Коренното население на Иран. Произход и ранна история на иранските народи

Иран е един от най-древните центрове на световната цивилизация и това несъмнено се отрази на състава на населението. Човек модерен типусвоили територията на тази страна на границата на средния и горния палеолит. При оформянето на етническия облик на държавата важна роля играе преселването на арийските племена, които идват на Иранското плато още през второто хилядолетие пр.н.е. През вековете тази територия е била подложена на нашествия и нашествия на различни народи и всички те са повлияли на състава на населението. Ето защо етническите групи с чисто ирански корени не са оцелели днес. В статията ще говорим за това колко е населението на Иран в момента, както и за етническия и религиозен състав на жителите на страната.

Главна информация

Към 2012 г. (последните налични данни) населението на Иран (общо) е 78 868 711 души. Приблизително половината от жителите са перси, като по-голямата част са мюсюлмани шиити. Трябва да се отбележи, че една четвърт от всички иранци са на възраст под петнадесет години.

Население на Иран: етнически състав

Както току-що споменахме, основната етническа група в страната сега са персите (от 36 на 61 процента според различни оценки). Те живеят на територията на цялата държава и говорят фарси (той е държавният език). Тяхната историческа родина е провинция Парс. В страната обаче има няколко големи етнически групи. Населението на Иран също е представено от азербайджанци (от 16 до 45 процента според различни оценки), които живеят предимно в северозападната част на държавата, в така наречения Ирански Азербайджан. Трябва да се отбележи, че азербайджанците са единствената голяма група в страната, която не принадлежи към иранския език.Представителите на тази етническа група говорят азербайджански.

Около 7-10 процента от населението на държавата са кюрди. Те са съсредоточени главно в западната част на Иран, в провинциите Западен Азербайджан, Кюрдистан, Керманшах. Покрай Каспийско море, в северната част на страната, живеят гиляни, мазендерци, талиши (около 7 процента). Населението на Иран на североизток е представено от туркмени (повечето от тях живеят в Голестан Остан), както и от тюркски племена (Карагозлу, Таймурташ, Караи) и етнически групи от Чараймаки.

Югоизточната част на щата е заета от балочите (Систан и Белуджистан). Освен това техните отделни групи живеят в западен Мекран, Хорасан и Керман. Бахтиари и Лурс са съсредоточени на югозапад. Същата територия е населена и от араби, те са представени главно в провинция Хузестан и по крайбрежието.Други етнически малцинства включват тати, лаки, арменци, ферейдански грузинци, асирийци, племенни обединения на хамс и кашкай.

Езици

Хората на Иран говорят основно персийски(фарси), което се отнася до иранската група Индоевропейски езици. С напредването на арабските завоевания на него започва да се формира новият персийски език повечетоРечникът се състои от арабски думи, използващи арабско писмо. Фарси, роден за персите, е средство за междуетническа комуникация. Балочски, татски, кюрдски, талишки, гилански, лурски (включително кухгилуйе), пущунски, мазендерски, бахтиярски и тюркски диалекти също са често срещани сред тях. важи за други езици, с изключение на иврит и арменски. Повече от една четвърт от населението говори английски, главно туркмени, азерски турци и кашкайци. Въпреки малкия брой араби в състава на жителите, езикът, който е езикът на ислямските науки и Корана, се използва широко в религиозната практика. Според конституцията на Ислямска република Иран изучаването му в средното училище е задължително.

Население на Иран: религиозен състав

Ислямът дойде в тази страна заедно с арабските завоеватели през 7 век, в резултат на което зороастризмът беше изгонен от Персия. Сега 98 процента от всички граждани на страната изповядват исляма, 90 процента от тях са шиити (азербайджанци, персийци, талиши, араби, мазендерци, гилани) и само 8 процента са сунити (белучи, кюрди, туркмени). Половин процент от общия брой жители (169 хиляди души) изповядват християнството, това са главно асирийци (несторианци, халдокатолици) и арменци. Има и малки групи православни християни. Трите презвитериански общности, разделени по езиков принцип, са протестанти: асирийци, перси, арменци. Освен тях има адвентисти от седмия ден, англиканци, петдесятници. Общо в Иран има поне 8000 протестанти.

Ирански евреи, живеещи компактно в такива главни градове, като Исфахан, Техеран, Шираз, изповядват юдаизма, техният брой е около 10 хиляди души. Трябва да се отбележи, че тук живеят повече евреи, отколкото във всяка друга мюсюлманска държава.

Иран е либерална страна

Въпреки факта, че Иран е ислямска република и, както знаете, такива държави често налагат ограничения на последователите на други вярвания, тук се прилагат доста либерални закони, което го отличава от, да речем, страни като Обединените арабски емирства, Саудитска Арабия , Катар.

Преди това Иран се наричаше Персия, страната все още се нарича така в много произведения на изкуството. Често културата на Иран се нарича персийска, иранската цивилизация също се нарича персийска. Персите се наричат коренното населениеИран, както и хората, живеещи в страните от Персийския залив, хората, живеещи близо до Кавказ, Централна Азия, Афганистан, Пакистан и Северна Индия.

Официалното име на иранската държава е Ислямска република Иран. Името на страната "Иран" в момента се използва за съвременната цивилизация, сега персите се наричат ​​иранци, това е народ, живеещ на територията между Каспийско море и Персийския залив. Иранците живеят на тази територия повече от две хиляди години и половина.

Иранците имат пряка връзка с народите, които са се наричали арийци, които също са живели на тази територия в древността, те са били предците на индоевропейските народи от Централна Азия. В продължение на много години е имало нашествия на цивилизацията на иранците и във връзка с това империята е претърпяла някои промени.

Поради нашествия и войни съставът на населението на страната постепенно се променя, държавата се разширява, а народите, които попадат в нея, се смесват спонтанно. Днес сме изправени пред следната картина: в резултат на голям брой миграции и войни, народи от европейски, тюркски, арабски и кавказки произход претендират за територията и културата на Иран.

Много от тези народи живеят на територията на съвременен Иран. Нещо повече, жителите на Иран предпочитат страната да се нарича Персия, а те се наричат ​​перси, за да покажат сходството и приемствеността им по отношение на персийската култура. Често населението на Иран не иска да има нищо общо с модерна политическа държава. Много иранци са емигрирали в Съединените американски щати и Европа, но дори и там не искат да се сравняват със съвременната Ислямска република Иран, създадена през 1979 г.

Възходът на една нация

Иранският народ е един от най-старите цивилизовани народи в света. По време на палеолита и мезолита населението е живяло в пещери в планините Загрос и Елбурс. Най-ранните цивилизации в региона са живели в подножието на Загрос, където са развили земеделие и животновъдство, а първата градска култура е създадена в басейна на Тигър и Ефрат.

Възникването на Иран се отдава на средата на 1-во хилядолетие пр. н. е., когато Кир Велики създава Персийската империя, просъществувала до 333 г. пр. н. е. Персийската империя е завладяна от Александър Велики. През шести век пр. н. е. Персия възвръща своята независимост и персийското царство съществува вече до седми век сл. н. е.

Страната е включена в Мединския, а по-късно и в Дамаския халифат с навлизането на исляма на територията на Персия. Оригиналната религия на зороастрийците практически изчезва, като е напълно потисната от исляма. До днес в иранската история се повтаря същата история на разгръщането на събитията: завоевателите на иранска територия в крайна сметка сами стават почитатели на иранската култура. С една дума стават перси.

Първият от тези завоеватели е Александър Велики, който преминава през района и завладява империята на Ахеменидите през 330 г. пр.н.е. Александър умира скоро след това, оставяйки своите генерали и техните потомци в тази земя. Процесът на разчленяване и завладяване на страната завършва със създаването на обновена Персийската империя.

В началото на трети век сл. н. е. Сасанидите обединяват всички територии на изток, включително Индия, и успешно започват да си сътрудничат с Византийската империя. Вторите велики завоеватели са арабски мюсюлмани, които идват от Саудитска Арабияпрез 640 г. сл. Хр. Те постепенно се сливат с иранските народи и до 750 г. има революция, която тласка новите завоеватели да станат перси, но с елементи от тяхната култура. Така се ражда Багдадската империя.

Следващите завоеватели, дошли с вълната тюркски народидо земите на Иран през единадесети век. Те създадоха съдилища в североизточната част на Хорасан, основаха няколко големи градове. Те стават покровители на персийската литература, изкуство и архитектура.

Последователен Монголски нашествияТринадесети век протича в период на относителна нестабилност, който продължава до началото на шестнадесети век. Иран възвръща своята независимост с идването на власт на персийската династия Сефевиди. Те установяват шиизма като държавна религия. И този период е разцветът на иранската цивилизация. Столицата на Сафавидите, Исфахан, е била едно от най-цивилизованите места на земята, много преди повечето градове да се появят в Европа.

Следващите завоеватели са афганистанците и турците, но резултатът е същият като този на предишните завоеватели. През периода на завладяването на Иран от народа Каджар от 1899 до 1925 г. Персия влиза в най-сериозен контакт с европейската цивилизация. Индустриалната революция на Запад сериозно разтърси икономиката на Иран.

Липсата на модерна армия с най-новите военни оръжия и превозни средства води до големи загуби на територия и влияние. Иранските владетели направиха отстъпки, давайки възможност за развитие на селскостопански и икономически институции на своите европейски конкуренти. Това беше необходимо, за да се съберат необходимите средства за модернизацията. Голяма част от парите отиваха директно в джобовете на управляващите.

Няколко години по-късно страната отново достига просперитет, благодарение на основаването на нова династия. През 1906 г. в Иран е провъзгласена конституционна монархия, която съществува до 1979 г., когато шахът Мохамед Реза Пахлави е свален от трона. През януари 1979 г. аятолах Хомейни провъзгласява Иран за ислямска република.

Етнически отношения в Иран

В Иран по принцип няма междуетнически конфликти, особено като се има предвид факторът, който живее там голяма сумаразлични националности. Може да се заключи с увереност, че никой не преследва и тероризира етническите малцинства в Иран и още повече, че няма открита дискриминация.

Някои групи, живеещи в Иран, винаги са търсили автономия. Едни от основните представители на такива народи са кюрдите, живеещи на западната граница на Иран. Тези хора са силно независими, непрекъснато оказват натиск върху иранското централно правителство да направи икономически отстъпки спрямо тях и да приеме техните автономни правомощия за вземане на решения.

Въпреки това, извън градските райони, кюрдите вече упражняват страхотен контрол над своите региони. Иранските държавни служители се ориентират много лесно в тези области. Кюрдите в Иран, заедно с техните колеги в Ирак и Турция, отдавна искат да създадат независима държава. Непосредствените перспективи за това са доста неясни.

Номадските племенни групи в южните и западните райони на Иран също създават известни проблеми на централното правителство на страната. Тези народи пасат своите кози и овце и в резултат на това са постоянно номадски за повече от половината от годината, тези народи винаги са били исторически трудни за контрол.

Тези народи обикновено са самодостатъчни, а някои от тях са доста богати хора. Опитите за нормализиране на отношенията с тези племена в миналото често са се сблъсквали с насилствени действия. В момента те се опитват да сключат крехък мир с иранските централни власти.

Арабското население в югозападната провинция Хузестан в Персийския залив показва желанието си да се измъкне от Иран. По време на конфликта между Иран и Ирак иракските лидери подкрепиха сепаратисткото движение като начин за противодействие на иранските власти. Тежкото социално преследване в Иран беше насочено срещу религиозните.Периодите на относително спокойствие се редуваха с периоди на дискриминация през вековете. В съответствие с действащото законодателство на Ислямската република тези малцинства преминаваха през труден момент.

Въпреки че на теория е трябвало да бъдат защитени като „хора на книгата“ според ислямския закон, евреи, християни и зороастрийци са изправени пред обвинения в шпионаж в полза на западните страни или в полза на Израел. Ислямските служители също имат бегла представа за своята толерантност към консумацията на алкохол, както и за относителната свобода по отношение на женския пол.

Една група, която е била широко преследвана, датира от деветнадесети век, но нейната религия е била разглеждана като еретична шиитска мюсюлманска секта.

В мидийско-ахеменидската епоха ираноезичното население вече играе доминираща роля в Иран. Те се наричаха арийци. Те включват персите, мидийците в Иран, както и сарматите и скитите в Централна Азия. През втората половина на II хилядолетие пр.н.е. Арийците се разпространяват в Индия и в науката приемат името "индоарийци". Те имаха много общо с древните ирански народи в културата, религията и начина на живот.
Арийците дойдоха в Иран от територията на съвременна Източна Европа, където заеха земи от Днепър до Урал. Те съжителстват с угро-финските народи от южните покрайнини и с индоевропейците по източните граници. С течение на времето ираноезичните племена постепенно се придвижват по Северното Черноморие, Централна Азия, Иран и Афганистан.
Те биха могли да проникнат в Иран в две посоки – през Кавказ или през Централна Азия. Историята все още не знае как точно е станало заселването на територията на Иран и близките земи от предците на персите и мидийците, може би това се е случило от двете страни на Каспийско море.

Заселване на ираноезични племена на територията на съвременен Иран

В началото на I хил. пр.н.е. на територията на Иран все още доминират етнически групи, които се споменават в историята като съседи на ираноезичните племена. Но тъй като връзката между представителите на тези групи продължава, се извършва асимилация на местните жители с ираноезичното население. На места това се случи бързо, но в по-голямата част този процес отне значително време и се проведе с известни трудности.
На ранни стадииИранските племена се заселват в отделни региони или долини и постепенно навлизат дълбоко в територията на съвременен Иран. С течение на времето те вземат все по-голямо участие в съвременната политическа обстановка и местното население постепенно става зависимо от тях. Но в по-голямата си част местните племена дълго време запазват етническата си идентичност и остават водещи роли в социалното и политическо изравняване на силите. Ираноезичното население все още не заемаше водещи позиции в тези формации и беше изцяло зависимо от тях. Появата на значителни асоциации, където представители на ираноезичните народи до известна степен преобладават над другите, се извършва в онези места, където иранците са по-гъсто заселени и преобладават над други националности. Това се случва през 8 век. в тези територии, където по-късно се формира Медийското царство. С възникването на тази държава, както и след това на Ахеменидското царство, се наблюдава по-нататъшно проникване на иранската реч и култура.

Първата държава на ираноезичните племена

Произходът на Медийското царство започва с поредица от въстания през 671 г., които обхващат повечето от източните региони на асирийската държава. Надигнаха се мидийските области, където владетелите не искаха да се примирят управляваща власт. В това те били подкрепени от скитските, манските и кимерийските племена. В резултат на тези събития до 669 г. Медиите вече са били оформени като отделна „държава“. Но все още не представляваше едно царство. Дълго време имаше военна асоциация на няколко владетели и ожесточената борба за власт продължи дълго време, докато Deioces обедини кралството под негово командване.
Дейок се обоснова Голям градЕкбатани (съвременен Хамадан), който той прави столица на кралството. Беше величествена сграда кралски двореци други сгради, оградени с непревземаеми стени. Той създава кралската гвардия, установява определени дворцови порядки и установява полицейска служба. Още при сина на Деиокес, Фраорт (646-624), започват първите агресивни кампании. Първо били покорени персите, а по-късно и други народи. Кампанията с Асирия беше неуспешна за Фраорт - войските му бяха победени, а самият той положи главата си.
Мидийското царство постигна най-високата си зората си при сина на Фраорт, Киаксарес. Той започна да управлява, но не беше напълно успешен и претърпя поредица от поражения от скитите, в резултат на което беше принуден да им плаща почит, както и много други държави от Западна Азия. Но по-късно мидийците, с помощта на всякакви интриги и заговори, се освободиха от тяхното потисничество. Същият Киаксарес реформира армията и заменя милицията, която набира от подвластните хора, с редовни войски.
Медиите дълго време водят война с асирийското царство. Те от своя страна бяха в постоянна конфронтация с Нововавилонското царство и други врагове. През 616 г. асирийците бяха победени от вавилонците, което се възползва от Киаксарес, който нахлу във владенията на Асирия. Той завладява провинция Арафа, достига до град Ашур и го опустошава античен център. През 612 г. мидийската армия провежда съвместна кампания с вавилонците срещу Асирийско царство, в резултат на което след кървав щурм пада столицата Ниневия.

Политическата система на "кралството на страните"

С образуването на мощно царство и в резултат на агресивни войни, които донесоха огромен приток на материални ценности, нивото на мидийското общество бързо се разви, благосъстоянието на благородните хора нарасна. Развива се политическата и социална система на страната. Върховната власт се опитваше по всякакъв начин да се укрепи в борбата срещу едрите земевладелци и благородството. Това беше улеснено от вкореняването на култа към Мазда, който обяви всякакъв вид опозиция срещу централната власт за проява на „лъжа“. В същото време царската власт и установените от нея закони са издадени като "Правда". Тази идеология е възприета от Дейок и след това се разпространява в цялата страна. Магьосниците имаха голямо влияние върху политическия и обществен живот на държавата и бяха в същото положение като дворцовото благородство.
При сина на Киаксарес, Астиаг, който значими войнине доведе, установяването на институциите на Медийското царство най-накрая се състоя. Кралят направи всичко възможно да държи висшето благородство под контрол и не се церемони с нея. Влиянието на духовенството беше много голямо. Въпреки това недоволството на благородството от кралската власт достигна границата. През 550 г. в резултат на предателство Астиаг е заловен от военния елит и предаден на персийския цар Кир II. Скоро Медийското царство престава да съществува и е заменено от Ахеменидското царство.

Медиите окупираха територията на Северозападен Иран. Западната част на страната, обхващаща районите на планинските вериги Загрос близо до границите с Асирия, по-късно в античната историография се нарича Медия Атропатена. На изток от Атропатена се простирала равнинната част на Мидия.

През III-II хилядолетие пр.н.е. д. Тази територия е била обитавана от племена на заседнали земеделци и скотовъдци, които са говорели каситски, гутийски, хуритски и други неиндоевропейски езици. Всъщност медите и родствените им перси, както вече беше споменато, говореха различни диалекти на иранските езици, които принадлежаха към индоевропейското езиково семейство.

Понастоящем се смята, че предците на ираноезичните племена са били скотовъдците от Източна Европа, откъдето някои от тях са преминали през Кавказ и по крайбрежието на Каспийско море до Иран и Централна Азия. Те нахлуха в Иран в началото на 12-11 век. пр.н.е д. и постепенно се разпространява по цялата територия през първата третина на I хил. пр.н.е. д. Това проникване обаче не е имало характер на завоевание; навсякъде е имало смесване на новодошлите с местното население, което в резултат на продължително общуване с новодошлите постепенно става ираноезично. В много части на страната през IX-VIIIв. пр.н.е д. старото, неговорещо иранско население все още е преобладаващо. Въпреки това от втората половина на 8 в. пр.н.е д. Иранците вече съставляват мнозинството от населението в много области на Западен Иран, включително Медия. С тези процеси - преселването на ираноезични племена и тяхното асимилиране на местното население - е свързано широко използванегробове на въоръжени конници. Окупацията на иранските племена от коневъдството се доказва по-специално от посочването на клинописни текстове за редовното плащане на данък от коне от тези племена. асирийски царе, както и фактът, че още през VIII век. пр.н.е д. Вавилонците са заимствали ирански термин за люцерна, преведен като „храна за коне“. Находки от богати гробове. в които има много художествени изделия, съдове от злато, показват изолацията на военни водачи, които са начело на войнствени кавалерийски отряди. Асирийците в Медия. Нашествието на кимерийците и скитите в Мала Азия. Започвайки от 9 век пр.н.е. д. Асирийците започват да пътуват до територията на Мидия, за да заловят плячка. По това време в Северозападен Иран има десетки малки княжества, в които живеят както мидийците, така и местното население от кутианско-каситски произход. Резиденциите на владетелите на тези малки имоти са били крепости и укрепени крепости на малки градове. В походите си асирийците достигат до центъра на Иранското плато. Например през 744 г. пр.н.е. e Tiglathpalasar направи пътуване до планината Bikni (съвременен Damavend близо до Техеран) и получи от мидийците като почит 9 тона лапис лазули и 15 тона различни бронзови изделия. През 8 век пр.н.е д. мидийските региони са зависими от асирийците и им плащат редовни данъци, главно занаяти и добитък.

В края на 8в пр.н.е д. първите големи политически асоциации започват да възникват в Западен Иран, начело с племенни водачи. Една от тези асоциации беше районът на Мана, ядрото на бъдещото манейско царство, което заемаше области на югоизток от езерото Урмия. Необходимостта да се противопоставят на хищническите асирийски нашествия несъмнено ускори обединяването на редица малки мидийски княжества в една държава.

В края на 8в пр.н.е д. положението в Мала Азия се усложнява поради нахлуването там на кимерийски племена от Северното Черноморие. В началото на 7в пр.н.е д. след кимерийците от Северното Черноморие е нахлула и Западна Азия скитски племена, някои от които се установяват в района на Сакасена около езерото Урмия и оттам започват да нападат Урарту и Асирия. В етнически план скитите и кимерийците са свързани както помежду си, така и с мидяните и персите. Всички те говореха различни диалекти на иранските езици. Персите наричали всички скитски племена саки. Гърците, от друга страна, наричат ​​скити номадските племена от Югоизточна Европа и Средна Азия. В модерните научна литератураимето "скити" обикновено се прилага за древните жители на Северното Черноморие, а скитите от Централна Азия се наричат ​​саки. Кимерийската и скитската конница, която се състоеше от добре обучени ездачи, които стреляха от лък в пълен галоп, представляваше значителна заплаха за древните източни държави.

Дълго време кимерийците са били в Мала Азия, а именно в източната част на Кападокия и в района на Мана. Около 715 пр.н.е д. те побеждават урартския цар Русе I, а по време на царуването на Асархадон в Асирия (681-669 г. пр. н. е.) започват да заплашват северните й граници. През 679 пр.н.е. д. те нахлуха в Асирия, но асирийците успяха да ги победят. Въпреки това около 675 г. пр.н.е. д. кимерийците побеждават Фригийското царство в Мала Азия и отново започват да застрашават границите на Асирия. Междувременно скитите от района на Сакасена започват да предприемат грабителски походи срещу страните от Западна Азия и между 630 и 620г. пр.н.е д. дори достигнали границите на Египет, опустошавайки Сирия и Палестина.

голямо събитие историческо значениебеше появата на номадското скотовъдство в степната зона на Евразия като специална форма не само на специализирано производство, но и на живот. През бронзовата епоха скотовъдството се развива като домашно, пастирско, свързано със земеделие и уседнал начин на живот, въпреки че дори тогава вече е имало племена: подвижен начин на живот, често променящ мястото си на пребиваване в търсене на храна за добитъка. Въпреки това, за носителите на основните култури от бронзовата епоха в степната Евразия, като Срубная и Андроново, през 2-ро хил. пр.н.е. д. характерни са сравнително дълготрайни селища с жилища, вкопани в земята под формата на яма, блокирана с капани на стълбове. В такива землянки, достигащи 20 м дължина и 8-9 м ширина, в едната част са били поставяни хора, а другата е служила за отглеждане на добитък, особено на млади животни, през зимата.

Икономическата дейност на обитателите на такива жилища е насочена, от една страна, към отглеждането на зърнени култури: пшеница, ечемик, просо и други растения върху обработваеми парцели земя, главно в речните долини. Пясъчно-глинестите почви на последните са по-достъпни за обработка с примитивни инструменти, отколкото тежките степни черноземи и глинести почви, и най-важното, те са по-добре навлажнени от околната суха степ. различен вид стопанска дейностимаше отглеждане на едър и дребен добитък, коне и свине, чиято поддръжка, с ограничен фураж, изискваше паша на пасища за през цялата година. В условията на трансхумантно отглеждане на животни, увеличаването на стадото неминуемо налага използването на пасища, намиращи се на все по-значително разстояние от селището, което в крайна сметка води до изоставяне на уседналия живот и преминаване към номадски образживот, особено след като по това време превозни средства под формата на каруца, теглена от волове, с твърди колела, монтирани на оси, въртящи се с тях, отдавна са съществували, а конете са били усвоени за езда.

Условия за преход от скотовъдство към номадско скотовъдство съществуват отдавна, но този преход не може да се осъществи от само себе си, в резултат на просто увеличаване на броя на домашните животни. Този преход и свързаното с него преустройство на бита стана възможно и необходимо едва когато добитъкът и животинските продукти придобиха разменна стойност, когато скотовъдците бяха включени в широка система на обществено разделение на труда. Номадската пастирска икономика е специализирана икономика, неспособна да задоволи всички спешни нужди на производителите; тя не може да бъде затворена, самодостатъчна. Най-вече номадите се нуждаеха от хляб, метал и като цяло от продукти на развит занаят, несъвместими с живота им, които можеха да бъдат получени само чрез обмен или грабеж от народи с различна посока на икономическа дейност. Мобилността на номадите, свързана с развитието на транспортните средства, многократно намали времето, необходимо за преодоляване на разстоянието между различните социални групи, отвори възможността за контакти както за целите на мирния обмен, така и за водене на война.

Нов тип икономика за времето си много бързо зае доминираща позиция в степите и доведе до сериозно преструктуриране на икономиката и социални отношения. Още в предномадския период едрият рогат добитък става мерило и символ на богатство, а същевременно и социална значимост на стопаните. С появата на номадския живот стойността на добитъка нараства още повече и в резултат на това случаите на неговото отвличане се умножават, а сблъсъците за пасища зачестяват. Всичко това предизвика необходимостта от рационализиране и укрепване обществена организацияи увеличи ролята на военното дело. Огромни, макар и краткотрайни, асоциации от племена се появяват сред номадите под формата на конфедерации или империи, но и в двете форми, основани на военна организациясъс сложна йерархия от наследствени и изборни вождове.

Още в пасищния етап от своето развитие екстензивното скотовъдство, необезпечено с фураж, изисква обширни пасища. Само поради тази причина скотовъдните племена се нуждаели от големи територии и при разпределението си се придържали само към географски условия. Слабо разчленените евразийски степи с техните необятни пространства представляваха особено благоприятни възможности в това отношение. В резултат на това в степите на Източна Европа, Сибир и Централна Азия възниква култура, която дължи своето единство не само на хомогенността на стопанския и битов начин на живот на своите носители, не само на присъствието близки връзкии взаимодействията между племената, но също така и общността на техния произход. Сходството на кавказкия расов тип на представителите на тази култура по цялата й дължина потвърждава това заключение. Това, както сега може да се счита за признато, бяха ираноезични племена, които въпреки цялата си общност се различаваха едно от друго по отделни исторически определени етнографски характеристики. В съответствие с това в рамките на посочената културна общност през бронзовата епоха има родствени, но повече или по-малко различни една от друга по вторични признаци на археологическа култура, като културата Срубная в Черно море и Поволжието, културата Андроново. в Южен Сибир, културата Тазабагяб в Централна Азия с техните по-малки части.

Дългосрочно проучване на Андроновската култура в Южен Сибир показа, че на огромната територия, заета от нея, има няколко центъра, от които един, най-източният, се намира в Минусински басейн, в Алтай и в Източен Казахстан, вторият обхваща Централен Казахстан, а третият обхваща Западен Казахстан, Тоболската област и Южен Урал. В същото време е установено, че тази култура не се появява едновременно в различни области на нейното разпространение. И така, в Централна Азия културата Тазабагяб се оказва подобна не на ранните, а на късните форми на културите Андроново и в същото време Срубная, резултатът от смесването на които по всяка вероятност е . Едва през последната четвърт на II хилядолетие пр.н.е. д. тази култура в по-късната си версия идва в древните земеделски оазиси на Южен Туркменистан.

В южната част на Централна Азия, в северното подножие на Копет-Даг, още през 5-то хилядолетие пр.н.е. д. възникна земеделска култура, основана първо на наводнения, така наречения естуар, а по-късно на изкуствено напояване. Тази култура, хомогенна със земеделските култури на Северен Иран, също се характеризира с рисувана керамика. Неговите паметници са повече или по-малко високи хълмове - депе, образувани на местата на дългогодишни селища, състоящи се от кирпичени сгради. По-късно, през бронзовата епоха, земеделски селища от този вид се появяват в басейна на река Мургаб, във Ферганската долина и още по-на изток - в централната част на Синдзян. В същото време елементи от южната земеделска култура проникват на север - в пустините на Каракум и района на Аралско море, където заедно с местната керамика има съдове, изработени на грънчарско колело, и бронзови изделия от южен тип.
Още от американската експедиция на Р. Пумпели и Е. Шмид през 1908 г., на Южния хълм на Анау близо до Ашхабад, в средния слой от отлагания на III култура е идентифицирана мазилка "варварска" керамика, която се различава от тази изработени на грънчарско колело. По-късно керамика от същия вид е открита и в други селища от същата култура. Особено интересни наблюдения бяха направени в селището Теккем-депе, където варварската керамика покриваше останките от селище от типа Намазга VI, което загина при пожара - едно от най-проучените селища на оазиса Мургаб - и на свой ред беше покрити с отлагания от същия тип. Още по-високо отново е имало пласт с мазилна керамика, което говори за повторно заселване на това място от представители на варварската култура. В селището Намазга-Депе, чиито стратифицирани отлагания служат като стандарти за относителната хронология на други селища от същата култура, варварската керамика се свързва с Горна частпласт VI, отнасящ се към края на II хил. пр. Хр. д. Що се отнася до слоя „варварска окупация“, времето му се определя от X-VIII век. пр.н.е д. Варварската керамика в древните земеделски селища на Южен Туркменистан е представена от различни типове, съответстващи на различни етапи от нейното развитие сред степните племена, което показва продължителността на контактите между степните жители и фермерите на Южен Туркменистан, които очевидно започват още през третата четвърт на 2-ро хилядолетие. Пожарът в Tekkem Depe предполага, че тези контакти не винаги са били мирни. Този слой или период на „варварската окупация“ означава не само нарушаването на местната културна традиция, но и нахлуването в древната земеделска зона на новия етнически елементсъс собствената си култура. Смесването на местните жители с новодошлите доведе до известно общо огрубяване на културата в областта на поливното земеделие и до промяна в икономиката, изразяваща се в увеличаване на ролята на скотовъдството. Този процес не се ограничава до Южен Туркменистан, а обхваща Иранското плато, където живеят същите фермери като в Южен Туркменистан и където се наблюдават подобни явления, дължащи се на нахлуването на нов етнокултурен елемент. Проникването на централноазиатските номади в североизточната част на Иранското плато и появата на първия мидийски племенен съюз, а след това и мидийското царство, трябваше да засили връзките на иранското население на Централна Азия и Сибир с културен святБлизкия изток, което виждаме в примера за появата на така наречената скито-сибирска или просто скитска култура. През първото хилядолетие пр.н.е. д., както по-късно, населението на Централна Азия беше разделено на две части според икономиката и начина на живот: едната се занимаваше със скотовъдство и водеше номадски или полуномадски начин на живот, другата живееше заселена в оазиси и водеше земеделска икономика, основана на изкуствено напояване. С течение на времето уседналото население има не само селища, но и градове с развити занаяти и търговия. Мощните отбранителни стени около тях трябваше да защитят жителите от хищническите набези на номадските съседи. Създаването на големи напоителни съоръжения и защитата от номади рано доведе до появата на оазиси държавни образувания, като Бактрия, Согд и Хорезъм. Въпреки всичко това уседналото и номадско население на Централна Азия беше еднакво ираноезично и тясно свързано помежду си, въпреки че имаше различия в културата и на двете. Гръцки историк от 5 век. пр.н.е д. Херодот има информация за две големи групиСредноазиатски номади - масагетите, които са живели в безбрежната степ отвъд Каспийско море, вероятно в северните Каракуми и долното течение на Амударя, и саките, чиято резиденция той не посочва. Първият, според него, по облекло и начин на живот приличаше на черноморските скити, живееше в фургони, занимаваше се с скотовъдство и риболов в Амударя. Използвали заедно жени, убивали старци, почитали слънцето, на което били принасяни в жертва коне. Масагетите се бият на кон и пеш, използвайки лъкове, копия и брадви. „Всичко, което е необходимо за копия, стрели и брадви“, казва Херодот, „те приготвят от мед; украси за глава, колани и балдики са украсени със злато. По същия начин при конете те покриват гърдите с медна броня, а юздите, бита и висулките са украсени със злато. Желязото и среброто, добавя Херодот, те изобщо не използват, тъй като тези метали не са в тяхната страна, а златото и медта са в изобилие.

Последното съобщение на Херодот не е вярно, тъй като по негово време желязото е било широко включено в живота на степите не само в Европа, но и в Азия. Разпространението му е малко закъсняло в източната част на Сибир, както в Китай, но не защото не е съществувало, а защото населението там е разполагало с богата суровинна база за производството на бронз, който не само не е по-нисък по качество от бронза. желязо, но, напротив, превъзхождаше до времето, когато хората се научиха да го превръщат в стомана.

Още по-малко се съобщава от Херодот за саките. Според него племената на амургийските скити, които носели високи заострени шапки от дебел филц и дълги панталони, се наричали саки. Бяха въоръжени с лъкове, къси мечове и брадви. Според съвременник на Херодот Геланик, амургските саки се наричат ​​според района, който заемат. Следвайки В.В. Григориев В.В. Струве доближава името на амургските саки до името на най-значимата река в Туркменистан - Мургаб, в съответствие с което те трябва да бъдат поставени в степите на югоизточните Каракуми, между тази река и Амударя. Очевидно именно те подкрепят въстанието на маргите, водено от Фрад срещу персийския цар Дарий, което е брутално потушено през 522 г. Според Херодот саките са част от 15-та сатрапия на Дарий и плащат 250 таланта данък заедно с каспите. Освен това те бяха задължени да доставят контингенти на персийската армия. В битката при Маратон през 490 г. те, заедно с персите, са в центъра на бойните формирования. Описвайки разнородната армия на сина на Дарий Ксеркс, събрана за кампания срещу Гърция, Херодот отново назовава саките в нея и ги отбелязва като особено отличили се в битката при Платея (479 г.).

Саките се споменават и в персийски клинописни паметници. В надписа върху гробницата на Дарий в дефилето Накш-и-Рустам близо до Персеполис са посочени три групи саки: саки-тиграхауда (носещи островърхи шапки), саки-хаумаварка и саки-тарадарая (отвъдморски или речни). Представители на тези групи, както и на други народи, подчинени на персите, са изобразени в релефи над входа на гробницата на Дарий, поддържащи трона на царя, изображенията са придружени от обяснителни надписи.

Местоположението на трите сакски групи остава спорно. Може да се предположи, че саки-хаумаварките са живели близо до Бактрия или дори са били част от населението на тази страна, тъй като те се идентифицират с амургските скити, териториално свързани с река Мургаб. Върху многобройни оброчни златни плочки от прочутото Амударянско съкровище с грубо гравирана (в един случай релефна) фигура на мъж с цвете, връзка пръти или копие в ръце, а също и без тях, има знаци облечени по същия начин като саките върху релефните гробници на Дарий (ил. 1, 2).

Съкровището от Амударя, представляващо основно храмово съкровище, съставено от даренията на вярващите, е открито в горното течение на Амударя, в границите на древна Бактрия, нейните владения по време на разцвета й се простираха на юг част от Централна Азия от Памир до Каракум. В допълнение към бактрийците, които заемат планинските оазиси, които в релефите на Персеполис са изобразени в същите кафтани като саките, но със сгънати панталони, смъкнати върху върховете на меките ботуши и в кръгли ниски шапки като тюбетейки, саките също биха могли живеят в басейна на Амударя, прониквайки в своите номади в планините Памир до горното течение на тази река, но в по-голямата си част са живели в степта и са съставлявали независима административна единица на Персийската империя.

Фигурите на мъже и жени върху златните плочи на съкровището от Амударя са изобразени в различни дрехи. Някои мъже са представени в кафтани с дължина до коленете и меки качулки с горна част, усукана назад, понякога отворена, а в някои случаи затворена. отдолулица, други - в дълга козина или кожена рокля с декоративни ръкави, която се носеше с гръб. Всички тези видове облекло са представени и в релефите на двореца Персеполис, където освен това някои от героите са в сферични шапки, характерни за мидийците, докато меките качулки са били носени, очевидно, от персите и обикновено са били вързани така че покриваха долната част на лицето. Саките са изобразени с отворени лица на същите релефи (ил. 3). Слугите носят дълги роби с дипли, а знатните перси, представени на релефите по трипилоните стълби, са облечени в роби с декоративни ръкави.

Тъй като облеклото е устойчив етнически признак и именно с това значение се появява в релефите от Персеполис, изобразените върху оброчните плочи на Амудария трябва да се считат за представители на персите и саките. Като се има предвид тясната връзка на тези народи един с друг и местоположението на съкровището от Амударя в района, който е бил част от Персийското царство, където персите представляват централно правителство, а саките са местното население, съвсем естествено е обединяването им в почитането на едно светилище.

От оброчните плочи от Амударя най-забележителна е плоча с дължина 15 см с релефно изображение на мъж в същата, както и в други случаи, качулка, сгъната назад, изпод която се виждат навити къдрици коса над челото и на раменете зад врата (ил. 4). Той, подобно на героите в други записи, има орлов нос, мустаци и клиновидна брада. Облечен е в кафтан до коленете с тесни ръкави и с надлъжни шевове отстрани, на раменете и по подгъва, препасан на две обороти с тесен пояс, завързан отпред с възел с два дълги края. Носи тесни панталони и меки ботуши, вързани на глезените с ремъци. На колана от дясната страна има характерен акинак - къс меч в ножница със странично острие за окачване, точно същата форма като акинака, чиято златна подплата на ножницата е сред вещите на Аму- Дарийско съкровище или които са представени сред мидяните, персите и саките върху релефите на Персеполис. Всички те еднакво завързаха долния край на ножницата на меча към десния крак със специален колан, който е показан както на плочата на съкровището от Амударя, така и на релефите на Персеполис. В дясната си свита ръка този, който е изобразен на плочата от Амударя, държи пред себе си сноп пръчки, така наречения "леопард" или "месинг", използван според Херодот от скитите при гадаене и в същото време служи за разпалване на свещения огън. Смята се, че това е или магьосник, или свещеник. За нас в този случайважно е, както показва методът на завързване на качулката, това най-вероятно е сак, а не персийски.

Изображенията на Амударя са много близки до релефите на Персеполис не само иконографски, но и стилово и следователно принадлежат към едно и също време с тях, тоест към края на 6-5 век. пр.н.е д. След като се съгласихме с локализацията на саките-хаумаварки в южната част на Централна Азия, естествено ще трябва да търсим две други групи саки на север от тях. Това са онези групи саки с островърхи шапки („ортокорибантии“), от чиято среда излезе сак Скункха, победен от Дарий и които в релефите на стената на стълбите, водещи към ападана на двореца Персеполис, са изобразени сред представители на народите, подчинени на персите, предлагащи подаръци на царя на царете, под формата на специални групи от хора; единият води красив кон, другият вероятно носи златни гривни, а другите три са части от сакско облекло: кафтан и панталон. Силен кон с извита шия, внимателно сресана грива и възел в края на опашката не се различава по никакъв съществен начин от други изображения на коне в същата процесия, с изключение може би на султана, укрепен над челото му . Но тъй като всеки народ е донесъл най-доброто от това, което е имал на царя, може да се мисли, че в този случай саките са изобразени, отглеждащи ценна порода коне, което кара да си припомним прочутите в древността коне, вклинили се дълбоко в планините на Ферганската долина.

Тъй като една от групите саки, които са живели на север от саките Хаумаварк, се е наричала „отвъд реката“ - тарадарая, съвсем разумно е да я поставим зад Сирдаря. В този случай ферганските саки, саките, живели отвъд Согд, ще се окажат саките Тиграхауда. Saki-Taradaraya са еднакво локализирани на север от Сирдаря, независимо дали името им се тълкува като „отвъд реката“ или „отвъд морето“; Аралско море в древността се е смятало за част от Каспийско море и терминът "отвъд морето" може да означава само саките отвъд това море, тоест в същото време отвъд Сирдаря. Началото на завладяването на Централна Азия от персите датира от царуването на Кир II (558-530), като първа пада Бактрия, която заема ключова позиция. Ктесий съобщава, че след подчиняването на Бактрия, Кир води война със саките и пленява техния цар Аморг, в чието име вероятно трябва да се види името на племето, което той ръководи, тоест амургите, или хаумаварка. Съпругата на Аморг, след като научи за залавянето на съпруга си, събра нова армия, победи персите и залови няколко роднини на Кир. Това принуди последния да ги размени за Аморг и след това да сключи съюз с него. Кир всъщност не успя да покори саките, които живееха близо до Бактрия. В историята на Ктезий за войната на Кир с Лидия и с дербиките саките, водени от Аморг, действат като съюзници, а не като поданици на персите. Има съобщение, че Кир II е загинал в битката срещу централноазиатските номади през 530 г. Според Херодот масагетите го примамили в дълбините на своята страна и когато персите, след като превзели лагера на противниците, триумфирали, неочаквано нападнали тях и ги уби. При Дарий I (522-486) ​​Централна Азия вече е твърдо част от държавата на Ахеменидите. В надписите, положени в основата на дворците на Дарий в Персеполис и Екбатана, крайният източните границиАхеменидската империя се определя като "от саките, които са отвъд Согд". Същото се има предвид и с израза: „Страната на саките, достигаща пределите на земята“ в надписа върху стелата на Дарий, открита от V.S. Голенищев на Суецкия провлак. В.В. Струве отъждествява саките от тази страна със саките отвъд морето - тарадарая, като смята, че текстът на надписа може да се тълкува като "живеещи край морето на ръба на земята", но е малко вероятно, тъй като живеещите край морето, който представлява границата на заобиколената от него земя, не може да се нарече задморски.

3. В. Струве обърна внимание на факта, че в ранните списъци на народите, подвластни на Дарий - Бехистун и Персеполис - саките се споменават само „веднъж и освен това в обща форма, без да посочва личните им имена. В списъка на Susian има два народа Saka - haumavarka tigrakhauda, ​​​​и само в последния списък на Nakshirustem освен това се появява третият народ Saka - taradaraya. Въз основа на това може да се предположи, че тези последни саки са били покорени по-късно от други и едва при Дарий. Разказът на Бехистунския надпис за кампанията на Дарий през 519 г. срещу саките с остри шапки, чиято страна се намира отвъд морето или отвъд реката, се отнася до саките Тарадарая, тъй като последните са живели зад водна преграда - или от морето, или от реката, през която трябваше да се премине, както се споменава в надписа; може да е Сирдаря. Надписът по-нататък гласи, че саките са победени и че техният лидер Скунка е заловен от Дарий, който назначава друг човек за владетел на саките, очевидно измежду местните водачи. Тук говорим сиочевидно не за потушаването на въстанието, а за първото завоевание, на което Дарий придава голямо значение. Фигурата на Скунха в островърха шапка със завързани ръце и въже около врата е добавена към оригиналните изображения на скалата Бехистун след покоряването на тези саки (ил. 5). Нямаше го в оригиналния релеф, както и нямаше надпис в 5-та колона, разказващ за това събитие.

Персийските източници изобщо не споменават масагетите, вероятно защото те не са били част от държавата на Ахеменидите дори след неуспешен опитКир, персите никога не са се опитвали да разширят господството си над тях. Някои учени дори се съмняват в самото съществуване на масагетите като специално племе, вярвайки, че името им означава „големи саки“ или „голяма сакаска орда“, което всъщност не променя нищо, тъй като ако масагетите като племе не са съществуват, тогава е имало допълнително разпаднато обединение на племена сака под това или подобно име. Според много вероятното заключение на V.V. Струве, масагетите са аралските саки, известни, както вече беше споменато, под общите имена: „ортокорибантии“, тоест носещи остри шапки, а по-късно под името „дни“ или „даховци“, които според Амиан Марцелин са предците на аланите. Важно е, че повечето от племената, които са били в масагетския съюз, не са били подчинени на персите и само хорезмийците, според легендата, принадлежащи към масагетите, се появяват в надписите на Дарий, заедно с бактрийците и согдийците, сред поданици на персийския цар. Господството на персите над тях обаче не беше дълго. През IV век. стават независими.

Херодот нарича иседонците съседи на масагетите, под чийто натиск част от азиатските скити уж били принудени да се преместят в района на Черно море, откъдето те на свой ред изгонили кимерийците, които преди това са живели там. Ако следваме този писател, тогава Иседоните трябва да бъдат поставени в Централен или Западен Казахстан, тъй като Източен Казахстан е принадлежал на Тарадарайските саки. Въпреки това, въз основа на общата картина на заселването на номадите в Евразия, дадена от Херодот и коригирана от археологически наблюдения, е по-вероятно
представени са помещенията на Иседон в Южен Урал. Археологически тази група номади, в редица отношения близки до масагетите от района на Аралско море, се различава както от савроматите-сармати от долната Волга и Дон, от една страна, така и от т. нар. култура Тасмолин от Централен Казахстан, от друга.

Последният, в най-значимите си характеристики, разпространен далеч на изток, включително до Алтай и Саяните, очевидно е принадлежал на саките, обикновено наричани от персите отвъдречни или отвъдморски (taradarayya).

Херодот заимства информацията си за иседоните от Аристей Прокониски, чиято поема „Аримаспия“ не е достигнала до нас и който предполага, че сам е посетил иседоните. Според тази информация иседоните, подобно на масагетите, изяждали тялото на починалия баща заедно с месото на убитите животни за погребалния празник, а черепът му бил покрит със злато и използван като свещен съд по време на жертвоприношения. В същото време те се смятаха за справедлив народ и техните жени се радваха на същото положение като мъжете.

Самият Херодот смята информацията за народите, живеещи зад Иседон, за недостоверни басни. До тях той назовава еднооките аримаспианци, които са откраднали злато от определени грифони, които го пазят. В допълнение към тях той назовава ириките, занимаващи се с лов, плешивите аргипеи и хиперборейците, които се простираха до самия океан. Всички те, с изключение на хиперборейците, според Херодот, постоянно воювали помежду си. Всички тези сведения очевидно се отнасят за населението на Западен Урал и Урал (Рипските планини), но Херодот няма информация за населението на Сибир зад саките.

Данни за населението на източната част на степите на Евразия и особено на Централна Азия, в средата на която се простира пясъчната пустиня Гоби, се съдържат в китайски източници. В допълнение към тюркоезичните Xiongnu (хуни или хуни) в Монголия и района на Байкал и мистериозните Dinlins, които заемат саяните и минусинските степи в китайските хроники, разказващи за събитията от 3 век. пр.н.е д. се появяват юечжите. Клапрот, Абел Ремусат началото на XIXвек, а в наше време S.P. Толстов ги отъждествява с масагетите, като смята, че китайското име Да-Юечжи голям Юечжи - съответства на името масагетс - големи гети, което, следвайки С. П. Толстов, уж се потвърждава от присъствието на определен тракийски слой в културата на Хорезъм. Китайските източници сочат Yuezhei в Hexi от Dun-Huan - на север, от велика стенапод Ордос - на северозапад до Хами и ги смятат за един от отделите на народа Се, тоест саките. Това беше най-източната част от ираноезичните номади, етнически свързани не само с централноазиатските саки, но и със същите номади от Южен Сибир. Те се преместват на границата на Китай не по-късно от 5 век, но до края на 3 век. са прогонени от там от хунну (хуните) на основната им територия в степната Джунгария. Там те остават, докато хуните не ги изтласкват още по-на запад - към Централна Азия, където преминават през проходите, и по-рано и по-късно свързват номадите от двете страни на Тян Шан. След смъртта на Александър Велики, който я завладява, Централна Азия попада във владение на един от неговите командири Селевк и е превърната в сатрапия на държавата на Селевкидите, включваща Бактрия и Согдиана. Запазвайки своята независимост при Александър Велики, Хорезм продължава да бъде независима държава. В средата на III век. пр.н.е д. (247) водачите на двойката номадски племена, или Дахов, Аршак и Тиридат образуват независима Партско царство. По същото време (около 250 г.) сатрапията на Бактрия също се отделя от Селевкидите, превръщайки се в гръко-бактрийско царство с потомците на гръцките завоеватели начело. Той разшири владенията си не само в целия Афганистан, но и в северозападната част на Индия. Но след това част от провинциите на тази държава бяха отнети от Партия и Согдиана, след като се отдели от нея, стана част от новопоявилото се царство Кангха (Канкуй). Последният удар на гръко-бактрийското царство е нанесен от юечжите, които нахлуват в Централна Азия. Партското царство също беше на ръба на смъртта; само с голямо напрежениесили той успя да защити съществуването си. Според китайските доклади Да-Юечжи - големият Юечжи е отишъл в Централна Азия през Даван (Фергана). След като победиха и изтласкаха саките (се) към Гибин (долината на Кабул), те окупираха Согд и до 128 г. пр.н.е. д. завладява гръко-бактрийската държава, образувайки няколко независими владения, обединени по-късно в Кушанското царство.

След юечжите в източната част на Централна Азия - в Семиречието - се появяват усуните, племе с неизвестен произход и етническа принадлежност, заедно с юечжите, които са живели в района Хъси между Дун Хуан и Циняншан в западната част на съвременния Китайска провинция Гансу. Юечжите го прогониха оттам в Уестърн
alxv, където се подчини на хуните и покрива западната им граница. След поражението на юечжите от оръдията, усуните, преследвайки победените, нахлуха в Семиречие, този естествен коридор, свързващ Източен Туркестан с Централна Азия, където, след като се смесиха със саките, те образуваха независима държава, която съществуваше там до 3 век пр.н.е. н. д. Историята на държавните образувания на Централна Азия през елинистическото време, като Согдиана и Хорезм, както и изцяло или частично възникнали на нейна територия, но след това се разпространили далеч извън първоначалните си граници, като Гръко-Бактрия или огромната Партска империя, която зае мястото на Ахеменидска Персия, излиза извън нашата тема. Но когато се разглежда културата на саките и други ираноезични номадски племена в Евразия, тези държави трябва да се имат предвид, тъй като много явления в културата и изкуството на номадите са също толкова тясно зависими от влиянието както на тези държави, така и на Ахеменидската империя, която предхожда появата им. С течение на времето Китай също се превръща във важен фактор в културната история на евразийските номади.

Въпреки това ираноезичните племена на Евразия по това време запазват оригиналността и единството на своята култура. Общи за тях, както и преди, остават оръжията, конската екипировка и изкуството на животинския стил - това, което в археологията се нарича "скитска триада". Отделни елементи от тяхната култура в по-голяма или по-малка степен обхващат съседните региони, заети от други етнически групи, но етнографската общност на ираноезичното население на Евразия остава доста ясна през цялото си съществуване.

На този ден:

• Рождени дни
• 1909 Е роден Артър Дейл Трендъл- австралийски историк на изкуството и археолог на античността, специалист по древногръцка вазова живопис.
• Дни на смъртта
• 1984 Умрял Андрей Василиевич Куза- съветски археолог, историк, специалист по източници, специалист по древните руски градове.
• 1992 Умрял Николай Платон- гръцки археолог. Отвори минойския дворец в Закрос. Той предложи хронология, основана на изследването на архитектурни комплекси (дворци) на Крит.
• 1994 Умрял Сайръс Лонгуърт ЛънделАмерикански ботаник и археолог През декември 1932 г. Landell забелязан от въздуха древен градМая, по-късно наречен от него Калакмул, "градът на две съседни пирамиди".