Биографии Характеристики Анализ
Разгънете
У дома ›

Какви са номадите. номадски начин на живот

В научния смисъл номадството (номадство, от гръцки. νομάδες , номади- номади) - специален вид икономическа дейност и свързаните с нея социокултурни характеристики, в които по-голямата част от населението се занимава с широко номадско скотовъдство. В някои случаи номадите се отнасят до всеки, който води подвижен начин на живот (скитащи ловци-събирачи, редица селскостопански производители и морски народи от Югоизточна Азия, мигриращи популации като цигани и др.)

Етимология на думата

Думата "номад" идва от тюркската дума "коч, коч", т.е. ""да се движат"", също ""кош"", което означава аул, който е на път в процес на миграция. Тази дума все още е достъпна, например, в казахския език. В момента Република Казахстан има държавна програма за презаселване - Nurly Kosh. Терминът е едносричен котка атмани фамилия Кошевой.

Определение

Не всички скотовъдци са номади. Препоръчително е номадството да се свързва с три основни характеристики:

  1. екстензивното скотовъдство (Пастовъдство) като основен вид стопанска дейност;
  2. периодични миграции на по-голямата част от населението и добитъка;
  3. особена материална култура и светоглед на степните общества.

Номадите са живели в сухи степи и полупустини или високопланински райони, където скотовъдството е най-оптималният вид икономическа дейност (в Монголия, например, земята, подходяща за земеделие е 2%, в Туркменистан - 3%, в Казахстан - 13% и др.). Основната храна на номадите са различни видове млечни продукти, по-рядко животинско месо, ловна плячка, продукти от земеделие и събиране. Суша, снежни бури, слани, епизоотии и други природни бедствия могат бързо да лишат номада от всички средства за препитание. За да се противопоставят на природните бедствия, скотовъдите разработиха ефективна система за взаимопомощ - всеки от племената снабди жертвата с няколко глави добитък.

Живот и култура на номадите

Тъй като животните постоянно се нуждаеха от нови пасища, животновъдите бяха принудени да се местят от едно място на друго няколко пъти годишно. Най-разпространеният тип жилище сред номадите са различни видове сгъваеми, лесно преносими конструкции, обикновено покрити с вълна или кожа (юрта, палатка или палатка). Номадите са имали малко домакински прибори, а съдовете най-често са били направени от нечупливи материали (дърво, кожа). Дрехите и обувките се шиеха, като правило, от кожа, вълна и козина. Феноменът "конник" (тоест наличието на голям брой коне или камили) даде на номадите значителни предимства във военните дела. Номадите никога не са съществували изолирано от селскостопанския свят. Имали нужда от земеделски продукти и занаяти. Номадите се характеризират със специален манталитет, който включва специфично възприемане на пространството и времето, обичаи на гостоприемство, непретенциозност и издръжливост, наличието на военни култове сред древните и средновековните номади, войн-ездач, героизирани предци, които от своя страна, намери отражение, както в устното изкуство (героичен епос), така и във визуалните изкуства (животински стил), култовото отношение към добитъка - основният източник на съществуване за номадите. В същото време трябва да се има предвид, че има малко т. нар. „чисти“ номади (постоянно номади) (някои от номадите на Арабия и Сахара, монголите и някои други народи от евразийските степи).

Произход на номадството

Въпросът за произхода на номадството все още не е имал еднозначно тълкуване. Дори в съвремието е изложена концепцията за произхода на говедовъдството в ловните общества. Според друга, по-популярна сега гледна точка, номадството се е формирало като алтернатива на селското стопанство в неблагоприятните зони на Стария свят, където е изтласкана част от населението с производствена икономика. Последните бяха принудени да се адаптират към новите условия и да се специализират в говедовъдството. Има и други гледни точки. Не по-малко спорен е въпросът за времето на формиране на номадството. Някои изследователи са склонни да смятат, че номадството се е развило в Близкия изток в периферията на първите цивилизации още през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. д. Някои дори са склонни да отбелязват следи от номадство в Леванта в началото на 9-8 хилядолетие пр.н.е. д. Други смятат, че тук е твърде рано да се говори за истинско номадство. Дори опитомяването на коня (4-то хилядолетие пр.н.е.) и появата на колесници (2-ро хилядолетие пр.н.е.) все още не говорят за преход от интегрирано земеделско и пастирско стопанство към истинско номадство. Според тази група учени преходът към номадството е станал не по-рано от края на II-I хилядолетие пр.н.е. д. в евразийските степи.

Класификация на номадизма

Има много различни класификации на номадството. Най-често срещаните схеми се основават на идентифициране на степента на селище и икономическа активност:

  • номадски,
  • полуномадска и полузаседнала (когато селското стопанство вече преобладава) икономика,
  • преселване (когато част от населението живее в роуминг с добитък),
  • Жайлауное (от тюрк. "жайлау" - лятно пасище в планината).

В някои други конструкции се взема предвид и видът на номадството:

  • вертикални (планини, равнини) и
  • хоризонтална, която може да бъде широчина, меридионална, кръгова и др.

В географски контекст можем да говорим за шест големи зони, където номадството е широко разпространено.

  1. евразийските степи, където се отглеждат така наречените „пет вида добитък“ (кон, говеда, овца, коза, камила), но най-важното животно е конят (турци, монголи, казахи, киргизи и др.). Номадите от тази зона създават мощни степни империи (скити, хунну, турци, монголи и др.);
  2. Близкия изток, където номадите отглеждат дребен добитък и използват за транспорт коне, камили и магарета (бахтияри, басери, кюрди, пущуни и др.);
  3. Арабската пустиня и Сахара, където преобладават животновъдите на камили (бедуини, туареги и др.);
  4. Източна Африка, савани на юг от Сахара, населени от народи, които отглеждат добитък (нуер, динка, масаи и др.);
  5. високите плата на Вътрешна Азия (Тибет, Памир) и Южна Америка (Анди), където местното население е специализирано в отглеждането на животни като як (Азия), лама, алпака (Южна Америка) и др.;
  6. северни, предимно субарктични зони, където населението се занимава с отглеждане на северни елени (саами, чукчи, евенки и др.).

Възходът на номадството

по-номадска държава

Разцветът на номадството се свързва с периода на възникване на "номадски империи" или "имперски конфедерации" (средата на 1 хил. пр. н. е. - средата на 2 хил. сл. н. е.). Тези империи възникват в съседство на установените земеделски цивилизации и зависят от продуктите, идващи оттам. В някои случаи номадите изнудваха подаръци и данъци от разстояние (скити, хунну, турци и др.). В други те покоряват земеделците и налагат данък (Златна орда). В третия те завладяват земеделци и се преселват на тяхна територия, сливайки се с местното население (авари, българи и др.). Освен това по маршрутите на Пътя на коприната, който също преминава през земите на номадите, възникват стационарни селища с кервансараи. Известни са няколко големи миграции на т. нар. „пастирски” народи и по-късно номадски скотовъдци (индоевропейци, хуни, авари, турци, китани и кумани, монголи, калмици и др.).

През периода Сюнну са установени преки контакти между Китай и Рим. Особено важна роля играят монголските завоевания. В резултат на това се формира единна верига от международна търговия, технологичен и културен обмен. Очевидно в резултат на тези процеси в Западна Европа са дошли барутът, компасът и книгопечатането. В някои произведения този период се нарича „средновековна глобализация“.

Модернизация и упадък

С началото на модернизацията номадите не успяха да се конкурират с индустриалната икономика. Появата на повтарящи се огнестрелни оръжия и артилерия постепенно сложи край на тяхната военна мощ. Номадите започват да се включват в процесите на модернизация като подчинена страна. В резултат на това номадската икономика започва да се променя, социалната организация се деформира и започват болезнени процеси на акултурация. През ХХ век в социалистическите страни се правят опити за извършване на принудителна колективизация и уседналост, които завършват с неуспех. След разпадането на социалистическата система в много страни настъпва номадизиране на бита на животновъдите, връщане към полуестествените методи на земеделие. В страни с пазарна икономика процесите на адаптация на номадите също са много болезнени, придружени от разорението на скотовъдите, ерозията на пасищата, нарастваща безработица и бедност. В момента около 35-40 милиона души. продължава да се занимава с номадско скотовъдство (Северна, Централна и Вътрешна Азия, Близкия изток, Африка). В страни като Нигер, Сомалия, Мавритания и други пасторалните номади съставляват по-голямата част от населението.

В ежедневното съзнание преобладава гледната точка, че номадите са били само източник на агресия и грабеж. В действителност съществуваше широк спектър от различни форми на контакти между заселения и степния свят, от военна конфронтация и завоевания до мирни търговски контакти. Номадите са изиграли важна роля в човешката история. Те допринесоха за развитието на малки обитаеми територии. Благодарение на тяхната посредническа дейност се установяват търговски връзки между цивилизациите, разпространяват се технологични, културни и други иновации. Много номадски общества са допринесли за съкровищницата на световната култура, етническата история на света. Но, имайки огромен военен потенциал, номадите оказват и значително разрушително въздействие върху историческия процес, в резултат на разрушителните им нашествия са унищожени много културни ценности, народи и цивилизации. Редица съвременни култури се коренят в номадските традиции, но номадският начин на живот постепенно изчезва - дори в развиващите се страни. Много от номадските народи днес са под заплахата от асимилация и загуба на идентичност, тъй като в правата за ползване на земя те трудно могат да се конкурират с уседнали съседи.

Номадство и заседнал начин на живот

За половецката държавност

Всички номади от евразийския степен пояс преминаха през таборския етап на развитие или етапа на нашествие. Изселени от пасищата си, те безмилостно унищожаваха всичко по пътя си, докато се движеха в търсене на нови земи. ... За съседните земеделски народи номадите от таборския стадий на развитие винаги са били в състояние на „перманентно нашествие”. На втория етап на номадството (полузаселен) се появяват зимуващи и летни лагери, пасищата на всяка орда имат строги граници, а добитъкът се прогонва по определени сезонни маршрути. Вторият етап на номадството беше най-изгоден за скотовъдите.

В. БОДРУХИН, кандидат на историческите науки.

Въпреки това, заседналият начин на живот, разбира се, има своите предимства пред номадския, както и появата на градове - крепости и други културни центрове, и на първо място - създаването на редовни армии, често изградени по номадски модел: ирански и римски катафракти, приети от партите; Китайска бронирана кавалерия, построена по модела на хунската и тюркската; руската благородна кавалерия, която поглъща традициите на татарската армия заедно с емигрантите от Златната орда, която преживява смут; и т.н., с течение на времето направи възможно заседналите народи да се противопоставят успешно на набезите на номади, които никога не са се стремели да унищожат напълно заселените народи, тъй като те не биха могли да съществуват напълно без зависимо заселено население и обмен с него, доброволен или принудителен, на селскостопански продукти, скотовъдство и занаяти. Омелян Прицак дава следното обяснение за постоянните набези на номади върху заселени територии:

„Причините за това явление не трябва да се търсят във вродената склонност на номадите към грабежи и кръвопролития. По-скоро говорим за добре обмислена икономическа политика.”
.

Междувременно в епохите на вътрешно отслабване дори високоразвитите цивилизации често загиват или са значително отслабени в резултат на масирани набези на номади. Въпреки че в по-голямата си част агресията на номадските племена е насочена към техните съседи, номадите, често набезите срещу заселените племена завършват с утвърждаване на господството на номадското благородство над земеделските народи. Например, управлението на номадите над определени части на Китай, а понякога и над цял Китай, се повтаря много пъти в неговата история.

Друг известен пример за това е разпадането на Западната Римска империя, паднала под натиска на "варвари" по време на "великото преселение на народите", главно в миналото на заселени племена, а не на самите номади, от които те бягат на територията на своите римски съюзници, но крайният резултат е пагубен за Западната Римска империя, която остава под контрола на варварите въпреки всички опити на Източната Римска империя да върне тези територии през 6 век, което в по-голямата си част също е резултат от настъплението на номади (араби) по източните граници на империята.

Номадството не е свързано с скотовъдството

В различни страни има етнически малцинства, които водят номадски начин на живот, но се занимават не с скотовъдство, а с различни занаяти, търговия, гадаене, професионално изпълнение на песни и танци. Това са цигани, йениши, ирландски пътешественици и др. Такива „номади“ пътуват в лагери, обикновено живеят в превозни средства или произволни помещения, често нежилищни. По отношение на такива граждани властите често използваха мерки, насочени към насилствена асимилация в „цивилизовано“ общество. Понастоящем се предприемат мерки от властите на различни държави за наблюдение на изпълнението на родителските задължения на такива лица по отношение на малки деца, които в резултат на начина на живот на родителите им не винаги получават обезщетенията, които им се дължат в сферата на образованието и здравеопазването.

Пред швейцарските федерални власти интересите на йенишите се представляват от основаната през 1975 г. (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), която наред с йенишите представлява и други „номадски“ народи – роми и синти. Дружеството получава субвенции (целеви субсидии) от държавата. От 1979 г. дружеството е член на Международния съюз на циганите ( Английски), IRU. Въпреки това официалната позиция на обществото е да защитава интересите на енишите като отделен народ.

Съгласно международните договори на Швейцария и присъдата на Федералния съд, кантоналните власти са длъжни да осигурят на номадските йенишки групи място за лагеруване и придвижване, както и да осигурят възможност за посещаване на училище за деца в училищна възраст.

Номадските народи са

Исторически номадски народи:

Вижте също

Напишете отзив за статията "Номади"

Бележки

литература

Измислица

Връзки

Откъс, характеризиращ номадите

„Право, право, тук на пътеката, млада госпожице. Просто не поглеждай назад.
„Не се страхувам“, отвърна гласът на Соня и по пътеката, по посока на Николай, краката на Соня изскърцаха, изсвиркаха в тънки обувки.
Соня вървеше увита в кожено палто. Тя вече беше на две крачки, когато го видя; тя също го видя, не по същия начин, както познаваше и от когото винаги се е страхувала. Беше в женска рокля с разплетена коса и щастлива и нова усмивка за Соня. Соня бързо се затича към него.
„Съвсем различен, и все същият“, помисли си Николай, гледайки лицето й, цялото озарено от лунна светлина. Той пъхна ръце под коженото палто, което покриваше главата й, прегърна я, притисна я към себе си и целуна устните й, над които имаше мустаци и ухаещи на изгорял корк. Соня го целуна точно в средата на устните си и като протегна малките си ръце, хвана бузите му от двете страни.
„Соня!… Никола!…“ само казаха. Изтичаха към плевнята и се върнаха всеки от своята веранда.

Когато всички се върнаха от Пелагея Даниловна, Наташа, която винаги виждаше и забелязваше всичко, уреди настаняването по такъв начин, че Луиза Ивановна и тя седнаха в шейната с Димлер, а Соня седна с Николай и момичетата.
Николай, който вече не изпреварваше, се връщаше неотклонно назад и все още надничаше в Соня в тази странна, лунна светлина, в тази постоянно променяща се светлина, изпод веждите и мустаците, бившата и настояща Соня, с която беше решил никога да не да бъдат разделени. Той надникна и когато разпозна същото и другото и си спомни, чувайки тази миризма на корк, примесена с чувството на целувка, вдишваше мразовит въздух с пълни гърди и, гледайки напускащата се земя и сияещото небе, той се почувства отново в магическо царство.
Соня, добре ли си? — питаше той от време на време.
— Да — отговори Соня. - А ти?
По средата на пътя Николай остави кочияша да държи конете, изтича за минута до шейната на Наташа и застана встрани.
„Наташа“, каза й той шепнешком на френски, „знаеш ли, реших си за Соня.
- Ти каза ли й? — попита Наташа, изведнъж сияеща от радост.
- О, колко си странна с тези мустаци и вежди, Наташа! Щастлив ли си?
- Много се радвам, толкова се радвам! Бях ти ядосан. Не ти казах, но ти й направи лоши неща. Това е такова сърце, Никола. Толкова се радвам! Мога да бъда грозна, но ме беше срам да бъда сама щастлива без Соня, продължи Наташа. - Сега много се радвам, добре, тичай при нея.
- Не, чакай, о, колко си смешен! – каза Николай, надничайки през цялото време, а в сестра си също откри нещо ново, необичайно и очарователно нежно, което не беше виждал в нея преди. - Наташа, нещо вълшебно. НО?
„Да“, отвърна тя, „добре се справи.
„Ако я бях видял такава, каквато е сега“, помисли си Николай, „отдавна щях да попитам какво да правя и щях да направя каквото й нареди и всичко щеше да е наред“.
— Значи си щастлив, а аз се справих добре?
– О, толкова добре! Наскоро се скарах с майка ми за това. Мама каза, че те хваща. Как може да се каже това? Почти се скарах с майка ми. И никога няма да позволя на никого да каже или помисли нещо лошо за нея, защото в нея има само добро.
- Толкова добър? - каза Николай, като за пореден път потърси изражението на лицето на сестра си, за да разбере дали това е вярно, и, скривайки се с ботушите си, скочи от разпределението и хукна към шейната си. Там седеше същият щастлив, усмихнат черкез, с мустаци и искрящи очи, гледащ изпод самурино боне, и този черкез беше Соня, а тази Соня вероятно беше неговата бъдеща, щастлива и любяща съпруга.
Пристигайки вкъщи и разказвайки на майка си как прекарват времето си с Мелюкови, младите дами отидоха при тях. След като се съблякоха, но не изтриха корковите мустаци, те седяха дълго време и говореха за своето щастие. Те разговаряха как ще живеят женени, как съпрузите им ще бъдат приятелски настроени и колко щастливи ще бъдат те.
На масата на Наташа имаше огледала, приготвени от Дуняша от вечерта. – Кога ще бъде всичко това? Страхувам се, че никога... Това би било твърде добре! - каза Наташа, като стана и отиде до огледалата.
„Седни, Наташа, може би ще го видиш“, каза Соня. Наташа запали свещите и седна. „Виждам някой с мустаци“, каза Наташа, която видя собственото си лице.
— Не се смейте, млада госпожице — каза Дуняша.
С помощта на Соня и прислужницата Наташа намери позиция за огледалото; лицето й придоби сериозно изражение и тя замълча. Дълго време тя седеше, гледайки редицата заминаващи свещи в огледалата, предполагайки (като се имат предвид историите, които е чула), че ще види ковчега, че ще види него, княз Андрей, в този последен, сливащ се, неясен квадрат. Но колкото и да беше готова да заеме и най-малкото място за образа на човек или ковчег, тя не видя нищо. Тя премигна бързо и се отдалечи от огледалото.
„Защо другите виждат, а аз не виждам нищо?“ - тя каза. - Е, седнете, Соня; сега определено се нуждаете от него “, каза тя. - Само за мен... Много ме е страх днес!
Соня седна пред огледалото, подреди ситуацията и започна да се оглежда.
— Със сигурност ще видят София Александровна — каза шепнешком Дуняша; - и се смееш.
Соня чу тези думи и чу Наташа да казва шепнешком:
„И аз знам какво ще види тя; видяла е миналата година.
Три минути всички мълчаха. "Определено!" Наташа прошепна и не довърши... Изведнъж Соня отмести огледалото, което държеше, и покри очите си с ръка.
- О, Наташа! - тя каза.
- Видя ли го? Видя ли? Какво видя? — извика Наташа и вдигна огледалото.
Соня не видя нищо, просто искаше да мигне с очи и да стане, когато чу гласа на Наташа, който казва „по всякакъв начин“ ... Тя не искаше да измами нито Дуняша, нито Наташа и беше трудно да седи. Самата тя не знаеше как и защо вик се изтръгна от нея, когато закри очите си с ръка.
- Видя ли го? — попита Наташа, като я хвана за ръката.
- Да. Чакай ... аз ... го видях ”, неволно каза Соня, все още не знаейки кого е имала предвид Наташа с думата му: него - Николай или него - Андрей.
„Но защо да не ти кажа какво видях? Защото другите го виждат! И кой може да ме осъди за това, което видях или не видях? — мина през главата на Соня.
„Да, видях го“, каза тя.
- Как? Как? Струва ли си или лъже?
- Не, видях... Това не беше нищо, изведнъж виждам, че той лъже.
- Андрей лъже? Той е болен? - попита Наташа с уплашени вперени очи, гледайки приятелката си.
– Не, напротив – напротив, весело лице и той се обърна към мен – и в момента, в който тя проговори, й се стори, че вижда какво говори.
- Е, тогава, Соня? ...
- Тук не помислих за нещо синьо и червено ...
– Соня! кога ще се върне? Когато го видя! Боже мой, как се страхувам за него и за себе си, и за всичко, от което се страхувам... - проговори Наташа и без да отговори нито дума на утехата на Соня, тя легна в леглото и дълго след като свещта беше угасена, с нея отвори очи, лежеше неподвижно на леглото и гледаше мразовитата лунна светлина през замръзналите прозорци.

Скоро след Коледа Николай обяви на майка си любовта си към Соня и твърдото си решение да се ожени за нея. Графинята, която отдавна беше забелязала какво става между Соня и Николай и очакваше това обяснение, мълчаливо изслуша думите му и каза на сина си, че може да се ожени за когото пожелае; но че нито тя, нито баща му биха му дали благословия за такъв брак. За първи път Николай усети, че майка му е недоволна от него, че въпреки цялата си любов към него, тя няма да му се предаде. Тя студено и без да поглежда сина си, изпрати да повикат мъжа си; и когато той пристигна, графинята искаше накратко и студено да му каже какво става в присъствието на Николай, но не издържа: избухна в сълзи от досада и излезе от стаята. Старият граф започна колебливо да увещава Николай и да го моли да изостави намерението си. Николай отговори, че не може да промени думата си, а баща му, въздъхнал и очевидно смутен, много скоро прекъсна речта му и отиде при графинята. Във всички сблъсъци със сина си графът не остави съзнанието за вината си пред него за разстройството на делата и затова не можеше да се сърди на сина си, че отказва да се ожени за богата булка и че избра Соня без зестра - той само по този повод по-ярко си припомни, че ако нещата не бяха разстроени, за Никола би било невъзможно да си пожелае по-добра съпруга от Соня; и че само той с неговата Митенка и с непреодолимите си навици е виновен за безпорядъка на делата.
Бащата и майката вече не говореха по този въпрос със сина си; но няколко дни след това графинята повика Соня при себе си и с жестокост, която нито единият, нито другите очакват, графинята упрекна племенницата си, че е примамила сина си и за неблагодарност. Соня, мълчаливо с наведени очи, слушаше жестоките думи на графинята и не разбираше какво се изисква от нея. Тя беше готова да пожертва всичко за своите благодетели. Мисълта за саможертва беше любимата й мисъл; но в този случай тя не можеше да разбере на кого и какво трябва да пожертва. Тя не можеше да не обича графинята и цялото семейство Ростов, но не можеше да не обича Николай и да не знае, че щастието му зависи от тази любов. Тя мълчеше и тъжна и не отговаряше. Николай не можеше, както му се струваше, да търпи повече тази ситуация и отиде да се обяснява на майка си. След това Николас моли майка си да прости на него и Соня и да се съгласи на брака им, след което заплаши майка си, че ако Соня бъде преследвана, той веднага ще се ожени за нея тайно.
Графинята с студенина, каквато синът й никога не е виждал, му отговори, че е пълнолетен, че княз Андрей се жени без съгласието на баща си и че може да направи същото, но тя никога няма да признае този интригант като нейната дъщеря.
Вдигнат от думата интригант, Николай, повишавайки тон, каза на майка си, че никога не е мислил, че тя ще го принуди да продаде чувствата си и че ако това е така, тогава той ще каже последния път ... Но го направи няма време да каже онази решаваща дума, която, съдейки по изражението на лицето му, майка му чакаше с ужас и която може би завинаги щеше да остане жесток спомен между тях. Той нямаше време да свърши, защото Наташа с бледо и сериозно лице влезе в стаята от вратата, на която подслушваше.
- Николинка, ти говориш глупости, млъкни, млъкни! Казвам ти, млъкни!.. – почти извика тя, за да заглуши гласа му.
„Мамо, скъпа моя, това изобщо не е, защото ... скъпа моя, горката“, обърна се тя към майка си, която, чувствайки се на ръба на почивка, погледна сина си с ужас, но поради упоритост и ентусиазъм за борба, не искаше и не можеше да се откаже.
„Николинка, ще ти обясня, ти си тръгвай – слушай, майко мила“, каза тя на майка си.
Думите й бяха безсмислени; но постигнаха резултата, към който тя се стремеше.
Графинята, ридаейки тежко, скри лице в гърдите на дъщеря си, а Николай се изправи, хвана се за главата и излезе от стаята.
Наташа се зае с въпроса за помирението и го доведе дотам, че Николай получи обещание от майка си, че Соня няма да бъде потискана, а самият той обеща, че няма да прави нищо тайно от родителите си.
С твърдото намерение, след като уреди делата си в полка, да се пенсионира, да дойде и да се ожени за Соня, Николай, тъжен и сериозен, в противоречие със семейството си, но, както му се струваше, страстно влюбен, заминава за полка в началото на януари.
След заминаването на Николай къщата на Ростови стана по-тъжна от всякога. Графинята се разболява от психическо разстройство.
Соня беше тъжна както от раздялата с Николай, така и още повече от онзи враждебен тон, с който графинята не можеше да не се отнася към нея. Графът беше повече от всякога зает с лошото състояние на нещата, което изискваше някакви драстични мерки. Трябваше да се продаде московската къща и крайградската, а за да се продаде къщата, беше необходимо да се отиде в Москва. Но здравето на графинята я принуди да отлага заминаването си от ден на ден.
Наташа, която лесно и дори весело издържа първата раздяла с годеника си, сега всеки ден ставаше все по-развълнувана и нетърпелива. Мисълта, че така, за нищо, най-доброто й време е пропиляно за никого, което би използвала да го обича, неуморно я измъчваше. Повечето от писмата му я дразнеха. За нея беше обидно да си помисли, че докато тя живее само с мисълта за него, той живее истински живот, вижда нови места, нови хора, които го интересуват. Колкото по-забавни бяха писмата му, толкова повече се дразнеше тя. Писмата й до него не само не й донесоха утеха, но изглеждаха скучно и фалшиво задължение. Тя не знаеше как да пише, защото не можеше да проумее възможността да изрази в писмо вярно поне една хилядна от това, което беше свикнала да изразява в гласа, усмивката и погледа си. Тя му пише класически монотонни, сухи писма, на които самата тя не приписва никакво значение и в които, според bruillons, графинята коригира правописните си грешки.
Здравето на графинята не се подобрило; но вече не беше възможно да се отложи пътуването до Москва. Трябваше да се направи зестра, беше необходимо да се продаде къщата и освен това княз Андрей се очакваше първо в Москва, където през тази зима живееше княз Николай Андреевич, а Наташа беше сигурна, че той вече е пристигнал.
Графинята остана в селото, а графът, като взе Соня и Наташа със себе си, отиде в Москва в края на януари.

Пиер, след ухажването на принц Андрей и Наташа, без видима причина, изведнъж почувства невъзможността да продължи предишния си живот. Колкото и твърдо да беше убеден в истините, разкрити му от неговия благодетел, колкото и радостен да беше в онзи първи момент, когато беше увлечен от вътрешната работа по самоусъвършенстване, на която се отдаде с такъв плам, след като годежът на княз Андрей с Наташа и след смъртта на Йосиф Алексеевич, за което той получи новини почти по едно и също време - цялото очарование на този предишен живот изведнъж изчезна за него. Оставаше само един скелет от живота: къщата му с брилянтна съпруга, която сега се радваше на благоволението на един важен човек, запознаване с цял Петербург и обслужване със скучни формалности. И този предишен живот изведнъж се представи пред Пиер с неочаквана мерзост. Той спря да пише дневника си, избягва компанията на братята си, започва отново да ходи в клуба, отново започва да пие силно, отново се сближава с единични компании и започва да води такъв живот, че графиня Елена Василевна смята за необходимо да го накара строго порицание. Пиер, чувствайки, че е права, и за да не компрометира съпругата си, заминава за Москва.
В Москва, щом влезе в огромната си къща с изсъхнали и изсъхнали принцеси, с огромни домашни, веднага щом видя - карайки през града - този Иберийски параклис с безброй светлини на свещи пред златни одежди, този Кремълски площад с сняг, който не беше каран, тези таксиджии и бараките на Сивцев Вражка, видя старците на Москва, които не искат нищо и бавно живеят живота си никъде, видя стари жени, московски дами, московски балове и московския английски клуб - той почувства у дома, в тихо убежище. Той се чувстваше спокоен, топъл, познат и мръсен в Москва, като в стар халат.
Московското общество, всичко от стари жени до деца, прие Пиер като техен дългоочакван гост, чието място винаги беше готово и не беше заето. За московския свят Пиер беше най-сладкият, най-добрият, най-умният, весел, щедър ексцентрик, разсеян и искрен, руски, старомоден, джентълмен. Портфейлът му винаги беше празен, защото беше отворен за всички.
Бенефис представления, лоши картини, статуи, благотворителни дружества, цигани, училища, вечери с подписи, пиршества, масони, църкви, книги - никой и нищо не беше отказано, а ако не и двамата му приятели, които взеха много пари назаем от него и го взеха под свое попечителство, той щеше да раздаде всичко. Нямаше вечеря в клуба, нямаше вечер без него. Веднага щом се облегна на мястото си на дивана след две бутилки Марго, той беше заобиколен и започнаха слухове, спорове, шеги. Там, където се скараха, той - с милата си усмивка и между другото каза шега, се примири. Масонските трапезарии бяха скучни и бавни, ако той не беше там.
Когато след една-единствена вечеря той, с мила и мила усмивка, отдавайки се на молбите на весела компания, стана да тръгне с тях, сред младежите се чуха радостни, тържествени викове. На баловете танцуваше, ако не получи кавалер. Младите дами и младите дами го обичаха, защото, без да ухажва никого, той беше еднакво мил с всички, особено след вечеря. „Il est charmant, il n „a pas de sehe“, [Той е много приятен, но няма пол], говореха за него.
Пиер беше онзи пенсиониран шамбелан, добродушно изживяващ живота си в Москва, от които имаше стотици.
Колко щеше да бъде ужасен, ако преди седем години, когато току-що пристигна от чужбина, някой щеше да му каже, че няма нужда да търси и измисля нищо, че следата му отдавна е прекъсната, определена завинаги и че, както и да се обърне, той ще бъде това, което бяха всички на неговото положение. Не можеше да повярва! Не искаше ли той с цялото си сърце ту да създаде република в Русия, ту да бъде самият Наполеон, ту философ, ту тактик, завоевател на Наполеон? Не виждаше ли възможността и страстното желание да възроди порочния човешки род и да се доведе до най-високата степен на съвършенство? Нали той създаде и училища, и болници и не освободи селяните си?
И вместо всичко това, ето го, богатият съпруг на невярна съпруга, пенсиониран шамбелан, който обича да яде, пие и лесно се кара на правителството, член на Московския английски клуб и любим на всички член на московското общество. Дълго време не можеше да се примири с мисълта, че е същият пенсиониран московски шамбелан, чийто тип толкова дълбоко презираше преди седем години.
Понякога се утешаваше с мисълта, че това е единственият начин засега да води този живот; но после се ужаси от друга мисъл, че засега толкова много хора вече са влезли в този живот и този клуб с всичките си зъби и коси, като него, и са си тръгнали без един зъб и коса.
В моменти на гордост, когато мислеше за позицията си, му се струваше, че е съвсем различен, специален от онези пенсионирани камериери, които презираше преди, че бяха вулгарни и глупави, доволни и успокоени от позицията си, „и дори сега все още съм недоволен, все още искам да направя нещо за човечеството“, каза си той в моменти на гордост. „И може би всички тези мои другари, също като мен, се бориха, търсеха някакъв нов, свой собствен път в живота и също като мен със силата на ситуацията, обществото, породата, тази стихийна сила, срещу която няма могъщ човек, те бяха доведени на същото място като мен “, каза си той в моменти на скромност и след като живее известно време в Москва, той вече не презира, а започва да обича, уважава и жали, както и себе си , негови другари в съдбата .
На Пиер, както и преди, те не намираха моменти на отчаяние, блус и отвращение към живота; но същата болест, която преди това се изразяваше в остри пристъпи, беше вкарана вътре и не го напусна нито за миг. „На какво? За какво? Какво става в света?" питаше се в недоумение по няколко пъти на ден, като неволно започваше да размишлява върху смисъла на явленията на живота; но знаейки от опит, че няма отговори на тези въпроси, той набързо се опита да се отвърне от тях, взе книга или забърза към клуба, или към Аполон Николаевич, за да побъбри за градски клюки.
„Елена Василиевна, която никога не е обичала нищо, освен тялото си и една от най-глупавите жени на света – помисли си Пиер, – се явява на хората като висота на интелигентността и изтънчеността и те се прекланят пред нея. Наполеон Бонапарт беше презиран от всички, докато беше велик, а откакто стана мизерен комик, император Франц се опитва да му предложи дъщеря си за незаконна съпруга. Испанците изпращат молитви към Бога чрез католическото духовенство в знак на благодарност, че са победили французите на 14 юни, а французите изпращат молитви чрез същото католическо духовенство, което победиха испанците на 14 юни. Брат ми масони се кълнат в кръвта си, че са готови да пожертват всичко за ближния си и не плащат по една рубла за събирането на бедните и интригуват Астрей срещу търсачите на мана, и се шумят за истински шотландски килим и за акт, чийто смисъл не знае дори този, който го е написал, и който не е нужен на никого. Всички ние изповядваме християнския закон за опрощаване на обидите и любовта към ближния - закона, в резултат на който издигнахме четиридесет и четиридесет църкви в Москва, а вчера бичвахме един човек, който избяга, и служителя на същия закон на любовта и опрощението, свещеникът, даде на войника кръст, за да го целуне преди екзекуцията“. Така мислеше Пиер и цялата тази обикновена, всепризната лъжа, колкото и да свикна с нея, сякаш нещо ново, всеки път го изумяваше. Разбирам лъжите и объркването, помисли си той, но как да им кажа всичко, което разбирам? Опитвах се и винаги открих, че те в дълбините на душите си разбират същото нещо като мен, но просто се опитват да не я виждат. Стана толкова необходимо! Но аз, къде да отида?" — помисли си Пиер. Той изпробва злощастната способност на мнозина, особено на руснаците, способността да виждат и вярват във възможността на доброто и истината и да виждат твърде ясно злото и лъжите на живота, за да могат да вземат сериозно участие в него. Всяка сфера на труда в очите му беше свързана със зло и измама. Какъвто и да се опитваше да бъде, каквото и да предприемаше, злото и лъжата го отблъскваха и преграждаха всички пътища на дейността му. А междувременно трябваше да се живее, трябваше да бъде зает. Беше твърде ужасно да бъде под игото на тези неразрешими въпроси на живота и той се отдаде на първите си хобита, само за да ги забрави. Ходеше по всякакви дружества, пиеше много, купуваше картини и строеше и най-важното четеше.
Той четеше и четеше всичко, което му попадна, и четеше така, че когато се прибра вкъщи, когато лакеите все още го събличаха, той, като вече беше взел една книга, прочете - и от четене той заспи, и от сън да бъбри в гостните и клуба, от бърборене към гуляи и жени, от гуляи обратно към бърборене, четене и вино. Пиенето на вино за него става все повече физическа и в същото време морална потребност. Въпреки факта, че лекарите му казаха, че с пълнотата му виното е опасно за него, той пие много. Чувстваше се напълно добре само когато, без да забележи как, чукнал няколко чаши вино в голямата си уста, изпита приятна топлина в тялото си, нежност към всичките си съседи и готовност на ума си да реагира повърхностно на всяка мисъл, без да се задълбочава. в неговата същност. Едва след като изпи бутилка и две вина, той смътно осъзна, че този сложен, ужасен възел на живота, който го е ужасявал преди, не е толкова страшен, колкото си е мислел. С шум в главата, чатене, слушане на разговори или четене след обяд и вечеря, той постоянно виждаше този възел, някаква негова страна. Но само под влиянието на виното той си каза: „Това е нищо. Ще разгадая това - тук имам готово обяснение. Но сега няма време - ще го помисля по-късно! Но това никога не дойде след това.

νομάδες , номади- номади) - специален вид икономическа дейност и свързаните с нея социокултурни характеристики, в които по-голямата част от населението се занимава с широко номадско скотовъдство. В някои случаи номадите се отнасят за всички, които водят мобилен начин на живот (скитащи ловци-събирачи, редица селскостопански производители и морски народи от Югоизточна Азия, мигриращи популации като цигани и дори съвременни жители на столични райони с голямо разстояние от дома до работа и др.).

Определение

Не всички скотовъдци са номади. Препоръчително е номадството да се свързва с три основни характеристики:

  1. екстензивното скотовъдство като основен вид стопанска дейност;
  2. периодични миграции на по-голямата част от населението и добитъка;
  3. особена материална култура и светоглед на степните общества.

Номадите са живели в сухи степи и полупустини или високопланински райони, където скотовъдството е най-оптималният вид икономическа дейност (в Монголия, например, земята, подходяща за земеделие е 2%, в Туркменистан - 3%, в Казахстан - 13% и др.). Основната храна на номадите са различни видове млечни продукти, по-рядко животинско месо, ловна плячка, продукти от земеделие и събиране. Суша, снежна буря (юта), епидемии (епизоотии) биха могли да лишат номада от всички средства за препитание за една нощ. За да се противопоставят на природните бедствия, скотовъдите разработиха ефективна система за взаимопомощ - всеки от племената снабди жертвата с няколко глави добитък.

Живот и култура на номадите

Тъй като животните постоянно се нуждаеха от нови пасища, животновъдите бяха принудени да се местят от едно място на друго няколко пъти годишно. Най-разпространеният тип жилище сред номадите са различни видове сгъваеми, лесно преносими конструкции, обикновено покрити с вълна или кожа (юрта, палатка или палатка). Домакинските прибори на номадите не били многобройни, а съдовете най-често били от нечупливи материали (дърво, кожа). Дрехите и обувките се шиеха, като правило, от кожа, вълна и козина. Феноменът "конник" (т.е. наличието на голям брой коне или камили) даде на номадите значителни предимства във военните дела. Номадите никога не са съществували изолирано от селскостопанския свят. Имали нужда от земеделски продукти и занаяти. Номадите се характеризират със специален манталитет, който включва специфично възприемане на пространството и времето, обичаи на гостоприемство, непретенциозност и издръжливост, наличието на военни култове сред древните и средновековните номади, войн-ездач, героизирани предци, които от своя страна, намери отражение, както в устното изкуство (героичен епос), така и във визуалните изкуства (животински стил), култовото отношение към добитъка - основният източник на съществуване за номадите. В същото време трябва да се има предвид, че има малко т. нар. „чисти“ номади (постоянно номади) (някои от номадите на Арабия и Сахара, монголите и някои други народи от евразийските степи).

Произход на номадството

Въпросът за произхода на номадството все още не е имал еднозначно тълкуване. Дори в съвремието е изложена концепцията за произхода на говедовъдството в ловните общества. Според друга, по-популярна сега гледна точка, номадството се е формирало като алтернатива на селското стопанство в неблагоприятните зони на Стария свят, където е изтласкана част от населението с производствена икономика. Последните бяха принудени да се адаптират към новите условия и да се специализират в говедовъдството. Има и други гледни точки. Не по-малко спорен е въпросът за времето на формиране на номадството. Някои изследователи са склонни да вярват, че номадството се е развило в Близкия изток в периферията на първите цивилизации още през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. Някои дори са склонни да отбелязват следи от номадство в Леванта в началото на 9-8 хилядолетие пр.н.е. Други смятат, че тук е твърде рано да се говори за истинско номадство. Дори опитомяването на коня (Украйна, IV хил. пр. н. е.) и появата на колесници (II хил. пр. н. е.) все още не говорят за преход от интегрирано земеделско и пастирско стопанство към истинско номадство. Според тази група учени преходът към номадството е станал не по-рано от началото на 2-1 хилядолетие пр.н.е. в евразийските степи.

Класификация на номадизма

Има много различни класификации на номадството. Най-често срещаните схеми се основават на идентифициране на степента на селище и икономическа активност:

В някои други конструкции се взема предвид и видът на номадството:

В географски контекст можем да говорим за шест големи зони, където номадството е широко разпространено.

  1. евразийските степи, където се отглеждат т. нар. „пет вида добитък“ (кон, говеда, овца, коза, камила), но най-важното животно е конят (турци, монголи, казахи, киргизи и др.). Номадите от тази зона създават мощни степни империи (скити, хунну, турци, монголи и др.);
  2. Близкия изток, където номадите отглеждат дребен добитък и използват за транспорт коне, камили и магарета (бахтияри, басери, пущуни и др.);
  3. Арабската пустиня и Сахара, където преобладават животновъдите на камили (бедуини, туареги и др.);
  4. Източна Африка, савани на юг от Сахара, населени от народи, които отглеждат едър рогат добитък (нуер, динка, масаи и др.);
  5. високопланински плата на Вътрешна Азия (Тибет, Памир) и Южна Америка (Анди), където местното население е специализирано в отглеждането на животни като як, лама, алпака и др.;
  6. северни, предимно субарктични зони, където населението се занимава с отглеждане на северни елени (саами, чукчи, евенки и др.).

Възходът на номадството

Разцветът на номадството се свързва с периода на възникване на "номадски империи" или "имперски конфедерации" (средата на 1 хил. пр. н. е. - средата на 2 хил. сл. н. е.). Тези империи възникват в съседство на утвърдени земеделски цивилизации и зависят от продуктите, идващи оттам. В някои случаи номадите изнудваха подаръци и данъци от разстояние (скити, хунну, турци и др.). В други те покоряват земеделците и налагат данък (Златна орда). На трето място, те завладяват земеделци и се преселват на територията му, сливайки се с местното население (авари, българи и др.). Известни са няколко големи миграции на т. нар. „пастирски” народи и по-късно номадски скотовъдци (индоевропейци, хуни, авари, турци, китани и кумани, монголи, калмици и др.). През периода Сюнну са установени преки контакти между Китай и Рим. Особено важна роля играят монголските завоевания. В резултат на това се формира единна верига от международна търговия, технологичен и културен обмен. Именно в резултат на тези процеси барутът, компасът и книгопечатането идват в Западна Европа. В някои произведения този период се нарича „средновековна глобализация“.

Модернизация и упадък

С началото на модернизацията номадите не успяха да се конкурират с индустриалната икономика. Появата на повтарящи се огнестрелни оръжия и артилерия постепенно сложи край на тяхната военна мощ. Номадите започват да се включват в процесите на модернизация като подчинена страна. В резултат на това номадската икономика започва да се променя, социалната организация се деформира и започват болезнени процеси на акултурация. През ХХ век в социалистическите страни се правят опити за извършване на принудителна колективизация и уседналост, които завършват с неуспех. След разпадането на социалистическата система в много страни настъпва номадизиране на бита на животновъдите, връщане към полуестествените методи на земеделие. В страни с пазарна икономика процесите на адаптация на номадите също са много болезнени, придружени от разорението на скотовъдите, ерозията на пасищата, нарастваща безработица и бедност. В момента около 35 40 милиона души. продължава да се занимава с номадско скотовъдство (Северна, Централна и Вътрешна Азия, Близкия изток, Африка). В страни като Нигер, Сомалия, Мавритания и други пасторалните номади съставляват по-голямата част от населението.

В ежедневното съзнание преобладава гледната точка, че номадите са били само източник на агресия и грабеж. В действителност съществуваше широк спектър от различни форми на контакти между заселения и степния свят, от военна конфронтация и завоевания до мирни търговски контакти. Номадите са изиграли важна роля в човешката история. Те допринесоха за развитието на малки обитаеми територии. Благодарение на тяхната посредническа дейност се установяват търговски връзки между цивилизациите, разпространяват се технологични, културни и други иновации. Много номадски общества са допринесли за съкровищницата на световната култура, етническата история на света. Но, имайки огромен военен потенциал, номадите оказват и значително разрушително въздействие върху историческия процес, в резултат на разрушителните им нашествия са унищожени много културни ценности, народи и цивилизации. Редица съвременни култури се коренят в номадските традиции, но номадският начин на живот постепенно изчезва - дори в развиващите се страни. Много от номадските народи днес са под заплахата от асимилация и загуба на идентичност, тъй като в правата за ползване на земя те трудно могат да се конкурират с уседнали съседи. Редица съвременни култури се коренят в номадските традиции, но номадският начин на живот постепенно изчезва - дори в развиващите се страни. Много от номадските народи днес са под заплахата от асимилация и загуба на идентичност, тъй като в правата за ползване на земя те трудно могат да се конкурират с уседнали съседи.

Номадските народи днес включват:

Исторически номадски народи:

литература

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво представляват "Номадски племена" в други речници:

Говедовъд или воин? Каква следа са оставили номадските народи в историята? Отговори на тези въпроси ще намерите в статията.

Етимология на думата

Преди хиляди години Евразия не е била покрита от мегаполиси. Широките му степи са били дом на много народи и племена, които от време на време се местят в търсене на по-плодородни земи, подходящи както за земеделие, така и за скотовъдство. С течение на времето много племена се заселват близо до реките и започват да водят.Но други народи, които не са имали време да заемат плодородни райони навреме, са принудени да бродят, тоест постоянно да се местят от място на място. И така, кой е номад? В превод от тюркски език тази дума означава "аул (юрта) по пътя, по пътя", което отразява естеството на живота на такива племена.

Китайските династии и монголските ханове са били номади в миналото.

През цялото време на път

Номадите сменяли лагера си всеки сезон. Целта на движението беше да се намерят по-подходящи места за живеене, да се подобри благосъстоянието на хората. Основно тези племена са се занимавали със скотовъдство, занаяти и търговия. Но тези изследвания не дават изчерпателно обяснение какво е номад. Често те атакуваха мирни фермери, завладявайки любимите си парцели земя от местните жители. По правило номадите, принудени да оцелеят в сурови условия, бяха по-силни и победиха. Следователно те не винаги са били мирни скотовъдци и търговци, които се опитват да изхранват семействата си. Монголи, скити, сармати, кимерийци, арийци - всички те са били сръчни и смели воини. Скитите и сарматите придобиват най-силната слава на завоевателите.

историческо значение

Запознавайки се на уроците по история с това кой е номад, учениците винаги научават имена като Чингис хан и Атила. Тези изключителни воини успяха да създадат непобедима армия и да обединят много малки народи и племена под свое командване.

Атила е владетел на номадския народ на хуните. За почти 20 години от своето управление (от 434 до 453 г.) той обединява германските, тюркските и други племена, създава сила, границите на която се простират от Рейн до бреговете на Волга.

Чингис хан е първият хан на Великата монголска държава. Той организира пътувания до Кавказ, Източна Европа, Китай и Централна Азия. Той основава най-голямата империя в историята на цялото човечество с площ от почти 38 милиона квадратни метра. км! Той се простира от Новгород до Югоизточна Азия и от Дунав до Японско море.

Действията им предизвикаха страх и уважение сред мирните племена. Те определиха основната концепция за това кой е номад. Това не е просто скотовъд, занаятчия и търговец, живеещ в юрта в степта, а преди всичко - умел, силен и смел воин.

Сега знаете значението на думата "номади".

Хората от западната цивилизация са свикнали да вярват, че номадите отдавна са влезли в историята, че техните войнствени набези са довели до упадъка и изчезването на цивилизованите заселени съседи и че техният див начин на живот не е оставил нищо ценно в човешката култура. Всъщност този негативен образ на номадите не е нищо повече от мит. Номадите живеят и сега и броят им не е толкова малък, те обикалят степите на Азия и Монголия, планините на Тибет, тундрите на Америка и Русия и оцеляват в пустините на Африка. Етнографът Константин Куксин, директор на Музея на номадската култура в Москва, разказва за историята и съвременния живот на номадите.


Какво е номадска култура и как се случи така, че на нашата планета сега съществува цял интересен пласт от човешка култура и почти никой не знае за нея?


Съвременните хора знаят много малко за номадите и, за съжаление, ако знаят, тогава информацията е отрицателна, тоест, че номадите са диваци и не просто диваци, а особено жестоки диваци, които са унищожили постиженията на уседнали цивилизации, но не са създали тяхната собствена култура. Някак си стана срам за тези, които останаха в степта. Те не само не знаят за тях, но и знаят, че информацията е невярна, обидна. И реших да започна да събирам материали, за да покажа тяхната духовна и материална култура, защото културата е номадска – тя е призрачна. Така сглобиха юртата и остана само петно ​​от огнището и си тръгнаха. Следователно, изглежда, че няма култура. Започнаха експедиции. В продължение на няколко години събирахме много интересни колекции, сега в музея са представени Монголия, Бурятия, Казахстан, Киргизстан.


- Как живеят номадите в 21 век?


Някога преходът към номадски начин на живот беше колосален пробив в икономиката. Имало е земеделски култури, но по време на икономическата криза в древността част от хората преминават към опитомяване на животни и номадство със стада. Това беше пробив и голямо постижение на човечеството. Тъй като е много по-трудно да се опитомят животни, отколкото да се отглеждат зърнени храни, например. В различни региони това се случи в различни епохи: от осем хиляди години до триста. Например в Ямал само преди триста години див елен е опитомен - тази култура е една от най-младите. Номадите от Великата степ - от Китай до Каспийско море - имат пет вида добитък - това са овце, кози, яки, камили и коне. Например яките се използват като товарен звяр и за мляко, масло и сирене.


- Къде другаде са запазени подобни центрове на номадска култура?


Централна Азия, Монголия, Казахстан, Киргизстан, Западен Китай, Тибет. В Тибет има номадски народ, живеещ във високопланинските райони на много голяма надморска височина - около четири километра над морското равнище. Нашата република Тува. В Бурятия е запазена номадската култура. Целият Далечен север са народите, живеещи в тундрата както тук, така и в Канада. Северна Африка - бедуини, туареги. Има някои племена в Южна Америка, които бродят близо до езерото Титикака, но в по-малка степен. Това са райони с много тежки условия: пустини, полупустини, тундра, тоест това са места, където земеделието е невъзможно. Веднага след като девствените земи бяха издигнати в Казахстан, номадската култура изчезна. Като цяло културата на номадите е много екологична. Те знаят как да живеят в много тежки условия и наистина защитават света около себе си, смятайки се за част от него.


Имаше ситуации, когато възникнаха екологични кризи поради дейността на номадите. Има опасност от „прекалена паша“.


Съвсем правилно, имаше и такива ситуации. В древни времена всичко е било регулирано от война. Ако определен район на степта или пустинята може да изхрани определен брой хора, тогава номадските племена водеха постоянна война, както наричаха „войната за коне и жени“. Тоест войната продължаваше непрекъснато и войната отстранява хора, от които имаше твърде много. И разбира се, номадите са били много зависими и зависят от природните условия. Тоест започва суша, ако степта изсъхне, те са принудени да напуснат. И когато си тръгнаха, те бяха принудени от самата природа, те отидоха в земята на заселени съседи и набезите на номадите бяха до голяма степен свързани с това. Всеки номад е воин, момчето още се качва на кон като малко момче, израства за войн, владее коне и оръжията.


- С кого вият днес номадите?


За щастие те не се бият с никого. Понякога има конфликти в граничните райони, когато се крадат коне, отвличат се жени, но това вече са вътрешни племенни войни. Номадите не били по-зли от заселените си съседи. Вземете същата епоха на Чингис хан, поне номадите не са използвали изтезания, ако са екзекутирали човек, тогава просто са го екзекутирали, за разлика от заселените съседи, китайците, например.


- Но те много жестоко екзекутираха руските князе след победата при Калка.


С руските князе, като цяло, любопитна история. Първо, защо са екзекутирани руските князе? Защото преди това принцовете убиха посланика. Монголите бяха наивни хора, не разбираха как да убият човек, който дойде невъоръжен на преговорите. Това беше ужасно престъпление, за което бяха унищожени цели градове. Това е първото. И второто - принцовете бяха почетени, те бяха екзекутирани, навити в килими, усукващи краищата. След това седнаха върху тях и се угощаваха. Смърт без проливане на кръв е смърт за благородниците, тъй като монголските ханове са екзекутирани. Душата на човек е в кръвта, така че е невъзможно да се пролее кръв.


Как номадите успяват да запазят културата си сега, има ли ток и интернет из града? Не искат ли да споделят този комфорт, благата на цивилизацията?


Те го искат и се присъединяват. В Монголия почти всяка юрта има сателитна антена, вътре има DVD, телевизор, малък генератор на Yamaha, който дава светлина и можете да гледате телевизия вечер. Можете да видите монголско момиче да язди кон и да говори по сателитен телефон с приятели. Тоест приемат постиженията на цивилизацията, запазвайки традиционната култура. Но те наистина спазват заветите на своите предци, правят жертви, отглеждат животните си. Това е много тежка работа. Те живеят в юрти, обикалят по маршрутите, определени за всеки клан, но в същото време използват постиженията на цивилизацията, които не им пречат да бродят. За народите, които са били номади в миналото или сега са номадски, е много престижно да водят номадски начин на живот. Всяко момче мечтае да стане номадски животновъд, чувства се като хан, господар на степта. Тези хора имат колосално вътрешно достойнство, гордеят се, че са номади.


- Какъв е броят на номадите? Постоянна ли е или намалява с времето?


Напоследък в Монголия дори се наблюдава увеличение на броя. Като се има предвид, че системата на здравеопазване е добре изградена, това е принципно съветска система, има много деца - пет до седем деца в едно семейство, оттам и ръстът на населението. Постепенно някои постижения на цивилизацията достигат, продължителността на живота се увеличава и се наблюдава нарастване на населението.


- Каква е културата на номадите?


Вече споменах такива моменти като екологичността на културата, животът в хармония със света - това е важно, особено сега, в 21 век. Те осъзнават, че светът е жив, че са част от този свят. На север човек не отсича дърво просто така, той ще се приближи до него, ще поиска разрешение, ще каже, че му е студено, че децата му са студени в чумата и чак след това ще го отсече. Дори дървото да е мъртво, сухо, няма значение. След това животни, овце, коне, особено коне и елени на север - това не е просто ходеща храна - те са братя, конят е най-близкият приятел. И тогава има много постижения на съвременната цивилизация, които считаме за свои, те са направени от номади. Например колело, превоз на пакети, маршрути за каравани.


- Имат ли легенди, песни, музика?


Често номадите са обвинявани, че не са създали писмен език, въпреки че са създали няколко писмени системи, че нямат книги. На което отговарям: те бяха щастливи да създават книги, но е невъзможно да носите книги със себе си. Представете си, да носите със себе си не само юрта, къщата си, някои неща, но и книги. Как пренасяха знания? Имаше специални хора, които запомниха колосално количество информация. Например киргизкият епос "Манас", той съдържа половин милион поетични редове, човек го знаеше наизуст и го рецитираше с напевен глас - така се предаваше епичната традиция. Това е най-голямото епично произведение в историята на човечеството, за сравнение - "Манас" е двадесет пъти повече от "Илиада" и "Одисея". Един човек дойде да посети лагера на номадите, седна и запя с напевен глас, импровизирайки, допълвайки, пеейки. Пеенето на "Манас" отнема около шест месеца с почивки за сън, за храна.


- Но сега младите хора сигурно слушат Бритни Спиърс, а устната култура трябва да отмре?


Разбира се, те слушат модерна музика, но в същото време обичат да пеят сами. Легендите, легендите също са живи, разказват старите хора, а младите лесно се включват. В Западна Монголия, когато живеех с казахите, имамът четеше молитва, а до мен беше един човек от селото, модерен човек с играч. Имамът беше уморен, помоли го да продължи да чете Корана за спомен и човекът продължи. И точно така се запазват други епически традиции, приказната традиция, традицията на гатанките, импровизациите, всичко това живее.


Трябва ли едно цивилизовано общество по някакъв начин да помага на номадите, да създава допълнителни условия, за да запази тази култура?


Обикновено при сблъсък на цивилизации, дори положителен сблъсък, някаква цивилизация трябва да изчезне. Затова според мен основното е да не се намесваме. Американският модел, при който на индианците се плащат огромни помощи, от които можете да живеете, без да правите нищо, води до факта, че те стават пияници, младите хора отиват в престъпни групировки в градовете. Това е негативна тенденция. Според мен е по-добре да им се даде възможност да се скитат и да продават продуктите на труда си. Докато човек работи, той си остава личност.

νομάδες , номади- номади) - специален вид икономическа дейност и свързаните с нея социокултурни характеристики, в които по-голямата част от населението се занимава с широко номадско скотовъдство. В някои случаи номадите се отнасят за всички, които водят мобилен начин на живот (скитащи ловци-събирачи, редица селскостопански производители и морски народи от Югоизточна Азия, мигриращи популации като цигани и дори съвременни жители на столични райони с голямо разстояние от дома до работа и др.).

Определение

Не всички скотовъдци са номади. Препоръчително е номадството да се свързва с три основни характеристики:

  1. екстензивното скотовъдство като основен вид стопанска дейност;
  2. периодични миграции на по-голямата част от населението и добитъка;
  3. особена материална култура и светоглед на степните общества.

Номадите са живели в сухи степи и полупустини или високопланински райони, където скотовъдството е най-оптималният вид икономическа дейност (в Монголия, например, земята, подходяща за земеделие е 2%, в Туркменистан - 3%, в Казахстан - 13% и др.). Основната храна на номадите са различни видове млечни продукти, по-рядко животинско месо, ловна плячка, продукти от земеделие и събиране. Суша, снежна буря (юта), епидемии (епизоотии) биха могли да лишат номада от всички средства за препитание за една нощ. За да се противопоставят на природните бедствия, скотовъдите разработиха ефективна система за взаимопомощ - всеки от племената снабди жертвата с няколко глави добитък.

Живот и култура на номадите

Тъй като животните постоянно се нуждаеха от нови пасища, животновъдите бяха принудени да се местят от едно място на друго няколко пъти годишно. Най-разпространеният тип жилище сред номадите са различни видове сгъваеми, лесно преносими конструкции, обикновено покрити с вълна или кожа (юрта, палатка или палатка). Домакинските прибори на номадите не били многобройни, а съдовете най-често били от нечупливи материали (дърво, кожа). Дрехите и обувките се шиеха, като правило, от кожа, вълна и козина. Феноменът "конник" (т.е. наличието на голям брой коне или камили) даде на номадите значителни предимства във военните дела. Номадите никога не са съществували изолирано от селскостопанския свят. Имали нужда от земеделски продукти и занаяти. Номадите се характеризират със специален манталитет, който включва специфично възприемане на пространството и времето, обичаи на гостоприемство, непретенциозност и издръжливост, наличието на военни култове сред древните и средновековните номади, войн-ездач, героизирани предци, които от своя страна, намери отражение, както в устното изкуство (героичен епос), така и във визуалните изкуства (животински стил), култовото отношение към добитъка - основният източник на съществуване за номадите. В същото време трябва да се има предвид, че има малко т. нар. „чисти“ номади (постоянно номади) (някои от номадите на Арабия и Сахара, монголите и някои други народи от евразийските степи).

Произход на номадството

Въпросът за произхода на номадството все още не е имал еднозначно тълкуване. Дори в съвремието е изложена концепцията за произхода на говедовъдството в ловните общества. Според друга, по-популярна сега гледна точка, номадството се е формирало като алтернатива на селското стопанство в неблагоприятните зони на Стария свят, където е изтласкана част от населението с производствена икономика. Последните бяха принудени да се адаптират към новите условия и да се специализират в говедовъдството. Има и други гледни точки. Не по-малко спорен е въпросът за времето на формиране на номадството. Някои изследователи са склонни да вярват, че номадството се е развило в Близкия изток в периферията на първите цивилизации още през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. Някои дори са склонни да отбелязват следи от номадство в Леванта в началото на 9-8 хилядолетие пр.н.е. Други смятат, че тук е твърде рано да се говори за истинско номадство. Дори опитомяването на коня (Украйна, IV хил. пр. н. е.) и появата на колесници (II хил. пр. н. е.) все още не говорят за преход от интегрирано земеделско и пастирско стопанство към истинско номадство. Според тази група учени преходът към номадството е станал не по-рано от началото на 2-1 хилядолетие пр.н.е. в евразийските степи.

Класификация на номадизма

Има много различни класификации на номадството. Най-често срещаните схеми се основават на идентифициране на степента на селище и икономическа активност:

В някои други конструкции се взема предвид и видът на номадството:

В географски контекст можем да говорим за шест големи зони, където номадството е широко разпространено.

  1. евразийските степи, където се отглеждат т. нар. „пет вида добитък“ (кон, говеда, овца, коза, камила), но най-важното животно е конят (турци, монголи, казахи, киргизи и др.). Номадите от тази зона създават мощни степни империи (скити, хунну, турци, монголи и др.);
  2. Близкия изток, където номадите отглеждат дребен добитък и използват за транспорт коне, камили и магарета (бахтияри, басери, пущуни и др.);
  3. Арабската пустиня и Сахара, където преобладават животновъдите на камили (бедуини, туареги и др.);
  4. Източна Африка, савани на юг от Сахара, населени от народи, които отглеждат едър рогат добитък (нуер, динка, масаи и др.);
  5. високопланински плата на Вътрешна Азия (Тибет, Памир) и Южна Америка (Анди), където местното население е специализирано в отглеждането на животни като як, лама, алпака и др.;
  6. северни, предимно субарктични зони, където населението се занимава с отглеждане на северни елени (саами, чукчи, евенки и др.).

Възходът на номадството

Разцветът на номадството се свързва с периода на възникване на "номадски империи" или "имперски конфедерации" (средата на 1 хил. пр. н. е. - средата на 2 хил. сл. н. е.). Тези империи възникват в съседство на утвърдени земеделски цивилизации и зависят от продуктите, идващи оттам. В някои случаи номадите изнудваха подаръци и данъци от разстояние (скити, хунну, турци и др.). В други те покоряват земеделците и налагат данък (Златна орда). На трето място, те завладяват земеделци и се преселват на територията му, сливайки се с местното население (авари, българи и др.). Известни са няколко големи миграции на т. нар. „пастирски” народи и по-късно номадски скотовъдци (индоевропейци, хуни, авари, турци, китани и кумани, монголи, калмици и др.). През периода Сюнну са установени преки контакти между Китай и Рим. Особено важна роля играят монголските завоевания. В резултат на това се формира единна верига от международна търговия, технологичен и културен обмен. Именно в резултат на тези процеси барутът, компасът и книгопечатането идват в Западна Европа. В някои произведения този период се нарича „средновековна глобализация“.

Модернизация и упадък

С началото на модернизацията номадите не успяха да се конкурират с индустриалната икономика. Появата на повтарящи се огнестрелни оръжия и артилерия постепенно сложи край на тяхната военна мощ. Номадите започват да се включват в процесите на модернизация като подчинена страна. В резултат на това номадската икономика започва да се променя, социалната организация се деформира и започват болезнени процеси на акултурация. През ХХ век в социалистическите страни се правят опити за извършване на принудителна колективизация и уседналост, които завършват с неуспех. След разпадането на социалистическата система в много страни настъпва номадизиране на бита на животновъдите, връщане към полуестествените методи на земеделие. В страни с пазарна икономика процесите на адаптация на номадите също са много болезнени, придружени от разорението на скотовъдите, ерозията на пасищата, нарастваща безработица и бедност. В момента около 35 40 милиона души. продължава да се занимава с номадско скотовъдство (Северна, Централна и Вътрешна Азия, Близкия изток, Африка). В страни като Нигер, Сомалия, Мавритания и други пасторалните номади съставляват по-голямата част от населението.

В ежедневното съзнание преобладава гледната точка, че номадите са били само източник на агресия и грабеж. В действителност съществуваше широк спектър от различни форми на контакти между заселения и степния свят, от военна конфронтация и завоевания до мирни търговски контакти. Номадите са изиграли важна роля в човешката история. Те допринесоха за развитието на малки обитаеми територии. Благодарение на тяхната посредническа дейност се установяват търговски връзки между цивилизациите, разпространяват се технологични, културни и други иновации. Много номадски общества са допринесли за съкровищницата на световната култура, етническата история на света. Но, имайки огромен военен потенциал, номадите оказват и значително разрушително въздействие върху историческия процес, в резултат на разрушителните им нашествия са унищожени много културни ценности, народи и цивилизации. Редица съвременни култури се коренят в номадските традиции, но номадският начин на живот постепенно изчезва - дори в развиващите се страни. Много от номадските народи днес са под заплахата от асимилация и загуба на идентичност, тъй като в правата за ползване на земя те трудно могат да се конкурират с уседнали съседи. Редица съвременни култури се коренят в номадските традиции, но номадският начин на живот постепенно изчезва - дори в развиващите се страни. Много от номадските народи днес са под заплахата от асимилация и загуба на идентичност, тъй като в правата за ползване на земя те трудно могат да се конкурират с уседнали съседи.

Номадските народи днес включват:

Исторически номадски народи:

литература

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво представляват "номадски народи" в други речници:

Не намерихте отговор на въпроса си? Вижте тук
Информационен материалИнформационен материал "Кът на младия читател"
Доктор, който е далеч за унищожаванеДоктор, който е далеч за унищожаване
Къде да купя сярна киселина?Къде да купя сярна киселина?