Odnos ekonomske i političke sfere društva. Sfere društva i njihov odnos

Sfere javnog života su međusobno usko povezane. U istoriji društvenih nauka bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao odlučujuća u odnosu na druge. Tako je u srednjem vijeku dominirala ideja o posebnom značaju religioznosti kao dijela duhovne sfere društva. U modernom vremenu i dobu prosvjetiteljstva naglašena je uloga morala i naučnog znanja. Brojni koncepti pridaju vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa.

U okviru realnih društvenih pojava kombinuju se elementi svih sfera.
Hostirano na ref.rf
Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može uticati na strukturu društvene strukture. Mjesto u društvenoj hijerarhiji formira određene političke stavove, otvara odgovarajući pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. Sami ekonomski odnosi determinisani su pravnim sistemom zemlje, koji se vrlo često formira na osnovu duhovne kulture naroda, ᴇᴦο tradicija u oblasti religije i morala. Dakle, u različitim fazama istorijskog razvoja, uticaj bilo koje sfere može se povećati.

49. Društvo i istorija. Glavni koncepti istorijskog procesa su kulturološki, civilizacijski i formacijski.

Život ljudskog društva je istorijski proces. Ovaj proces pokriva cjelokupni razvoj čovječanstva, od prvih koraka majmunolikih predaka do složenih cik-cak 20. stoljeća. Naravno, postavlja se pitanje: po kojim zakonima se odvija razvoj? Materijalistički pristup istoriji uključuje prepoznavanje jedinstva istorijskog procesa u ᴇᴦο različitosti. Jedinstvo historije položeno je u samom životu, u načinu njegovog materijalnog potpore uz pomoć radne aktivnosti i materijalnih sredstava rada koja se njime koriste. Rad je vječni uslov ljudskog života. Materijalna osnova istorijskog procesa je osnova ᴇᴦο jedinstva. Ako se različite kulture i civilizacije razvijaju kao nezavisne i iznutra zatvorene formacije, onda u takvim civilizacijama ne funkcionišu opšti istorijski zakoni. Jedinstvo istorijskog procesa se manifestuje u uspostavljanju veza između ekonomskih, kulturnih, naučnih i političkih zemalja. U ovom međusobno povezanom svijetu društveno značajni događaji odmah postaju vlasništvo svih, interesi i sudbine naroda su usko isprepleteni, a nacionalnosti se konsoliduju. Raznolikost istorije je u tome što se razvija u vremenu i prostoru. Vremenom su to različite etape istorijskog razvoja – formacije i ere. U svemiru je prisutna stvarna raznolikost drustveni zivot, čiji je glavni izvor neravnomjeran istorijski razvoj. U razumijevanju razvoja društva postoje različiti pristupi˸ formacijski, civilizacijski, kulturni. Formacijski metod su razvili marksisti, on čini osnovu materijalističkog razumijevanja društva. Marksisti su uveli tako nešto kao formacija. Formacija - određeni tip društvo, integralni društveni sistem koji se razvija i funkcioniše na osnovu dominantnog načina proizvodnje prema opštim ili posebnim zakonima. Opšti zakoni - zakoni koji važe za sve formacije (zakon o odlučujućoj ulozi društvenog bića u odnosu na društvenu svest, zakon o odlučujućoj ulozi načina proizvodnje u društvenom razvoju). Specifični zakoni - zakoni koji djeluju u jednoj ili više formacija (zakon proporcionalnog razvoja nacionalne ekonomije). Glavni kriterijum koji određuje razvoj i promenu formacija su dominantni oblici svojine koji se međusobno zamenjuju˸ 1) plemenski, 2) antički, 3) feudalni, 4) buržoaski, 5) budući komunistički oblik opšte svojine. Prije svega, K. Marx je izdvojio koncepte kao što su osnova i nadgradnja. Osnova je skup proizvodnih i ekonomskih odnosa. Nadgradnja je skup ideja i ideoloških odnosa. Njegov glavni element je država. Prateći način proizvodnje mijenja se i društveno-klasna struktura razvoja društva. Razvoj društva odvija se uzlaznom linijom od niži oblici kacije na najviše, od primitivnog komunalnog sistema do robovlasničkog, feudalnog, kapitalističkog, komunističkog društva. Promjena formacije se vrši uz pomoć revolucija.Glavne kategorije formacijskog pristupa su način proizvodnje, klasa, društvo. Ali ove kategorije ne odražavaju čitav spektar razvoja društva, a formacijski pristup nadopunjuju još dvije: civilizacijski i kulturološki. Civilizacijski pristup. Zagovornici civilizacijskog pristupa razvoj ne zasnivaju na linearnom napretku, već na lokalnom nastanku različitih civilizacija. Pobornik ovakvog pristupa je Arnold Toynbee, koji smatra da svaka civilizacija u svom razvoju prolazi kroz faze nastanka, rasta, sloma i raspadanja, nakon čega umire. Do danas je preživjelo samo pet velikih civilizacija - kineska, indijska, islamska, ruska i zapadna. Civilizacijski pristup takođe objašnjava mnogo toga u ljudskoj istoriji. Savremeni primjeri˸ Bosanski sukob. Među Srbima i Hrvatima je manje razlika u jeziku nego u ruskom i ukrajinskom. A bosanski Muslimani su Srbi po nacionalnosti. Još uvek se vode sporovi oko mesta Rusije da li pripadamo pravoslavnoj kulturi ili smo posebna civilizacija. Postoji gradacija na dvije civilizacije: zapadnu i istočnu. Prema Čaadajevu, mi smo prva azijska civilizacija koja se sudarila sa Zapadom i počela da se transformiše. Slavenofili vjeruju da smo jedinstvena kultura koja spaja vrline i Zapada i Istoka.

Javni život uključuje sve pojave uzrokovane interakcijom društva u cjelini i pojedinaca koji se nalaze na određenom ograničenom području. Društveni naučnici primjećuju blisku međusobnu povezanost i međuzavisnost svih glavnih društvenih sfera, odražavajući određene aspekte ljudskog postojanja i aktivnosti.

Ekonomska sfera društveni život uključuje materijalnu proizvodnju i odnose koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije. Teško je precijeniti ulogu koju u našem životu igraju ekonomske, robno-novčani odnosi i profesionalne aktivnosti. Danas su čak previše aktivno došle do izražaja, a materijalne vrijednosti ponekad potpuno istiskuju duhovne. Mnogi sada kažu da čovjeka prvo treba nahraniti, obezbijediti za njega materijalno blagostanje, održavajući ga fizička snaga, pa tek onda - duhovne koristi i političke slobode. Postoji čak i izreka: "Bolje biti pun nego slobodan." Ovo je, međutim, diskutabilno. Na primjer, neslobodna osoba, duhovno nerazvijena, do kraja svojih dana će brinuti samo o fizičkom preživljavanju i zadovoljenju svojih fizioloških potreba.

politička sfera, takođe pozvan politički i pravni, prvenstveno vezano za upravljanje društvom, državna struktura, problemi vlasti, zakoni i propisi.

U političkoj sferi se, na ovaj ili onaj način, susreće sa utvrđenim pravilima ponašanja. Danas se neki ljudi razočaraju u politiku i političare. To je zato što ljudi ne vide pozitivne promjene u svojim životima. Mnogi mladi ljudi također nisu previše zainteresirani za politiku, preferiraju sastanke u prijateljskim kompanijama i strast za muzikom. Međutim, nemoguće je potpuno se izolovati od ove sfere javnog života: ako ne želimo da učestvujemo u životu države, onda ćemo morati da se povinujemo tuđoj volji i tuđim odlukama. Jedan mislilac je rekao: "Ako ne uđeš u politiku, onda će politika ući u tebe."

Socijalna sfera uključuje odnose razne grupe ljudi (klase, društveni slojevi, nacije), razmatra položaj osobe u društvu, osnovne vrijednosti i ideale uspostavljene u određenoj grupi. Čovjek ne može postojati bez drugih ljudi, stoga je društvena sfera dio života koji ga prati od trenutka rođenja do posljednjih minuta.

duhovnom carstvu pokriva razne manifestacije kreativnostčovek, njegov unutrašnji svet, sopstvene ideje o ljepoti, iskustvima, moralnim stavovima, religioznim uvjerenjima, mogućnosti realizacije u raznim oblicima umjetnosti.

Koja je od sfera društvenog života značajnija? A koji je manji? Ne postoji jednoznačan odgovor na ovo pitanje, jer su društvene pojave složene i u svakoj od njih se može pratiti odnos i međusobni uticaj sfera.

Na primjer, može se pratiti bliska veza između ekonomije i politike. U zemlji se provode reforme, smanjeni su porezi za preduzetnike. Ova politička mjera doprinosi rastu proizvodnje, olakšavajući aktivnosti privrednika. I obrnuto, ako država poveća porezno opterećenje preduzeća, neće im biti isplativo da se razvijaju, a mnogi poduzetnici će pokušati da povuku svoj kapital iz industrije.

Jednako važan je i odnos između društvene sfere i politike. Vodeću ulogu u društvenoj sferi modernog društva imaju predstavnici takozvanih "srednjih slojeva" - kvalifikovani stručnjaci, informacioni radnici (programeri, inženjeri), predstavnici malih i srednjih preduzeća. I ti isti ljudi će formirati vodeće političke partije i pokret, kao i njihov sistem pogleda na društvo.

Ekonomija i duhovna sfera su međusobno povezane. Tako, na primjer, ekonomske mogućnosti društva, nivo ljudskog ovladavanja prirodnim resursima omogućavaju razvoj nauke, i obrnuto, fundamentalna naučna otkrića doprinose transformaciji proizvodnih snaga društva. Mnogo je primjera odnosa između sve četiri javne sfere. Na primjer, tokom tržišnih reformi koje se sprovode u zemlji legalizovani su različiti oblici svojine. To doprinosi nastanku novih društvenih grupa - poslovne klase, malih i srednjih preduzeća, poljoprivrede i specijalista za privatnu praksu. U oblasti kulture, pojava privatnih medija, filmskih kuća, internet provajdera doprinosi razvoju pluralizma u duhovnoj sferi, stvaranju suštinski duhovnih proizvoda, višesmjernih informacija. Postoji beskonačan broj sličnih primjera odnosa među sferama.

Socijalne institucije

Jedan od elemenata koji čine društvo kao sistem su različiti socijalne institucije.

Riječ "institucija" ovdje ne treba uzimati kao posebnu instituciju. Ovo je širok pojam koji uključuje sve što ljudi stvaraju da bi ostvarili svoje potrebe, želje, težnje. Kako bi bolje organiziralo svoje živote i aktivnosti, društvo formira određene strukture, norme koje omogućavaju zadovoljavanje određenih potreba.

Socijalne institucije- to su relativno stabilni tipovi i oblici društvene prakse, kroz koje se organizuje društveni život, osigurava stabilnost veza i odnosa unutar društva.

Naučnici identifikuju nekoliko grupa institucija u svakom društvu: 1) ekonomske institucije, koji služe za proizvodnju i distribuciju dobara i usluga; 2) političke institucije, uređenje javnog života u vezi sa vršenjem vlasti i pristupom njima; 3) institucije stratifikacije, utvrđivanje raspodjele društvenih pozicija i javnih resursa; četiri) srodničke institucije, osiguranje reprodukcije i nasljeđivanja kroz brak, porodicu, odgoj; 5) kulturne institucije, razvijanje kontinuiteta vjerskih, naučnih i umjetničkih aktivnosti u društvu.

Na primjer, potrebe društva za reprodukcijom, razvojem, očuvanjem i umnožavanjem ispunjavaju institucije kao što su porodica i škola. Vojska djeluje kao socijalna institucija koja obavlja funkcije sigurnosti i zaštite.

Institucije društva su i moral, zakon, religija. Polazna osnova za formiranje društvene institucije je svijest društva o svojim potrebama.

Pojava društvene institucije uzrokovana je: potrebama društva;

dostupnost sredstava za zadovoljenje ove potrebe;

dostupnost potrebnih materijalnih, finansijskih, radnih, organizacionih resursa; mogućnost njegove integracije u socio-ekonomske, ideološke, vrednosne strukture društva, što omogućava legitimizaciju stručne i pravne osnove njenog djelovanja.

Poznati američki naučnik R. Merton definisao je glavne funkcije društvenih institucija. Eksplicitne funkcije su zapisane u poveljama, formalno utvrđene, službeno prihvaćene od ljudi. Oni su formalizirani i u velikoj mjeri kontrolirani od strane društva. Na primjer, možemo pitati vladine agencije: "Gdje idu naši porezi?"

Skrivene funkcije - one koje se stvarno provode i formalno ne mogu biti fiksne. Ako se skrivene i eksplicitne funkcije razlikuju, formira se određeni dvostruki standard kada se jedna deklarira, a druga radi. U ovom slučaju naučnici govore o nestabilnosti razvoja društva.

Proces društvenog razvoja je praćen institucionalizacija, odnosno formiranje novih stavova i potreba, što dovodi do stvaranja novih institucija. Američki sociolog 20. veka G. Lansky identifikovao je niz potreba koje dovode do formiranja institucija. Ovo su potrebe:

U komunikaciji (jezik, obrazovanje, komunikacija, transport);

U proizvodnji proizvoda i usluga;

U distribuciji robe;

U bezbjednosti građana, zaštiti njihovih života i blagostanja;

U održavanju sistema nejednakosti (raspored društvenih grupa prema pozicijama, statusima u zavisnosti od različitih kriterijuma);

AT društvena kontrola iza ponašanja članova društva (vjera, moral, zakon).

Moderno društvo karakteriše rast i složenost sistema institucija. Ista društvena potreba može dovesti do postojanja više institucija, dok pojedine institucije (npr. porodica) mogu istovremeno ostvarivati više potreba: u reprodukciji, u komunikaciji, u sigurnosti, u proizvodnji usluga, u socijalizaciji itd.

Multivarijantnost razvoj zajednice. Tipologija društava

Život svakog pojedinca i društva u cjelini neprestano se mijenja. Nijedan dan i sat koji živimo nije kao prethodni. Kada kažemo da je došlo do promjene? Onda, kada nam je jasno da jedno stanje nije jednako drugom i pojavilo se nešto novo čega ranije nije bilo. Kako se promjene odvijaju i gdje su usmjerene?

U svakom pojedinačnom trenutku vremena, na osobu i njene asocijacije utječu mnogi faktori, ponekad neusklađeni i višesmjerni. Stoga je teško govoriti o nekoj jasnoj, preciznoj liniji razvoja karakterističnoj za društvo. Procesi promjene su složeni, neujednačeni i ponekad je teško shvatiti njihovu logiku. Putevi društvenih promjena su raznoliki i vijugavi.

Često nailazimo na koncept kao što je „društveni razvoj“. Razmislimo o tome kako će se promjena općenito razlikovati od razvoja? Koji je od ovih pojmova širi, a koji konkretniji (može se uneti u drugi, smatrati posebnim slučajem drugog)? Očigledno, nije svaka promjena razvoj. Ali samo ono što uključuje komplikacije, poboljšanje i povezano je s manifestacijom društveni napredak.

Šta pokreće razvoj društva? Šta se može sakriti iza svake nove faze? Odgovore na ova pitanja treba tražiti prije svega u samom sistemu složenih društvenih odnosa, u unutrašnjim suprotnostima, sukobima različitih interesa.

Impulsi razvoja mogu doći kako iz samog društva, njegovih unutrašnjih kontradikcija, tako i izvana. I

Spoljašnji impulsi mogu se generirati, posebno, prirodno okruženje, prostor. Na primjer, klimatske promjene na našoj planeti, takozvano "globalno zagrijavanje", postale su ozbiljan problem za savremeno društvo. Odgovor na ovaj "izazov" bilo je usvajanje Protokola iz Kjota od strane niza zemalja svijeta, koji propisuje smanjenje emisija u atmosferu. štetne materije. Rusija je 2004. godine takođe ratifikovala ovaj protokol, obavezujući se na zaštitu životne sredine.

Ako se promjene u društvu dešavaju postepeno, onda se novo akumulira u sistemu prilično sporo i ponekad neprimjetno za posmatrača. A staro, prethodno, osnova je na kojoj se uzgaja novo, organski spajajući tragove prethodnog. Ne osjećamo sukob i negaciju novog od starog. I tek nakon nekog vremena uzviknemo iznenađeno: „Kako se sve okolo promijenilo!?. Takve postepene progresivne promjene nazivamo evolucija. Evolucijski put razvoja ne podrazumijeva oštar slom, uništavanje dosadašnjih društvenih odnosa.

Vanjska manifestacija evolucije, glavni način njene implementacije je reforma. Ispod reforma razumijemo djelovanje moći koje ima za cilj promjenu određenih oblasti, aspekata javnog života kako bi se društvu dala veća stabilnost, stabilnost. Evolucijski put razvoja nije jedini. Nisu sva društva mogla riješiti hitne probleme kroz organske postepene transformacije. U uslovima akutne krize koja pogađa sve sfere društva, kada nagomilane kontradikcije bukvalno raznose uspostavljeni poredak, revolucija. Svaka revolucija koja se dešava u društvu podrazumijeva kvalitativnu transformaciju društvenih struktura, uništenje starog poretka i brze inovacije. Revolucija oslobađa značajnu društvenu energiju, koju nije uvijek moguće kontrolisati snage koje su pokrenule revolucionarnu promjenu. Čini se da ideolozi i praktičari revolucije puštaju "džina iz boce". Nakon toga pokušavaju otjerati ovog "džina" nazad, ali to, po pravilu, ne uspije. revolucionarni element počinje da se razvija prema sopstvenim zakonima, često zbunjujući svoje kreatore.

Zato spontani, haotični principi često prevladavaju u toku socijalne revolucije. Ponekad revolucije sahranjuju one ljude koji su stajali na njihovom poreklu. Ili su rezultati i posljedice revolucionarne eksplozije toliko suštinski različiti od prvobitnih zadataka da tvorci revolucije ne mogu a da ne priznaju svoj poraz. Revolucije rađaju novi kvalitet i važno je biti u mogućnosti da se dalji razvojni procesi prenesu u evolutivnom pravcu u vremenu. Rusija je doživjela dvije revolucije u 20. vijeku. Posebno teški potresi zadesili su našu zemlju 1917-1920.

Kao što istorija pokazuje, mnoge revolucije zamenjene su reakcijom, vraćanjem u prošlost. Možemo govoriti o različitim vrstama revolucija u razvoju društva: društvenim, tehničkim, naučnim, kulturnim.

Mislioci različito procjenjuju značaj revolucija. Tako je, na primjer, njemački filozof K. Marx, osnivač naučnog komunizma, smatrao revolucije „lokomotivama istorije“. Istovremeno, mnogi su isticali destruktivni, destruktivni efekat revolucija na društvo. Konkretno, ruski filozof N. A. Berdjajev (1874-1948) napisao je sljedeće o revoluciji: „Sve revolucije završavale su se reakcijama. Ovo je neizbežno. Ovo je zakon. I što su revolucije bile nasilnije i bjesnije, reakcije su bile jače. Postoji neka vrsta magičnog kruga u izmjeni revolucija i reakcija.

Uspoređujući načine transformacije društva, poznati moderni ruski istoričar P.V. Volobujev napisao je: „Evolucijski oblik je, prvo, omogućio da se osigura kontinuitet društvenog razvoja i, zahvaljujući tome, sačuva svo nagomilano bogatstvo. Drugo, evoluciju su, suprotno našim primitivnim idejama, pratile i velike kvalitativne promjene u društvu, ne samo proizvodnih snaga i tehnologije, već i duhovne kulture, načina života ljudi. Treće, da bi riješila nove društvene zadatke koji su se pojavili tijekom evolucije, usvojila je takav metod društvene transformacije kao što su reforme, koje su se pokazale jednostavno neuporedivim po svojim “troškovima” s gigantskom cijenom mnogih revolucija. Konačno, kao što je istorijsko iskustvo pokazalo, evolucija je u stanju da osigura i održi društveni napredak, dajući mu, štaviše, civilizovan oblik.

Tipologija društava

Isticanje različite vrste društva, mislioci se zasnivaju, s jedne strane, na hronološkom principu, uočavajući promene koje se tokom vremena dešavaju u organizaciji društvenog života. S druge strane, grupišu se određeni znaci društava koja istovremeno koegzistiraju jedno s drugim. Ovo vam omogućava da napravite neku vrstu horizontalnog preseka civilizacija. Dakle, govoreći o tradicionalnom društvu kao osnovi za formiranje moderne civilizacije, ne može se ne primijetiti očuvanje mnogih njegovih karakteristika i znakova u naše dane.

U modernoj društvenoj nauci najuhodniji je pristup zasnovan na alokaciji tri vrste društava: tradicionalni (predindustrijski), industrijski, postindustrijski (ponekad se nazivaju tehnološkim ili informacionim). Ovaj pristup se u većoj mjeri zasniva na vertikalnom, hronološkom rezu, odnosno pretpostavlja zamjenu jednog društva drugim u toku istorijskog razvoja. Sa teorijom K. Marxa, ovom pristupu je zajedničko to što se zasniva prvenstveno na razlikovanju tehničkih i tehnoloških karakteristika.

Koje su karakteristike i karakteristike svakog od ovih društava? Idemo na opis tradicionalno društvo- osnove formiranja savremenog svijeta. Tradicionalno prije svega, društvo se naziva antičkim i srednjovjekovnim, iako su mnoge njegove karakteristike sačuvane u kasnijim vremenima. Na primjer, zemlje Istoka, Azije, Afrike danas zadržavaju znakove tradicionalne civilizacije.

Dakle, koje su glavne karakteristike i karakteristike tradicionalnog tipa društva?

U samom shvaćanju tradicionalnog društva potrebno je uočiti usmjerenost na reprodukciju u nepromijenjenom obliku. ljudska aktivnost, interakcije, oblici komunikacije, organizacija života, uzorci kulture. Odnosno, u ovom društvu se pažljivo prate odnosi koji su se razvili među ljudima, metode rada, porodične vrijednosti, način života.

Čovjek u tradicionalnom društvu vezan je složenim sistemom zavisnosti od zajednice, države. Njegovo ponašanje je strogo regulirano normama usvojenim u porodici, imanju, društvu u cjelini.

tradicionalno društvo razlikuje prevlast poljoprivrede u strukturi privrede, većina stanovništva je zaposlena u sektoru poljoprivrede, radi na zemlji, živi od njenih plodova. Zemlja se smatra glavnim bogatstvom, a osnova za reprodukciju društva je ono što se na njoj proizvodi. Uglavnom se koriste ručni alati (plug, plug), obnavljanje opreme i proizvodne tehnologije je prilično sporo.

Glavni element strukture tradicionalnih društava je poljoprivredna zajednica: kolektiv koji upravlja zemljom. Ličnost u takvom timu je slabo izdvojena, njeni interesi nisu jasno identifikovani. Zajednica će, s jedne strane, ograničiti čovjeka, s druge strane, pružiti mu zaštitu i stabilnost. Najstrožom kaznom u takvom društvu često se smatralo izbacivanje iz zajednice, „lišavanje skloništa i vode“. Društvo ima hijerarhijsku strukturu, češće podijeljenu na staleže prema političkom i pravnom principu.

Karakteristika tradicionalnog društva je njegova bliskost s inovacijama, izuzetno spora priroda promjena. I same te promjene se ne smatraju vrijednošću. Još važnije - stabilnost, stabilnost, poštivanje zapovesti predaka. Svaka inovacija se doživljava kao prijetnja postojećem svjetskom poretku, a odnos prema njoj je krajnje oprezan. "Tradicije svih mrtvih generacija nadvijaju se kao noćna mora nad umovima živih."

Češki pedagog J. Korchak uočio je dogmatski način života svojstven tradicionalnom društvu: „Razboritost do potpune pasivnosti, do te mjere da ignoriše sva prava i pravila koja nisu postala tradicionalna, nisu posvećena od strane autoriteta, nisu ukorijenjena u ponavljanju dan poslije. dan... Sve može postati dogma - i zemlja, i crkva, i otadžbina, i vrlina, i grijeh; može postati nauka, društvena i politička aktivnost, bogatstvo, svaka opozicija..."

Tradicionalno društvo će marljivo štititi svoje norme ponašanja, standarde svoje kulture od vanjskih utjecaja iz drugih društava i kultura. Primjer takve "zatvorenosti" je višestoljetni razvoj Kine i Japana, koje je karakterizirala zatvorena, samodovoljna egzistencija i bilo kakav kontakt sa strancima vlasti su praktično isključivale. Značajnu ulogu u istoriji tradicionalnih društava imaju država i religija. Bez sumnje, kako se razvijaju trgovinski, ekonomski, vojni, politički, kulturni i drugi kontakti između različitih zemalja i naroda, takva „blizina“ će biti narušena, često na veoma bolan način za ove zemlje. Tradicionalna društva pod uticajem razvoja tehnologije, tehnologije, sredstava komunikacije ući će u period modernizacije.

Naravno, ovo je generalizirana slika tradicionalnog društva. Preciznije, o tradicionalnom društvu se može govoriti kao o nekoj vrsti kumulativnog fenomena koji uključuje karakteristike razvoja različitih naroda u određenoj fazi. Postoji mnogo različitih tradicionalnih društava (kinesko, japansko, indijsko, zapadnoevropsko, rusko, itd.) koje nose otisak svoje kulture.

Svesni smo toga društva antičke Grčke i starobabilonsko kraljevstvo značajno se razlikuju po dominantnim oblicima vlasništva, stepenu uticaja komunalnih struktura i države. Ako je u Grčkoj, Rim se razvija privatni posjed i početak građanskih prava i sloboda, zatim u društvima istočnog tipa jake su tradicije despotske vladavine, potiskivanje čovjeka od strane zemljoradničke zajednice i kolektivna priroda rada. Ipak, obje su različite verzije tradicionalnog društva.

Dugotrajno očuvanje zemljoradničke zajednice, prevlast poljoprivrede u strukturi privrede, seljaštva u sastavu stanovništva, zajednički rad i kolektivno korišćenje zemlje komunalnih seljaka i autokratska vlast omogućavaju nam da okarakterišemo rusko društvo. tokom mnogo vekova svog razvoja kao tradicionalnog. Prelazak na novi tip društva - industrijski- biće izvedena prilično kasno - tek u drugoj polovini XIX veka.

Ne može se reći da je tradicionalno društvo prošlost, da je sve što je povezano sa tradicionalnim strukturama, normama i svešću ostalo u dalekoj prošlosti. Štaviše, s obzirom na to, otežavamo sebi razumijevanje mnogih problema i fenomena savremenog svijeta. I u našoj

Jedan broj društava danima zadržava obilježja tradicionalizma, prvenstveno u kulturi, društvenoj svijesti, političkom sistemu i svakodnevnom životu.

Tranzicija iz tradicionalnog društva, lišenog dinamike, u industrijski tip društva odražava koncept kao što je modernizacija.

industrijsko društvo nastaje kao rezultat industrijske revolucije, što je dovelo do razvoja velike industrije, novih vidova transporta i komunikacija, smanjenja uloge poljoprivrede u strukturi privrede i preseljenja ljudi u gradove.

Moderni filozofski rječnik, objavljen 1998. u Londonu, sadrži sljedeću definiciju industrijskog društva:

Industrijsko društvo karakterizira orijentacija ljudi prema sve većem obimu proizvodnje, potrošnje, znanja itd. Ideje rasta i napretka su "jezgro" industrijskog mita, odnosno ideologije. Suštinsku ulogu u društvenoj organizaciji industrijskog društva igra koncept mašine. Posljedica implementacije ideja o mašini je ekstenzivni razvoj proizvodnje, kao i "mehanizacija" društvenih odnosa, odnosa čovjeka i prirode... Granice razvoja industrijskog društva otkrivaju se kao otkrivaju se granice ekstenzivno orijentisane proizvodnje.

Ranije od drugih, industrijska revolucija je zahvatila zemlje zapadne Evrope. Velika Britanija je bila prva zemlja koja je to implementirala. Već da sredinom devetnaestog veka velika većina njenog stanovništva bila je zaposlena „u industriji. Industrijsko društvo karakterišu brze dinamičke promene, rast društvene mobilnosti, urbanizacija – proces rasta i razvoja gradova. Kontakti i veze između država i naroda se šire. Ove veze se ostvaruju putem telegrafskih poruka i telefona.struktura društva: zasniva se ne na imanjima, već na društvenim grupama koje se razlikuju po svom mjestu u ekonomskom sistemu - casovi. Uporedo sa promjenama u ekonomiji i socijalnoj sferi mijenja se i politički sistem industrijskog društva - razvijaju se parlamentarizam, višestranački sistem, proširuju se prava i slobode građana. Mnogi istraživači smatraju da je formiranje civilnog društva koje je svjesno svojih interesa i djeluje kao punopravni partner državi povezano i sa formiranjem industrijskog društva. U određenoj mjeri, upravo je takvo društvo i dobilo ime kapitalistički. Rane faze njegovog razvoja analizirali su u 19. veku engleski naučnici J. Mill, A. Smith i nemački filozof K. Marx.

Istovremeno, u eri industrijske revolucije, dolazi do povećanja neravnomjernog razvoja različite regije svijeta, što dovodi do kolonijalnih ratova, zauzimanja i porobljavanja slabih zemalja od strane jakih.

Rusko društvo je prilično kasno, tek do 40-ih godina 19. stoljeća ulazi u period industrijske revolucije, a formiranje temelja industrijskog društva u Rusiji bilježi se tek početkom 20. stoljeća. Mnogi istoričari smatraju da je početkom 20. veka naša zemlja bila agrarno-industrijska. Rusija nije mogla dovršiti industrijalizaciju u predrevolucionarnom periodu. Iako su reforme provedene na inicijativu S. Yu. Wittea i P. A. Stolypina bile usmjerene upravo na to.

Do kraja industrijalizacije, odnosno stvaranja moćne industrije koja bi dala glavni doprinos nacionalnom bogatstvu zemlje, vlasti su se vratile već u sovjetskom periodu istorije.

Poznat nam je koncept "Staljinove industrijalizacije", koji se dogodio 1930-ih i 1940-ih. U najkraćem mogućem roku, ubrzanim tempom, koristeći pre svega sredstva dobijena pljačkom sela, masovnom kolektivizacijom seljačkih farmi, do kraja tridesetih godina 20. veka naša zemlja stvara temelje teške i vojne industrije, mašinstva. i prestala da zavisi od nabavke opreme iz inostranstva. Ali da li je to značilo kraj procesa industrijalizacije? Istoričari tvrde. Neki istraživači smatraju da se čak i kasnih 1930-ih glavni udio nacionalnog bogatstva još uvijek formirao u poljoprivrednom sektoru, odnosno da je poljoprivreda proizvodila više proizvoda nego industrija.

Stoga stručnjaci smatraju da je industrijalizacija u Sovjetskom Savezu završena tek nakon Velikog Otadžbinski rat, do sredine - druge polovine 1950-ih. Do ovog trenutka

Industrija je zauzela vodeću poziciju u proizvodnji bruto domaćeg proizvoda. Takođe, većina stanovništva zemlje bila je zaposlena u industrijskom sektoru.

Drugu polovinu 20. vijeka obilježio je nagli razvoj fundamentalne nauke, inženjerstva i tehnologije. Nauka se pretvara u direktnu moćnu ekonomsku silu.

Brze promjene koje su zahvatile niz sfera života modernog društva omogućile su da se govori o ulasku svijeta u postindustrijsko doba.Šezdesetih godina prošlog vijeka ovaj termin je prvi predložio američki sociolog D. Bell. On je takođe formulisao glavne karakteristike postindustrijskog društva: stvaranje ogromne sfere uslužne ekonomije, povećanje sloja kvalifikovanih naučnih i tehničkih stručnjaka, centralna uloga naučnog znanja kao izvora inovacija, osiguranje tehnološkog rasta, stvaranje nove generacije inteligentne tehnologije. Nakon Bella, teoriju postindustrijskog društva razvili su američki naučnici J. Galbraith i O. Toffler.

osnovu postindustrijsko društvo je restrukturiranje privrede, sprovedeno u zapadnim zemljama na prelazu iz 1960-ih u 1970-te. Umjesto teške industrije, vodeće pozicije u privredi zauzele su industrije koje intenzivno koriste znanje, „industrija znanja“. Simbol ove ere, njegova osnova je revolucija mikroprocesora, masovna distribucija personalnih računara, informacione tehnologije, elektronske komunikacije. Tempo se eksponencijalno povećava ekonomski razvoj, brzina prenosa na daljinu informacija i finansijskih tokova. Ulaskom svijeta u postindustrijsko, informatičko doba, dolazi do smanjenja zaposlenosti ljudi u industriji, transportu, industrijskim sektorima, i obrnuto, broj zaposlenih u uslužnom sektoru, u sektoru informacija se povećava. Nije slučajno što brojni naučnici nazivaju brzo industrijsko društvo informativni ili tehnološke.

Opisujući moderno društvo, američki istraživač P. Drucker napominje: „Danas se znanje već primjenjuje na sferu samog znanja, a to se može nazvati revolucijom u oblasti menadžmenta. Znanje brzo postaje odlučujući faktor proizvodnje, potiskujući i kapital i rad u drugi plan.”

Naučnici koji proučavaju razvoj kulture, duhovnog života, u odnosu na postindustrijski svijet, uvode još jedan naziv - doba postmodernizma.(U eri modernizma, naučnici razumeju industrijsko društvo. - Bilješka. auth.) Ako koncept postindustrijalnosti uglavnom naglašava razlike u sferi ekonomije, proizvodnje, metoda komunikacije, onda postmodernizam prvenstveno pokriva sferu svijesti, kulture, obrazaca ponašanja.

Nova percepcija svijeta, prema naučnicima, zasniva se na tri glavne karakteristike.

Prvo, na kraju vjere u mogućnosti ljudskog uma, skeptično preispitivanje svega što evropska kultura tradicionalno smatra racionalnim. Drugo, na kolapsu ideje jedinstva i univerzalnosti svijeta. Postmoderno poimanje svijeta zasniva se na višestrukosti, pluralizmu, odsustvu zajedničkih modela i kanona za razvoj različitih kultura. Treće: era postmodernizma na pojedinca vidi drugačije, „pojedinac kao odgovoran za oblikovanje svijeta se povlači, zastario je, prepoznat je kao povezan s predrasudama racionalizma i odbačen je“. Sfera komunikacije među ljudima, komunikacija, kolektivni ugovori dolazi do izražaja.

Kao glavne karakteristike postmodernog društva naučnici nazivaju sve veći pluralizam, multivarijantnost i raznolikost oblika društvenog razvoja, promjene u sistemu vrijednosti, motiva i poticaja ljudi.

Pristup koji smo odabrali u generalizovanom obliku predstavlja glavne prekretnice u razvoju čovečanstva, fokusirajući se prvenstveno na istoriju zemalja Zapadne Evrope. Time se značajno sužava mogućnost proučavanja specifičnosti, karakteristika razvoja pojedinih zemalja. On skreće pažnju prvenstveno na univerzalne procese, a mnogo toga ostaje van vidnog polja naučnika. Osim toga, hteli-nehteli, uzimamo zdravo za gotovo stanovište da postoje zemlje koje su napredovale, ima onih koje ih uspješno sustižu i onih koje beznadežno zaostaju, nemaju vremena da uskoče u posljednje vagon mašine za modernizaciju juri napred. Ideolozi teorije modernizacije uvjereni su da su vrijednosti i modeli razvoja zapadnog društva univerzalni i da su smjernica razvoja i uzor za svakoga.

Slične informacije.

AT modernog društva neophodni i vitalni su: a) ljudska reprodukcija; b) stvaranje, skladištenje, distribucija i potrošnja materijalnih sredstava; c) definisanje prava i sloboda, socijalnog statusa pojedinca i drugo društveni subjekti u društvu; d) reprodukcija duhovnih vrijednosti društva, svijesti i pogleda na svijet ljudi, zadovoljenje njihovih duhovnih potreba; e) sprovođenje politike i odnosa moći i prava.

U skladu sa ovim potrebama društva izdvajaju se četiri glavne sfere (podsistema) života društva: materijalna i proizvodna (ekonomska); društveni; politički i duhovni. Koncept "sfere života društva" izražava neku vrstu društvene organizacije koja ima posebnu svrhu, sadržaj, obrasce i asocijacije kruga ljudi, načine i sredstva funkcionisanja, određene granice distribucije. Sfere društvenog života tumače se kao osnovne i neosnovne, velike i male. Njihovo prisustvo i broj determinisani su specifičnim istorijskim uslovima razvoja društva, drugim okolnostima.

Proučavanje sfera javnog života, analiza njihovih elemenata pokazuje da je ovaj problem od velikog teorijskog i praktičnog značaja. Shvatanje sfere društvenog života zasniva se na određenoj strani, dijelu ili području društvenog života, relativno neovisno i strukturirano. Kategorički status sfere društvenog života je dublje prirode. Ona se sastoji ne samo u odabiru i analizi određene sfere, već iu uspostavljanju i otkrivanju njenih veza sa drugim aspektima (sferama) javnog života, kao i između elemenata sadržaja.

Sfere (podsistemi) života društva su oblasti ljudske delatnosti neophodne za normalno funkcionisanje društva (industrijske, naučne, političke, porodične, pedagoške, verske, vojne i dr.), gde se stvaraju materijalne i duhovne koristi, kao i zadovoljenje potreba subjekata. Poznavanje sfera života društva, zakonitosti njihovog funkcioniranja i razvoja, omogućava nam da sagledamo mjesto i ulogu čovjeka u njima, njegove životne i radne uslove, korelaciju interesa pojedinca i društva, njihove međusobne dužnosti i odgovornosti, kao i neposredne i daljne perspektive razvoja kako društva tako i društva.ličnost pojedinca.

Zrelost razvoja glavnih sfera društvenog života je u krajnjoj liniji pokazatelj stanja čitavog društva i njegovih sposobnosti za dalji razvoj proizvodnje, kulture, politike, vojnog posla itd. Sve sfere života ruskog društva su, na ovaj ili onaj način, povezane u svom funkcionisanju sa životom Oružanih snaga. Poznavanje i uvažavanje specifičnosti njihovog funkcionisanja doprinosi razumevanju ovog odnosa, određivanju pravca uticaja na svest vojnika.

Društvo jeste dinamički sistem, razni podsistemi(sfera) i čiji se elementi ažuriraju i nalaze se u promjenjivim odnosima i interakcijama. Osoba učestvuje u različitim područjima društvenog života, budući da određenom stranom svoje aktivnosti ulazi u bilo koju od vrsta strukture društva. Proizvodnja materijalnih dobara određuje društvene, političke, duhovne i druge procese života, koji su, pak, relativno nezavisna područja i utiču na materijalni život. Struktura društva (ekonomska osnova i nadgradnja, etničke zajednice, klase, društveni slojevi i grupe, pojedinci) služi kao osnova za isticanje njegovih sfera života. Razmotrite glavne oblasti.

Ispod materijal i proizvodnja(ekonomski) sfera podrazumijeva se vitalna djelatnost takvog društva, u kojoj se materijalne vrijednosti (koristi) reprodukuju, pohranjuju, distribuiraju i troše, zadovoljavaju materijalne potrebe ljudi. Materijalno-proizvodna sfera nije u svemu identična sa materijalnim životom kao primarnim nivoom života društva. Odnosi se na duhovni život kao sekundarni nivo. U materijalni život, zajedno sa materijalno-proizvodnom sferom, uključena je i sfera reprodukcije same ličnosti kao proces sprovođenja zakona stanovništva, kao i drugih vidova prakse. Materijalni život kao primarni nivo postojanja društva je društveno biće.

Materijalna proizvodnja je odlučujuća, ali nije jedini faktor društvenog razvoja. Iz njega se nameće potreba za funkcionisanjem drugih sfera, koje takođe postaju faktori istorijskog razvoja. Suština ovog procesa leži u činjenici da materijalna proizvodnja poprima formu drugih društvenih odnosa, a ti "neekonomski" odnosi u procesu razvoja dobijaju nova svojstva i zakonitosti. Oni se sve više "udaljuju" od materijalnih i ekonomskih odnosa, ali istovremeno zadržavaju svoju preobraženu suštinu. U najkoncentrisanijem obliku, suštinu osnovnih odnosa čuva politika, au najmanjem obliku duhovni odnosi. Tako svaka od sfera društvenog života stiče relativnu nezavisnost, vršeći svoj uticaj na materijalnu i proizvodnu sferu, kao i jedna na drugu.

Materijalna i proizvodna sfera je vodeći uzrok, uslov i preduslov istorijskog procesa jer ljudi moraju imati materijalna sredstva da bi živjeli. Ona je manifestacija potrebe i istovremeno slobode u društvu, postajući svojevrsni vektor za druge oblasti javnog života. Ostale sfere društvenog života, koje se izdižu iznad njega, čine jedinstvo nadstrukturalnih aktivnosti i društvenih odnosa.

Glavni kriterijumi ove sfere su: razvoj oruđa radne aktivnosti; mehanizacija i automatizacija proizvodnih procesa; dostupnost novih tehnologija; sprovođenje stručnog osposobljavanja subjekata u materijalnoj proizvodnji; materijalni životni standard ljudi.

Sagledavanje procesa koji se odvijaju u ovoj sferi društvenog života omogućiće razmatranje njegove strukture, odnosno ukupnosti elemenata sfere i veza između njih. Materijalni i proizvodni život društva uključuje:

- materijalno-proizvodna individualna radna djelatnost;

– vitalna djelatnost industrijskih subjekata;

- Poljoprivreda;

- život ljudi u oblasti saobraćaja, komunikacija i usluga;

– aktivnosti subjekata u oblasti sirovina i energetskih resursa;

- finansijski život društva;

– naučni i tehnički napredak u ovoj oblasti;

- funkcioniranje ekonomske svijesti ljudi;

- sistem ekonomskih odnosa među ljudima;

- sistem normi materijalnog i proizvodnog vijeka;

Materijalno-proizvodna sfera društvenog života obavlja sljedeće funkcije: reprodukciju materijalnih dobara, ekonomsku i organizacionu, funkciju integracije i diferencijacije. ekonomski život, menadžerske, komunikativne, obrazovno-ekonomske, prognostičke, regulatorne i druge. Indikatori ove oblasti su vodeće procjene opšti razvoj država i odredi njeno mjesto među drugim državama.

Direktno vezano za materijal i proizvodnju socijalnoj sferi, čiji je sadržaj životna aktivnost ljudi kao članova društvenih zajednica i subjekata odnosa, karakterišući njihov položaj u društvu sa stanovišta društvene jednakosti ili nejednakosti, pravde ili nepravde, prava i sloboda.

Svako društvo se sastoji od mnogo ljudi koji nisu samo određeni broj zasebnih pojedinaca. U tom skupu se formiraju određene društvene grupe koje se međusobno razlikuju iu različitim omjerima između njih i cijelog društva. U tom smislu, ljudsko društvo je složen skup različitih grupa, njihovih veza i interakcija, tj. društveno je struktuiran.

Socijalna sfera života društva povezana je sa položajem (statusom) u društvu i razvojem pojedinih društvenih zajednica, njihovom interakcijom i ulogom u društvu. Ovo područje odražava, na primjer, stanje i karakteristike postojanja etničkih zajednica, grupa (slojeva) stanovništva prema starosti, polu, socijalnoj sigurnosti, regijama itd., međusobnu interakciju i sa društvom u cjelini. Također otkriva zakonitosti društvenih odnosa, njihovu klasifikaciju i ulogu u društvu.

Društvena sfera, kao nijedna druga, aktuelizuje potrebe i interese građana i društvenih zajednica, prirodu i potpunost njihovog zadovoljenja. Najjasnije se manifestuje kvalitet ostvarivanja ljudskih prava i sloboda, njegovih dužnosti i odgovornosti prema sebi i društvu.

U socijalnoj sferi vrši se reprodukcija stanovništva. Porodica kao početna ćelija društva ne samo da osigurava očuvanje i rast stanovništva, već u velikoj mjeri određuje socijalizaciju pojedinca, njegovo obrazovanje i odgoj. Kriterijum razvoja socijalne sfere društva je prvenstveno mjera harmoničnog usavršavanja i samoizražavanja pojedinca. Ostali kriterijumi su: način života, stanje zdravstvene i drugih vidova socijalne sigurnosti, obrazovanje i vaspitanje, porast stanovništva itd. Srž društvenih odnosa je odnos jednakosti i nejednakosti prema položaju pojedinaca u društvu. Uz nedostatak, na primjer, stanovanja, hrane, odjeće ili lijekova, socijalna sfera ne igra tako veliku ulogu kao što je održavanje zdravlja ljudi, osiguranje potrebnog životnog vijeka, obnavljanje fizičke snage koju osoba troši na rad, nadoknada troškovi psiho-emocionalnih i nervni sistem itd.

Normalno funkcionalna sfera društvenih odnosa u najvećoj mjeri „nastavlja“ materijalne i ekonomske odnose, implementirajući rezultate radne aktivnosti: zaokružuje se ciklus distribucijskih odnosa, nastavlja se ciklus odnosa društvene potrošnje, a ciklus individualne potrošnje odnosa je u potpunosti realizovan. Društvena sfera sama po sebi ne stvara materijalno bogatstvo. Nastaju u oblasti proizvodnje. Ali društvena sfera, organizirajući uvjete i proces potrošnje, podržava osobu u stanju vitalne aktivnosti, obnavlja je kao živu produktivnu društvenu i ličnu snagu.

Određeni položaj ljudi u društvu, čija je osnova vrsta njihove radne aktivnosti (radnik, preduzetnik, kolhoznik, zemljoradnik, inženjer, vojnik, pesnik, umetnik), fiksiran je posebnim pravnim aktima (Ustav, zakoni, uredbe, rezolucije, naredbe državne vlasti). Kada se društveni odnosi formiraju na osnovu podudarnosti interesa ljudi, oni poprimaju karakter saradnju. Ako se interesi ljudi, društvenih grupa ne poklapaju ili su suprotni, onda društveni odnosi postaju odnosi. boriti se. I tada najvažnije pitanje odnosa postaje modernizacija upravljanja moći, reorganizacija društvenog sistema, promjena položaja različitih klasa, nacija, društvenih grupa u društvu. Društveni odnosi u ovom aspektu su modifikovani u politički odnosi.

Politička i pravna sfera društva povezana sa aktivnostima subjekata na reorganizaciji odnosa moći na osnovu zakona. Ovo je podsistem društvenih odnosa čiji je sadržaj vršenje vlasti u društvu od strane posebno stvorene institucije (države) koristeći pravne norme i garancije, ostvarivanje interesa građana u odnosu na vlast. Politički život društva i djelovanje njegovih institucija danas su neodvojivi od zakona i pravnih normi koje utvrđuje država.

Ova sfera je nastala na osnovu svijesti različitih društvenih zajednica o njihovim političkim interesima i potrebama vezanim za osvajanje vlasti, korištenje funkcija moći, donošenje zakona i primjenu zakona. Specifičnost političke sfere očituje se iu tome što se potrebe društvenih zajednica i grupa, kao smislene, izražavaju u političkim ciljevima, idejama i programima i određuju svrsishodnost borbe društvenih snaga za temeljne interese. Uključuje sistem političkih institucija: državu, političke partije, druge javne organizacije, sindikate i pokrete, kao i pravo kao instituciju društva. Ukupnost institucija političkog života društva čini njegovu političku organizaciju. Politička sfera života društva uključuje i političku i pravnu svijest subjekata, političko-pravne odnose, političko-pravnu kulturu i politička aktivnost za vršenje vlasti u zemlji.

Glavni kriterijumi političko-pravne sfere društva su: usklađenost državne politike sa interesima građana zemlje i vladavinom prava; dostupnost i poštovanje političkih i pravnih sloboda; demokratija; vladavina prava u političkom životu zemlje itd.

Strukturu političke i pravne sfere društva čine:

– subjekti političko-pravnih odnosa;

- skup političkih i pravnih institucija države;

- funkcioniranje političke i pravne svijesti subjekata;

- političke i pravne aktivnosti.

Glavne funkcije političke sfere društva su: imperativna, regulatorno-pravna, ideološka, osiguravanje sigurnosti društva, pojedinca i države, komunikativna, imovinska i distributivna, organizaciona i upravljačka, kontrolna i prinudna, zakonodavna itd. .

Prema prisutnosti političkog režima, prirodi i načinu interakcije između moći, ličnosti i društva, politički sistemi se mogu podijeliti na totalitarne, autoritarne i demokratske.

Glavni regulator društvenih odnosa, pored ostalih, je pravo, shvaćeno kao sistem opšteobavezujućih normi (pravila) koje utvrđuje i sankcioniše država, a sprovodi ih dobrovoljno ili prisilno. Pravo kao društvenu pojavu karakterišu sledeće karakteristike: a) univerzalno obavezujuće - pravna pravila regulišu ponašanje svih članova društva, obavezujuća su za svakoga kome su upućena, bez obzira na odnos određenih osoba prema njima. ; b) formalna sigurnost - pravila prava utvrđuje država posebnim aktima, tačno i detaljno odražavaju zahtjeve za ponašanje, komunikaciju i djelovanje svih subjekata društva; c) sprovođenje pravnih pravila dobrovoljno sprovode subjekti i prisilno - država (ako je potrebno); d) pravila zakona su dizajnirana za neograničen broj slučajeva i činjenica.

U društvu, pravo djeluje vrlo opsežno i raznoliko funkcije. Prvo, konsoliduje temelje postojećeg poretka; drugo, doprinosi razvoju pozitivnih društvenih odnosa; treće, uvodi određeni red u društvo i aktivnosti države, stvara preduslove za njihovo svrsishodno i svrsishodno funkcionisanje; četvrto, služi kao kriterijum zakonitog i protivpravnog ponašanja ljudi i društvenih zajednica, osnov je za primenu mera državne prinude prema narušiocima reda i zakona; Peto, pravo ima obrazovnu ulogu, razvijajući kod ljudi osjećaj za pravdu, zakonitost, dobrotu i humanost.

Duhovna sfera društva je usko povezana sa reprodukcijom individualne i društvene svesti, sa zadovoljenjem duhovnih potreba subjekata i razvojem duhovnog sveta čoveka. Ovo je podsistem čiji je sadržaj proizvodnja, skladištenje i distribucija društvenih vrijednosti (nauka, obrazovanje, odgoj, umjetnost, moral) za reguliranje aktivnosti institucija i subjekata duhovnog života.

Glavni kriterijumi za duhovnu sferu društvenog života su: razvoj individualne svesti; sposobnost osobe da spozna sebe, svoj odnos prema prirodi i društvu; humanistička orijentacija javnog pogleda; stanje duhovnih vrednosti; stepen njihove usklađenosti sa potrebama i interesima pojedinca i drugih subjekata društva; stanje obrazovanja, vaspitanja, nauke, umetnosti; praktična primjena slobode savjesti građana.

As podsistema duhovne sfere društva u filozofskoj literaturi razlikuju: reprodukcija individualne i društvene svijesti, ličnog i društvenog pogleda; naučni život; umjetnički i estetski život; obrazovni proces; duhovni i moralni život; funkcioniranje religije, slobodoumlja i ateizma; informacioni život društva. Oni osiguravaju formiranje i razvoj ličnosti, očuvanje i prenošenje duhovnih vrijednosti. Svojevrsni integralni pokazatelj razvoja duhovne sfere društva i drugih sfera je duhovna kultura.

Svaki od podsistema duhovne sfere društvenog života pokriva određene fragmente funkcionisanja individualne i društvene svesti, ličnog i društvenog pogleda na svet. Ali ovi podsistemi nisu ograničeni na funkcionalnu svijest. Oni takođe predstavljaju aktivnu i produktivnu stranu duhovnog života, tj. sama aktivnost subjekata u proizvodnji, distribuciji, prometu i potrošnji duhovnih vrijednosti. Na primjer, nauka nije samo zbir posebnih znanja, ona je skup naučnih institucija, najsloženiji proces duhovne proizvodnje.

Na ovaj način, nauka, ideologija i socijalna psihologija, obrazovanje i odgoj, umjetnost, religija, moral su postali u društvu specijalizovane vrste duhovne aktivnosti. Svi se oni uklapaju u opći sistem podjele rada, djelujući kao njegove sorte. Ova okolnost razlikuje podsisteme duhovne sfere života od komponenti društvene svijesti. U procesu istorijskog razvoja, sva područja duhovne sfere međusobno se međusobno obogaćuju.

Main funkcije duhovnog života društva su: reprodukcija individualne i društvene svijesti; stvaranje, skladištenje, distribucija i potrošnja duhovnih vrijednosti; pogled na svet; metodološki; regulatorni; komunikativan; naučne i obrazovne; umjetnički i estetski; obrazovno-obrazovni, itd.

Sfere društvenog života, djelujući kao integralne formacije, u bliskoj su međusobnoj povezanosti, utiču jedna na drugu, prepliću se, dopunjuju jedna drugu, karakterizirajući jedinstvo cjelokupnog društvenog organizma. Veze, koji postoji između sfera, raznolika. Najkarakterističniji su podređeni. Specifičnost ovih veza leži u činjenici da sfere života u društvu imaju različitu ulogu. Na primjer, poznato je da je osnova svih vrsta društvene aktivnosti narodne usluge ekonomskoj sferi. Ona je, pak, glavna odrednica drugih sfera: društvene, političke, duhovne. Na primjer, društvena sfera određuje političko i duhovno, a politička određuje duhovno.

Prva posrednička karika, gde su ekonomski interesi društvenih snaga u korelaciji sa drugim interesima ovih, ali i drugih društvenih zajednica, jeste socijalna sfera društva.

Nastanak i razvoj društvene strukture društva određuju mnogi faktori, i prvenstveno ekonomske. Pod uticajem privredne aktivnosti formiraju se i menjaju interesi subjekata, njihovi uslovi rada i života, zdravlje i slobodno vreme. Konkretno istorijski sistem proizvodnih odnosa čini osnovu ekonomskog položaja klasa, nacionalnih, profesionalnih i drugih tipova društvenih grupa. Specifična materijalna organizacija društva određuje prirodu razvoja društvenih zajednica, procese njihove interakcije.

Specifičan društveni potencijal određenog tipa društva je i uslov za rješavanje temeljnih problema s kojima se on suočava. Ali u socijalnoj sferi društva, po pravilu, samo preduslovi za transformaciju društvenih zajednica i pojedinaca u subjekte svjesnog djelovanja. Ovi preduslovi stvaraju osnovu za prelazak iz društvenog u političku egzistenciju društvenih grupa, gde je njihovo delovanje povezano sa vlašću i pravnim odnosima. Stoga je ekonomska i socijalna sfera dovela do pojave političke i pravne sfere društva.

Main determinanta političke i pravne sfere društva je politička moć. Njena suština je u sprovođenju volje građana neposredno ili preko određenih institucija (države i dr.) u pogledu upravljanja društvom na osnovu zakonom datih ovlašćenja, rešavanja važnih zadataka društvenog razvoja, obezbeđivanja integriteta. i nezavisnost društva (države). Priroda politike pojedinih društvenih aktera određena je njihovim ekonomskim i društveni položaj. U klasnom društvu politika se prvenstveno odražava usklađivanje klasnih interesa. Kroz njega se ostvaruju društvene potrebe različitih kategorija građana.

Kako je primetio G.V. Plehanova, potlačene klase teže „političkoj dominaciji kako bi si pomogle promjenom postojećih društvenih odnosa i prilagođavanjem društvenog sistema uvjetima vlastitog razvoja i blagostanja“. Zato je političko-pravna sfera društva određena svojim klasna struktura, klasni odnosi, a zatim i zahtjevi političke borbe. Shodno tome, politička i pravna sfera društvenog života razlikuje se od ostalih sfera po većoj aktivnosti subjekata u odnosima moći. Ona sagledava, formira i ostvaruje temeljne interese i ciljeve naroda, etničkih zajednica, klasa i društvenih grupa, njihove odnose saradnje ili borbe. Politička i pravna sfera je i odnos država, koalicija država.

Osim toga, politika, odražavajući ekonomske i društvene potrebe sa stanovišta interesa moći pojedinih subjekata, razvija početne odredbe duhovne proizvodnje, prirodu distribucije i potrošnje duhovnih vrijednosti. Političke snage utiču na formiranje ideoloških pogleda i prirodu funkcionisanja socijalna psihologija, o odnosima u društvu i njegovim pojedinačnim institucijama, uključujući i oružane snage.

U uslovima opšte zavisnosti od privrede, razvoj društvenih sfera odvija se po sopstvenim zakonima. Svaki od njih ima suprotan efekat: duhovni - na politički, pravni, društveni i ekonomski; politički i pravni - društveni, duhovni i ekonomski; društveno - ekonomska, politička, pravna, duhovna. Stanje duhovne sfere društva daje informacije političkoj i pravnoj sferi, postavlja joj neposredne zadatke, određuje one političke vrijednosti koje je potrebno razvijati u specifičnim uvjetima razvoja društva. Na osnovu ideja razvijenih u duhovnoj sferi društva, napori ljudi su usmjereni na ispunjavanje određenih zadataka i programa. A politička i pravna sfera utiče na karakter socijalni programi, odnosima, o kvalitetu ostvarivanja društvenih potreba i interesa naroda i društvenih grupa, u kojoj mjeri se u društvu provode principi socijalne pravde, jednakosti i humanosti.

Dakle, socijalna sfera društva, govoreći aktivna sila takođe utiče na sve aspekte društva. U zavisnosti od pripadnosti određenoj društvenoj grupi, ljudi formiraju različite stavove prema imovini, oblicima raspodjele materijalnog bogatstva, pravima i slobodama, načinu života i životnom standardu. Stanje života čitavog društva, njegova stabilnost i stabilnost u istorijskom razvoju zavisi od harmonije odnosa između klasa, etničkih zajednica i društvenih grupa.

Struktura društva

Svaka struktura jeste skup elemenata ujedinjenih oblicima njihove interakcije. U odnosu na društvo, to su ljudi + oblici njihovih odnosa. Ovi odnosi se mogu predstaviti u tri dimenzije:

Kao nivoi.

kao društvene grupe.

Integralni u smislu normi i vrijednosti (kao kultura, ali u užem smislu).

Nivoi: U smislu nivoa, društvo je predstavljeno kao skup uloga, pozicija i funkcija koje ljudi zauzimaju, uključeni u kolektivna aktivnost celog čovečanstva. Ovo je pozicija pojedinca u sastavu nivoa, okrenuta, takoreći, prema van:

Vodeći nivo je društveni. To je obostrano u sastavu čovečanstva. Uključivanje u različite društvene grupe.

nivo materijala- dio prirode, praktično uključen u kulturu ili predmet uključen u predmet. Ovo je materijalni i energetski sistem, postojanje ljudi, koji se sastoji od: oruđa - predmeta prirode koje čovjek kombinuje, uz pomoć kojih djeluje na ostatak prirode

Šta utiče.

Šta je pogođeno.

Ekonomski nivo= 1 + 2, tj. istorijski specifičan način povezivanja ljudi sa materijalnim uslovima njihovog postojanja.

Politički nivo- ekonomski nivo, pretvoren u sferu subjekta i predstavljen kao odnos vlasništva, fiksiran kroz odnos moći. Politički nivo se može predstaviti kao sfera vlasti, na ovom nivou se vodi borba za vlast.

Spiritual Level ili sferi javnog znanja, ovdje se također izdvaja nekoliko podnivoa:

Socio-psihološki podnivo, tj. sferi masovnih osećanja i raspoloženja.

Novinarski podnivo javne svijesti, gdje se ostvaruje primarno poimanje sociokulturne stvarnosti.

Teorijska sfera u kojoj se ostvaruje najracionalnije i najdosljednije povezivanje sociokulturne stvarnosti. Ovu sferu čine nauka, umjetnost, religija itd.

Duhovna nadgradnja društva = 4 + 5.

Društvene zajednice- to su grupe u kojima su ljudi ujedinjeni prisustvom zajedničkog društvenog značajne karakteristike. Ako su nivoi okrenuti prema van, onda je princip generalizacije usmjeren prema unutra, tj. to je način unutrašnje interakcije ljudi. Društvene zajednice su izuzetno raznolike, jer postoji bezbroj principi koji uvode iste ljude u različite društvene grupe. Na primjer: klase, nacije, profesionalne grupe, porodica, penzioneri, teritorijalni entitet (stanovništvo), politički subjekti (biračko tijelo), male grupe (interesne grupe).

etničke grupe(nacija). Jedinstvene društvene grupe koje nastaju i razvijaju se istorijski. Ali oni su fiksirani genetski, tj. biološki.

Nacija- složeni društveni organizam, koji predstavlja jedinstvo socio-ekonomskih i etničkih karakteristika. Ovo je stabilna istorijska zajednica ljudi koja se razvila na osnovu zajedničkog ekonomskog života ljudi, kombinovanog sa zajedničkom teritorijom, jezikom, kulturom, svešću i psihološkim sklopom.

etničko stanovništvo- jedna od karakteristika osobe, uz vrijeme njegovog postojanja u kulturi, odnos prema određenoj društvenoj grupi itd.

Primarni princip formiranja etnosa je suprotstavljanje po principu "mi - oni". U budućnosti, kako se kultura razvija u etničkoj grupi, određuju se 3 grupe karakteristika koje određuju njenu specifičnost:

Nacionalni karakter (etnička psihologija).

nacionalni identitet.

Nacionalni karakter je skup idealnih ideja i stvarnih ponašanja određenih zajedništvom psihološkog sastava naroda.

Nacionalni karakter nije nasleđen genetski, već se formira društveno-istorijski, na primer: Nemci, koji se danas smatraju urednim i tačnim ljudima, još u 19. veku. smatran nacijom romantičara i pesnika. Nacionalni karakter modernih Nijemaca rezultat je industrijske revolucije, iste razlike u karakteru Zapadnih i Istočnih Nijemaca koja je nastala tokom 50 godina.

Samosvijest etnosa- način da se razlikuje od drugih. Samosvijest se manifestira tek kada etnos prođe određeni put istorijskog razvoja. Na nivou istorijske nule, ovo nema samoime i poklapa se sa konceptom ljudi, Čukči - ljudi. Važno je da etnička grupa sebe naziva, na primjer: Rus u Turskoj sebe naziva kozakom, a u Finskoj - Bečom. Za produktivno postojanje etničke grupe neophodan je kontakt sa drugim etničkim grupama, tj. razmjena kolektivnog iskustva, kulture. Zahvaljujući kontaktima, etnos prolazi kroz istorijski put razvoja - pleme, primitivni komunalni sistem. Raznolikost etnosa je uslov za produktivno i dalje postojanje čovečanstva.

Casovi- društvena zajednica koja se ističe po ekonomskom principu. Klase dolaze na prvo vodeće mjesto u postojanju društva tek u teoriji kapitalizma, kada načelo ekonomske svojine postaje vodeći. Dominiraju nacionalne i profesionalne grupe.

casovi nazivaju se velike grupe ljudi, koji se razlikuju po svom mjestu u istorijski definisanom sistemu društvena proizvodnja, prema njihovom odnosu prema sredstvima za proizvodnju, prema njihovoj ulozi u društvenoj organizaciji rada, a shodno tome, prema načinu sticanja i veličini udjela društvenog bogatstva kojim raspolažu. Klase su takve grupe ljudi, od kojih jedan može prisvojiti rad drugog, zbog razlike u njihovom mjestu u određenom načinu društvene ekonomije.

Teorija klasa je izražena u dvije verzije:

U marksističkoj verziji glavni klasotvorni princip su ekonomski odnosi ljudi u obliku odnosa ljudi prema sredstvima za proizvodnju, koji je fiksiran kao oblik svojine.

Klase se nazivaju velike grupe ljudi koje se razlikuju po svom mjestu, istorijski specifičnom ekonomskom sistemu, po svom odnosu prema oblicima svojine i po ulozi u sistemu podjele rada i po veličini sticanja društvenog bogatstva (V.I. Lenjin).

Prema marksističkoj verziji, klase su ujedinjene u opoziciji, antagonističke u podklasama - robovi, robovlasnici, kmetovi, feudalci, najamni radnici - kapitalisti.

U buržoasko-liberalnoj verziji Glavni uzorni klasni princip je ekonomski faktor, ali ne u obliku imovinskih odnosa, već u vidu visine novčanog dohotka.

Postoje 3 glavne klase 0,25 - 1% stanovništva:

Više - 20% (u razvijenim zapadnim zemljama).

Srednji - 60 - 70% (milioneri i politička elita menadžera, državnih službenika, srednje i sitne buržoazije koji mogu živjeti od svog rada)

Najniži - 20 - 30% (oni kojima prihodi ne dozvoljavaju da se izdignu iznad egzistencijalnog nivoa). U Rusiji je odnos obrnut, neki sociolozi tvrde da srednja klasa nije više od 10%.

Kultura. Kultura je integrabilna karakteristika društva u smislu strukture. U tom aspektu otkrivaju se nove komponente u postojanju društva.

Vannaučne općeprihvaćene ideje koncepta "društva" i "kulture" se poklapaju: to je ono što čovjeka radikalno razlikuje od prirode. Društvo nije priroda, koncept koji karakterizira radikalnu razliku u ljudskom životu prirodni procesi. U ovom slučaju pod društvom kao kulturom podrazumijevaju se sve promjene koje se događaju u prirodi pod utjecajem čovjeka.

Međutim, postoji razlika između koncepata društva i kulture:

Društvo jeste socijalna interakcija ljudi, što se predstavlja kao realnost današnjeg dana, tj. kulture u sadašnjosti. Sama kultura je kolektivno iskustvo čovječanstva u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Stoga se ova 2 aspekta proučavaju u različitim naukama: društvo proučava sociologija, a kulturu filozofija.

Sa tačke gledišta filozofije, ljudska kultura je predstavljena sa dve glavne komponente:

Kultura alata, tj. tehnika oruđa rada, načini uticaja čoveka na prirodu. To je takozvana materijalna, tehnička kultura ili druga umjetna priroda.

Komunikativna kultura je način na koji ljudi utiču jedni na druge, predstavljen različitim oblicima komunikacije. Ovdje razlikuju: prirodni govor (jezik), slike umjetnosti, nauke, upravljanja, prava i morala.

Ako je kultura oruđa usmjerena, takoreći, van, iz svijeta ljudi u svijet prirode, onda je komunalna kultura usmjerena unutra u sferu međuljudske interakcije.

Kultura je specifičan ljudski način postojanja u svijetu. Životinje ne stvaraju kulturu i ne izlažu se u njoj, jer, takoreći, na sebi nose oruđe rada u obliku urođenih adaptacija (zubi, kandže, vuna itd.), vanjskih, umjetno spojenih predmeta prirode, tako pretvorena u oruđe rada. Dakle, ljudi su u mogućnosti da obavljaju svoju vitalnu aktivnost samo zajedno sa drugim ljudima, kolektivno. Međutim, zbirke životinja kod ljudi se dodaju učenju, tj. proces komunikacije u kojem ljudske individue uče kolektivno razvijene načine označavanja alata. Stoga instrumentalnost osobe dostiže novu kvalitativnu kontrolu u usporedbi sa životinjama: životinje mogu koristiti umjetne alate, ali ne i načine da prenesu ovo piće na druge.

Stoga je univerzalna komponenta u kulturi vodeća. Kultura, tj. ljudi žive u reprodukciji – tj. prenošenje kolektivnog iskustva. Tokom istorije su se razvila 3 oblika takvog prenosa:

Najstariji oblik - od gledaoca do prosjeka po formuli "Radi kao ja".

Prenos iskustva nije direktan, već uz pomoć principa recepata i zabrana (tradicija), po formuli „Uradi ovo“.

U obliku ideala, zakona i vrijednosti, po formuli "Ovo je istina, dobrota, istina".

Potrebno je razlikovati koncepte kulture i civilizacije. Većina modernih istraživača slaže se da je civilizacija tehnološka materijalna osnova kulture, na kojoj se po svojim zakonima gradi duhovna kultura.

U okviru realnih društvenih pojava kombinuju se elementi svih sfera. Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može uticati na strukturu društvene strukture. Mjesto u društvenoj hijerarhiji formira određene političke stavove, otvara odgovarajući pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. Sami ekonomski odnosi determinisani su pravnim sistemom zemlje, koji se vrlo često formira na osnovu duhovne kulture ljudi, njihovih tradicija u oblasti religije i morala. Dakle, u različitim fazama istorijskog razvoja, uticaj bilo koje sfere može se povećati.

Složena priroda društvenih sistema kombinovana je sa njihovom dinamičnošću, odnosno pokretljivošću, promenljivim karakterom.

51. Društvo kao sistem koji se samorazvija. Pokretačke snage razvoja modernog društva.

DRUŠTVENA DINAMIKA, Za razliku od DRUŠTVENA STATIKA, smatra društvo, kao sistem koji se sam razvija. Glavni problemi ovog dijela društvene filozofije su; problem izvora i pokretača društvenog razvoja, prirode i karakteristika društveni procesi, pravac razvoja društva, problem smisla i svrhe ljudske istorije.

Problem izvora i pokretačkih snaga razvoja oduvijek je bio jedan od središnjih u filozofiji općenito, a posebno u društvenoj filozofiji. U društvenim teorijama izneta su različita mišljenja o ovoj temi, gde se nazivaju pokretačima kao prirodni faktori(geografsko okruženje, itd.), kao i čisto subjektivne - (revolucije, aktivnosti grupa ljudi ili istaknutih ličnosti).

U 19. vijeku se ogledao problem pokretačkih snaga i izvora razvoja Hegelijansko-marksistički koncept. Njegova suština leži u činjenici da je izvor kretanja glavne kontradikcije, njihovu borbu i rješavanje ovih kontradikcija. Danas se većina filozofa i društvenih naučnika pridržava sličnog gledišta.

Dijeleći ovaj stav, potrebno je razjasniti koncepte " izvori" i " pokretačke snage» . Razlika između izvora i pokretačkih snaga je zbog činjenice da se sami uzroci dijele na: odmah i posredovano.

IZVOR – to je neposredan, najdublji uzrok koji daje početni podsticaj samokretanju i samorazvoju. Strogo govoreći, izvor je objektivna kontradikcija, i samo to.

DRIVING FORCE – to je indirektni uzrok koji djeluje kao stimulator, akcelerator, motiv za kretanje.Čini se da pomiče sam izvor razvoja.

Kontradikcija je i izvor i glavna pokretačka snaga razvoja, jer daje primarni podsticaj kretanju i razvoju. Štaviše, kontradikcija nije ograničena na takav impuls, već je stalno djelujuća sila kretanja i razvoja.

Pokretačke snage društvenog razvoja obuhvataju veoma različite društvene pojave: 1) društvene kontradikcije; 2) proizvodne snage; 3) način proizvodnje i razmene; 4) podelu rada; 5) djelovanje velikih masa ljudi, naroda, klasa; 6) klasna borba; 7) revolucije; 8) potrebe i interesi, idealni motivi itd. U istorijskom procesu, pokretačke snage kao što su potrebe, interesovanja i ciljeve.

POTREBE- ovo je potreba ili nedostatak nečega što je potrebno za održavanje života pojedinca, društvene grupe ili društva u cjelini, unutrašnji poticaj aktivnosti. Postoje biološke i socijalne potrebe. Društvene potrebe zavisi od stepena razvoja društva i uslova u kojima čovek radi. Oni su osnova društvenog razvoja i jesu objektivnog karaktera. Stimulirajuća uloga potreba određena je njihovim karakteristikama. Činjenica je da svaka potreba zahtijeva zadovoljenje, a da u isto vrijeme svaka zadovoljena potreba rađa nove potrebe itd. Ova funkcija se zove zakon porasta potreba.

INTERESI- ovo je percipirane (od strane društva prema klasama, društvenim grupama ili pojedincima) potrebe. Društveni interes je pravi uzrok društvenog djelovanja, iza neposrednih motiva, misli, ideja ljudi. Društveni interesi odražavaju orijentaciju društva da zadovolji potrebe. U središtu interesa su samo takve potrebe, potreba za zadovoljenjem kojih ima osnovu, motivaciju.

CILJEVI- ovo je idealne formacije u glavama ljudi, izražavajući iščekivanje rezultata njihovih aktivnosti. Nastaju prije ili tokom aktivnosti, djeluju kao njena direktni motiv, inicirati, stimulirati i usmjeravati ovu aktivnost datom pravcu. Golovi mogu biti neposredna ili daleka perspektiva, služe interesima pojedinaca, društvene grupe ili društvo u cjelini. Izražavanje aktivne strane ljudska svijest, ciljevi moraju biti u skladu sa objektivnim zakonima, realnim mogućnostima konkretnih uslova, kao i mogućnostima same osobe. U suprotnom, ostat će samo dobre želje i neizvjesni snovi.

52. Filozofski problemi interakcije između društva i prirode. Ekološki problemi sadašnjosti i načini njihovog rješavanja.

Priroda se obično shvata kao nedruštvena. Samo ono što suštinski razlikuje čovjeka i društvo od svemira nije uključeno u područje prirode. S tim u vezi, često govore o odnosu „priroda i društvo“, „čovjek i društvo“. Društvo i čovjek imaju određenu prirodnu osnovu bića, ali u svojoj specifičnosti nisu dio prirode. Često korišten izraz "druga priroda", tj. "humanizirana priroda", može biti pogrešan. Kako god čovjek manipulira prirodom, ona ostaje sama. Čovjek nije u stanju stvoriti drugu prirodu, ali joj daje simboličko značenje. Druga priroda nije ništa drugo do priroda u svom simboličkom značenju.

Koncepti "priroda" i "materija" veoma su bliski po svom značenju. Materija je objektivna stvarnost. Materija, za razliku od prirode, ne sadrži mentalne fenomene životinjskog svijeta, inače se priroda i materija poklapaju. Postoji, međutim, još jedna nijansa u kojoj se priroda i materija razlikuju. Kada se koristi koncept "prirode", obično se pretpostavlja da osoba i društvo imaju neki odnos prema vanjskom okruženju. Drugim riječima, konceptu prirode dato je svjetlije pragmatično značenje od pojma materije. Iz tog razloga, navikli smo na izreke poput "odnos čovjeka prema prirodi" i izjava poput "odnos čovjeka prema materiji" boli uho. Aristotel je suprotstavio formu materiji. U tom smislu, koncept materije se danas koristi veoma retko.

Priroda je, zbog svog trajnog značaja, oduvijek bila predmet filozofske analize.

Antička filozofija se zasniva na primatu prirodnog. Izvanredni antički grčki filozofi percipirali su prirodu | kao punoća bića, estetski lijepa, rezultat svrsishodne uređivačke djelatnosti demijurga (Platona). Po svojoj moći priroda nemjerljivo nadmašuje čovjeka, djeluje kao ideal savršenstva. Dobar život se zamišlja samo u skladu i harmoniji sa priroda.

Srednjovjekovna kristijanizirana filozofija razvija koncept inferiornosti prirode kao rezultat pada čovjeka. Bog stoji neizmjerno visoko iznad prirode. Čovjek, razvijajući svoje duhovne moći, nastoji se uzdići iznad prirode. Čovjek može ostvariti svoje namjere da se izdigne iznad prirode samo u odnosu na vlastito tijelo (umrtvljivanje mesa), jer je u globalnim razmjerima u srednjem vijeku bio podložan prirodnim ritmovima.

Renesansa, naizgled vraćajući se antičkim idealima razumijevanja prirode, daje im novo tumačenje. Suprotstavljajući se srednjovjekovnoj oštroj suprotnosti Boga i prirode, renesansni filozofi ih približavaju i nerijetko dopiru do panteizma, poistovjećivanju Boga i svijeta. Bog i priroda. Sa J. Brunom, Bog je postao jednostavno priroda. Antički filozofi, na osnovu gore navedenih osnova, nisu mogli biti panteisti. Međutim, često su djelovali s pozicije hilozoizma, smatrajući kosmos živim (gile - život) u cjelini. Renesansna filozofija zapravo je implementirala slogan "Povratak prirodi". Ona je to učinila zahvaljujući negovanju senzualno-estetičkog ideala filozofije. Nakon toga će slogan „Povratak prirodi“ steći popularnost iz političkih (Ruso), ekoloških („zeleni“ pokret) i drugih razloga.

U moderno doba priroda po prvi put postaje predmet pažljive naučne analize, a istovremeno i polje aktivne praktične aktivnosti čovjeka čiji se razmjeri, zahvaljujući uspjesima kapitalizma, neprestano povećavaju. Relativno nizak nivo Razvoj nauke i, istovremeno, čovjekovo ovladavanje moćnim silama prirode (toplotnom, mehaničkom, a zatim i električnom energijom) nije moglo a da ne dovede do predatorskog odnosa prema prirodi, čije se prevladavanje protezalo stoljećima, pa sve do gore. do naših dana.

Potrebu za takvom organizacijom interakcije između društva i prirode, koja bi zadovoljila sadašnje i buduće potrebe čovječanstva u razvoju, izrazili su koncept noosfere, francuski filozofi Teilhard de Chardin i E. Le Roy i ruski mislilac V. I. Vernadsky. Noosfera je domen dominacije uma. Koncept noosfere je razvijen početkom 20-ih godina 20. stoljeća, a potom su njegove konceptualne ideje detaljno razrađene u posebnoj nauci - ekologiji.

Naš izveštaj historijska referenca pokazuje da je čovjek oduvijek bio i jeste u određenom odnosu sa prirodom, koju na određeni način tumači. Čovek se u početku nalazi u uslovima u kojima je zbog same činjenice svog postojanja stalno primoran da proverava prirodu za „ljudskost“. U tu svrhu koristi sva sredstva koja su mu dostupna, kako intelektualne tako i sadržajne. Sasvim je očito, na primjer, da su istraživači u proučavanju životinja prisiljeni koristiti svestranije metode nego u proučavanju nežive prirode. To se objašnjava činjenicom da životinje, za razliku od kamenja, imaju psihu, koju proučava posebna znanost, zoopsihologija. Naučna i praktična aktivnost osobe ukazuje na to da je osoba sposobna spoznati prirodne pojave i regulirati svoj odnos s njima.

Po našem mišljenju, četiri su fundamentalne činjenice koje izražavaju „ljudsko lice“ prirode.

Prvo, priroda je takva da ima sposobnost da stvori čovjeka. Iz fizike je poznato da osnovne strukture bića karakterišu takozvane konstante: Plankova konstanta, brzina svetlosti, gravitaciona konstanta i druge. Utvrđeno je da ako su ove konstante barem malo drugačije održive strukture tip ljudskog tijela ne bi mogao postojati. U odsustvu čovjeka ne bi bilo nikoga tko bi poznavao prirodu. univerzum. Univerzum je takav da je nastanak ljudskog života trajna mogućnost.

Drugo, čovjek je rođen "iz prirode". Na to ukazuje barem proces rađanja.

Treće, prirodna osnova osobe je temelj na kojem je moguća samo pojava neprirodnog, odnosno konkretno ljudskog bića, psihe, svijesti itd.

Četvrto, u prirodnom materijalu, osoba simbolizira svoja neprirodna svojstva. Kao rezultat, priroda postaje temelj javnog, društvenog života.

Da bi osigurao svoju egzistenciju, čovjek mora znati što je više moguće o prirodi.

Prvi put je pojam "ekologija" uveo u opticaj njemački biolog Egeckel (1834-1919) 1866. godine, što je značilo nauku o odnosu živih organizama sa okolinom. Trenutno je ovaj termin dobio novo značenje i odražava suštinski ideje socijalna ekologija- nauka koja proučava probleme interakcije između društva i okoline.

Trenutno se moderno čovječanstvo suočava s dvije glavne opasnosti - opasnošću da će se uništiti u vatri nuklearnog rata, i opasnošću ekološka katastrofa koja je danas postala realnost. To potvrđuje nesreća u nuklearnoj elektrani Černobil, čije će negativne posljedice utjecati na buduće generacije ljudi. Djeca se već rađaju sa ozbiljnim defektima i patološkim promjenama, a povećava se broj oboljelih od onkoloških i bolesti štitne žlijezde. Pogoršanje ekološke situacije uzrokovano je činjenicom da čovječanstvo godišnje izvlači iz utrobe Zemlje preko 100 milijardi tona raznih mineralnih resursa. Njihov najveći dio - od 70 do 90% - pretvara se u razne vrste proizvodnog otpada, zagađujući okoliš, što dovodi do odumiranja flore i faune.

Jedan od ozbiljnih problema današnjice je smanjenje raspoloživih mineralnih resursa, kao i povećanje buduće populacije naše planete. Prema ekspertima UN-a, u 21. veku će se stopa rasta svetskog stanovništva donekle usporiti, ali će se apsolutni rast nastaviti, a svetska populacija će biti 6 milijardi ljudi do 2005. godine, 10 milijardi ljudi do 2050. godine, a 14 milijardi ljudi do 2005. 2100. ljudi Ova količina stanovništva će biti dovoljna da uništi sve ekosisteme planete.

Trenutna ekološka situacija može se okarakterisati kao kritična. Ona je dobila globalni karakter i njeno rešenje je moguće samo zajedničkim naporima vlada svih civilizovanih zemalja sveta.

Važna mjera na putu rješavanja savremenih ekoloških problema je ozelenjavanje proizvodnje:
- razvoj neotpadnih tehnologija zasnovanih na zatvorenim ciklusima;
- složena prerada sirovina;
- korišćenje sekundarnih resursa;
- traženje novih izvora energije;
- široko uvođenje biotehnologije;
- obavezna ekološka ekspertiza novih proizvodnih projekata;
- razvoj ekološki prihvatljivih oblika poljoprivrede sa stalnim odbacivanjem pesticida itd.

Važan pravac poboljšanje postojeće ekološke situacije je i razumno samoograničavanje u trošenju prirodni resursi, posebno izvora energije koji su neophodni za ljudski život.

Još jedna mjera rješenja ekološki problem je formiranje ekološke svijesti u društvu. Ekološko obrazovanje i odgoj treba postaviti na državni nivo, au odnosu na visoko obrazovanje, postati najvažniji element u obrazovanju specijalista bilo kojeg profila.

53. Suština društvenog napretka i njegovi kriterijumi. Odnos društvenog i naučnog i tehnološkog napretka.

Dugo se u filozofskoj i sociološkoj literaturi društveni progres smatrao uglavnom kao napredak materijalne proizvodnje, u čijim granicama je čovjek postojao kao njeno sredstvo. Život je potvrdio nemogućnost ovakvog pojednostavljenog shvatanja istorije, dokazao potrebu da se društvo posmatra kao složen sistem, gde su sve strane međusobno povezane i međusobno određuju jedna drugu. Čovek je zauzeo centralno mesto u ovom sistemu.

Pitanje društvenog napretka, njegove suštine i uloge u životu društva zanimalo je mislioce mnogih generacija. Ipak, velika većina njih, ostajući na idealističkim pozicijama, zaista nije mogla naučno pokriti ovaj problem. Tek otkrićem materijalističkog shvatanja istorije postalo je moguće otkriti suštinu društvenog napretka, izvorište razvoja društva, njegove pokretačke snage i kriterijume.

Glavne metodološke pretpostavke za proučavanje društvenog napretka ogledaju se u radovima osnivača dijalektičke materijalističke filozofije. S tim u vezi, posebnu pažnju zaslužuje ideja F. Engelsa da je napredak suština čovječanstva. Ova ideja dovodi do zaključka da se društveni napredak mora proučavati sa aspekta društvene i djelatne suštine čovjeka. Kao što je već napomenuto, suština osobe leži u činjenici da je njegova životna aktivnost glavna u materijalnoj proizvodnji i da se odvija u sistemu društvenih odnosa u procesu svjesnog, svrsishodnog, transformativnog utjecaja na svijet oko sebe i na samoj osobi da osigura njeno postojanje, funkcionisanje i razvoj. Ova suština se manifestuje u dijalektici potreba i aktivnosti, gde su potrebe početni impuls životne aktivnosti, a aktivnost način da se zadovolje, reprodukuju i rađaju nove potrebe.

Treba napomenuti da suština čovjeka ne ostaje nepromijenjena. Stoga je preporučljivo razmotriti proces formiranja i razvoja osobe kao složen dijalektički proces. Jer govorimo o tome da istorijski proces deluje kao neprekinuto formiranje ličnosti, čija je suština u kretanje napred. Dolazi do jačanja čovjekove moći nad prirodom (i nad vanjskom i nad vlastitom), stalan i neograničen razvoj kreativnih sposobnosti pojedinaca.

Ove karakteristike formiranja ličnosti su karakteristike i faktori osiguranja života društva kao složenog, otvorenog sistema koji se samoorganizuje i samoupravlja. Dakle, društveni napredak je proces kontinuiranog formiranja i razvoja. ljudska suština, koji nastaje kao stalno poboljšanje samog života, sposobnost ljudi da osiguraju uslove svog postojanja.

Treba naglasiti da suština ličnosti ne postoji sama po sebi, već se manifestuje u svoj svestranosti društvenih veza i odnosa. Kao što znate, suština čovjeka je ukupnost (skupina) svih društvenih odnosa. Ovaj skup odnosa djeluje, s jedne strane, kao društvo (osoba u svom društvenom odnosu), čiji je konkretni historijski oblik društveno-ekonomska formacija, s druge strane, kao osoba (osoba određenog istorijsko doba i specifični društveni odnosi).

Društvo i pojedinac su dvije strane ljudske stvarnosti, manifestacija, funkcioniranje suštine čovjeka. Ove strane su u dijalektičkom jedinstvu. Na kraju krajeva, društvo je specifična organizacija života ljudi, određeni društveni organizam, sistem odnosa koji ljude povezuje u jedinstvenu cjelinu.

Budući da je konkretan istorijski oblik ovog sistema odnosa društveno-ekonomska formacija, analiza društvenog napretka nije ograničena na otkrivanje suštine čoveka. Takva analiza treba da obuhvati i razotkrivanje procesa formiranja ljudske suštine u njenoj stvarnosti kao ukupnosti svih društvenih odnosa. U tom smislu društveni napredak nastaje kao prirodno-istorijski, prirodni proces razvoja i promjene društveno-ekonomskih formacija, čija je srž uspon od nižih oblika društvenog uređenja ka višim i savršenijim. Osim toga, budući da je suština osobe stvarna ličnost, čije postojanje se ostvaruje u društvenoj individui, društveni napredak djeluje i kao proces stalnog razvoja i usavršavanja pojedinca.

Dakle, društveni napredak treba posmatrati kako sa stanovišta suštine samog istorijskog procesa, tako i sa stanovišta razvoja i promene konkretnih istorijskih oblika društvenog uređenja. Osnova za analizu sadržaja društvenog napretka, njegovog opšteg pravca i tendencija je razotkrivanje suštine čoveka. S tim u vezi, možemo reći da se društveni napredak odvija u dijalektici potreba i aktivnosti. U toj se dijalektici ostvaruje društveni napredak kao proces formiranja i razvoja suštine čovjeka, te kao proces uspona od nižih ka višim, savršenijim konkretnim istorijskim oblicima društvenog uređenja.

Proučavanje problema društvenog napretka, njegove suštine i tendencija usko je povezano sa problemom njegovih kriterija. U literaturi koja se bavi problematikom društvenog napretka postoje različiti stavovi o tome šta je kriterijum progresivnog, progresivnog razvoja društva. Teškoća razvoja ovog pitanja leži u činjenici da je društveni napredak složen i višestruki fenomen. Štaviše, karakteriše ga specifične karakteristike u različitim fazama ljudske istorije. Stoga je preporučljivo uzeti u obzir specifičnosti kriterijuma društvenog napretka, prvenstveno sa stanovišta: a) njegove suštine kao procesa formiranja i razvoja ljudske suštine; b) karakteristike i poređenja konkretnih istorijskih oblika njegove implementacije u progresivnom razvoju društva; c) karakteristike i poređenja nivoa razvijenosti različitih zemalja u granicama istih istorijskoj pozornici razvoj društva.

Analizirajući pitanje kriterijuma društvenog napretka, istraživači po pravilu polaze od nivoa razvoja proizvodnih snaga. Međutim, u ovom slučaju govorimo o kriterijumima društvenog napretka sa stanovišta njegove osnove i opšta logika razvoj čovečanstva. Zaista, odlučujući trenutak čovjekovog odvajanja od životinjskog carstva i njegovog formiranja kao čovjeka je neposredno zadovoljenje njegovih životnih potreba u procesu materijalne proizvodnje, u kojoj proizvodnja oruđa za rad dobija značaj posebne potrebe. Proces materijalne proizvodnje čini glavnu i određujuću sferu njenog samoostvarenja u ljudskom životu. Pojava materijalne proizvodnje predodređuje nastanak cjelokupnog sistema društvenih odnosa.

Neposredno zadovoljenje ljudskih potreba materijalnom proizvodnjom i sistemom društvenih odnosa određuje njegovu svijest o njegovom odnosu prema stvarnosti i prema sebi. Ovakav pristup razumijevanju društvenog napretka u samom njegovom temelju omogućava da se ne izgubi iz vida glavni metodološki princip pristupa proučavanju procesa formiranja i razvoja čovječanstva - princip materijalizma. Međutim, razotkrivanje kriterijuma društvenog napretka u samoj njegovoj osnovi nije dovoljno da bi se otkrile specifičnosti društvenog progresa u pogledu njegovog shvatanja kao procesa formiranja i razvoja ljudske suštine u celini.

Kao što je već napomenuto, suština čovjeka, koja ima složenu unutrašnju strukturu, koja se očituje u jedinstvu suštine različitih poredaka, nalazi svoje pravo oličenje u formiranju i razvoju društva kao kompletan sistem. Treba podsjetiti da se društvo u ovom slučaju razmatra istovremeno i kao složen sistem, i kao predmet društveno djelovanje. S obzirom na ovo, najviše zajednički kriterijum društveni napredak, koji obuhvata sve aspekte ispoljavanja suštine čoveka, jeste nivo ljudske slobode i kreativnosti. Upravo u jednakosti slobode i kreativnosti iskazuje se stepen razvijenosti proizvodnih snaga i priroda društvenih odnosa (prvenstveno proizvodnje), koji određuju način, stepen i prirodu zadovoljenja potreba ljudi, kao i sadržaj i skala vrijednosti koja otkriva stepen ovladavanja ljudima stvarnošću, svijest o suštini svijeta., svom biću i vlastitoj suštini.

Nivo slobode i kreativnosti otkriva i stepen razvijenosti svih suštinskih snaga čoveka, stepen njegove dominacije nad silama spoljašnje i sopstvene prirode. Ovaj nivo pokazuje u kojoj mjeri je osoba sposobna, transformirajući svijet oko sebe i sebe, osigurati vitalnu aktivnost cijelog društva kao integralnog sistema, a svake osobe posebno. Takav pristup utvrđivanju kriterijuma društvenog napretka služi kao osnova za njihovo određivanje u odnosu na specifične istorijske oblike ispoljavanja ovog napretka u različitim zemljama.

Istovremeno, otkrivanje suštine i glavnih kriterijuma društvenog napretka nije dovoljno za razumevanje istorijskog razvoja društva sa stanovišta uzroka i prirode ovog razvoja. Stoga je pitanje njegovih izvora i istorijskih tipova veoma važno u proučavanju društvenog napretka.

54. Suština kulture, njena geneza i struktura. Materijalna i duhovna kultura.

Kultura je ljudska aktivnost, uključujući njene motive i rezultate. To je akumulacija, očuvanje i prenošenje društveno značajnog iskustva, te duhovni i stvaralački proces transformativne djelatnosti i određeni nivo razvoja društva i ljudskih sposobnosti. Kultura je takođe sistem vrednosti i normi koji oblikuje i optimizuje ljudski život i aktivnosti, dajući joj smisao i osiguravajući svrsishodnost istorijskog razvoja društva.

Čovjek i kultura su međusobno zavisni sistemi. Čovjek stvara kulturu, a istovremeno je potpuno uronjen u nju. Možete ukazati na ljudsko-antropološku suštinu kulture. To osobu čini osobom. Kulturno određuje lično, i obrnuto. Kultura različito funkcioniše na društvenom i ličnom nivou.

Na društvenoj razini, glavne funkcije kulture su sljedeće funkcije:

komunikativnu funkciju. Svaka kultura obavlja funkciju akumuliranja, očuvanja i prenošenja znanja o svijetu i čovjeku. Rast znanja i njegovo ujedinjenje doprinosi razvoju kulture, njenom obogaćivanju, uspostavljanju međukulturalnog dijaloga. kulturno znanječesto nalaze izraz u apstraktnim simboličkim oblicima koji razbijaju ritam i mehanizam kulturnog prenošenja, ali istovremeno doprinose stvaranju globalnog informacionog prostora, odličan primjeršto je World Wide Web.

Aksiološka (vrednosna) funkcija. Kulturni razvoj je sekvencijalan. U toku toga, moralne norme i smjernice, primjeri tradicionalnog društveno ponašanje, kao i skalu vrijednosti. Prisutnost ovih elemenata osigurava stabilnost i jedinstvo kulture, što je posebno važno u periodima intenzivnih sociokulturnih promjena, a čini svaku kulturu jedinstvenom i jedinstvenom.

adaptivna funkcija. U savremenom svijetu čovjek se uglavnom prilagođava društvenoj i kulturnoj stvarnosti, a ne prirodi. Kultura, zauzvrat, ima niz mehanizama koji pojednostavljuju i optimizuju proces prilagođavanja čoveka društvu i kulturnom okruženju.

funkcija socijalizacije. Određena vrsta kulture proizvodi određeni tip osobe, i obrnuto. Takav utjecaj kulture postaje moguć zbog procesa socijalizacije (odnosno, odgoja i obrazovanja osobe, asimilacije sistema kulturnih normi, vrijednosti i određenog sistema znanja). Ličnu svijest uvijek karakteriziraju dvije tendencije koje su suprotne po svojim vektorima. S jedne strane, to je želja da se odvoji od društva, od opšte mase, da se u potpunosti ostvari, na osnovu svojih mogućnosti i potreba. Ali s druge strane, postoji želja da se „stopi sa gomilom“. I jedno i drugo je nemoguće bez socijalizacije, koja se obezbjeđuje upravo kroz kulturu. Kultura je preduslov i mjera spoznaje ljudske suštine.

regulatorna funkcija. U okviru kulture postoje različite vrste društvenih asocijacija koje podržavaju stabilnost njenog razvoja i obavljanje komunikacijskih, aksioloških, adaptivnih i drugih funkcija. U takva udruženja spadaju biosocijalne zajednice (klan, pleme, porodica), društvene zajednice (savezi plemena, klanova) i društveno-političke zajednice (država, političke zajednice, međunarodne organizacije). Regulatorna funkcija kulture strukturira kulturne elemente, što je posebno važno u kontekstu njihove stalne diferencijacije i rasta. Regulatorna funkcija se ostvaruje kroz moralne, vjerske i pravne vrijednosti i norme.

Kulturna geneza je istorijski proces nastanka i razvoja tipova ljudske kulture. Jedna od najjednostavnijih i najprikladnijih klasifikacija tipova kultura je klasifikacija izgrađena na teritorijalno-vremenskom principu, prema kojem se tipovi kultura razlikuju u vezi s mjestom (na primjer, indijska, grčka, američka kultura) i vremenom. njihovog nastanka (antički period, srednji vek, novo vreme).

Početak kulturne geneze odnosi se na eru gornjeg paleolita. U tom periodu kultura se javlja kao sistem integrirajućih veza, dok su ranije postojali samo zasebni elementi kulturnog ponašanja. U eri gornjeg paleolita došlo je do naglog razvoja oruđa, pojavila se egzogamija, a razvoj društvenih zajednica kao što su klan i porodica postao je aktivniji.

Suština kulture se očituje iu tome što, uz svu raznolikost i originalnost kulturno-istorijskih tipova, imaju mnogo toga zajedničkog. Dakle, u gotovo svim kulturama reproducira se približno slična struktura kulturne djelatnosti. Sve istorijski tipovi kulture sadrže: mitologiju, religijska uvjerenja, moralne norme, društvenu i statusnu hijerarhiju, umjetnost, određena znanja, sistem vrijednosti itd. I premda se u različitim kulturama ove kulturne karakteristike manifestiraju na različite načine, ipak se može govoriti o određenoj univerzalnoj strukturi kulture.

Duhovna kultura je kulturni sadržaj ljudske svijesti u obliku značenja, vrijednosti i ideala, ideja, fantastičnih slika, kreativnih ideja, koji je oličen u mitologiji, religiji, filozofiji, moralu, umjetnosti, nauci, ideologiji, pravu, pisanju. , razne forme i vrste kreativnih aktivnosti. Zbog svoje semantičke specifičnosti duhovna kultura ima simbolički karakter.

materijalne kulture- ovo je svijet materijalnih stvari ili artefakata kulture, njeno supstancijalno stanje. Obuhvaća: predmete i oruđe rada, materijalne uslove ljudskog života i ekonomske aktivnosti, njegovu opremu i tehnologiju, imovinu, odnosno sve što je usmjereno na optimizaciju fizičkog postojanja osobe i reprodukciju materijalnih uslova njegovog života.

55. Pojam civilizacije. Zapad - Istok - Rusija u dijalogu civilizacija.

Termin "civilizacija" (od latinskog civilis - gradski, državni, građanski) pojavio se sredinom 18. vijeka. a koristili su ga francuski prosvetitelji, koji su uz njegovu pomoć okarakterizirali društvo zasnovano na principima razuma i pravde. Danas pojam "civilizacija" ima različita semantička značenja. Najčešće se shvata na sledeći način:

Kao faza u istorijskom razvoju čovječanstva, nakon divljaštva i varvarstva (L. Morgan, F. Engels);

Kao sinonim za kulturu (francuski prosvjetitelji, A. Toynbee);

Kao nivo (faza) razvoja određenog regiona ili posebne etničke grupe (u izrazu "stara civilizacija");

Kao određena faza propadanja i degradacije kulture (O. Spengler, N. Berdyaev) .;

Kao karakteristika tehničko-tehnološke strane društva (D. Bell, A. Toffler).

AT moderna filozofija Istorija obično razlikuje tri pristupa tumačenju pojma "civilizacija": lokalno-istorijski, istorijsko-scenski i svetsko-istorijski.

Među pristalicama lokalno-historijskog pristupa nema jedinstva po pitanju koliko je civilizacija bilo u prošlosti, a koliko ih postoji u današnje vrijeme. N. Danilevsky je, na primjer, izdvojio (hronološkim redom) sljedeće civilizacije, odnosno, po njegovoj terminologiji, kulturno-istorijske tipove: egipatsku, asirsko-babilonsko-feničansku, indijsku, iransku, jevrejsku, grčku, rimsku, arapsku, germansku. -rimski (evropski) i slovenski. O. Spengler je razmatrao kulturno-istorijske svjetove kao što su: egipatski, indijski, vavilonski, kineski, grčko-rimski (Apolon), majanski i zapadnoevropski (faustovski).

U preliminarnoj klasifikaciji A. Toynbeeja postoji niz društava istog tipa, za koja je, kako on navodi, "uobičajeno (po meni. - V.Ch.) da se nazivaju civilizacijama": egipatska, andska, kineska, minojska , sumerski, majanski, sirijski, indijski, hetitski, helenski, pravoslavni (u Rusiji), dalekoistočni (u Koreji i Japanu), pravoslavni (glavni), dalekoistočni (glavni), iranski, arapski, hinduistički, meksički, jukatanski , vavilonski.

U kasnijoj i opštoj klasifikaciji, Toynbee je, pored „zapadnog sveta“, identifikovao i „pravoslavno hrišćansko, ili vizantijsko društvo“, koje se nalazi u jugoistočnoj Evropi i Rusiji; „Islamsko društvo“, koncentrisano u sušnoj zoni (područje suhih stepa, pustinja i polupustinja), prolazi dijagonalno preko Sjeverna Afrika i srednji istok od Atlantskog okeana do Velikog Kineski zid; "Hindu društvo" u tropskoj subkontinentalnoj Indiji jugoistočno od sušne zone; "Dalekoistočno društvo" u suptropskim i umjerenim područjima između sušne zone i pacifik. Ova klasifikacija civilizacija se aktivno komentariše u ruskoj literaturi, a na njenoj osnovi se ponekad izdvaja pet modernih civilizacija: „zapadnoevropska“, „ruska“, „islamska“, „indobudistička“ i „konfučijanska“ (L. Vasiljev) .

U okviru istorijsko-scenskog pristupa, u zavisnosti od izbora određenih kriterijuma za procenu života društva, izdvajaju se i različite vrste civilizacija. Međutim, svi oni karakteriziraju razvoj društva kao jedinstven historijski proces u cijeloj njegovoj dužini. U modernoj literaturi, na primjer, takvi se tipovi civilizacije smatraju: „usmena, pisana, knjiga i ekran“; "kosmogeni, tehnogeni i antropogeni"; "tradicionalno i moderno"; "evolutivno i inovativno" itd.

Najčešće se u istorijsko-etapnim studijama koristi tehničko-tehnološki kriterijum na osnovu kojeg razlikuju: agrarnu (predindustrijsku), industrijsku (industrijsku) i informacijsku (postindustrijsku) civilizaciju (W. Rostow, D. Bell, A. Toffler). Razmotrimo njihove karakteristike detaljnije.

„Agrarna civilizacija“ je društvo s primitivnom poljoprivrednom proizvodnjom, hijerarhijskom društvenom strukturom i moći koju imaju zemljoposjednici, crkva i vojska kao glavne društvene institucije.

„Industrijska civilizacija“ je društvo koje karakteriše brzi razvoj industrije, široko uvođenje naučnih i tehnoloških dostignuća, nagli porast nivoa kapitalnih ulaganja, povećanje udela kvalifikovane radne snage, promena zaposlenosti. strukturu i prevlast gradskog stanovništva.

“Postindustrijska civilizacija” je društvo “velike masovne potrošnje”, u kojem su glavni problemi razvoj uslužnog sektora, proizvodnja robe široke potrošnje i teorijska znanja.

1. Glavni pravci interakcije između obrazovnog sektora i drugih oblasti. 2. Jačanje veze između obrazovanja i nauke. 3. Zadatak prodora umjetnosti u obrazovni proces kao jedan od ključnih. 4. Oblici interakcije obrazovanja i proizvodnje. 5. Interakcija obrazovanja i politike. 6. Problemi interakcije obrazovanja i porodične sfere. 7. Organizacija života, slobodnog vremena nastavnika, predavača: sociološki aspekt. 8. Međuzavisnost obrazovanja i društva. 9. Obrazovanje i ideologija. 10. Strategija obrazovanja.

1. Glavni pravci interakcije između obrazovnog sektora i drugih oblasti.

U društvenom sistemu se kao dijelovi izdvajaju ne samo društveni subjekti, već i drugi entiteti – sfere društva. Društvo je složen sistem posebno organizovanog ljudskog života. Kao i svaki drugi složeni sistem, društvo se sastoji od podsistema, od kojih su najvažniji tzv oblasti javnog života .

Sfera života društva- određeni skup stabilnih odnosa između društvenih subjekata.

Oblasti javnog života su veliki, stabilni, relativno nezavisni podsistemi ljudske aktivnosti.

Svaka oblast uključuje:

određene ljudske aktivnosti (npr. obrazovne, političke, vjerske);

društvene institucije (poput porodice, škole, zabave, crkve);

uspostavljeni odnosi među ljudima (tj. veze koje su nastale u toku ljudskih aktivnosti, na primjer, odnosi razmjene i distribucije u ekonomskoj sferi).

Tradicionalno, postoje četiri glavna područja javnog života:

društveni (ljudi, nacije, klase, rodne i starosne grupe, itd.);

ekonomski (produktivne snage, proizvodni odnosi);

politički (država, stranke, društveno-politički pokreti);

duhovni (religija, moral, nauka, umjetnost, obrazovanje).

Važno je shvatiti da su ljudi istovremeno u različitim međusobnim odnosima, povezani s nekim, izolovani od nekoga kada rješavaju svoje životne probleme. Dakle, sfere života društva nisu geometrijski prostori u kojima žive različiti ljudi, već odnosi istih ljudi u vezi sa različitim aspektima njihovog života.

Društveni sfera - to su odnosi koji nastaju u proizvodnji neposrednog ljudskog života i čovjeka kao društvenog bića.

Koncept "socijalne sfere" ima razna značenja, iako povezano. U socijalnoj filozofiji i sociologiji to je sfera društvenog života koja uključuje različite društvene zajednice i veze među njima. U ekonomiji i političkim naukama, društvena sfera se često shvata kao skup industrija, preduzeća, organizacija čiji je zadatak da poboljšaju životni standard stanovništva; dok socijalna sfera uključuje zdravstvenu zaštitu, socijalno osiguranje, javne usluge itd. Društvena sfera u drugom značenju nije samostalna sfera društvenog života, već područje na raskrsnici ekonomske i političke sfere, povezano sa preraspodjelom državnih prihoda u korist onih kojima je potrebna.

Osoba, koja zauzima određeni položaj u društvu, upisana je u različite zajednice: može biti čovjek, radnik, otac porodice, stanovnik grada itd. Vizuelno se položaj pojedinca u društvu može prikazati u obliku upitnika.

H
Primjer ovog uslovnog upitnika može ukratko opisati društvenu strukturu društva. Pol, godine, bračni status određuju demografsku strukturu (sa grupama kao što su muškarci, žene, mladi, penzioneri, samci, oženjeni itd.). Nacionalnost određuje etničku strukturu. Mjesto stanovanja određuje strukturu naselja (ovdje postoji podjela na urbane i ruralne stanovnike, stanovnike Sibira ili Italije, itd.). Profesija i obrazovanje čine pravi profesionalni i obrazovna struktura(liječnici i ekonomisti, ljudi sa višim i srednjim obrazovanjem, studenti i školarci). Društveno porijeklo (od radnika, od službenika itd.) i društveni položaj (zaposlenik, seljak, plemić, itd.) određuju klasnu strukturu; ovo takođe uključuje kaste, imanja, klase, itd.

Ekonomska sfera je skup odnosa među ljudima koji nastaju prilikom stvaranja i kretanja materijalnih dobara.

Ekonomska sfera je oblast proizvodnje, razmene, distribucije, potrošnje dobara i usluga. Da bi se nešto proizvelo potrebni su ljudi, alati, mašine, materijali itd. - proizvodne snage. U procesu proizvodnje, a zatim razmene, distribucije, potrošnje ljudi stupaju u različite odnose jedni s drugima i sa robom - proizvodnih odnosa. Proizvodni odnosi i proizvodne snage zajedno čine ekonomsku sferu društva:

proizvodne snage- ljudi (radna snaga), alati, predmeti rada;

industrijski odnosi - proizvodnja, distribucija, potrošnja, razmjena.

Politička sfera- to je odnos ljudi, povezan prvenstveno sa vlašću, koji daju zajedničku sigurnost.

Grčka riječ politike (od polis - država, grad), koja se pojavila u spisima antičkih mislilaca, prvobitno se koristila za označavanje umjetnosti upravljanja. Zadržavši ovo značenje kao jedno od centralnih, moderni izraz "politika" sada se koristi za izražavanje sadržaja društvene aktivnosti, u čijem središtu su problemi sticanja, korišćenja i zadržavanja moći. Elementi političke sfere mogu se predstaviti na sljedeći način:

političke organizacije i institucije- društvene grupe, revolucionarni pokreti, parlamentarizam, stranke, državljanstvo, predsjedništvo, itd.;

političke norme– političke, pravne i moralne norme, običaji i tradicija;

političke komunikacije - odnosi, veze i oblici interakcije između učesnika u političkom procesu, kao i između politički sistem općenito i društvo;

političke kulture i ideologije- političke ideje, ideologija, politička kultura, politička psihologija.

Potrebe i interesi formiraju određene političke ciljeve društvenih grupa. Na ovoj ciljnoj osnovi nastaju političke stranke, društveni pokreti, moćne državne institucije koje sprovode specifične političke aktivnosti. Interakcija velikih društvenih grupa među sobom i sa institucijama moći čini komunikativni podsistem političke sfere. Ova interakcija je regulisana raznim normama, običajima i tradicijama. Refleksija i svijest o ovim odnosima čine kulturni i ideološki podsistem političke sfere.

duhovnom carstvu- ovo je područje idealnih, nematerijalnih formacija, uključujući ideje, vrijednosti religije, umjetnosti, morala itd.

Struktura duhovnog carstva Život društva u najopštijim crtama je sledeći:

religija - oblik pogleda na svijet zasnovan na vjerovanju u natprirodne sile;

moral - sistem moralnih normi, ideala, procjena, postupaka;

umjetnost - umjetničko istraživanje svijeta;

nauka - sistem znanja o obrascima postojanja i razvoja svijeta;

zakon - skup normi koje podržava država;

obrazovanje je svrsishodan proces obrazovanja i obuke.

Duhovno sfera - ovo je sfera odnosa koji nastaju u proizvodnji, prijenosu i razvoju duhovnih vrijednosti (znanja, vjerovanja, norme ponašanja, umjetničke slike itd.).

Ako je materijalni život osobe povezan sa zadovoljavanjem specifičnih dnevnih potreba (za hranom, odjećom, pićem i sl.). tada je duhovna sfera ljudskog života usmjerena na zadovoljavanje potreba za razvojem svijesti, pogleda na svijet i raznih duhovnih kvaliteta.

duhovne potrebe za razliku od materijalnih, one nisu biološki definisane, već se formiraju i razvijaju u procesu socijalizacije pojedinca.

Naravno, čovjek može živjeti bez zadovoljenja ovih potreba, ali tada se njegov život neće mnogo razlikovati od života životinja. U tom procesu se zadovoljavaju duhovne potrebe duhovna aktivnost - kognitivni, vrijednosni, prognostički itd. Takva aktivnost prvenstveno je usmjerena na promjenu individualne i društvene svijesti. Ispoljava se u umjetnosti, religiji, naučnom stvaralaštvu, obrazovanju, samoobrazovanju, odgoju itd. U isto vrijeme, duhovna aktivnost može biti i proizvodna i potrošnja.

duhovna proizvodnja naziva proces formiranja i razvoja svijesti, pogleda na svijet, duhovnih kvaliteta. Proizvod ove produkcije su ideje, teorije, umjetničke slike, vrijednosti, duhovni svijet pojedinca i duhovni odnosi među pojedincima. Glavni mehanizmi duhovne proizvodnje su nauka, umjetnost i religija.

Duhovna potrošnja pod nazivom zadovoljenje duhovnih potreba, potrošnja proizvoda nauke, religije, umetnosti, na primer, poseta pozorištu ili muzeju, sticanje novih znanja. Duhovna sfera života društva osigurava proizvodnju, čuvanje i širenje moralnih, estetskih, naučnih, pravnih i drugih vrijednosti. Pokriva različite oblike i nivoe društvene svijesti - moralne, naučne, estetske, vjerske, pravne.

U svakoj od sfera društva, odgovarajući socijalne institucije.

socijalna ustanova– to je grupa ljudi čiji su odnosi građeni prema određenim pravilima (porodica, vojska itd.), te skupu pravila za određene društvene subjekte (npr. institucija Predsjedništva).

Da bi održali svoje živote, ljudi su primorani da proizvode, distribuiraju, razmjenjuju i konzumiraju (koriste) hranu, odjeću, stanovanje, itd. Ove koristi se mogu postići transformacijom okoliša korištenjem raznih sredstava koja također treba stvoriti. Vitalna dobra stvaraju ljudi u ekonomskoj sferi preko društvenih institucija kao što su proizvodna preduzeća (poljoprivredna i industrijska), trgovačka preduzeća (prodavnice, pijace), berze, banke itd.

U socijalnoj sferi Najvažnija društvena institucija u okviru koje se vrši reprodukcija novih generacija ljudi je porodica. Društvenu proizvodnju čoveka kao društvenog bića, pored porodice, sprovode i ustanove kao što su predškolske i zdravstvene ustanove, škole i druge obrazovne ustanove, sportske i druge organizacije.

Za mnoge ljude proizvodnja i postojanje duhovnih uslova postojanja nisu ništa manje važni, a za neke čak i važniji od materijalnih uslova. Duhovna proizvodnja razlikuje ljude od drugih bića na ovom svijetu. Stanje i priroda razvoja duhovnosti određuju civilizaciju čovječanstva. Main u duhovnom carstvu institucije obrazovanja, nauke, religije, morala, zakona. To uključuje i kulturne i obrazovne institucije, kreativne sindikate (pisci, umjetnici, itd.), medije i druge organizacije.

U srcu političke sfere među ljudima postoje odnosi koji im omogućavaju da učestvuju u upravljanju društvenim procesima, da zauzmu relativno siguran položaj u strukturi društvenih veza. Politički odnosi- to su oblici kolektivnog života koji su propisani zakonima i drugim pravnim aktima zemlje, poveljama i uputstvima o nezavisnim zajednicama, kako van zemlje tako i unutar nje, pisanim i nepisanim pravilima različitih društvenih grupa. Ovi odnosi se realizuju kroz resurse odgovarajuće političke institucije.

Na nacionalnom nivou, glavna politička institucija je stanje. Sastoji se od mnogih od sljedećih institucija: predsjednika i njegove administracije, vlade, parlamenta, suda, tužilaštva i drugih organizacija koje obezbjeđuju opšti red u zemlji. Pored države, postoji mnogo organizacija civilnog društva, u kojem ljudi ostvaruju svoja politička prava, odnosno pravo upravljanja društvenim procesima. Političke institucije koje nastoje da učestvuju u upravljanju cijelom državom su političke stranke i društveni pokreti. Pored njih, mogu postojati i organizacije na regionalnom i lokalnom nivou.