، ونحن نعلم جيدًا. هذه هي بيئة البرجوازية ، المثقفين البرجوازيين ، في قرى الكولاك ، في كل مكان - الجمهور "غير الحزبي" ، ثم الاشتراكيون-الثوريون والمناشفة. من الضروري مضاعفة الإشراف على هذه البيئة ثلاث مرات وعشرة أضعاف. (الكل يقاتل ضد Denikin! 9 يوليو 1919. لينين. PSS. T. 39 ص. 59)

"... يجب أن يُقال أيضًا عن الموقف تجاه تلك الطبقة الوسطى ، تجاه تلك النخبة المثقفة ، التي تشكو بشكل خاص من فظاظة الحكومة السوفيتية ، وتشكو من أن الحكومة السوفيتية تضعها في وضع أسوأ من ذي قبل. ما يمكننا فعله بوسائلنا الضئيلة تجاه المثقفين ، نفعله لمصلحتها. نحن نعلم ، بالطبع ، مدى ضآلة قيمة الروبل الورقي ، لكننا نعرف أيضًا ما هي التكهنات الخاصة ، والتي تقدم مساعدة معينة لأولئك الذين لا يستطيعون إطعام أنفسهم بمساعدة أعضائنا الغذائية. ونمنح المثقفين البرجوازيين مزايا في هذا الصدد. (المؤتمر الثامن لعموم روسيا للحزب الشيوعي الثوري (ب). 2 ديسمبر 1919. لينين. PSS. T. 39. P. 355)

(النهاية التالية)