Περίληψη της κύριας κοινωνιολογικής έννοιας της ανάπτυξης της κοινωνίας. Έννοιες της κοινωνιολογίας

Παρά τη σχετικά νεαρή του ηλικία, είναι ένας πολύπλοκα δομημένος τομέας επιστημονικής γνώσης και περιλαμβάνει τρία επίπεδα:

• γενική κοινωνιολογική θεωρία (γενική κοινωνιολογία);
• ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες (θεωρίες μεσαίου επιπέδου).
• συγκεκριμένη (εμπειρική) κοινωνιολογική έρευνα.

Γενική κοινωνιολογική θεωρίαμε στόχο τη διευκρίνιση γενικά μοτίβαλειτουργία και ανάπτυξη της κοινωνίας. Σε αυτό το επίπεδο πραγματοποιείται η ανάλυση των κύριων κατηγοριών, εννοιών και νόμων της κοινωνιολογίας.

Ιδιαίτερες κοινωνιολογικές θεωρίες (θεωρίες μεσαίου επιπέδου)καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των θεμελιωδών θεωριών και της συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας. Ορος "θεωρίες του μεσαίου επιπέδου"εισήχθη στην επιστήμη από έναν Αμερικανό κοινωνιολόγο Ρόμπερτ Μέρτον(1910-2003). Τέτοιες θεωρίες ασχολούνται με τη μελέτη ορισμένων τομέων της κοινωνικής ζωής. Μπορούν να χωριστούν χονδρικά σε τρεις ενότητες:

• μελέτες κοινωνικών θεσμών (κοινωνιολογία της οικογένειας, εκπαίδευση, πολιτισμός, πολιτική, θρησκεία κ.λπ.)
• μελέτες κοινωνικών κοινοτήτων (κοινωνιολογία μικρών ομάδων, πλήθη, εδαφικές οντότητες κ.λπ.):
• μελέτες κοινωνικών διαδικασιών (κοινωνιολογία των συγκρούσεων, διαδικασίες κινητικότητας και μετανάστευσης, μαζικές επικοινωνίες κ.λπ.).

Συγκεκριμένη (εμπειρική) κοινωνιολογική έρευνανα ορίσουν και να γενικεύσουν κοινωνικά δεδομένα καταγράφοντας κάποια γεγονότα του παρελθόντος. Τα συστήματα γεγονότων που προέκυψαν ως αποτέλεσμα συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας αποτελούν τελικά την εμπειρική βάση της κοινωνιολογικής γνώσης.

Σύμφωνα με τον βαθμό πολυπλοκότητας της ανάλυσης των κοινωνικών διαδικασιών, διακρίνεται επίσης η μακρο- και η μικροκοινωνιολογία.

Μακροκοινωνιολογίαδιερευνά τη συμπεριφορά στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεγάλων κοινωνικών κοινοτήτων - εθνοτικών ομάδων, εθνών, κοινωνικών θεσμών, κρατών κ.λπ. Τα μακροκοινωνιολογικά ζητήματα εξετάστηκαν κυρίως στις θεωρίες του δομικού λειτουργισμού και της κοινωνικής σύγκρουσης.

Μικροκοινωνιολογίαεστιάζει σε άτομα, καθιερώνει χαρακτηριστικά συμπεριφοράς στις αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων, κυρίως σε μικρές ομάδες (οικογένεια, συλλογικότητα εργασίας, ομάδα συνομηλίκων κ.λπ.). Αυτός ο τομέας της κοινωνιολογίας περιλαμβάνει τη θεωρία της συμβολικής αλληλεπίδρασης, τη θεωρία της ανταλλαγής κ.λπ.

Σύμφωνα με τον σκοπό της μελέτης, η κοινωνιολογία μπορεί να χωριστεί σε δύο επίπεδα - θεμελιώδες και εφαρμοσμένο.

Θεμελιώδης κοινωνιολογίααπαντά στις ερωτήσεις: «τι είναι γνωστό;» (ορισμός αντικειμένου, θέμα επιστήμης) και «πώς είναι γνωστό;» (βασικές μέθοδοι κοινωνιολογίας). Ο σκοπός της θεμελιώδους έρευνας είναι η απόκτηση νέων γνώσεων, ο εμπλουτισμός μεθοδολογικές βάσειςη ίδια η επιστήμη.

Εφαρμοσμένη κοινωνιολογίαασχολείται με τα ζητήματα του μετασχηματισμού της κοινωνικής ζωής, την ανάπτυξη πρακτικών συστάσεων για κοινωνική διαχείριση, τη διαμόρφωση κοινωνικής πολιτικής, την πρόβλεψη, το σχεδιασμό.

Γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες της κοινωνιολογίας

Γενικές κοινωνιολογικές θεωρίεςκαλούνται να δώσουν μια περιγραφή και εξήγηση της εξέλιξης του κοινωνικού συνόλου, να αποκαλύψουν τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων ως αναπόσπαστο σύστημα.

Οι γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες αφορούν, κατά κανόνα, τις βαθιές, ουσιαστικές στιγμές της ανάπτυξης της κοινωνίας, ιστορική διαδικασίαγενικά. Σε γενικό επίπεδο κοινωνιολογικές θεωρίεςγίνονται γενικεύσεις και συμπεράσματα για τις βαθύτερες αιτίες εμφάνισης και λειτουργίας κοινωνικών φαινομένων, κινητήριες δυνάμειςαχ ανάπτυξη της κοινωνίας κ.λπ. Αυτές περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τη θεωρία των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών του Κ. Μαρξ, τη θεωρία της κοινωνικής δράσης, που δικαιολογείται από τον Μ. Βέμπερ, τη θεωρία της κοινωνικής κινητικότητας που προτάθηκε από τον Π. Σορόκιν, έννοιες που δημιουργήθηκαν από τους G. Spencer, E. Durkheim, G. Simmel, T Parsons, A. Schutz, D. Mead, D. Homans κ.ά.

Σε αυτό το επίπεδο διερευνώνται και αποκαλύπτονται οι αλληλεξαρτήσεις και οι αλληλεξαρτήσεις των οικονομικών, πολιτικών, πνευματικών και άλλων σφαιρών της κοινωνίας.

Ιδιωτικές θεωρίες κοινωνιολογίας

Ιδιωτικές (ειδικές) θεωρίεςσε κάθε κλάδο υπάρχουν δεκάδες και εκατοντάδες. Ο διαχωρισμός των θεωριών σε γενικές και κλαδικές θα καταστήσει δυνατό τον εντοπισμό της διαφοράς μεταξύ γενικής και τομεακής κοινωνιολογίας ανάλογα με το αντικείμενο («η κοινωνία στο σύνολό της» και τα «μέρη» της) ή ανάλογα με το είδος των θεωριών - εξυπηρετούν οι γενικές ως βάση για τη διαμόρφωση ενός κοινωνιολογικού παραδείγματος και τα ειδικά αποτελούν μια μεταβατική γέφυρα μεταξύ κοινωνιολογίας και κοινωνιολογίας.άλλες επιστήμες.

Η ανάπτυξη ειδικών κοινωνιολογικών θεωριών, τις οποίες ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Ρόμπερτ Μέρτον χαρακτηρίζει ως «θεωρίες του μεσαίου επιπέδου», που σημαίνει ότι καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ συγκεκριμένων μελετών και γενικών κοινωνιολογικών θεωριών, παρέχουν την ευκαιρία για μια ουσιαστική ανάλυση διαφόρων περιοχών και σφαιρών ζωή των ανθρώπων, κοινωνικές ομάδες και θεσμούς.

Οι θεωρίες του μεσαίου επιπέδου είναι σχετικά ανεξάρτητες και ταυτόχρονα συνδέονται στενά τόσο με την εμπειρική έρευνα (η οποία παρέχει την απαραίτητη «πρώτη ύλη» για τη δημιουργία και ανάπτυξή τους), όσο και με γενικές κοινωνιολογικές θεωρητικές κατασκευές, που καθιστούν δυνατή τη χρήση του οι περισσότερες γενικές θεωρητικές εξελίξεις, μοντέλα και μέθοδοι έρευνας. Αυτή η ενδιάμεση θέση των θεωριών του μεσαίου επιπέδου τους επιτρέπει να παίξουν το ρόλο μιας γέφυρας μεταξύ της «υψηλής» θεωρίας και των εμπειρικών δεδομένων που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα της μελέτης συγκεκριμένων φαινομένων και διαδικασιών.

Όλες οι θεωρίες του μεσαίου επιπέδου μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις ομάδες.

Θεωρίες κοινωνικών θεσμώνπου μελετούν περίπλοκες κοινωνικές εξαρτήσεις και σχέσεις. Παραδείγματα τέτοιων θεωριών είναι η κοινωνιολογία της οικογένειας, η κοινωνιολογία του στρατού, η κοινωνιολογία της πολιτικής, η κοινωνιολογία της εργασίας κ.λπ.

Θεωρίες κοινωνικών κοινοτήτων, λαμβάνοντας υπόψη τις δομικές μονάδες της κοινωνίας - από μια μικρή ομάδα σε μια κοινωνική τάξη. Για παράδειγμα, η κοινωνιολογία των μικρών ομάδων, η κοινωνιολογία των τάξεων, η κοινωνιολογία των οργανώσεων, η κοινωνιολογία του πλήθους κ.λπ.

Θεωρίες ειδικών κοινωνικών διεργασιώνμελετώντας τις κοινωνικές αλλαγές και διαδικασίες. Αυτά περιλαμβάνουν την κοινωνιολογία των συγκρούσεων, την κοινωνιολογία των διαδικασιών επικοινωνίας, την κοινωνιολογία της αστικοποίησης κ.λπ.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη θεωριών του μεσαίου επιπέδου αντιμετωπίστηκαν με ικανοποίηση από τους κοινωνιολόγους. Πιστεύουν ότι η ανάδειξη θεωριών μεσαίου επιπέδου δημιουργεί ολόκληρη γραμμήαναμφισβήτητες ανέσεις και πλεονεκτήματα, τα κυριότερα από τα οποία είναι:

• τη δυνατότητα δημιουργίας μιας στέρεης και βολικής θεωρητικής βάσης για τη μελέτη συγκεκριμένων περιοχών ανθρώπινης δραστηριότητας και μεμονωμένων στοιχείων κοινωνικών δομών χωρίς τη χρήση του δυσκίνητου και υπερβολικά αφηρημένου εννοιολογικού μηχανισμού των θεμελιωδών θεωριών.
• στενή αλληλεπίδραση με την πραγματική ζωή των ανθρώπων, η οποία βρίσκεται πάντα στο οπτικό πεδίο των θεωριών του μεσαίου επιπέδου, αντανακλώντας τα πρακτικά προβλήματα της κοινωνίας.
• επιδεικνύοντας τις δυνατότητες και την πειστικότητα της κοινωνιολογικής έρευνας στα μάτια των μάνατζερ, των επιστημόνων και των ειδικών σε μη κοινωνιολογικά πεδία γνώσης.

Επιπλέον, οι θεωρίες του μεσαίου επιπέδου τεκμηριώνουν τους τρόπους άμεσης πρακτικής επιρροής των ανθρώπων σε διάφορες δομές της ζωής τους, βιομηχανικές, πολιτικές και άλλες δραστηριότητες, την κοινωνική, οικογενειακή και προσωπική τους ζωή. Τεκμηριώνουν επίσης τρόπους βελτίωσης των δραστηριοτήτων διαφόρων κοινωνικών ιδρυμάτων. Με άλλα λόγια, οι θεωρίες του μεσαίου επιπέδου στοχεύουν στην επίλυση των πρακτικών προβλημάτων του σήμερα και του εγγύς μέλλοντος.

Οι συμπληρωματικές θεωρίες διαμορφώνονται στη διασταύρωση της κοινωνιολογίας με άλλες επιστήμες - οικονομικά, πολιτικές επιστήμες, νομικά κ.λπ. Καλούνται βιομηχανία.

Κάθε μια από τις ειδικές και τομεακές κοινωνιολογικές θεωρίες δεν είναι απλώς μια εφαρμογή γενικής κοινωνιολογικής θεωρίας και ερευνητικών μεθόδων για την απόκτηση εμπειρικά τεκμηριωμένων πληροφοριών σχετικά με ορισμένες κοινωνικές διαδικασίες και φαινόμενα, αλλά και μια συγκεκριμένη θεωρητική ερμηνεία των κύριων χαρακτηριστικών, της ουσίας και των τάσεων στην ανάπτυξη αυτές οι διαδικασίες και τα φαινόμενα.

Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, αντικείμενο κοινωνιολογικής έρευνας είναι ορισμένες σφαίρες της δημόσιας ζωής, οι οποίες διαφέρουν μεταξύ τους τόσο ως προς το περιεχόμενο των κοινωνικών σχέσεων που κυριαρχούν σε αυτές, όσο και ως προς τα υποκείμενα που ενεργούν, που είναι τάξεις, έθνη, ομάδες νέων, ο πληθυσμός των πόλεων και των χωριών, τα πολιτικά κόμματα και κινήματα κ.λπ.

Οι στόχοι της μελέτης είναι, με βάση τη χρήση στατιστικού υλικού, δεδομένων από κοινωνιολογικές μελέτες και άλλες πληροφορίες, να αποκτήσει μια ολοκληρωμένη κατανόηση των διαφόρων τομέων της δημόσιας ζωής ή τις επιμέρους πτυχές της, καθώς και να εξαγάγει επιστημονικά τεκμηριωμένα συμπεράσματα και να αναπτύξει προβλέψεις για την εξέλιξη των κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών και τη βέλτιστη διαχείρισή τους. Λαμβάνει επίσης υπόψη τους στόχους που καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες των συγκεκριμένων διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής.

Κάθε μία από τις ομάδες που έχουμε προσδιορίσει περιέχει μεγάλος αριθμόςθεωρίες του μεσαίου επιπέδου, που αυξάνεται με το βαθμό εμβάθυνσης και ανάπτυξης της μελέτης της κοινωνίας, αλλά με την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας ως επιστήμης. Οι κοινωνιολόγοι που ασχολούνται με στενούς τομείς έρευνας αναπτύσσουν μια συγκεκριμένη εννοιολογική συσκευή, διεξάγουν εμπειρική έρευνα για την ομάδα προβλημάτων τους, γενικεύουν τα δεδομένα που λαμβάνονται, κάνουν θεωρητικές γενικεύσεις και, τέλος, τα συνδυάζουν σε μια θεωρία εντός της στενής τους περιοχής. Ως αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας, κοινωνιολόγοι που ασχολούνται με θεωρίες του μεσαίου επιπέδου βρίσκονται σε στενή επαφή με κοινωνιολόγους που ασχολούνται με τη θεμελιώδη έρευνα, παρέχοντας πολύτιμο θεωρητικό υλικό που μπορεί να θεωρηθεί ως αναπόσπαστο μέρος των θεμελιωδών θεωρητικών εξελίξεων.

Καθένας από τους παραπάνω κλάδους της κοινωνιολογίας αναπτύχθηκε σε κάποιο βαθμό από τις προσπάθειες επιστημόνων από διαφορετικές χώρες. Συγκεκριμένα, πρόκειται για τις θεωρίες του λειτουργισμού και της κοινωνικής δράσης των Αμερικανών κοινωνιολόγων T. Parsons και R. Merton, οι οποίες βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στις έννοιες των E. Durkheim, M. Vsbsra και P. Sorokin, καθώς και κοινωνικο-ψυχολογικές μελέτες, ξεκινώντας, ας πούμε, με τα έργα των G Tarda και L.F. Ward, μέχρι τις εργασίες σύγχρονων επιστημόνων στον τομέα αυτό, κυρίως στις ΗΠΑ και τη Δυτική Ευρώπη. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μελέτες στον τομέα της πολιτικής και πνευματικής κουλτούρας που πραγματοποιήθηκαν από τους G. Almond, P. Sorokin και άλλους εξέχοντες σύγχρονους κοινωνιολόγους της Δύσης.

Σήμερα, αυτές οι θεωρίες έχουν εδραιωθεί σταθερά στην επιστημονική πράξη. Ταυτόχρονα, οδήγησαν σε μια μάλλον στενή εξειδίκευση κοινωνιολόγων, για παράδειγμα, εμφανίστηκαν κοινωνιολόγοι που εργάζονται μόνο στον τομέα της κοινωνιολογίας του πολιτισμού ή της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης ή της κοινωνιολογίας της οικογένειας, συλλέγουν εμπειρικά δεδομένα, να τα γενικεύσουν και να αναπτύξουν θεωρητικά συμπεράσματα και μοντέλα μόνο μέσα σε αυτούς τους τομείς της κοινωνιολογικής γνώσης.

Ταυτόχρονα, με την εισαγωγή των θεωριών μεσαίου επιπέδου στην επιστημονική πράξη, αυξήθηκε η αποτελεσματικότητα των δραστηριοτήτων των κοινωνιολόγων που ασχολούνται με τη θεμελιώδη έρευνα, καθώς άρχισαν να λαμβάνουν πλούσιες θεωρητικές εξελίξεις σε ορισμένους τομείς της κοινωνιολογίας και να τις γενικεύουν χωρίς να αναφέρονται συνεχώς απευθείας. σε εμπειρικά δεδομένα.

Έτσι, αναπτύσσοντας θεωρίες του μεσαίου επιπέδου, έχουμε τη δυνατότητα μιας ουσιαστικής ανάλυσης διαφόρων τομέων της κοινωνικής ζωής, των δραστηριοτήτων των ανθρώπων και της λειτουργίας των κοινωνικών θεσμών. Ως αποτέλεσμα, είναι δυνατό να ληφθούν δεδομένα μεγάλης θεωρητικής και πρακτικής σημασίας. Η ιδιαιτερότητα αυτών των θεωριών έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι συνδέονται οργανικά με την πράξη.

Είδη κοινωνιολογικών θεωριών

Στη μεθοδολογική βιβλιογραφία, ειδικές-επιστημονικές ονομάζονται θεωρίες και μέθοδοι, κατηγορίες και έννοιες που δεν είναι φιλοσοφικές.

Σημειωτέον ότι η διάκριση μεταξύ φιλοσοφικής και μη γνώσης και των αντίστοιχων θεωριών δεν σημαίνει την απόλυτη αντίθεσή τους, κατά μία έννοια είναι σχετική. Το πεδίο της φιλοσοφικής γνώσης επεκτείνεται σύμφωνα με τη γενική ανάπτυξη της εξειδικευμένης επιστημονικής γνώσης, η οποία δεν αποκλείει καθόλου τον φιλοσοφικό προβληματισμό. Η φιλοσοφία στην έρευνα βασίζεται σε ειδικές επιστημονικές γνώσεις, οι τελευταίες, με τη σειρά τους, έχουν τη δική τους κοσμοθεωρία και μεθοδολογική βάση στη φιλοσοφία.

Όσον αφορά τις κοινωνιολογικές θεωρίες, υπάρχουν αρκετοί πιθανοί λόγοι για τον διαχωρισμό τους σε διαφορετικούς τύπους.

Γενικές, ειδικές και κλαδικές θεωρίες

Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να τονίσει κανείς γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες, που ισχυρίζεται ότι περιγράφει και εξηγεί τη ζωή του κοινωνικού συνόλου. Στην κοινωνιολογία, όπως και σε άλλες επιστήμες, όπως η φυσική, η βιολογία, η ψυχολογία, υπάρχουν πολλές ανταγωνιστικές γενικές θεωρίες. Αυτές είναι η θεωρία του Μαρξ για τους κοινωνικούς σχηματισμούς, η θεωρία του Weber για την κοινωνική δράση, η δομική-λειτουργική θεωρία του Parsons, η θεωρία ανταλλαγής του Blau, η θεωρία της πολυδιάστατης κοινωνιολογίας του Alexander και άλλες. .

Στη συνέχεια, επισημάνετε ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες,μελέτη των κοινωνικών νόμων και προτύπων λειτουργίας και ανάπτυξης των κοινωνικών κοινοτήτων, δηλαδή αυτού που αποτελεί άμεσα αντικείμενο της κοινωνιολογίας και συνδέεται με τις κατηγορίες «κοινωνικές», «κοινωνικές σχέσεις», «κοινωνική αλληλεπίδραση», «κοινωνική σφαίρα».

Συμπληρωματικόςοι θεωρίες τους διαμορφώνονται στο σημείο τομής της κοινωνιολογίας με άλλες επιστήμες - οικονομικά, πολιτικές επιστήμες, εθνογραφία, επιστήμη της επιστήμης κ.λπ. Ονομάζονται βιομηχανία. Αυτές οι θεωρίες μελετούν τις μορφές εκδηλώσεων και τους μηχανισμούς δράσης των κοινωνικών νόμων και προτύπων σε διάφορους τομείς της κοινωνίας. Αντικείμενό τους, σε αντίθεση με τις γενικές θεωρίες, δεν είναι η κοινωνία στο σύνολό της, αλλά τα ξεχωριστά «μέρη» της: οικονομία, πολιτική, νομική κ.λπ. Μεσολαβούν στη σύνδεση της κοινωνιολογίας με άλλες επιστήμες. Η βάση της διάκρισής τους είναι το αντικείμενο μελέτης, το οποίο αντικατοπτρίζεται στο όνομα του κοινωνιολογικού κλάδου στον οποίο ανήκουν: «οικονομική κοινωνιολογία», «πολιτική κοινωνιολογία», «νομική κοινωνιολογία». Αυτές οι θεωρίες μελετούν διάφορες σφαίρες της κοινωνικής ζωής από την άποψη των κοινωνικών σχέσεων που υπάρχουν σε αυτές, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένες κοινωνιολογικές κατηγορίες: «κοινωνική ομάδα», «κοινωνικός θεσμός», «κοινωνική οργάνωση» κ.λπ. Ο όρος «κοινωνιολογία» στην Το όνομα αυτών των κλάδων αντικατοπτρίζει μια ειδική προσέγγιση στη μελέτη των σχετικών τομέων της κοινωνίας, λόγω του αντικειμένου και της μεθόδου της κοινωνιολογίας.

Οι ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες χαρακτηρίζονται από υψηλότερο επίπεδο αφαίρεσης από τις τομεακές και επιτρέπουν στο ένα και το αυτό αντικείμενο, τη μία ή την άλλη κοινωνική κοινότητα να εξεταστεί από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία, να ξεχωρίσει ένα ή άλλο «τμήμα» του υπό μελέτη αντικειμένου. ενδιαφέρον για τον κοινωνιολόγο, το «επίπεδο», την «πλευρά».

Ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες, που μεσολαβούν στη σύνδεση των γενικών και θεωρίες του κλάδου, αποτελούν τον εννοιολογικό πυρήνα της κοινωνιολογικής γνώσης. Πρώτον, αναπτύσσουν ουσιαστικά τις κατάλληλες κοινωνιολογικές κατηγορίες, οι οποίες αποτελούν ένα είδος μήτρας του κατηγοριολογικού-εννοιολογικού μηχανισμού της κοινωνιολογίας. Δεύτερον, ως συνέπεια αυτού, ειδικές θεωρίες αποτελούν το αντικείμενο της κοινωνιολογίας, που έχει τουλάχιστον πολύπλοκη δομήαπό το αντικείμενο επιστημών όπως η φυσική, η βιολογία, η οικονομία κ.λπ. Τέλος, τρίτον, ως συνέπεια των δύο προηγούμενων σημείων, ειδικές θεωρίες αντικατοπτρίζουν την ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογικής γνώσης ως ειδικού τύπουγνώση που δεν μπορεί να αναχθεί σε καμία άλλη. Από αυτή την άποψη, ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες (παρόμοιες με τον κατηγορηματικό-εννοιολογικό μηχανισμό) συνδέουν όλους τους κλάδους της κοινωνιολογικής γνώσης σε ένα ενιαίο σύνολο, ανεξάρτητα από το αντικείμενο, τη λειτουργία και το επίπεδό του, και η σχέση μεταξύ γενικών, ειδικών και κλαδικών θεωριών χτίζεται σύμφωνα με το είδος της ανατροφοδότησης.

Οποιος κλαδική θεωρίαχρησιμοποιεί τον εννοιολογικό μηχανισμό ειδικών κοινωνιολογικών θεωριών και μπορεί να περιγράψει το αντικείμενό του ως ομάδα, δραστηριότητα ή θεσμό. Για παράδειγμα, η σφαίρα της καθημερινής ζωής μπορεί να μελετηθεί είτε ως σύνολο διαφόρων τύπων δραστηριοτήτων, είτε ως σύνολο διαφορετικών ομάδων ανθρώπων - φορείς των αντίστοιχων τύπων δραστηριότητας, είτε ως σύνολο διαφόρων ιδρυμάτων που οργανώνουν τους αντίστοιχους τύπους δραστηριότητας. Μια τέτοια «μονόπλευρη» περιγραφή ενός αντικειμένου είναι υπό όρους, φαίνεται να είναι μια ορισμένη αφαίρεση, αλλά δεν είναι μόνο επιτρεπτή, αλλά και απαραίτητη στην επιστήμη, καθώς χρησιμεύει ως ένα από τα μέσα επιστημονικής έρευνας και προϋπόθεση για πολυμερής περιγραφή του υπό μελέτη αντικειμένου στο σύνολό του. Στην κοινωνιολογία της οικογένειας, για παράδειγμα, η τελευταία θεωρείται ως μια μικρή κοινωνική ομάδα, που χαρακτηρίζεται από την ειδική δομή καταστάσεων και ρόλων (ομαδική προσέγγιση), ένα συγκεκριμένο σύνολο δραστηριοτήτων (προσέγγιση δραστηριότητας) και ένα συγκεκριμένο σύνολο κανόνων και κανόνων και αξίες που ρυθμίζουν (οργανώνουν) τη λειτουργία και την ανάπτυξή του (θεσμική προσέγγιση). μια προσέγγιση).

Η διαίρεση των θεωριών σε γενικές και τομεακές καθιστά δυνατή τη διάκριση μεταξύ γενικής και τομεακής κοινωνιολογίας, είτε κατά αντικείμενο («η κοινωνία στο σύνολό της» και τα «μέρη» της), είτε κατά τύπο θεωριών (οι γενικές χρησιμεύουν ως βάση για η διαμόρφωση ενός κοινωνιολογικού παραδείγματος (όμως, όπως ειδικά - έμμεσα μέσω αυτών), και τα τομεακά σχηματίζουν μια «ζώνη συνόρων» στη διασταύρωση της κοινωνιολογίας με άλλες επιστήμες). Εφαρμόζουμε τα χαρακτηριστικά της θεμελιώδους και θεωρητικής κοινωνιολογίας στην έννοια της γενικής κοινωνιολογίας, αν και η κλαδική κοινωνιολογία, φυσικά, δεν αποκλείει επιστημονικό προσανατολισμό και θεωρητικό επίπεδο, αλλά τις περισσότερες φορές έχει εμπειρικό και εφαρμοσμένο χαρακτήρα. Ετσι, δομή της κοινωνιολογικής γνώσηςφαίνεται να είναι πολυδιάστατο και μπορεί να περιγραφεί σε τρεις διαστάσεις: από το αντικείμενο της γνώσης (γενική και τομεακή κοινωνιολογία), από τη λειτουργία της γνώσης (θεμελιώδη και εφαρμοσμένη), από το επίπεδο γνώσης (θεωρητικό και εμπειρικό).

Ένα ειδικό στρώμα θεωρητικής κοινωνιολογικής γνώσης σχηματίζεται από τη θεωρία της κοινωνικής ανάπτυξης, τη θεωρία των κοινωνικών συστημάτων, τη θεωρία του κοινωνικού ντετερμινισμού κ.λπ. Η διαίρεση τέτοιων θεωριών βασίζεται σε μια σειρά από γενικές επιστημονικές κατηγορίες: «ανάπτυξη», σύστημα», «ντετερμινισμός» κ.λπ., δηλαδή τέτοια που εφαρμόζονται όχι μόνο στις κοινωνικές επιστήμες, αλλά και στις φυσικές επιστήμες και, ως προς το επίπεδο της αφαίρεσης, προσεγγίζουν τις φιλοσοφικές κατηγορίες «ύλη», «συνείδηση» κ.λπ. Αυτές οι θεωρίες μπορούν να ισχυριστούν ότι είναι γενικές.

Θεμελιώδεις και εφαρμοσμένες θεωρίες

Μπορεί κανείς επίσης να διακρίνει τις κοινωνιολογικές θεωρίες από τον κυρίαρχο προσανατολισμό τους: θεμελιώδηςκαι εφαρμοσμένος.Οι πρώτες επικεντρώνονται στην επίλυση επιστημονικών προβλημάτων και συνδέονται με τη διαμόρφωση της κοινωνιολογικής γνώσης, τον εννοιολογικό μηχανισμό της κοινωνιολογίας και τις μεθόδους κοινωνιολογικής έρευνας. Απαντούν σε δύο ερωτήσεις: "Τι είναι γνωστό;" (αντικείμενο) και "Πώς είναι γνωστό;" (μέθοδος), δηλαδή συνδέονται με την επίλυση γνωστικών προβλημάτων. Το δεύτερο επικεντρώνεται στην επίλυση επειγόντων περιστατικών κοινωνικά προβλήματα, συνδέονται με τη μεταμόρφωση του υπό μελέτη αντικειμένου και απαντούν στην ερώτηση: «Για τι γίνεται;». Οι θεωρίες εδώ δεν διαφέρουν ως προς το αντικείμενο ή τη μέθοδο, αλλά ως προς τον στόχο που θέτει ο κοινωνιολόγος, είτε λύνει γνωστικά είτε πρακτικά προβλήματα.

Εφαρμοσμένες θεωρίεςεπικεντρώνονται στην εύρεση μέσων για την επίτευξη των πρακτικών στόχων που περιγράφονται από την κοινωνία, τρόπους και μέσα χρήσης των νόμων και των κανονικοτήτων που είναι γνωστές από τις θεμελιώδεις θεωρίες. Οι εφαρμοσμένες θεωρίες σχετίζονται άμεσα με ορισμένους πρακτικούς κλάδους της ανθρώπινης δραστηριότητας και απαντούν άμεσα στην ερώτηση: «Για τι;» (για κοινωνική ανάπτυξη, βελτίωση κοινωνικών σχέσεων κ.λπ.). Η εφαρμοσμένη (πρακτική) φύση των κοινωνιολογικών θεωριών καθορίζεται από τη συμβολή τους σε θεωρίες που σχετίζονται άμεσα με την επίλυση προβλημάτων κοινωνικής ανάπτυξης.

Το σύμβολο του "θεμελιώδη" δεν συμπίπτει με το σύμβολο του "θεωρητικού" και το αντίστροφο, αν και ο δεύτερος όρος χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο του πρώτου: θεωρητική φυσική, θεωρητική ψυχολογία, θεωρητική βιολογία. Εδώ «θεωρητικό» σημαίνει όχι μόνο το θεωρητικό επίπεδο της επιστημονικής γνώσης, σε αντίθεση με το εμπειρικό, αλλά και τον θεωρητικό, θεμελιώδη προσανατολισμό της, σε αντίθεση με το πρακτικό, εφαρμοσμένο.

Η θεωρητική γνώση λειτουργεί ως θεμελιώδης σε σύγκριση με την εφαρμοσμένη και όχι την εμπειρική γνώση και δεν αποκλείει τον πρακτικό προσανατολισμό. Χαρακτηριστικά όπως "πρακτική πτυχή", "εφαρμοσμένη λειτουργία" είναι αρκετά εφαρμόσιμα θεωρητικό επίπεδοη γνώση. Η αντίθεσή της δεν είναι η εφαρμοσμένη γνώση, αλλά η εμπειρική.

Έτσι, η διαίρεση των θεωριών ανάλογα με τον προσανατολισμό τους σε θεμελιώδεις και εφαρμοσμένες είναι μάλλον αυθαίρετη, αφού οποιαδήποτε από αυτές συμβάλλει άμεσα ή έμμεσα στην επίλυση τόσο επιστημονικών όσο και πρακτικών προβλημάτων. Με τη στενή έννοια, θα πρέπει να μιλάμε μόνο για τον κυρίαρχο προσανατολισμό μιας συγκεκριμένης θεωρίας: επιστημονική, θεμελιώδης ή πρακτική, εφαρμοσμένη, η οποία δίνει λόγους για την ένταξή της σε μια συγκεκριμένη κατηγορία. Το ίδιο ισχύει και για την εμπειρική κοινωνιολογική έρευνα: μπορούν να επικεντρωθούν στην επίλυση επιστημονικών προβλημάτων, για παράδειγμα, στη διαμόρφωση μιας ειδικής κοινωνιολογικής θεωρίας ή πρακτικών, που σχετίζονται, για παράδειγμα, με τη βελτίωση της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Στην πραγματικότητα, αυτές οι δύο όψεις της κοινωνιολογικής γνώσης είναι άρρηκτα συνδεδεμένες και, καθώς σχετίζονται με την κοινωνιολογία στο σύνολό της, αποτελούν τελικά δύο από τις λειτουργίες της: τη γνωστική και την πρακτική.

Άρα, οι όροι «θεμελιώδης» και «εφαρμοσμένη» δηλώνουν μια πτυχή, κατεύθυνση της κοινωνιολογικής γνώσης στο σύνολό της και δεν ταυτίζονται με τους όρους «θεωρητική» και «εμπειρική», δηλώνοντας τα επίπεδά της. Στην πρώτη περίπτωση, η διαίρεση βασίζεται στη ρύθμιση στόχου, στη δεύτερη, στο επίπεδο αφαίρεσης.

Εδώ πρέπει να σημειωθεί μια σημαντική περίσταση. Η διαίρεση των κοινωνιολογικών θεωριών σε επίπεδα και τύπους για διάφορους λόγους (ανά αντικείμενο, επίπεδο αφαίρεσης, κοινωνιολογική κατηγορία, προσέγγιση, μέθοδος, καθορισμός στόχων κ.λπ.), δηλαδή η κατασκευή της τυπολογίας τους και τελικά η δικαιολογημένη ιεραρχία τους, μονόδρομος ή άλλο αντικατοπτρίζει τη σύνθετη δομή του αντικειμένου της κοινωνιολογίας, τον τρόπο που απεικονίζεται, χωρισμένο σε «επίπεδα», «πλευρές», «όψεις», «σφαίρες». Με άλλα λόγια, τα ζητήματα της δομής συνδέονται στενά και αυτό, με τη σειρά του, σημαίνει ότι μια επαρκής απεικόνιση του αντικειμένου της κοινωνιολογίας απαιτεί συνεχή βελτίωση των μεθοδολογικών εννοιών που σχετίζονται με την περιγραφή της δομής της γνώσης που την αντικατοπτρίζει.

Άλλοι τύποι θεωριών

Διαφορά μεταξύ δυναμικόςκαι στοχαστική(από τα ελληνικά. στοχασις- η μαντεψιά) θεωρίεςσυνίστανται στη φύση των νόμων και των διαδικασιών που τις διέπουν. Οι δυναμικές θεωρίες χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά ενός συστήματος ή ενός αντικειμένου αυστηρά ξεκάθαρα. Οι στοχαστικές θεωρίες βασίζονται σε στατιστικούς νόμους. Αυτές οι θεωρίες περιγράφουν ή εξηγούν τη συμπεριφορά ενός συστήματος ή αντικειμένου με έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας. Η στοχαστική (ή στατιστική) εξήγηση αποκαλύπτει το περιεχόμενο του συστήματος (αντικειμένου) με τη μορφή ορισμένων στατιστικών εξαρτήσεων, οι οποίες λειτουργούν ως μορφές εκδήλωσης προτύπων που καθορίζουν τη συμπεριφορά αυτού του συστήματος (αντικειμένου). Αυτό το είδος εξήγησης περιλαμβάνει πάντα μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό πιθανότητας. Αυτό είναι το πρώτο. Και, δεύτερον, η στοχαστική εξήγηση εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη θεωρητική ανάλυση του υπό μελέτη αντικειμένου. Διαφορετικά, η στατιστική εξήγηση θα διαχωρίζεται από τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη. αυτό το αντικείμενο, σχετικά με τον μηχανισμό που περιγράφεται στις στατιστικές εξαρτήσεις.

Οι θεωρίες που περιγράφουν αλλαγές στη δομή του υπό μελέτη αντικειμένου ανήκουν στην κατηγορία αναπτυξιακή θεωρία, και οι θεωρίες που περιγράφουν τους παράγοντες σταθεροποίησης της δομής του αποτελούν την τάξη λειτουργική θεωρία.

Εισαγωγή.

1. O.Kont - ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας: η θεωρία της «κοινωνικής φυσικής».

2. Κλασικές κοινωνιολογικές θεωρίες και εκπρόσωποί τους: G. Spencer,

M. Weber, E. Durkheim, K. Marx, G. Simmel;

3. Σύγχρονες κοινωνιολογικές σχολές: η θεωρία του λειτουργισμού,

συμβολική αλληλεπίδραση θεωρία, θεωρία συγκρούσεων, θεωρία

ανταλλαγή, θεωρία εθνομεθοδολογίας;

Συμπέρασμα;

Λογοτεχνία.

Εισαγωγή.

Η κοινωνιολογία προέκυψε στα τέλη της δεκαετίας του '30 - αρχές της δεκαετίας του '40 του XIX αιώνα. Στον κοινωνικό τομέα, ήταν μια περίοδος ακραίας αστάθειας. Εξέγερση Υφαντές της Λυώνστη Γαλλία, οι Σιλεσιανοί υφαντές στη Γερμανία (1844), το κίνημα των Χαρτιστών στην Αγγλία, η επανάσταση του 1848 στη Γαλλία μαρτυρούν την αυξανόμενη κρίση των κοινωνικών σχέσεων. Σε περιόδους αποφασιστικών και ραγδαίων αλλαγών, οι άνθρωποι χρειάζονται μια γενική θεωρία που να μπορεί να προβλέψει πού οδεύει η ανθρωπότητα, σε ποια σημεία αναφοράς μπορούν να βασιστούν, να βρουν τη θέση τους και τον ρόλο τους σε αυτή τη διαδικασία. O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber - πρότειναν έναν μεταρρυθμιστικό τρόπο ανάπτυξης της κοινωνίας. Οι ιδρυτές της κοινωνιολογίας ήταν υποστηρικτές μιας σταθερής τάξης. Στις συνθήκες μιας επαναστατικής έξαρσης, σκέφτηκαν πώς να ξεπεράσουν την κρίση στην Ευρώπη, να εδραιώσουν την αρμονία και την αλληλεγγύη μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Η κοινωνιολογία απλώς θεωρήθηκε από αυτούς ως εργαλείο για την κατανόηση της κοινωνίας και την ανάπτυξη συστάσεων για τη μεταρρύθμισή της. Η μεθοδολογική βάση του ρεφορμισμού, από την άποψή τους, είναι η «θετική μέθοδος».

Διαφορετικές ιδεολογικές συμπεριφορές υπαγόρευσαν τη διαφορά στην ερμηνεία εκείνων των επιστημονικών ανακαλύψεων που έγιναν στις δεκαετίες του '30 και του '40. χρόνια XIXσε. Την περίοδο αυτή η χημεία και η βιολογία έρχονται στο προσκήνιο στην ανάπτυξη της επιστήμης. Οι πιο σημαντικές ανακαλύψεις εκείνης της εποχής είναι η ανακάλυψη του κυττάρου από τους Schleiden και Schwann (1838-1839), βάσει των οποίων δημιουργήθηκε η κυτταρική θεωρία της δομής της ζωντανής ύλης και η δημιουργία της θεωρίας της εξέλιξης των ειδών. από τον Χ. Δαρβίνο. Για τους O. Comte, G. Spencer και E. Durkheim, αυτές οι ανακαλύψεις χρησίμευσαν ως βάση για τη δημιουργία ενός δόγματος της κοινωνίας που βασίζεται στις αρχές της βιολογίας - την «οργανική θεωρία της ανάπτυξης της κοινωνίας».

Ωστόσο, πολύ πριν από αυτό, τέθηκαν στην Ευρώπη τα θεμέλια της εμπειρικής βάσης της κοινωνιολογίας και των μεθόδων γνώσης της. Η μεθοδολογία και οι μέθοδοι συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας αναπτύχθηκαν κυρίως από φυσικούς επιστήμονες. Ήδη στους XVII-XVIII αιώνες. Ο John Graunt και ο Edmund Halley ανέπτυξαν μεθόδους ποσοτική έρευνακοινωνικές διαδικασίες. Συγκεκριμένα, ο D. Graunt τα εφάρμοσε το 1662 στην ανάλυση του επιπέδου της θνησιμότητας και το έργο του διάσημου φυσικού και μαθηματικού Laplace «Φιλοσοφικά δοκίμια για την πιθανότητα» βασίζεται σε μια ποσοτική περιγραφή της δυναμικής του πληθυσμού.

Η εμπειρική κοινωνική έρευνα στην Ευρώπη άρχισε να αναπτύσσεται ιδιαίτερα ενεργά στις αρχές του 19ου αιώνα υπό την επίδραση ορισμένων κοινωνικών διαδικασιών. Η εντατική ανάπτυξη του καπιταλισμού στις αρχές του 19ου αιώνα. οδήγησε στην ταχεία ανάπτυξη των πόλεων - την αστικοποίηση της ζωής του πληθυσμού. Συνέπεια αυτού ήταν η έντονη κοινωνική διαφοροποίηση του πληθυσμού, η αύξηση του αριθμού των φτωχών (εξαθλίωση), η αύξηση της εγκληματικότητας και η αύξηση της κοινωνικής αστάθειας. Ταυτόχρονα, σχηματίζεται γρήγορα μεσαίο στρώμα«και το αστικό στρώμα, που πάντα υποστηρίζει την τάξη και τη σταθερότητα, ο θεσμός της κοινής γνώμης ενισχύεται, ο αριθμός των διαφόρων ειδών κοινωνικών κινημάτων που υποστηρίζουν κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Έτσι, αφενός εκδηλώθηκαν ξεκάθαρα οι «κοινωνικές ασθένειες της κοινωνίας», αφετέρου ωρίμασαν αντικειμενικά εκείνες οι δυνάμεις που ενδιαφέρονταν για τη θεραπεία τους και μπορούσαν να λειτουργήσουν ως πελάτες της κοινωνιολογικής έρευνας.

Η ανάπτυξη του καπιταλισμού εκείνη την εποχή ήταν ιδιαίτερα έντονη στην Αγγλία και τη Γαλλία. Σε αυτές τις χώρες εμφανίζεται ο μεγαλύτερος αριθμός έργων αφιερωμένων στα κοινωνικά προβλήματα της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η κοινωνιολογία ως ξεχωριστή ειδική επιστήμη άρχισε να αναγνωρίζεται από την επιστημονική κοινότητα στη δεκαετία του '40 του XIX αιώνα. μετά τη δημοσίευση από τον O. Comte του τρίτου τόμου του σημαντικό έργο«Course of Positive Philosophy» το 1839, όπου χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο «κοινωνιολογία» και πρότεινε το έργο της μελέτης της κοινωνίας σε επιστημονική βάση. Αυτός ο ισχυρισμός - να τεθεί το δόγμα της κοινωνίας σε επιστημονική βάση - ήταν το αρχικό γεγονός που οδήγησε στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοινωνιολογίας.

1. O. Kont - ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας: η θεωρία της «κοινωνικής φυσικής»

Στην Ευρώπη του 19ου αιώνα, υπήρχε η ανάγκη να δούμε την κοινωνία από τη σκοπιά των πραγματικών φαινομένων και γεγονότων. Στη βάση τους, προτάθηκε η δημιουργία μιας σωστής κοινωνικής θεωρίας της κοινωνίας, χωρίς φιλοσοφία και μεταφυσική και με χαρακτηριστικά αποτελεσματικότητας, προσβασιμότητας για μη επαγγελματίες και πρακτικής πραγματικότητας. Αυτή η νέα κοινωνική θεωρία ονομάστηκε κοινωνιολογία.

Ο εξέχων Γάλλος φιλόσοφος Auguste Comte μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας με τη σύγχρονη έννοια του όρου.

Comte (Comte) Auguste (Isidore Auguste Marie Francois Xavier) (19 Ιανουαρίου 1798, Μονπελιέ - 5 Σεπτεμβρίου 1857, Παρίσι), Γάλλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος, ένας από τους ιδρυτές του θετικισμού. Κύρια έργα: A Course in Positive Philosophy (τόμοι 1-6, 1830-42), The System of Positive Politics (τόμοι 1-4, 1851-54).

Μεγάλη σημασία για την ιδεολογική και πνευματική του ανάπτυξη ήταν η επικοινωνία με τον Σεν-Σιμόν, γραμματέας της οποίας ήταν από το 1817 έως το 1824, που έγιναν τα «πανεπιστήμιά» του στον τομέα των κοινωνικών επιστημών. Ήδη εκείνη την εποχή, ο O. Comte εκκολάπτει φιλόδοξα σχέδια για τη δημιουργία έργων σχεδιασμένων να ανατρέψουν την επιστήμη. Οι απόψεις του που επηρεάστηκαν έντονα από τον Σεν Σιμονισμό αυτής της περιόδου συνοψίστηκαν στο έργο «Σχέδιο επιστημονικών εργασιών απαραίτητων για την αναδιοργάνωση της κοινωνίας» (1822).

Μάρτυρας και σύγχρονος των δραματικών και αμφιλεγόμενων συνεπειών που έφερε στην Ευρώπη η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, ο Comte βίωσε σκληρά την κατάσταση της πολιτικής σύγχυσης, του οικονομικού χάους, της κοινωνικής πόλωσης, στην οποία η Γαλλία βυθιζόταν περιοδικά στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, βιώνοντας μια επανάσταση μετά το άλλο. Σύμφωνα με τον Comte, η κοινωνιολογία έπρεπε να αντιμετωπίσει τις ριζοσπαστικές θεωρίες της επανάστασης με την κοινωνιολογική θεωρία, η οποία επέτρεπε τις αλλαγές στην κοινωνία με εξελικτικό τρόπο, εξομαλυνθεί, λαμβάνοντας υπόψη όλους τους κοινωνικούς παράγοντες και τα συμφέροντα όλων των κοινωνικών ομάδων.

Έτσι, από την αρχή της ανάπτυξής της, η κοινωνιολογία λειτούργησε ως θεωρία εξελικτικών αλλαγών, απαλλαγμένη από «σπασίματα», κοινωνικούς κατακλυσμούς, «αναρχία των μυαλών». Γενικά, η θέση του Comte στην κοινωνική θεωρία χαρακτηρίστηκε από τον ίδιο ως «θετικιστική», δηλαδή δεν έδινε έμφαση στον ριζοσπαστικό επαναστατισμό και την ανατροπή των υπαρχουσών δομών, αλλά στη «θετική» αναδιάρθρωσή τους. Το θετικό στάδιο ανάπτυξης της γενικής ανθρώπινης διάνοιας, σύμφωνα με τον Comte, επιστέφει την εξέλιξη της ανθρωπότητας στο σύνολό της - αυτό είναι το στάδιο της κατάκτησης της επιστήμης της κοινωνικής γνώσης και του κοινωνικού ελέγχου.

Στη δεύτερη περίοδο του έργου του (1830 - 1842), ο Auguste Comte γράφει καταπληκτική δουλειά- ένα εξάτομο βιβλίο, το οποίο ονόμασε πορεία θετικής φιλοσοφίας. Σε αυτό, εισάγει τον ίδιο τον όρο «κοινωνιολογία» και την ιδέα μιας θετικής μεθόδου. Κατά τη γνώμη του, η επιστήμη πρέπει να εγκαταλείψει μια για πάντα άλυτα ερωτήματα. Ο Comte τους παρέπεμψε εκείνα που δεν μπορούν ούτε να επιβεβαιωθούν ούτε να διαψευσθούν, με βάση τα στοιχεία που συλλέχθηκαν στη διαδικασία παρατήρησης και πειράματος. Οποιεσδήποτε προτάσεις που δεν μπορούν να συγκριθούν με ακρίβεια με τα γεγονότα είναι «μάταιες και άκαρπες» και πρέπει να απορριφθούν. Από αυτή την άποψη, το να θέτεις ερωτήματα για την ουσία των πραγμάτων, τις βαθύτερες αιτίες των φαινομένων, που είναι τυπικό για τη «θεολογία» και τη «μεταφυσική», «είναι σίγουρα απαράδεκτο και ανούσιο». Ο Comte διακήρυξε την κατευθυντήρια αρχή του την αρχή της «ψυχικής υγιεινής», αναγκάζοντάς τον να αγνοήσει εντελώς όλες τις επιστημονικές δημοσιεύσεις εκτός από τις δικές του, για να μην βουλώσει το μυαλό με περιττές ανούσιες πληροφορίες.

Ονόμασε το σύστημά του «θετική» ή «θετική φιλοσοφία» και το στόχευε σε αντικειμενική, πραγματική, χρήσιμη, βέβαιη, ακριβή, θετική γνώση σε αντίθεση με τη χιμαιρική, άχρηστη, αμφίβολη και αρνητική. Καθήκον του είναι να περιγράψει τα πειραματικά δεδομένα και τη συστηματοποίησή τους, να εντοπίσει τους νόμους που διέπουν τα φαινόμενα και συμβάλλουν στην ορθολογική πρόβλεψη, στη γνώση των φαινομένων και όχι των οντοτήτων. Η ερώτηση "πώς;" μετατοπίζει την ερώτηση «γιατί;». Ο Comte πίστευε ότι η «θετική» γνώση είναι μια γενικευμένη και συστηματοποιημένη κοινή λογική.

Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Comte, δεν έχει δικό της αντικείμενο και μέθοδο και πρέπει να αναδιαρθρωθεί ριζικά, απορρίπτοντας το «μεταφυσικό» περιεχόμενο και ανάγοντας τις λειτουργίες της στη συστηματοποίηση της γνώσης που παρέχεται από συγκεκριμένες επιστήμες και στην πραγματοποίηση της ενότητάς τους.

Ο Comte θεώρησε ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματά του την προτεινόμενη ταξινόμηση των επιστημών. Έφτιαξε μια ιεραρχία των επιστημών σε αντικειμενική βάση - ανάλογα με το θέμα, τακτοποιώντας τις σε λογική και ιστορική σειρά σύμφωνα με τη «φθίνουσα κοινότητα και ανεξαρτησία» και την αυξανόμενη «πολυπλοκότητα» του αντικειμένου μελέτης: μαθηματικά, αστρονομία, φυσική, χημεία, φυσιολογία (βιολογία), «κοινωνική φυσική» (κοινωνιολογία). Οι επιστήμες φτάνουν στο «θετικό στάδιο» με τη σειρά κατάταξης.

Θεωρώντας τις φυσικές επιστήμες ως πρότυπο, ο Comte θεώρησε αναγκαίο να μεταρρυθμίσει τις κοινωνικές, ανθρωπιστικές επιστήμες όπως τους φαίνεται. Αρνήθηκε το δικαίωμα στην ανεξάρτητη ύπαρξη της ιστορίας, της ψυχολογίας, της πολιτικής οικονομίας κ.λπ.

Η κοινωνιολογία θεωρούνταν το πιο περίπλοκο, δυσνόητο είδος γνώσης. Αξίζει να σημειωθεί ότι και η φιλοσοφία έπεσε έξω από την ταξινόμηση του Comte, αφού θεωρούσε τον θετικισμό και την κοινωνιολογία ως την υψηλότερη φιλοσοφία. Ο Comte θεώρησε την επιστήμη του τόσο περίπλοκη γιατί είναι μια θεμελιώδης επιστήμη των νόμων της κοινωνίας, η οποία είναι η υψηλότερη πραγματικότητα, που υπόκειται μόνο σε φυσικούς νόμους. Η ιστορία δεν φτιάχνεται από μεγάλες προσωπικότητες, αλλά από αντικειμενικούς νόμους. Το άτομο είναι περισσότερο μια αφαίρεση. Κοινωνία είναι το σύνολο της ανθρωπότητας ή κάποιο μέρος της, δεσμευμένο με συναίνεση (γενική συμφωνία).

Αναπτύσσοντας τις θετικιστικές του απόψεις, ο Comte ανέπτυξε αρχικά τη λεγόμενη «κοινωνική φυσική», πιστεύοντας ότι μια πραγματική, γνήσια επιστήμη της κοινωνίας θα πρέπει να δανειστεί από τη φυσική και άλλες φυσικές επιστήμες την οπτική, πειστική φύση, την αντικειμενικότητα, τη δοκιμασιμότητα, την καθολική αναγνώρισή τους.

Η κοινωνική φυσική, ή κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Comte, αποτελούνταν από κοινωνική στατική (οι υπάρχουσες δομές της κοινωνίας, λαμβανόμενες σαν σε παγωμένη κατάσταση) και κοινωνική δυναμική (η διαδικασία της κοινωνικής αλλαγής). Ο Comte αναγνώρισε το τελευταίο ως το πιο ουσιαστικό για τη μελέτη της κοινωνίας. Και οι δύο αυτοί κοινωνιολογικοί κλάδοι θεωρήθηκαν από τον ίδιο ως αναπόσπαστα μέρη μιας επιστημονικής προσέγγισης στη μελέτη της κοινωνίας.

Η κοινωνική στατική μελετά τις συνθήκες και τους νόμους της λειτουργίας δημόσιο σύστημα. Αυτό το τμήμα της κοινωνιολογίας του Comte εξετάζει τους κύριους κοινωνικούς θεσμούς: την οικογένεια, το κράτος, τη θρησκεία ως προς τις κοινωνικές τους λειτουργίες, τον ρόλο τους στην εδραίωση της αρμονίας και της αλληλεγγύης. Στην κοινωνική δυναμική, ο O. Comte αναπτύσσει τη θεωρία της κοινωνικής προόδου, καθοριστικός παράγοντας της οποίας, κατά τη γνώμη του, είναι η πνευματική, διανοητική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Πολύ σημαντικός στις διδασκαλίες του Κοντ είναι ο γενικός νόμος της πνευματικής ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, ο λεγόμενος νόμος τριών σταδίων: θεολογικού, μεταφυσικού και θετικού. Στο πρώτο, θεολογικό στάδιο, ένα άτομο εξηγεί όλα τα φαινόμενα με βάση τις θρησκευτικές ιδέες, λειτουργώντας με την έννοια του υπερφυσικού. Αυτό το στάδιο, με τη σειρά του, χωρίζεται σε τρία: φετιχισμός (λατρεία αντικειμένων), πολυθεϊσμός (πολυθεϊσμός), μονοθεϊσμός (μονοθεϊσμός).

Στο δεύτερο, μεταφυσικό στάδιο, αρνείται να προσφύγει στο υπερφυσικό και προσπαθεί να εξηγήσει τα πάντα με τη βοήθεια αφηρημένων οντοτήτων, αιτιών και άλλων φιλοσοφικών αφαιρέσεων. Το έργο του δεύτερου σταδίου είναι κρίσιμο. Καταστρέφοντας προηγούμενες ιδέες, προετοιμάζει το τρίτο στάδιο.

Σε αυτό το τελευταίο, θετικό ή επιστημονικό στάδιο, ένα άτομο παύει να λειτουργεί με αφηρημένες οντότητες, θέλει να ανακαλύψει τα αίτια των φαινομένων και αρνείται να περιοριστεί στην παρατήρηση φαινομένων και στη στερέωση των μόνιμων συνδέσεων που μπορούν να δημιουργηθούν μεταξύ τους.

Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο στις διάφορες επιστήμες γίνεται διαδοχικά, αλλά όχι ταυτόχρονα. Και υπάρχει μια αρχή - από απλό σε σύνθετο. Όσο πιο απλό είναι το αντικείμενο μελέτης, τόσο πιο γρήγορα εδραιώνεται η θετική γνώση εκεί. Επομένως, η θετική γνώση εξαπλώνεται πρώτα στα μαθηματικά, τη φυσική, την αστρονομία, τη χημεία και μετά στη βιολογία. Η κοινωνιολογία είναι η κορυφή της θετικής γνώσης. Βασίζεται στην έρευνά της στη «θετική μέθοδο». Το τελευταίο σημαίνει την εξάρτηση της θεωρητικής ανάλυσης σε ένα σύνολο εμπειρικών δεδομένων που συλλέγονται σε παρατήρηση, πειράματα και συγκριτική έρευνα, δεδομένα - αξιόπιστα, επαληθευμένα, χωρίς αμφιβολία.

Ένα άλλο σημαντικό συμπέρασμα που οδήγησε τον O. Comte στην ανάγκη διαμόρφωσης μιας επιστήμης της κοινωνίας σχετίζεται με την ανακάλυψη του νόμου του καταμερισμού και της συνεργασίας της εργασίας. Αυτοί οι παράγοντες έχουν μεγάλη θετική σημασία στην ιστορία της κοινωνίας. Χάρη σε αυτά εμφανίζονται κοινωνικές και επαγγελματικές ομάδες, μεγαλώνει η διαφορετικότητα στην κοινωνία και αυξάνεται η υλική ευημερία των ανθρώπων. Όμως αυτοί οι ίδιοι παράγοντες οδηγούν στην καταστροφή των θεμελίων της κοινωνίας, αφού στοχεύουν στη συγκέντρωση πλούτου και στην εκμετάλλευση ανθρώπων, στη μονόπλευρη επαγγελματοποίηση που παραμορφώνει το άτομο. Τα κοινωνικά συναισθήματα ενώνουν μόνο άτομα του ίδιου επαγγέλματος, αναγκάζοντάς τα να είναι εχθρικά προς τους άλλους. Προκύπτουν εταιρείες και ενδοεταιρική εγωιστική ηθική, τα οποία, με κάποια συνεννόηση, είναι ικανά να καταστρέψουν τα θεμέλια της κοινωνίας - μια αίσθηση αλληλεγγύης και αρμονίας μεταξύ των ανθρώπων. Συμβάλετε στην εδραίωση της αλληλεγγύης και της αρμονίας και κάλεσε, σύμφωνα με τον O. Comte, την κοινωνιολογία.

Ο Comte πίστευε ότι η καταστροφή της κοινωνικής τάξης θα μπορούσε να αναστείλει το κράτος. Μόνο αυτό μπορεί να χρησιμοποιήσει όλη τη δύναμη πολιτική δύναμηπροκειμένου να αποκατασταθεί η κοινωνική αλληλεγγύη και η πολιτική ενότητα της κοινωνίας. Πραγματικά, το κράτος είναι ο θεματοφύλακας της κοινωνικής τάξης. Θα πρέπει να του επιτραπεί να παρεμβαίνει στον οικονομικό και κοινωνικό τομέα της κοινωνίας, αλλά όχι στον ηθικό. Ο Comte δήλωνε την αρχή του διαχωρισμού της ηθικής (Εκκλησίας) και της πολιτικής (Κρατικής) εξουσίας.

Ο Comte πίστευε ότι το άτομο πρέπει να σέβεται την κοινωνία ως ανώτερο ον, στο οποίο οφείλει τα πάντα. Η υποταγή σε αυτόν είναι ιερό καθήκον κάθε πολίτη. Αυτό δεν είναι υποταγή στον Θεό ή στο κράτος, είναι υποταγή του ενός σε όλους. Βασικός ηθική αρχήκοινωνική ζωή - «ζωή για τους άλλους». Σύμφωνα με τον Comte, η κοινωνική ζωή βασίζεται στον εγωισμό των ατόμων, τον οποίο χαλιναγωγεί το κράτος, το οποίο λειτουργεί ως όργανο κοινωνικής αλληλεγγύης και κηρύττει τον αλτρουισμό. Στη βάση του, ο Comte σκέφτηκε να ανοικοδομήσει την ανθρώπινη κοινωνία. Ονόμασε το σύνολο των ουτοπικών συστάσεων πρόγραμμα για τη δημιουργία μιας θετικής θρησκείας. Ο Comte θεωρούσε την κοινωνία ως ένα οργανικό σύνολο, θεωρώντας το άτομο ως αφηρημένη έννοια και προτιμώντας να λειτουργεί με τις κατηγορίες «ανθρωπότητα», «εποχή» και «πολιτισμός».

Το δόγμα της θετικιστικής κοινωνιολογίας είναι «τάξη και πρόοδος». Τάξη σημαίνει σταθερότητα των θεμελιωδών αρχών της κοινωνικής ζωής και προσκόλληση της πλειοψηφίας των μελών της κοινωνίας σε παρόμοιες απόψεις. Βασικά στοιχεία της κοινωνίας θεωρούσε την οικογένεια, τη συνεργασία με βάση την εξειδίκευση και το κράτος.

Ο Comte θεώρησε την πρόοδο ως νόμο της κοινωνικής εξέλιξης. Είδα την κινητήρια δύναμη του στην ψυχική και πνευματική ανάπτυξη. Στους δευτερεύοντες παράγοντες της προόδου απέδωσε την υλική ζωή, το κλίμα, τις φυλές, τον πληθυσμό κ.λπ.

Ο Comte πίστευε ότι το «θεολογικό» στάδιο αντιστοιχεί στην αρχαιότητα και τον πρώιμο Μεσαίωνα (πριν από το 1300), το «μεταφυσικό» - την περίοδο μέχρι το 1800, το «θετικιστικό» ξεκινά από το 1800, όταν το βιομηχανικό σύστημα αντικαθιστά το θεολογικό και στρατιωτικό.

Πίστευε ότι οι κύριες συγκρούσεις της νεωτερικότητας συνδέονται με την αντιπαράθεση μεταξύ «θεολογίας και μεταφυσικής» και των αντίστοιχων πολιτικών τους τάσεων. Η κοινωνιολογία δημιουργεί επιστημονικά θεμέλιαγια μια «θετική πολιτική» και διέξοδο από το αδιέξοδο στο οποίο βρίσκεται κατά τον Κοντ η Ευρώπη.

Θεώρησε αναγκαία την επίλυση όλων των προβλημάτων της νεωτερικότητας, την αναδιοργάνωση της κοινωνίας σε θετικιστική βάση, την ηθική αναμόρφωση της ανθρωπότητας, την επίτευξη της πνευματικής της ενότητας, την παγκόσμια αγάπη και αδελφοσύνη, τη διάλυση του ατόμου στην κοινωνία.

Ως όργανο μεταμόρφωσης, ο Comte θεώρησε την ίδρυση μιας θετικιστικής εκκλησίας με κατοικία στο Παρίσι, που ομολογούσε τη λατρεία του «Υπέρτατου Όντος», που σήμαινε την ανθρωπότητα στην ενότητα των προηγούμενων και ζωντανών γενεών της. Ένα άτομο βιώνει μια "αντικειμενική" ύπαρξη κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά το θάνατο - μια "υποκειμενική", που σχετίζεται με τα αποτελέσματα της δραστηριότητας και τη μνήμη των απογόνων.

Στη νέα κοινωνία, εγκαθιδρύεται η διπλή εξουσία: η πνευματική ανήκει σε θετικιστές φιλοσόφους, επιστήμονες και καλλιτέχνες, οι οποίοι πρέπει να γίνουν ένα είδος κληρικού νέα εκκλησία, και κοσμική εξουσία - επιχειρηματίες.

Υποστήριξε κοινωνική ιεραρχία, τάξη και σταθερότητα, αυστηρή ρύθμιση της συμπεριφοράς κάθε μέλους της κοινωνίας, θεωρούσε την υπακοή στο κράτος ιερό καθήκον του ανθρώπου.

Ο O. Comte θεωρούσε ότι το προλεταριάτο είναι μια κοινωνική δύναμη που καλείται να πραγματοποιήσει μετασχηματισμούς, ξεπερνώντας όλα τα άλλα κοινωνικά στρώματα σε ηθικές και πνευματικές ιδιότητες και «κοινωνικό αίσθημα». συνέστησε «μια συμμαχία μεταξύ φιλοσόφων και προλετάριων».

Η κοσμοθεωρία του Comte χρωματίστηκε συντηρητικά, εκτός από το ότι αναγνώριζε το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ειδωλοποίησε την οικογένεια, θεωρώντας την κύρια μονάδα της κοινωνίας. Απέρριψε τον φιλελευθερισμό ως γεννήτρια εγωισμού και ευτελών ενστίκτων, θεωρώντας τον «κομμουνισμό» ως δόγμα αντίθετο με τους νόμους της κοινωνιολογίας.

2. Οι κλασικές κοινωνιολογικές θεωρίες και οι εκπρόσωποί τους: G. Spencer, M. Weber, E. Dyukheim, K. Marx, G. Simmel.

Η ανάπτυξη της κοινωνιολογικής θεωρίας τον 19ο αιώνα δημιούργησε τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για τη μετατροπή της κοινωνιολογίας σε μια γενικά αναγνωρισμένη καθολική επιστήμη. Οι βασικές αρχές της κλασικής μεθοδολογίας είναι οι εξής:

1) Τα κοινωνικά φαινόμενα υπόκεινται σε νόμους κοινούς για όλη την πραγματικότητα. Δεν υπάρχουν συγκεκριμένοι κοινωνικοί νόμοι.

2) Επομένως, η κοινωνιολογία θα πρέπει να οικοδομηθεί κατ' εικόνα των φυσικών «θετικών επιστημών».

3) Οι μέθοδοι κοινωνικής έρευνας πρέπει να είναι εξίσου ακριβείς και αυστηρές. Όλα τα κοινωνικά φαινόμενα πρέπει να περιγράφονται ποσοτικά.

4) Το σημαντικότερο κριτήριο επιστημονικού χαρακτήρα είναι η αντικειμενικότητα του περιεχομένου της γνώσης. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνιολογική γνώση δεν πρέπει να περιέχει υποκειμενικές εντυπώσεις και κερδοσκοπικούς συλλογισμούς, αλλά πρέπει να περιγράφει την κοινωνική πραγματικότητα, ανεξάρτητα από τη στάση μας απέναντί ​​της. Αυτή η αρχή βρήκε την έκφρασή της στην απαίτηση «η κοινωνιολογία ως επιστήμη πρέπει να είναι απαλλαγμένη από αξιολογικές κρίσεις και ιδεολογίες».

Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της κοινωνιολογίας είναι ο Άγγλος επιστήμονας G. Spencer (1820-1903). Ο G. Spencer ήταν ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του νατουραλιστικού προσανατολισμού στην κοινωνιολογία, ο οποίος υποστήριξε ότι «μια ορθολογική κατανόηση των αληθειών της κοινωνιολογίας είναι αδύνατη χωρίς μια ορθολογική κατανόηση των αληθειών της βιολογίας» (Spencer G. «Sociology as a subject σπουδών»). Με βάση αυτή την ιδέα, ο Σπένσερ αναπτύσσει δύο από τις σημαντικότερες μεθοδολογικές αρχές του κοινωνιολογικού του συστήματος: την εξέλιξη και τον οργανισμό.

Η εξέλιξη για τον Άγγλο κοινωνιολόγο είναι μια καθολική διαδικασία που εξηγεί εξίσου όλες τις αλλαγές, τόσο στη φύση όσο και στην κοινωνία. Η εξέλιξη είναι η ολοκλήρωση της ύλης. Η εξέλιξη είναι αυτή που μετατρέπει την ύλη από μια αόριστη ασυνάρτητη ομοιογένεια σε μια ορισμένη συνεκτική ομοιογένεια, δηλ. κοινωνικό σύνολο - κοινωνία. Βασισμένος σε τεράστιο εθνογραφικό υλικό, ο G. Spencer εξετάζει την εξέλιξη των οικογενειακών σχέσεων: πρωτόγονες σεξουαλικές σχέσεις, οικογενειακές μορφές, κατάσταση γυναικών και παιδιών, εξέλιξη τελετουργικών θεσμών και εθίμων, πολιτικοί θεσμοί, κράτος, αντιπροσωπευτικοί θεσμοί, δικαστήριο, και τα λοιπά. Ο G. Spencer ερμήνευσε την κοινωνική εξέλιξη ως μια πολυγραμμική διαδικασία.

Θεωρούσε ότι ο βαθμός διαφοροποίησης και ολοκλήρωσης αυτού ή του άλλου φαινομένου είναι το κύριο κριτήριο της διαδικασίας της εξέλιξης.

Η αρχή του οργανισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την αρχή του εξελικτισμού στη Σπεντεριανή κοινωνιολογία - μια προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνικής ζωής, η οποία βασίζεται στην αναλογία της κοινωνίας με έναν βιολογικό οργανισμό. Στο κεφάλαιο «Η κοινωνία είναι ένας οργανισμός» του κύριου έργου του G. Spencer «Foundations of Sociology», εξετάζει αρκετά διεξοδικά μια σειρά από αναλογίες (ομοιότητες) μεταξύ ενός βιολογικού και ενός κοινωνικού οργανισμού:

1) η κοινωνία ως βιολογικός οργανισμός, σε αντίθεση με την ανόργανη ύλη, αναπτύσσεται για το μεγαλύτερο μέρος της ύπαρξής της, αυξάνοντας σε όγκο (μετατροπή μικρών κρατών σε αυτοκρατορίες).

2) καθώς η κοινωνία μεγαλώνει, η δομή της γίνεται πιο περίπλοκη με τον ίδιο τρόπο που η δομή ενός οργανισμού γίνεται πιο περίπλοκη στη διαδικασία της βιολογικής εξέλιξης.

3) Τόσο στους βιολογικούς όσο και στους κοινωνικούς οργανισμούς, η προοδευτική δομή συνοδεύεται από παρόμοια διαφοροποίηση λειτουργιών, η οποία με τη σειρά της συνοδεύεται από μια προσπάθεια αλληλεπίδρασής τους.

4) τόσο στην κοινωνία όσο και στον οργανισμό στην πορεία της εξέλιξης υπάρχει εξειδίκευση των συστατικών τους δομών.

5) σε περίπτωση διαταραχής στη ζωή της κοινωνίας ή ενός οργανισμού, ορισμένα από τα μέρη τους μπορεί να συνεχίσουν να υπάρχουν για ορισμένο χρονικό διάστημα.

Η αναλογία της κοινωνίας με έναν οργανισμό επέτρεψε στον Άγγλο στοχαστή να διακρίνει τρία διαφορετικά υποσυστήματα στην κοινωνία:

1) υποστήριξη, διασφάλιση της παραγωγής πηγών ενέργειας (οικονομία).

2) η διανομή, η οποία καθορίζει τη σχέση μεταξύ των επιμέρους τμημάτων της κοινωνίας και βασίζεται στον καταμερισμό της εργασίας.

3) ρύθμιση, διασφάλιση της υποταγής των επιμέρους μερών στο σύνολο (κρατική εξουσία).

Αντλώντας μια αναλογία ανάμεσα στην κοινωνία και έναν βιολογικό οργανισμό, ο G. Spencer δεν τους προσδιόρισε πλήρως. Αντίθετα, επισήμανε ότι υπάρχουν ορισμένες διαφορές μεταξύ του βιολογικού οργανισμού και των διαδικασιών της κοινωνικής ζωής. κύρια έννοιαΟ G. Spencer έβλεπε αυτές τις διαφορές στο γεγονός ότι σε έναν ζωντανό οργανισμό τα στοιχεία υπάρχουν για χάρη του συνόλου, στην κοινωνία, αντίθετα, υπάρχει προς όφελος των μελών του.

Η έννοια του Spencer για την κοινωνία ως οργανισμό κατέστησε δυνατή την κατανόηση και κατανόηση ορισμένων σημαντικών χαρακτηριστικών της δομής και της λειτουργίας των κοινωνικών συστημάτων. Έθεσε τα θεμέλια για μια μελλοντική συστηματική και δομική-λειτουργική προσέγγιση στη μελέτη της κοινωνίας. Αναλύοντας την κοινωνική δομή της κοινωνίας, ο Spencer προσδιόρισε έξι τύπους κοινωνικών θεσμών: συγγένεια, εκπαίδευση, πολιτικό, εκκλησιαστικό, επαγγελματικό και βιομηχανικό.

Ορισμένες συγκεκριμένες ιδέες του Άγγλου στοχαστή για την κοινωνία διατηρούν επίσης τη συνάφεια και τη σημασία τους για τη σύγχρονη κοινωνιολογία. Συμπεριλαμβανομένης της διαίρεσης της κοινωνίας στους κύριους τύπους: στρατιωτικούς και βιομηχανικούς (βιομηχανικούς). Ο «στρατιωτικός» τύπος κοινωνίας χαρακτηρίζεται από ισχυρό συγκεντρωτικό έλεγχο και μια ιεραρχική τάξη εξουσίας. Όλη η ζωή σε αυτό, πρώτα απ 'όλα, υπόκειται σε πειθαρχία. Η εκκλησία είναι σαν στρατιωτική οργάνωση. Το άτομο σε μια τέτοια κοινωνία υποτάσσεται στο κοινωνικό σύνολο.

ΣΤΟ βιομηχανική κοινωνίαη βιομηχανία και το εμπόριο κυριαρχούν, η πολιτική ελευθερία εμφανίζεται σε αυτό και η κοινωνική οργάνωση γίνεται πιο ευέλικτη. Η εξουσία θεωρείται σε αυτή την κοινωνία ως έκφραση της βούλησης των ατόμων και η ένωσή τους γίνεται εθελοντική.

Κατά τη διάρκεια της έρευνάς του, ο Spencer τεκμηρίωσε την πρόταση για τη φυσική εξέλιξη από μια «στρατιωτική» κοινωνία που βασίζεται στην αναγκαστική συνεργασία σε μια βιομηχανική κοινωνία που βασίζεται στην εθελοντική συνεργασία. Η έρευνά του είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη των μεταγενέστερων κοινωνιολογικών θεωριών.

Οι αρχές του κλασικού τύπου επιστημονικού χαρακτήρα διατυπώθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια στο έργο του Γάλλου κοινωνιολόγου E. Durkheim «The Rules of the Sociological Method» (1895). Η κοινωνιολογία του Ντιρκέμ βασίζεται στη θεωρία του κοινωνικού γεγονότος. Στο έργο του, ο E. Durkheim σκιαγραφεί τις βασικές απαιτήσεις για κοινωνικά δεδομένα που θα επέτρεπαν στην κοινωνιολογία να υπάρχει ως επιστήμη.

Ο πρώτος κανόνας είναι «να αντιμετωπίζουμε τα κοινωνικά γεγονότα ως πράγματα». Αυτό σημαίνει ότι:

α) κοινωνικά γεγονότα εξωτερικά στα άτομα·

β) τα κοινωνικά γεγονότα μπορεί να είναι αντικείμενα με την έννοια ότι είναι υλικά, αυστηρά παρατηρήσιμα και απρόσωπα.

γ) οι σχέσεις αιτιότητας που δημιουργούνται μεταξύ δύο ή πολλών κοινωνικών γεγονότων βοηθούν στη διαμόρφωση των μόνιμων νόμων της λειτουργίας της κοινωνίας.

Ο δεύτερος κανόνας είναι να «αποχωριστείτε συστηματικά από όλες τις έμφυτες ιδέες». Αυτό σημαίνει ότι:

α) η κοινωνιολογία πρέπει πρώτα απ' όλα να σπάσει τους δεσμούς της με κάθε είδους ιδεολογίες και προσωπικές προτιμήσεις.

β) πρέπει επίσης να απελευθερωθεί από όλες τις προκαταλήψεις που έχουν τα άτομα για τα κοινωνικά δεδομένα.

Ο τρίτος κανόνας είναι η αναγνώριση της υπεροχής (πρωτοβάθμια, προτεραιότητα) του συνόλου έναντι των συστατικών του μερών. Αυτό σημαίνει ότι αναγνωρίζουμε ότι:

α) η πηγή των κοινωνικών γεγονότων βρίσκεται στην κοινωνία και όχι στη σκέψη και τη συμπεριφορά των ατόμων·

β) η κοινωνία είναι ένα αυτόνομο σύστημα που διέπεται από τους δικούς της νόμους, που δεν μπορεί να αναχθεί στη συνείδηση ​​ή τη δράση κάθε ατόμου.

Έτσι, η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον E. Durkheim, βασίζεται στη γνώση των κοινωνικών γεγονότων. Ένα κοινωνικό γεγονός είναι συγκεκριμένο, δημιουργείται από τις κοινές ενέργειες των ατόμων, αλλά διαφέρει ποιοτικά στη φύση από αυτό που συμβαίνει στο επίπεδο των ατομικών συνειδήσεων, επειδή έχει μια διαφορετική βάση, ένα διαφορετικό υπόστρωμα - συλλογική συνείδηση. Για να προκύψει ένα κοινωνικό γεγονός, επισημαίνει ο Durkheim, είναι απαραίτητο τουλάχιστον πολλά άτομα να συνδυάσουν τις πράξεις τους και αυτός ο συνδυασμός να παράγει κάποιο νέο αποτέλεσμα. Και δεδομένου ότι αυτή η σύνθεση λαμβάνει χώρα έξω από τη συνείδηση ​​των ενεργών ατόμων (καθώς διαμορφώνεται από την αλληλεπίδραση πολλών συνειδήσεων), έχει πάντα ως αποτέλεσμα την εδραίωση, την εγκαθίδρυση έξω από τις ατομικές συνειδήσεις οποιωνδήποτε προτύπων συμπεριφοράς, τρόπων δράσης, αξιών κ.λπ. που υπάρχουν αντικειμενικά.. Η αναγνώριση της αντικειμενικής πραγματικότητας των κοινωνικών γεγονότων, σύμφωνα με τον Durkheim, είναι το κεντρικό σημείο της κοινωνιολογικής μεθόδου.

Ο Ε. Ντιρκέμ είναι ο δημιουργός μιας νέας κοινωνιολογικής νοοτροπίας - του κοινωνιολογισμού της σκέψης. Εμπλούτισε ριζικά τη μεθοδολογική βάση της κοινωνιολογικής επιστήμης. μελέτησε συστηματικά κοινωνικές παθολογίες και δυσλειτουργίες, σκιαγράφησε τρόπους για να τις ξεπεράσει. Ήταν ο πρώτος κοινωνιολόγος που εφάρμοσε τις μεθόδους της μαθηματικής και στατιστικής ανάλυσης των κοινωνικών δεδομένων (ιδίως, ανάλυση συσχέτισης). ένας από τους πρώτους που ανέλυσαν τις κοινωνικές λειτουργίες της θρησκείας. Ο Ε. Ντιρκέμ μίλησε ενάντια στις ατομικές ψυχολογικές και βιολογικές τάσεις, θεώρησε την κοινωνία ως μια πραγματικότητα που δεν μπορεί να αναχθεί σε ένα σύνολο ατόμων. Παράλληλα, ανέθεσε καθοριστικό ρόλο στην κοινωνία στη «συλλογική συνείδηση».

Η κεντρική έννοια στην κοινωνιολογία του Ντιρκέμ ήταν η κατηγορία της αλληλεγγύης, την οποία διαχώρισε σε μηχανική (χαρακτηριστική των πρώτων σταδίων ανάπτυξης της κοινωνίας) και οργανική. Θεωρούσε ότι ο καταμερισμός της εργασίας είναι η βάση της κοινωνικής αλληλεγγύης και ερμήνευσε τις κοινωνικές συγκρούσεις ως παθολογικό φαινόμενο, ή ανομία (εισήγαγε αυτή την έννοια). Μία από τις ακραίες εκδηλώσεις της ανομίας είναι η αυτοκτονία. Μελετώντας τη θρησκεία ως κοινωνικό θεσμό, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το μόνο κοινό στοιχείο των διαφορετικών θρησκειών είναι η τελετουργία. Ο Ντιρκέμ ταξινόμησε τις κοινωνικές λειτουργίες της θρησκείας. πίστευε ότι το πιο μοναδικό και αμίμητο από αυτά είναι το ειδητικό (ευφορικό).

Ένας άλλος τύπος επιστημονικής κοινωνιολογίας αναπτύχθηκε από τους Γερμανούς στοχαστές G. Simmel (1858-1918), τον ιδρυτή της επίσημης κοινωνιολογίας, και τον M. Weber (1864-1920), τον ιδρυτή της κατανόησης της κοινωνιολογίας. Αυτή η μεθοδολογία βασίζεται στην ιδέα της θεμελιώδους αντίθεσης μεταξύ των νόμων της φύσης και της κοινωνίας και, κατά συνέπεια, στην αναγνώριση της ανάγκης ύπαρξης δύο τύπων επιστημονικής γνώσης: των επιστημών της φύσης (φυσικές επιστήμες) και των επιστημών. του πολιτισμού (ανθρωπιστική γνώση). Η κοινωνιολογία, κατά τη γνώμη τους, είναι μια επιστήμη αιχμής, και ως εκ τούτου θα πρέπει να δανείζεται ό,τι καλύτερο από τις φυσικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Από τις φυσικές επιστήμες, η κοινωνιολογία δανείζεται μια δέσμευση σε ακριβή γεγονότα και μια αιτιολογική εξήγηση της πραγματικότητας, από τις ανθρωπιστικές επιστήμες - μια μέθοδο κατανόησης και σχέσης με τις αξίες.

Μια τέτοια ερμηνεία της αλληλεπίδρασης της κοινωνιολογίας και άλλων επιστημών προκύπτει από την κατανόησή τους για το αντικείμενο της κοινωνιολογίας. Οι G. Simmel και M. Weber απέρριψαν έννοιες όπως «κοινωνία», «άνθρωποι», «ανθρωπότητα», «συλλογικότητα» κ.λπ. ως αντικείμενο της κοινωνιολογικής γνώσης. Πίστευαν ότι μόνο ένα άτομο μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο έρευνας ενός κοινωνιολόγου, αφού είναι εκείνο που έχει συνείδηση, κίνητρο για τις πράξεις του και ορθολογική συμπεριφορά. Οι G. Simmel και M. Weber τόνισαν τη σημασία της κατανόησης του υποκειμενικού νοήματος από έναν κοινωνιολόγο που τίθεται σε δράση από το ίδιο το ενεργό άτομο. Κατά τη γνώμη τους, παρατηρώντας μια αλυσίδα πραγματικών ενεργειών ανθρώπων, ένας κοινωνιολόγος πρέπει να κατασκευάσει την εξήγησή του με βάση την κατανόηση των εσωτερικών κινήτρων αυτών των ενεργειών. Και εδώ θα τον βοηθήσει η γνώση ότι σε παρόμοιες καταστάσεις οι περισσότεροι άνθρωποι ενεργούν με τον ίδιο τρόπο, καθοδηγούμενοι από παρόμοια κίνητρα. Με βάση την κατανόησή τους για το θέμα της κοινωνιολογίας και τη θέση του μεταξύ άλλων επιστημών, οι G. Simmel και M. Weber διατυπώνουν μια σειρά από μεθοδολογικές αρχές στις οποίες, κατά τη γνώμη τους, βασίζεται η κοινωνιολογική γνώση:

1) Η απαίτηση να αφαιρέσουμε από την επιστημονική κοσμοθεωρία την ιδέα της αντικειμενικότητας του περιεχομένου της γνώσης μας. Η προϋπόθεση για τη μετατροπή της κοινωνικής γνώσης σε πραγματική επιστήμη είναι να μην παρουσιάζει τις έννοιες και τα σχήματά της ως αντανακλάσεις ή εκφράσεις της ίδιας της πραγματικότητας και των νόμων της. Η κοινωνική επιστήμη πρέπει να προχωρήσει από την αναγνώριση της θεμελιώδους διαφοράς μεταξύ κοινωνικής θεωρίας και πραγματικότητας.

2) Επομένως, η κοινωνιολογία δεν πρέπει να προσποιείται ότι είναι τίποτα περισσότερο από μια διαλεύκανση των αιτιών ορισμένων γεγονότων του παρελθόντος, απέχοντας από τις λεγόμενες «επιστημονικές προβλέψεις». Η αυστηρή τήρηση αυτών των δύο κανόνων μπορεί να δημιουργήσει την εντύπωση ότι η κοινωνιολογική θεωρία δεν έχει αντικειμενικό, καθολικά έγκυρο νόημα, αλλά είναι καρπός υποκειμενικής αυθαιρεσίας.

3) Οι κοινωνιολογικές θεωρίες και έννοιες δεν είναι αποτέλεσμα πνευματικής αυθαιρεσίας, γιατί η ίδια η πνευματική δραστηριότητα υπόκειται σε σαφώς καθορισμένες κοινωνικές μεθόδους και, κυρίως, στους κανόνες της τυπικής λογικής και των καθολικών ανθρώπινων αξιών.

4) Ο κοινωνιολόγος πρέπει να γνωρίζει ότι ο μηχανισμός της πνευματικής του δραστηριότητας βασίζεται στην απόδοση όλης της ποικιλίας των εμπειρικών δεδομένων σε αυτές τις καθολικές αξίες που θέτουν τη γενική κατεύθυνση για όλη την ανθρώπινη σκέψη. «Η απόδοση σε αξίες θέτει ένα όριο στην ατομική αυθαιρεσία», έγραψε ο M. Weber.

Ο Μ. Βέμπερ διακρίνει τις έννοιες «αξιακές κρίσεις» και «αναφορά σε αξίες». Η αξιακή κρίση είναι πάντα προσωπική και υποκειμενική. Πρόκειται για οποιαδήποτε δήλωση που συνδέεται με ηθική, πολιτική ή οποιαδήποτε άλλη εκτίμηση. Για παράδειγμα, η δήλωση: «Η πίστη στον Θεό είναι μια διαρκής ιδιότητα της ανθρώπινης ύπαρξης». Η απόδοση στην αξία είναι μια διαδικασία επιλογής και οργάνωσης εμπειρικού υλικού. Στο παραπάνω παράδειγμα, αυτή η διαδικασία μπορεί να σημαίνει τη συλλογή γεγονότων για τη μελέτη της αλληλεπίδρασης της θρησκείας και των διαφόρων σφαιρών της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής ενός ατόμου, την επιλογή και ταξινόμηση αυτών των γεγονότων, τη γενίκευσή τους και άλλες διαδικασίες. Ο επιστήμονας-κοινωνιολόγος στη γνώση βρίσκεται αντιμέτωπος με μια τεράστια ποικιλία γεγονότων και για να επιλέξει και να αναλύσει αυτά τα δεδομένα πρέπει να προχωρήσει από τη στάση, την οποία διατυπώνει ως αξία.

5) Η αλλαγή στις αξιακές προτιμήσεις του κοινωνιολόγου, σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, καθορίζεται από το «συμφέρον της εποχής», δηλαδή από τις κοινωνικοϊστορικές συνθήκες στις οποίες δρα.

Το κύριο εργαλείο της γνώσης, μέσω του οποίου πραγματοποιούνται οι βασικές αρχές της «κατανόησης της κοινωνιολογίας» από τον G. Simmel, είναι η «καθαρή μορφή», καθορίζοντας τα πιο σταθερά, καθολικά χαρακτηριστικά σε ένα κοινωνικό φαινόμενο και όχι η εμπειρική ποικιλία των κοινωνικών γεγονότων. . Ο G. Simmel πίστευε ότι ο κόσμος των ιδανικών αξιών υψώνεται πάνω από τον κόσμο της συγκεκριμένης ύπαρξης. Αυτός ο κόσμος των αξιών υπάρχει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, διαφορετικοί από τους νόμους του υλικού κόσμου. Στόχος της κοινωνιολογίας είναι η μελέτη των αξιών από μόνες τους, ως καθαρές μορφές. Η κοινωνιολογία θα πρέπει να προσπαθήσει να απομονώσει τις επιθυμίες, τις εμπειρίες και τα κίνητρα ως ψυχολογικές πτυχές από το αντικειμενικό τους περιεχόμενο, να απομονώσει τη σφαίρα της αξίας ως περιοχή του ιδανικού και, με βάση αυτό, να οικοδομήσει μια ορισμένη γεωμετρία του κοινωνικού κόσμου με τη μορφή μιας σχέσης καθαρών μορφών. Έτσι, στις διδασκαλίες του G. Simmel, η καθαρή μορφή είναι μια σχέση μεταξύ ατόμων που εξετάζονται χωριστά από εκείνα τα αντικείμενα που λειτουργούν ως αντικείμενα των επιθυμιών, των φιλοδοξιών και άλλων ψυχολογικών πράξεών τους. Η τυπική-γεωμετρική μέθοδος του G. Simmel δίνει τη δυνατότητα να ξεχωρίσουμε την κοινωνία γενικά, τους θεσμούς γενικά και να οικοδομήσουμε ένα σύστημα στο οποίο η κοινωνιολογική γνώση θα απαλλάσσεται από υποκειμενικές αυθαιρεσίες και ηθικολογικές αξιολογικές κρίσεις.

Ο G. Simmel μελέτησε τα μοντέλα ανάπτυξης στην κοινωνία και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το μέγεθος μιας ομάδας ανθρώπων είναι ευθέως ανάλογο με τον βαθμό ελευθερίας των μελών της. Καθώς η ομάδα μεγαλώνει, η ατομικότητα κάθε μέλους αυξάνεται. Από τη μία πλευρά, αυτό οδηγεί στην υποβάθμιση της ομάδας ως συνεκτικού συνόλου, από την άλλη πλευρά, αυξάνονται οι ατομικές νοητικές ικανότητες. έτσι γεννιέται η διάνοια. Εκτός από την ανάπτυξη της νοημοσύνης, στη διαδικασία αύξησης της ελευθερίας των μελών της ομάδας γεννιούνται και χρηματικές σχέσεις. Η ιστορία της κοινωνίας είναι μια διαδικασία αυξανόμενης πνευματικοποίησης και εμβάθυνσης της επιρροής των αρχών της οικονομίας του χρήματος. Η γέννηση του χρήματος οδήγησε επίσης σε μια σειρά αρνητικών συνεπειών - ακαταλόγιστη ορθολογικότητα, αποξένωση του εργάτη από τα αποτελέσματα της εργασίας του και από άλλους εργάτες στην παραγωγική διαδικασία. οι άνθρωποι γίνονται μονοδιάστατοι. Έβλεπε την «τραγωδία της δημιουργικότητας» στην αντίφαση μεταξύ του δημιουργικού παλμού της ζωής και της αντικειμενοποίησής της στις παγωμένες μορφές πολιτισμού.

Το κύριο εργαλείο γνώσης του M. Weber είναι οι «ιδανικοί τύποι», οι οποίοι είναι αφηρημένες και αυθαίρετες νοητικές κατασκευές της ιστορικής διαδικασίας, και ο ιδανικός τύπος δεν εξάγεται απλώς από την εμπειρική πραγματικότητα, αλλά κατασκευάζεται ως θεωρητικό σχήμα και μόνο τότε συσχετίζεται με την εμπειρική πραγματικότητα; παραδείγματα ιδανικών τύπων είναι ο καπιταλισμός, η βιοτεχνία, ο χριστιανισμός κ.λπ. Από την άποψη του Weber, η κοινωνιολογία είναι παρόμοια με την ιστορία, αφού και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά κάθε ιδανικού τύπου, και η κοινωνιολογία μελετά τα κοινά χαρακτηριστικά όλων των ιδανικών τύπων σε διαφορετικές συνθήκες.

Οι κατασκευές αυτές διαμορφώνονται με την ανάδειξη επιμέρους χαρακτηριστικών της πραγματικότητας που θεωρούνται από τον ερευνητή ως τα πιο χαρακτηριστικά. «Ο ιδανικός τύπος», έγραψε ο Βέμπερ, «είναι μια εικόνα ομοιογενούς σκέψης που υπάρχει στη φαντασία των επιστημόνων και έχει σχεδιαστεί για να εξετάζει τα πιο προφανή, τα πιο «τυπικά κοινωνικά γεγονότα». Οι ιδανικοί τύποι είναι οι περιοριστικές έννοιες που χρησιμοποιούνται στη γνώση ως κλίμακα για τον συσχετισμό και τη σύγκριση της κοινωνικής ιστορικής πραγματικότητας μαζί τους. Σύμφωνα με τον Weber, όλα τα κοινωνικά δεδομένα εξηγούνται από κοινωνικούς τύπους. Ο Βέμπερ πρότεινε μια τυπολογία κοινωνικής δράσης, τύπους κράτους και ορθολογισμού. Λειτουργεί με ιδανικούς τύπους όπως ο «καπιταλισμός», η «γραφειοκρατία», η «θρησκεία». Ο Μ. Βέμπερ πιστεύει ότι ο κύριος στόχοςκοινωνιολογία - να γίνει όσο το δυνατόν πιο σαφές αυτό που δεν ήταν τέτοιο στην ίδια την πραγματικότητα, να αποκαλύψει το νόημα αυτού που βιώθηκε, ακόμα κι αν αυτό το νόημα δεν συνειδητοποιήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους. Οι ιδανικοί τύποι καθιστούν δυνατό να γίνει αυτό το ιστορικό ή κοινωνικό υλικό πιο ουσιαστικό από ό,τι ήταν στην ίδια την εμπειρία της πραγματικής ζωής.

Στον πυρήνα της μεθοδολογίας του Weber ήταν η διάκριση μεταξύ βιωματικής γνώσης και αξιών. πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια σύνθεση φυσικής επιστημονικής γνώσης και διαίσθησης. Ο Max Weber εισήγαγε την έννοια της «αναφοράς στην αξία». Οι αξίες χωρίζονται σε θεωρητικές (αλήθεια), πολιτικές (δικαιοσύνη), ηθικές (καλοσύνη), αισθητικές (ομορφιά) και άλλες. Είναι σημαντικά για όλα τα μαθήματα που μελετώνται σε όλες τις περιόδους ανάπτυξης της κοινωνίας, δηλαδή είναι υπερυποκειμενικά. Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας σύμφωνα με τον Weber είναι η μελέτη της κοινωνικής δράσης. Η ανθρώπινη δράση είναι κοινωνική εάν έχει νόημα και απευθύνεται σε άλλους ανθρώπους. Ο Weber διαιρεί τις ενέργειες σε προσανατολισμένες στο στόχο (ο σκοπός της δράσης είναι ξεκάθαρα υλοποιημένος), αξιακή (η αξία δεν είναι το τελικό αποτέλεσμα, αλλά η ίδια η δράση - για παράδειγμα, μια ιεροτελεστία), συναισθηματικές (που εκτελούνται σε κατάσταση πάθους ή ισχυρές αισθητηριακές εμπειρίες) και παραδοσιακές (που εκτελούνται από συνήθεια) . Στη διαδικασία της εξέλιξης, υπάρχει ένας αυξανόμενος εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης, και όχι οι αξίες, αλλά οι στόχοι, γίνονται όλο και πιο σημαντικοί. Ο Βέμπερ ξεχώρισε τους τύπους νόμιμης (αναγνωρισμένη από τους κυβερνώμενους) κυριαρχίας: νόμιμη (βασίζεται σε σκόπιμη λογική δράση· οι άνθρωποι επιλέγουν επίσημα τον αρχηγό τους), παραδοσιακή (βάσει συνήθειας, βασίζεται στην πίστη και την υπάρχουσα τάξη) και χαρισματική (ένα άτομο έρχεται στην εξουσία χάρη στο χάρισμά του).

Ο Κ. Μαρξ (1818-1883), όταν δημιούργησε ένα υλιστικό δόγμα της κοινωνίας, προήλθε από τις νατουραλιστικές αρχές του θετικισμού, οι οποίες απαιτούσαν να θεωρούνται τα κοινωνικά φαινόμενα ως γεγονότα και να οικοδομείται η κοινωνική επιστήμη στο πρότυπο των φυσικών επιστημών, με αιτία-και- επεξήγηση αποτελεσμάτων των χαρακτηριστικών τους γεγονότων. Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας στον μαρξισμό είναι η μελέτη της κοινωνίας, των κύριων νόμων της ανάπτυξής της, καθώς και των κύριων κοινωνικών κοινοτήτων και θεσμών. Οι κύριες αρχές του υλιστικού δόγματος της κοινωνίας είναι:

1) μια από τις πιο σημαντικές αρχές του ιστορικού υλισμού είναι η αναγνώριση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης. Η αναγνώριση της κανονικότητας σημαίνει την αναγνώριση της δράσης στην κοινωνία γενικών, σταθερών, επαναλαμβανόμενων, ουσιαστικών συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ διαδικασιών και φαινομένων.

2) Η αναγνώριση της κανονικότητας στην υλιστική αντίληψη της ιστορίας συνδέεται στενά με την αρχή του ντετερμινισμού, δηλαδή την αναγνώριση της ύπαρξης αιτιακών σχέσεων και εξαρτήσεων. Ο Κ. Μαρξ θεώρησε απαραίτητο να ξεχωρίσει τον κύριο, καθοριστικό παράγοντα από όλη την ποικιλία των φυσικών δομών, συνδέσεων και σχέσεων. Τέτοια, κατά τη γνώμη του, είναι η μέθοδος παραγωγής υλικών αγαθών, που αποτελείται από παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής. Η αναγνώριση της αιτιότητας, που καθορίζει την επίδραση του τρόπου παραγωγής στην κοινωνική ζωή, είναι μια άλλη σημαντική πρόταση του μαρξιστικού δόγματος της κοινωνίας.

3) Η τρίτη σημαντική αρχή του υλιστικού δόγματος της κοινωνίας είναι η επιβεβαίωση της προοδευτικής προοδευτικής ανάπτυξής της. Η αρχή της προόδου πραγματοποιείται στον μαρξισμό μέσα από το δόγμα των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών ως βασικών δομών της κοινωνικής ζωής. Ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός, σύμφωνα με τον ορισμό του Κ. Μαρξ, είναι «μια κοινωνία που βρίσκεται σε έναν ορισμένο βαθμό ιστορικής ανάπτυξης, μια κοινωνία με έναν ιδιόμορφο διακριτικό χαρακτήρα». Την έννοια του «σχηματισμού» ο Κ. Μαρξ δανείστηκε από τη σύγχρονη φυσική επιστήμη, όπου αυτή η έννοια δήλωνε ορισμένες δομές που συνδέονται με την ενότητα των συνθηκών σχηματισμού, την ομοιότητα της σύνθεσης, την αλληλεξάρτηση των στοιχείων. Στο μαρξιστικό δόγμα της κοινωνίας, όλα αυτά τα σημάδια αναφέρονται σε έναν κοινωνικό οργανισμό που σχηματίζεται με βάση παρόμοιους νόμους, με ενιαία οικονομική και πολιτική δομή. Η βάση του οικονομικού σχηματισμού είναι ο ένας ή ο άλλος τρόπος παραγωγής, ο οποίος χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο επίπεδο και φύση της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής που αντιστοιχούν σε αυτό το επίπεδο και τη φύση. Το σύνολο των σχέσεων παραγωγής αποτελεί τη βάση της κοινωνίας, τη βάση της, πάνω στην οποία οικοδομούνται κρατικές, νομικές, πολιτικές σχέσεις και θεσμοί, οι οποίοι, με τη σειρά τους, αντιστοιχούν σε ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης.

Ο Κ. Μαρξ αντιπροσώπευε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως μια προοδευτική διαδικασία, που χαρακτηρίζεται από μια σταδιακή μετάβαση από τους κατώτερους κοινωνικο-οικονομικούς σχηματισμούς σε ανώτερους: από τον πρωτόγονο κοινοτικό στον δουλοκτητικό, μετά στον φεουδαρχικό, τον καπιταλιστικό και τον κομμουνιστικό.

4) Η εφαρμογή στην ανάλυση της κοινωνίας του γενικού επιστημονικού κριτηρίου της κανονικότητας και της αιτιότητας στην ανάπτυξη συνδέεται στον μαρξισμό με την αναγνώριση της μοναδικότητας της ανάπτυξης των κοινωνικών διαδικασιών. Αυτή η σύνδεση έχει βρει τη ζωηρή της έκφραση στην έννοια της ανάπτυξης της κοινωνίας ως μιας φυσικής-ιστορικής διαδικασίας. Η φυσική-ιστορική διαδικασία είναι εξίσου φυσική, αναγκαία και αντικειμενική με τις φυσικές διαδικασίες. Δεν εξαρτάται μόνο από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, αλλά καθορίζει επίσης τη βούληση και τη συνείδησή τους. Αλλά, ταυτόχρονα, σε αντίθεση με τις διαδικασίες της φύσης, όπου δρουν τυφλές και αυθόρμητες δυνάμεις, η φυσική-ιστορική διαδικασία είναι αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Τίποτα δεν συμβαίνει στην κοινωνία παρά μόνο περνώντας από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, στη μαρξιστική κοινωνιολογία μεγάλη προσοχήδίνεται στη μελέτη της διαλεκτικής της αντικειμενικής κανονικότητας και της συνειδητής δραστηριότητας των ανθρώπων.

5) Η μαρξιστική κοινωνιολογία είναι σύμφωνη με τον παραδοσιακό τύπο επιστημονικότητας και στοχεύει στην αναγνώριση της αντικειμενικότητας της επιστημονικής γνώσης για την κοινωνία, αλλά υπάρχει και μια αντίθετη τάση σε αυτήν, η οποία επικεντρώνεται σε αυτό που οι G. Simmel και M. Weber ονομάζουν αρχή αναφοράς στην αξία, τότε υπάρχει η συμφωνία των εμπειρικών δεδομένων και των θεωρητικών συμπερασμάτων «με το ιστορικό συμφέρον της εποχής», που νοείται αποκλειστικά ως συμφέροντα του προλεταριάτου.

3. Σύγχρονες κοινωνιολογικές σχολές: η θεωρία του λειτουργισμού, η θεωρία της συμβολικής αλληλεπίδρασης, η θεωρία της σύγκρουσης, η θεωρία της ανταλλαγής, η θεωρία της εθνομεθοδολογίας

Ενεργώντας με πολλούς τρόπους ως κληρονόμοι του H. Spencer, οι σύγχρονοι λειτουργικοί κοινωνιολόγοι, και κυρίως ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Robert Merton (1912), συμμερίζονται την άποψη σύμφωνα με την οποία η κοινωνία στο σύνολό της και τα επιμέρους μέρη της έχουν μια στενή σχέση, η οποία καθορίζεται από τις λειτουργίες τους. Με άλλα λόγια, όλα στην κοινωνία συνδέονται στενά και συνδέονται μεταξύ τους.

Γι' αυτό, αντί να συζητάμε το εσωτερικό περιεχόμενο των κοινωνιολογικών γεγονότων και αντικειμένων, πιστεύουν οι λειτουργιστές, θα πρέπει απλώς να εξετάσουμε εκείνες τις πραγματικές, παρατηρήσιμες και επαληθεύσιμες συνέπειες που συνδέονται με γεγονότα και αντικείμενα. Σε αυτά, στις συνέπειες, εκδηλώνονται λειτουργίες.

Ο ιδρυτής του λειτουργισμού, R. Merton, χρησιμοποιεί στην ανάλυσή του τα ακόλουθα μεθοδολογικά «εργαλεία».

Πρώτα απ 'όλα - η αρχή της κοινωνιολογικής "θεωρίας του μεσαίου επιπέδου". Ο R. Merton διατυπώνει τον σύντομο ορισμό του για τη «θεωρία μεσαίου επιπέδου» (MTS) ως εξής: «αυτές είναι θεωρίες που βρίσκονται στον ενδιάμεσο χώρο μεταξύ συγκεκριμένων, αλλά και απαραίτητων, υποθέσεων εργασίας που προκύπτουν σε πολλές κατά τη διάρκεια της καθημερινής έρευνας, και ολόπλευρες συστηματικές προσπάθειες ανάπτυξης μιας ενοποιημένης θεωρίας που θα εξηγεί όλους τους παρατηρήσιμους τύπους κοινωνικής συμπεριφοράς, κοινωνικής οργάνωσης και κοινωνικής αλλαγής».

Ο εντοπισμός TSU, που αναπτύχθηκε από τον R. Merton, έχει μια σειρά από ελκυστικά χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων είναι:

Στενή σύνδεση με την «ανθρώπινη πραγματικότητα», η οποία σε καμία περίπτωση δεν φεύγει από το οπτικό πεδίο της TSU, παραμένοντας ζωντανή, ακατασκευασμένη, αντανακλώντας τα πρακτικά προβλήματα των ανθρώπων.

Σημασιολογική και εννοιολογική σαφήνεια του TSU, καταδεικνύοντας την εργαλετικότητα, την πειστικότητα, την ερμηνεία του στα μάτια των διευθυντών και των κοινωνικών ερευνητών ενός μη κοινωνιολογικού προφίλ.

Μεταξύ των TSU ο R. Merton συμπεριέλαβε τέτοιες κοινωνιολογικές έννοιες όπως η θεωρία των «ομάδων αναφοράς», «κοινωνικοί ρόλοι», «κοινωνικές θέσεις» κ.λπ.

Αναπτύσσοντας την έννοια του TSU, ο R. Merton έθεσε στα θεμέλιά του την έννοια της «λειτουργικότητας», την οποία θεωρούσε ως την κύρια έκφραση της κοινωνιολογικής ανάλυσης. Την ίδια στιγμή, ο κλασικός της αμερικανικής κοινωνιολογίας ξεχώρισε τρία βασικά αξιώματα της λειτουργικής ανάλυσης:

1) "το αξίωμα της λειτουργικής ενότητας" - η ενότητα του θεωρητικού οράματος της κοινωνίας δεν βρίσκεται στη γενική θεωρία αυτής της κοινωνίας, αλλά στο άπειρο βάθος του κοινωνικού γεγονότος. Είναι τα γεγονότα, λόγω της λειτουργικής τους βεβαιότητας, που περιέχουν ένα ισχυρό δυναμικό για την ολοκλήρωση της κοινωνικής ζωής.

2) «το αξίωμα της οικουμενικότητας του λειτουργισμού» - όλα υπάρχουσες μορφέςοι πολιτισμοί αναπόφευκτα φέρουν λειτουργικές ιδιότητεςπου απαιτεί αναλυτική έρευνα·

3) "αξίωμα του εξαναγκασμού" - ορισμένες λειτουργίες έχουν "καταναγκασμό" ή αναπόφευκτο, που οδηγεί στον λειτουργικό ντετερμινισμό όλων των κοινωνικών θεσμών, που δεν απορρίπτει την πιθανότητα ύπαρξης "λειτουργικών εναλλακτικών, ισοδύναμων και υποκατάστατων".

Η λειτουργική ανάλυση βασίζεται στην εξέταση τυποποιημένων αντικειμένων. Το λειτουργικό αντικείμενο εξέτασης μπορεί να είναι επαναλαμβανόμενα και τυπικά κοινωνικά φαινόμενα (κοινωνικοί ρόλοι, θεσμικά αντικείμενα, κοινωνικές διαδικασίες, μέσα κοινωνικού ελέγχου, κοινωνικές δομές), δηλαδή κάτι που επαναλαμβάνεται με κάποια σταθερότητα. Διαφορετικά, έχουμε να κάνουμε μόνο με τυχαίο, το οποίο δεν περιλαμβάνεται σε αυτή τη συνάρτηση. Οι αντικειμενικές συνέπειες που απορρέουν από αυτό ή εκείνο το κοινωνικό φαινόμενο αποτελούν το κύριο περιεχόμενο της λειτουργίας.

Λειτουργίες θα πρέπει να θεωρούνται εκείνες οι παρατηρήσιμες συνέπειες που εξυπηρετούν την αυτορρύθμιση ενός δεδομένου συστήματος ή την προσαρμογή του στο περιβάλλον. Ταυτόχρονα, αυτές οι παρατηρήσιμες συνέπειες που αποδυναμώνουν την αυτορρύθμιση ενός δεδομένου συστήματος ή την προσαρμογή του στο περιβάλλον θα πρέπει να θεωρούνται ως δυσλειτουργία.

Στην περίπτωση που το εσωτερικό σημασιολογικό κίνητρο συμπίπτει με αντικειμενικές συνέπειες, έχουμε να κάνουμε με μια ρητή λειτουργία, η οποία αναγνωρίζεται ως τέτοια από τους συμμετέχοντες σε ένα σύστημα συμπεριφοράς ή κατάσταση. Η κρυφή λειτουργία δεν σχεδιάζεται και δεν υλοποιείται από τους συμμετέχοντες.

Το νόημα των πολυάριθμων εννοιών του λειτουργισμού έγκειται στη σταθεροποιητική τους σημασία για την ανάπτυξη της κοινωνιολογικής σκέψης. Στα διάσημα κοινωνικές συνθήκεςαποσταθεροποίηση, είναι αυτός ο ηθικο-ψυχολογικός ρόλος του λειτουργισμού που αποδεικνύεται ζωτικός για την επιβίωση της κοινωνιολογίας ως κοινωνικής επιστήμης και τη διατήρηση του αυτοσεβασμού των κοινωνιολόγων ως επιστημόνων.

Μια άλλη κοινωνιολογική σχολή, με επικεφαλής τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Talcott Parsons (1902-1979), ονομάστηκε «συστημικός λειτουργισμός».

Αφετηρία στη διαμόρφωση του συστημικού λειτουργισμού ήταν η αρχή της συστημικής δομής της κοινωνίας.

Ο Parsons υποστήριξε ότι όλα τα κοινωνικά συστήματα έχουν ένα σύνολο τεσσάρων βασικών λειτουργιών:

Προσαρμογή (προσαρμογή) - οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα προσαρμόζεται ή προσαρμόζεται ως προς εσωτερική κατάστασηκαθώς και αλλαγές στο εξωτερικό περιβάλλον.

Επίτευξη στόχου (επίτευξη στόχου) - το σύστημα καθορίζει και επιτυγχάνει τους στόχους του.

Ενοποίηση (ολοκλήρωση) - το σύστημα συνδέει και συνδέει όλα τα στοιχεία του, καθώς και τρεις άλλες λειτουργίες (A, G, L).

Καθυστέρηση, διατήρηση προτύπων (διατήρηση δείγματος) - οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα δημιουργεί, διατηρεί, βελτιώνει, ενημερώνει τα κίνητρα των ατόμων, τα πρότυπα συμπεριφοράς τους, τις πολιτιστικές αρχές.

Αυτό το γενικό σύστημα-λειτουργικό πλέγμα επιτέθηκε από τον Parsons σε όλα τα κοινωνικά φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένων των μικροεπίπεδων και των μακροεπιπέδων, δηλαδή στα επίπεδα των ατόμων, των μικρών κοινοτήτων και συλλογικοτήτων, και των επιπέδων μεγάλων κοινοτήτων μέχρι ολόκληρων πολιτισμών.

Κάθε σύστημα, ανεξάρτητα από το επίπεδό του, συνειδητοποιεί τον εαυτό του στο σύστημα δράσης. Με άλλα λόγια, το κοινωνικό σύστημα πρέπει να δράσει, να αναπτυχθεί - αλλιώς πεθαίνει. Σύμφωνα με τον Parsons, τα κοινωνικά συστήματα έχουν ορισμένα επίπεδα. Κάθε ανώτερο επίπεδο χρησιμοποιεί την «ενέργεια» που παρέχει το κατώτερο επίπεδο, και έτσι παρέχει τις ενεργειακές συνθήκες για την ύπαρξη αυτού του επιπέδου. Έτσι, ένα σύστημα προσωπικότητας (δηλαδή ένα άτομο) μπορεί να υπάρξει μόνο με βάση την ενέργεια ενός ζωντανού βιολογικού οργανισμού (οργανισμός συμπεριφοράς). Ταυτόχρονα, τα υψηλότερα επίπεδα ελέγχουν τα χαμηλότερα.

Όσον αφορά τα δύο επίπεδα, σαν να καλύπτουν την κοινωνική ιεραρχία από πάνω και κάτω, πρέπει να γίνουν κατανοητά ως φύση, που φέρει τη μέγιστη ενέργεια, και «ανώτερη πραγματικότητα» - μια ασαφή έννοια που συνδέεται με τα ιδανικά και την ανθρωπιά της κοινωνίας, η οποία, ως ήταν, στερούνται φυσικής ενέργειας, αλλά όχι λιγότερο φέρουν τις αρχές του πιο αποτελεσματικού ελέγχου.

Η κίνηση από ενέργεια αδέσμευτη στη φύση, σαν να χυθεί παντού και να μην ελέγχεται από τον άνθρωπο, ανεβαίνει προς την κατεύθυνση της δεσμευμένης (ελεγχόμενης) ενέργειας και της μέγιστης επίγνωσης της κοινωνίας, που είναι απλώς ένα άλλο όνομα για την κυριαρχία της ενέργειας. Ο Parsons επισημαίνει ότι οποιαδήποτε απώλεια ελέγχου της ενέργειας οδηγεί σε μείωση του επιπέδου στην ιεραρχία και σε αύξηση της εξάρτησης από το εξωτερικό περιβάλλον.

Όλα τα κοινωνικά συστήματα πρέπει να είναι οργανωμένα έτσι ώστε να είναι συμβατά με άλλα συστήματα. Για να επιβιώσει, ένα σύστημα πρέπει να έχει την υποστήριξη άλλων συστημάτων. το σύστημα πρέπει να ικανοποιεί τις περισσότερες από τις ανάγκες όσων υποστηρίζουν το σύστημα με τη συμμετοχή τους σε αυτό. το σύστημα θα πρέπει να κινητοποιεί τη μέγιστη συμμετοχή των μελών του· το σύστημα θα πρέπει να έχει τουλάχιστον ελάχιστο έλεγχο της δυνητικά αποκλίνουσας συμπεριφοράς των συμμετεχόντων του· Εάν η κατάσταση σύγκρουσης καταστεί καταστροφική για το σύστημα, το σύστημα πρέπει να ασκήσει αυστηρό έλεγχο πάνω της. και, τέλος, το σύστημα για να επιβιώσει πρέπει να έχει κοινή κοινή γλώσσα και αρχές επικοινωνίας (επικοινωνίας) μεταξύ των συμμετεχόντων του.

Αυτές είναι οι προϋποθέσεις για την ύπαρξη κάθε κοινωνικού συστήματος, ανεξάρτητα από την κλίμακα και τη σημασία του. Διαφορετικά, η ολοκλήρωση εντός του συστήματος, καθώς και μεταξύ του συστήματος και του εξωτερικού περιβάλλοντος, εξαφανίζεται και το σύστημα παύει να υπάρχει. «Με τον όρο ολοκλήρωση, εννοώ», έγραψε ο Τ. Πάρσονς, «τέτοιες δομές και διαδικασίες μέσω των οποίων οι σχέσεις μεταξύ τμημάτων του κοινωνικού συστήματος -άνθρωποι που παίζουν ορισμένους ρόλους, ομάδες και στοιχεία κανονιστικών προτύπων- είτε διατάσσονται με τρόπο που εξασφαλίζει την αρμονική τους λειτουργούν σε αντίστοιχες συνδέσεις μεταξύ τους στο σύστημα, ή, αντίθετα, δεν είναι διατεταγμένες, και επίσης με κάποιο συγκεκριμένο και εξηγήσιμο τρόπο. Από αυτό προκύπτει ότι η ολοκλήρωση ενός συστήματος συνίσταται είτε στη σταθερότητά του («αρμονική λειτουργία»), είτε στον μετασχηματισμό του, συμπεριλαμβανομένου ενός ριζικού, αλλά εκείνου που διατηρεί τη λογική και τη βεβαιότητα αυτού του μετασχηματισμού. Όλα τα άλλα οδηγούν στο χάος και στο θάνατο.

Σε αντίθεση με τις φονξιοναλιστικές προσεγγίσεις, οι οποίες τόνιζαν με κάθε δυνατό τρόπο τις σταθεροποιητικές και εξελικτικές πτυχές της κοινωνικής ανάπτυξης, στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία υπάρχει, λες, ένα αντίθετο στυλ κοινωνιολογικής σκέψης, που δεν βλέπει στην κοινωνία μια συναίνεση, όχι μια ισορροπία. κινήτρων και αμοιβαίων συμφερόντων, αλλά μια πάλη ανάμεσα σε διάφορες ομάδες και τάσεις, αποτέλεσμα της οποίας και διαμορφώνει τις υπάρχουσες κοινωνικές δομές και σχέσεις.

Ένας από τους εξέχοντες ριζοσπάστες κοινωνιολόγους είναι ο Ράιτ Μιλς (1916-1962), ένας Αμερικανός κοινωνιολόγος που έγινε διάσημος για τις μελέτες του για τις κυρίαρχες ελίτ στη σύγχρονη δυτική κοινωνία. Αντιπροσωπεύοντας τη σύγχρονη κοινωνία ως μια κοινωνικοπολιτική και οικονομική δομή, ο Mills υποστήριξε ότι η πραγματική επιρροή σε αυτές τις δομές ασκείται από μικρές ομάδες πολιτικών, επιχειρηματιών και στρατιωτικών. Ο ρόλος της κοινωνικής σύγκρουσης αποκαλύφθηκε πλήρως από έναν άλλο Αμερικανό κοινωνιολόγο, τον Lewis Coser, ο οποίος απέδωσε τη σύγκρουση στη σφαίρα των καθαρά ιδεολογικών φαινομένων. Οι συγκρούσεις αποκαλύπτονται στην κοινωνική ανάπτυξη καθώς ορισμένες ομάδες ανταγωνίζονται για την εξουσία, την αναδιανομή του εισοδήματος, για το μονοπώλιο της πνευματικής ηγεσίας. Κάθε κοινωνία όχι μόνο περιέχει δυνητικά τη δυνατότητα συγκρούσεων, αλλά επιπλέον, μια κοινωνία μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της μόνο μέσω μιας ισορροπίας συγκρούσεων που καθιερώνουν τις αρχές της κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ ομάδων και ατόμων.

Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Ralf Dahrendorf (γενν. 1929) στη «θεωρία της σύγκρουσης» προχώρησε από το γεγονός ότι σε κάθε κοινωνία υπάρχουν αξονικές γραμμές κοινωνικών συγκρούσεων. Η σύγκρουση, κατά τη γνώμη του, γεννιέται από το γεγονός ότι μια ομάδα ή μια τάξη αντιστέκεται στην «πίεση» ή την κυριαρχία της αντίθετης κοινωνικής δύναμης. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Dahrendorf, η σύγκρουση είναι η αντίστροφη όψη κάθε ολοκλήρωσης και, ως εκ τούτου, είναι εξίσου αναπόφευκτη στην κοινωνία με την ενσωμάτωση των κοινωνικών θεσμών. Πίσω από την πρόσοψη της ενότητας και της αλληλεπίδρασης των κοινωνικών δομών βρίσκονται τα αντικρουόμενα κίνητρα και τα συμφέροντα αυτών των δομών και των φορέων τους. Ο Dahrendorf δημιούργησε μια ολόκληρη ταξινόμηση διαφόρων τύπων μικρο- και μακρο-συγκρούσεων που γεμίζουν την κοινωνία. Το καθήκον δεν είναι, πιστεύει ο Dahrendorf, η αποφυγή ή η άρση των συγκρούσεων - αυτό είναι αδύνατο. Είναι απαραίτητο να τα κατευθύνουμε κατά μήκος ενός συγκεκριμένου καναλιού που δεν καταστρέφει ολόκληρο το σύστημα και το οδηγεί σε ομαλή εξέλιξη. Για να γίνει αυτό, οι συγκρούσεις θα πρέπει να επισημοποιηθούν όσο το δυνατόν περισσότερο, να βγουν δηλαδή στην επιφάνεια της δημόσιας ζωής και να γίνουν αντικείμενο ανοιχτών συζητήσεων, συζητήσεων στον Τύπο και δικαστικών διαφορών. Επιπλέον, η παρουσία ανοιχτών και δημοκρατικά επιλυμένων συγκρούσεων είναι απόδειξη της βιωσιμότητας της κοινωνίας, διότι οποιαδήποτε κοινωνική εξέλιξη συνεπάγεται άνιση κατανομή και, κατά συνέπεια, καταστάσεις σύγκρουσης.

Μαζί με άλλες κοινωνιολογικές θεωρίες, η συγκρουσιακή κοινωνιολογία έχει δώσει τη δική της εκδοχή του κοινωνικού κόσμου.

Η συμβολική αλληλεπίδραση, που προέκυψε στη δεκαετία του 1920, προκαθόρισε την εμφάνιση πολλών σύγχρονων κοινωνιολογικών σχολών. Το όνομα αυτής της τάσης στη θεωρητική κοινωνιολογία μπορεί να εξηγηθεί ως εξής. Ο όρος «συμβολικός» σημαίνει ότι αυτή η κοινωνιολογική σχολή δίνει έμφαση στο «νόημα» που δίνουν οι ηθοποιοί («ηθοποιοί») όταν αλληλεπιδρούν – δηλαδή την «αλληλεπίδραση» (αλληλεπίδραση). Ο ιδρυτής της συμβολικής αλληλεπίδρασης, Αμερικανός κοινωνιολόγος και κοινωνικός στοχαστής George Herbert Mead (1863-1931), στις θεωρητικές του κατασκευές προήλθε από το γεγονός ότι η κοινωνία μπορεί να εξηγηθεί μόνο λαμβάνοντας υπόψη τις αρχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Αυτή η θεωρία λειτουργεί σε τρεις βασικές προϋποθέσεις:

α) Οποιαδήποτε ενέργεια ή πράξη συμπεριφοράς συμβαίνει μόνο με βάση το νόημα που δίνει το ενεργό υποκείμενο (δρώνας) στη δράση του. Με άλλα λόγια, η συμπεριφορά μας έχει περισσότερο ή λιγότερο νόημα. Επιπλέον, όλες αυτές οι έννοιες πηγάζουν από κοινά κοινωνικά σύμβολα. Για παράδειγμα, η άρνηση συμμετοχής σε εχθροπραξίες σημαίνει (συμβολίζει) προσωπική δειλία. Για ένα άλλο άτομο, η ίδια πράξη μπορεί να συμβολίζει τον συνειδητό πασιφισμό, δηλαδή ένα διαφορετικό σύμβολο. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, τα κοινωνικά σύμβολα στέκονται πίσω από τις πράξεις συμπεριφοράς.

β) Αυτά τα σύμβολα, πάνω στα οποία οικοδομείται η κοινωνία, γεννιούνται στις αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων και μόνο εκεί. Ένα άτομο κοιτάζει συνεχώς στον «καθρέφτη», που είναι οι άλλοι άνθρωποι και η γνώμη τους για αυτό το άτομο.

γ) Οι άνθρωποι στη διαδικασία της δράσης ερμηνεύουν, εξηγούν στον εαυτό τους τη σημασία των συμβόλων, σαν να τα δοκιμάζουν πάνω τους. Αυτή η διαδικασία δημιουργεί την ατομικότητα ενός ατόμου και επίσης χρησιμεύει ως βάση για την αλληλεπίδραση. Εάν δύο άνθρωποι καταλαβαίνουν κάτι διαφορετικά, τότε η αληθινή αλληλεπίδραση μπορεί να εδραιωθεί μεταξύ τους μόνο εάν και όπου κατανοούν το νόημα αυτού που συμβαίνει με παρόμοιο τρόπο.

Στην πράξη της συμπεριφοράς, ένα «σημαντικό σύμβολο» αποκαλύπτεται, δηλαδή ένα σύμβολο που καθορίζει την πράξη συμπεριφοράς. Ο ορισμός του «σημαντικού συμβόλου» εμφανίζεται στο ανθρώπινο μυαλό, το οποίο με τη σειρά του είναι γεμάτο με νοήματα που προκύπτουν από τον έξω κόσμο. Η Consciousness Mead ονόμασε τον αγγλικό όρο «Me», δηλαδή τη συσχέτιση του Εαυτού μου με τον έξω κόσμο.

Ο Mead ονόμασε τον όρο I (I) το ασυνείδητο μέρος της ανθρώπινης προσωπικότητας, την a priori ενότητα της προσωπικότητας. Αυτό διατηρεί ο άνθρωπος μέσα του, χωρίς να το μετατρέπει σε κτήμα της κοινωνίας. Αυτή είναι η διαίσθησή μας, κρυμμένη ακόμα και από τον εαυτό μας επιθυμίες, παρορμήσεις, ένστικτα, απρόβλεπτες ενέργειες. Αυτό, άλλωστε, είναι ελευθερία – σε αντίθεση με τον κοινωνικό έλεγχο του «Εγώ». Μόλις όλα αυτά «επεξεργάζονται» στη διαδικασία της κοινωνικής συμπεριφοράς, «επιστρέφουν» σε εμάς, αναπληρώνοντας τη συνείδηση ​​(Εγώ).

Μπορούμε να πούμε ότι η δομή της προσωπικότητας, σύμφωνα με τον Mead, έχει την εξής δομή: ΕΑΥΤΟΣ = ΕΓΩ + ΕΓΩ.

Οι απόψεις του Mead για την κοινωνία και το άτομο αναπτύχθηκαν περαιτέρω στη «δραματική» κοινωνιολογία του Irving Goffman, ο οποίος, ακολουθώντας τη θεατρική ορολογία, έδωσε έμφαση στη διαδικασία αποκάλυψης της προσωπικότητας στη συμπεριφορά (παρουσίαση του εαυτού). Ολόκληρη η «περιοχή» δράσης, ή σκηνή, χωρίζεται στο εξωτερικό μέρος της σκηνής, όπου οι άνθρωποι («ηθοποιοί») παρουσιάζονται στο κοινό, και στο εσωτερικό μέρος της «σκηνής», όπου το κοινό δεν ελέγχει πλέον τι συμβαίνει στη σκηνή. Εκεί οι «ηθοποιοί» αλλάζουν το νόημα των δραστηριοτήτων τους και χαλαρώνουν.

Ο Γκόφμαν εισήγαγε μια σημαντική έννοια της «αποστασιοποίησης ρόλων» - την επιθυμία ορισμένων ηθοποιών να παρουσιάσουν τη συμπεριφορά τους σε ορισμένες καταστάσεις ως αναγκαστική, που δεν αντιστοιχεί στην ουσία αυτού που συμβαίνει.

Η κοινωνιολογία του συμβολικού αλληλεπίδρασης παρέχει μια μοναδική προοπτική εξέτασης όλων των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία. Το ενδιαφέρον του για την ατομικότητα, η συμπεριφορά του ατόμου σε ορισμένες καταστάσεις θεωρείται μερικές φορές ως μειονέκτημα, επειδή ο συμβολικός αλληλεπιδραστικός, όπως λες, αποκλίνει από τις παγκόσμιες θεωρίες της κοινωνίας. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι έτσι. Οι συμβολικοί αλληλεπιδράσεις αναπτύσσουν τις θεωρητικές τους γενικεύσεις σε διαφορετικό επίπεδο και μέσα από το πρίσμα της συλλογικής συμπεριφοράς μπορούν να εντοπιστούν όλες οι κύριες διαδικασίες της κοινωνικής ζωής.

Εκπρόσωποι της «θεωρίας ανταλλαγής», και κυρίως ο Τζορτζ Χόμανς (γενν. 1910), πρότειναν ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων δεν είναι παρά μια συνεχής ανταλλαγή αξιών (τόσο κυριολεκτικά όσο και μεταφορικά). Οι άνθρωποι ενεργούν και αλληλεπιδρούν μόνο με βάση ένα συγκεκριμένο ενδιαφέρον που τους κάνει να αλληλεπιδρούν.

Οτιδήποτε μπορεί να γίνει αντικείμενο ανταλλαγής, αλλά πρέπει να έχει κοινωνική σημασία. Για παράδειγμα, ο ελεύθερος χρόνος που μοιραζόμαστε με τον σύντροφό μας. Εφόσον, κατά κανόνα, δεν μπορούμε να παρέχουμε σε άλλους ανθρώπους απολύτως ό,τι θέλουν από εμάς, προκύπτει μια διαδικασία ψευδούς ανταλλαγής ενός ισοδύναμου με ένα άλλο.

Ένα «πλέγμα» ή μια κλίμακα αξιών προς «ανταλλαγή» έχει καθιερωθεί στην κοινωνία και η συμπεριφορά μας ακολουθεί αυστηρά αυτές τις οδηγίες. Ας πούμε, η φυσική ελκυστικότητα ενός ατόμου ανταλλάσσεται με ευημερία, πνευματικές δυνατότητες - με υλική ευημερία και ελεύθερο χρόνο.

Έτσι, η αξία κάθε μεμονωμένου ατόμου αποτελείται από εκείνες τις ιδιότητες που υπόκεινται σε ανταλλαγή. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι οι «ανταλλαγές» είναι αλληλεπιδράσεις, ακολουθώντας τις αρχέςορισμένους συμβολισμούς. Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν ποτέ ίσες ανταλλαγές. Ο ένας εταίρος χάνει στην ανταλλαγή σε σύγκριση με τον άλλο. Αυτό μας εξηγεί τις υπάρχουσες κοινωνικές ανισότητες, οι οποίες μπορεί να είναι πολύ διαφορετικής φύσης.

Αυτός που έχει υψηλότερη θέση κοινωνικής ελκυστικότητας (με την ευρεία έννοια του όρου) δέχεται «πληρωμή» από έναν σύντροφο που έχει λιγότερη «αξία». Για παράδειγμα, οι επισκέπτες περιμένουν στον χώρο της ρεσεψιόν ένα σημαντικό πρόσωπο. Οι επισκέπτες είναι λιγότερο σημαντικοί σε αυτήν την κατάσταση από έναν υψηλόβαθμο γραφειοκράτη, και ως εκ τούτου οι επισκέπτες «πληρώνουν» από το γεγονός ότι, πρώτον, φτάνουν οι ίδιοι στον τόπο συνάντησης (το γραφείο του αφεντικού) και, δεύτερον, πληρώνουν με τον ελεύθερο χρόνο τους.

Σύμφωνα με τους George Homans και Peter Blau, ανεξαιρέτως, όλες οι κοινωνικές επιπτώσεις σε όλα τα επίπεδα (από ατομικό έως διακρατικό) υπόκεινται στις αρχές της ανταλλαγής ισοδυνάμων.

ΣΤΟ απευθείας μετάφρασηο όρος «εθνομεθοδολογία» σημαίνει τις μεθόδους (μέθοδοι) που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι στην καθημερινή ζωή. Οι εθνομεθοδολόγοι βλέπουν το κύριο καθήκον τους να δείξουν πώς υπάρχει η κοινωνία σε διάφορες μορφές καθημερινής συμπεριφοράς, ενώ υπονοούν ότι πίσω από πρωτόγονες μορφές συμπεριφοράς κρύβονται γενικές δομές που υποστηρίζουν την ύπαρξη ολόκληρης της κοινωνίας. Ο ιδρυτής της εθνομεθοδολογίας, ο σύγχρονος Αμερικανός κοινωνιολόγος Χάρολντ Γκαρφίνκελ αναπτύχθηκε κύριο μέροςη μέθοδός του - η ανάλυση των καθομιλουμένων δηλώσεων. Χρησιμοποιώντας ηχογραφήσεις και βίντεο, οι εθνομεθοδολόγοι μελετούν πώς οι καθημερινές μορφές λόγου και διαλόγου αποκαλύπτουν κρυμμένα πρότυπα συμπεριφοράς. Γεγονός είναι ότι πίσω από τις καθημερινές μας ανταλλαγές απλών και ασήμαντων φράσεων και επίκαιρων πληροφοριών υπάρχει μια «κατανόηση του παρασκηνίου», δηλαδή και οι δύο συνομιλητές υπονοούν, χωρίς να εκφράζονται, ένα συγκεκριμένο σημασιολογικό «παρασκήνιο». Για παράδειγμα, ένα σύνολο ορισμένων κανόνων, λογικών κατευθυντήριων γραμμών που περιλαμβάνονται σε όλες τις μορφές συμπεριφοράς. Έτσι, ο Garfinkel παρατήρησε ότι ένας σύζυγος και η σύζυγος, ακόμη και δημόσια, επικοινωνούν σε κάποια «συντομευμένη» γλώσσα, στην οποία μεμονωμένες λέξεις σημαίνουν κάτι που είναι κατανοητό μόνο σε δύο συζύγους. Έργο του εθνομεθολόγου είναι να αποκαλύψει αυτό που βρίσκεται στο παρασκήνιο και στην πραγματικότητα αποτελεί τις κοινωνικές δομές δράσης στην κοινωνία.

Προκειμένου να διεισδύσει σε αυτό το «πίσω από το γυαλί» της καθημερινής συμπεριφοράς, ο Garfinkel πρότεινε να σπάσει απότομα τις συνήθεις καταστάσεις επικοινωνίας, να σπάσει τους καθιερωμένους κανόνες αλληλεπίδρασης και έτσι να επιστήσει την προσοχή των συμμετεχόντων στο πείραμα όχι στο καθιερωμένο «μειωμένο " μορφές συμπεριφοράς, αλλά στην έννοια "παρασκήνιο", που είναι πέρα ​​από αυτή την επικοινωνία.

Δεδομένου ότι η κοινωνία, πίστευε ο Garfinkel, αποτελείται από κανόνες και σημασιολογικούς θεσμούς, παραβιάζοντας αυτές τις καταστάσεις και κανόνες, ο κοινωνιολόγος ανακαλύπτει εσωτερικές δομές που καθοδηγητική συμπεριφοράανθρώπινο και αναδύεται στην επιφάνεια μόνο σε ένα ασυνήθιστο περιβάλλον.

Συμπέρασμα.

Οι προσπάθειες εξήγησης της κοινωνικής ζωής εμφανίστηκαν ήδη από την αρχαιότητα (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και άλλοι) και συνεχίστηκαν στη φιλοσοφία της ιστορίας, η οποία μελετά τους νόμους και τις κινητήριες δυνάμεις της ανάπτυξης της κοινωνίας. Η αυξανόμενη πολυπλοκότητα της κοινωνικής ζωής και η διαφοροποίηση της επιστημονικής γνώσης κατέστησαν αναπόφευκτο ότι η κοινωνιολογία θα γινόταν μια ανεξάρτητη επιστήμη, συνδυάζοντας τη θεωρητική ανάλυση των κοινωνικών σχέσεων με την εμπειρική μελέτη των κοινωνικών γεγονότων. Να δημιουργήσει μια «θετική επιστήμη» για την κοινωνία στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο O. Comte προσπάθησε, εισήγαγε τον ίδιο τον όρο «κοινωνιολογία». Τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. στην κοινωνιολογία ξεχώρισε μια γεωγραφική σχολή, μια δημογραφική σχολή, μια βιολογική κατεύθυνση κ.λπ.. Στα τέλη του 19ου αι. οι πιο διαδεδομένες είναι διάφορες ποικιλίες της ψυχολογικής σχολής - ενστικτιβισμός, συμπεριφορισμός, ενδοσκόπηση. Υπάρχουν θεωρίες που φέρνουν στο προσκήνιο όχι το ατομικό, αλλά το συλλογικό, δημόσια συνείδησηή αφηρημένα σχήματακοινωνική αλληλεπίδραση. Οι έννοιες των μεγάλων κοινωνιολόγων (F. Tennis, G. Simmel, E. Durkheim, V. Pareto, M. Weber, T. Veblen), βασισμένες στη φιλοσοφία του θετικισμού, του νεοκαντιανισμού, της φιλοσοφίας της ζωής κ.λπ. συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας. Από τη δεκαετία του 20. 20ος αιώνας Η κοινωνιολογία έχει αναπτύξει πολλές μεθόδους, τεχνικές και διαδικασίες ΕΜΠΕΙΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ, υπάρχει ειδίκευση κοινωνιολογίας (κοινωνιολογία οικογένειας, πόλης, νομική κ.λπ. - πάνω από 40 κλάδοι).

Στο γύρισμα της δεκαετίας του 80-90 του ΧΧ αιώνα. η θεωρητική κοινωνιολογία στη Δύση συνέχισε να αναπτύσσεται προς διάφορες κατευθύνσεις, θέτοντας συνεχώς το ερώτημα εάν μια γενική κοινωνιολογική θεωρία είναι κατ' αρχήν δυνατή ή αδύνατη. Αυτό κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη νέων διαστάσεων των κοινωνικών διαδικασιών στην αυτοδημιουργία και την επιρροή τους στον περιβάλλοντα κοινωνικό κόσμο.

Η σύγχρονη ανάπτυξη της κοινωνιολογικής θεωρίας παρέχει πλούσιο έδαφος για διάφορα είδη γενικεύσεων. Η κοινωνιολογία παρουσιάζει σε κάθε άνθρωπο που έχει εξοικειωθεί με την κλασική και τα τελευταία επιτεύγματα, λόγοι για ανεξάρτητη ανάλυση ορισμένων καταστάσεων οποιουδήποτε επιπέδου και φύσης. Και παρόλο που, όπως γίνεται σαφές, η δημιουργία μιας καθολικής κοινωνιολογικής θεωρίας είναι αδύνατη, κάθε μία από τις υπάρχουσες θεωρίες μπορεί να μας εμπλουτίσει με μια μοναδική, πρωτότυπη άποψη για το τι συμβαίνει στον περιβάλλοντα κοινωνικό κόσμο.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Lavrinenko V.N. Κοινωνιολογία / V.N. Lavrinenko, N.A. Nartov, O.A. Shabanova, G.S. Lukashova. M.: UNITY-DANA, 2002 - 407 p.

2. Osipov G.V. Κοινωνιολογία / G.V.Osipov, Yu.P.Kovalenko, N.I.Shchipanov. M.: Thought, 1990 - 446 p.

3. Fundamentals of sociology (επιμέλεια Efendiev A.G.) M .: Society "Knowledge" of Russia, 1993 - 384 p.

4. Radugin A.A. Κοινωνιολογία: ένα μάθημα διαλέξεων / A.A. Radugin, K.A. Radugin. Μ.: Κέντρο, 2000 - 244 σελ.

5. Κοινωνιολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (επιμέλεια Osipov G.V.) M.: Infra-Norma, 1998 - 488 p.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ

ΔΙΑΛΕΞΗ 7

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ:

1. Κοινωνικό σύστημα.

2. Βασικές έννοιες της κοινωνιολογίας.

3. Βασικές κοινωνικοοικονομικές θεωρίες.

Σύστημα- (από το ελληνικό systema - ένα σύνολο που αποτελείται από μέρη· σύνδεση), ένα σύνολο στοιχείων που βρίσκονται σε σχέσεις και συνδέσεις μεταξύ τους, που σχηματίζει μια ορισμένη ακεραιότητα, ενότητα. Έχοντας υποστεί μια μακρά ιστορική εξέλιξη, η έννοια του «συστήματος» από τα μέσα του 20ού αιώνα γίνεται μια από τις βασικές φιλοσοφικές, μεθοδολογικές και ειδικές επιστημονικές έννοιες. Στη σύγχρονη επιστημονική και τεχνική γνώση, η ανάπτυξη προβλημάτων που σχετίζονται με την έρευνα και τον σχεδιασμό συστημάτων διαφορετικό είδος, πραγματοποιείται στο πλαίσιο της προσέγγισης συστημάτων, της γενικής θεωρίας συστημάτων, διαφόρων ειδικών θεωριών συστημάτων, στην κυβερνητική, στη μηχανική συστημάτων, ανάλυση συστήματοςκαι τα λοιπά.

κοινωνικό σύστημα- ένα πολύπλοκα οργανωμένο, διατεταγμένο σύνολο, που περιλαμβάνει άτομα και κοινωνικές κοινότητες, ενωμένο με διάφορες συνδέσεις και σχέσεις κοινωνικού χαρακτήρα.

Τα κοινωνικά συστήματα είναι ομάδες ανθρώπων που έχουν άμεση επαφή για μεγάλο χρονικό διάστημα. οργανώσεις με σαφώς καθορισμένη κοινωνική δομή· εθνοτικές ή εθνικές κοινότητες· καταστάσεις ή ομάδες διασυνδεδεμένων καταστάσεων κ.λπ. ορισμένα δομικά υποσυστήματα της κοινωνίας: για παράδειγμα, οικονομικά, πολιτικά ή νομικά συστήματα της κοινωνίας, επιστήμη κ.λπ.

Κάθε κοινωνικό σύστημα καθορίζει σε κάποιο βαθμό τις ενέργειες των ατόμων και των ομάδων που περιλαμβάνονται σε αυτό και σε ορισμένες περιπτώσεις δρα σε σχέση με το περιβάλλον ως ενιαίο σύνολο.

Από τη σκοπιά μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, η εμφάνιση, η λειτουργία, η ανάπτυξη και η αλλαγή των κοινωνικών συστημάτων θεωρείται ως μια φυσική ιστορική διαδικασία.

Οι αρχικές συνδέσεις των κοινωνικών συστημάτων είναι σχέσεις παραγωγής. Καθώς αναπτύσσεται η ιστορική εξέλιξη, διαμορφώνονται άλλοι τύποι κοινωνικών σχέσεων (πολιτικές, ιδεολογικές κ.λπ.), οι οποίες αυξάνουν την ποσότητα και εμπλουτίζουν το περιεχόμενο των κοινωνικών δεσμών μεταξύ των ανθρώπων και χρησιμεύουν επίσης ως βάση για τη διαμόρφωση νέων τύπων κοινωνικών συστημάτων .

Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, με την εντατικοποίηση των εμπορικών, οικονομικών, πολιτικών, πολιτιστικών σχέσεων μεταξύ επιμέρους χωρών και περιοχών, λαμβάνει χώρα μια σταδιακή και αντιφατική διαδικασία διαμόρφωσης του παγκόσμιου κοινωνικού συστήματος.

Κοινωνιολογία(από τα γαλλικά sociologic, από τα λατινικά societas - κοινωνία και ελληνικά logos - λέξη, δόγμα; κυριολεκτικά - το δόγμα της κοινωνίας), η επιστήμη της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα και των μεμονωμένων κοινωνικών θεσμών, διαδικασιών και ομάδων που εξετάζονται στη σύνδεσή τους με το κοινό ολόκληρος.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την κοινωνιολογική γνώση είναι η θεώρηση της κοινωνίας ως ενός αντικειμενικά διασυνδεδεμένου συνόλου., «... και όχι ως κάτι μηχανικά συνδεδεμένο και επομένως επιτρέποντας κάθε είδους αυθαίρετους συνδυασμούς επιμέρους κοινωνικών στοιχείων..» (Lenin V.I.).

Η κοινωνιολογία ως ανεξάρτητη επιστήμη αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα(ο όρος εισήχθη από τον Γάλλο φιλόσοφο O. Comte) ως αποτέλεσμα της συγκεκριμενοποίησης των προβλημάτων της παραδοσιακής κοινωνικής φιλοσοφίας. εξειδίκευση και συνεργασία κοινωνικών επιστημών. ανάπτυξη εμπειρικής κοινωνικής έρευνας.

Μια επανάσταση στην επιστήμη της κοινωνίας που έθεσε τα θεμέλια επιστημονική κοινωνιολογία , πραγματοποιήθηκε από τον Κ. Μαρξ: «Όπως ο Δαρβίνος έβαλε τέλος στην άποψη των ζωικών και φυτικών ειδών ως άσχετων, τυχαίων, «δημιουργημένων από τον Θεό» και αμετάβλητων, και για πρώτη φορά έβαλε τη βιολογία σε εντελώς επιστημονικό έδαφος… έτσι και ο Μαρξ έβαλε τέλος στην άποψη της κοινωνίας ως μηχανικής μονάδας των ατόμων, που επιτρέπει κάθε είδους αλλαγές κατά τη θέληση των αρχών (ή, τέλος πάντων, κατά τη θέληση της κοινωνίας και της κυβέρνησης), που προκύπτουν και αλλάζουν τυχαία, και για πρώτη φορά θέτει την κοινωνιολογία στην επιστημονική εδάφους, καθιερώνοντας την έννοια ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού ως ένα σύνολο δεδομένων των σχέσεων παραγωγής, καθιερώνοντας ότι η ανάπτυξη τέτοιων σχηματισμών είναι μια φυσική-ιστορική διαδικασία» (Lenin V.I.).

αστική κοινωνιολογίααναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα σε δύο (στην αρχή σχεδόν δεμένος φίλοςμε άλλο) κατευθύνσεις - θεωρητική κοινωνιολογία και εμπειρική κοινωνική έρευνα.

Η θεωρητική κοινωνιολογία προσπάθησε να ανασυνθέσει τις κύριες φάσεις της ιστορικής εξέλιξης και ταυτόχρονα να περιγράψει τη δομή της κοινωνίας. Ωστόσο, η ανάπτυξη της κοινωνίας παρουσιάστηκε στους θετικιστές κοινωνιολόγους ως μια λίγο πολύ απλή εξέλιξη και η δομή της κοινωνίας περιορίστηκε σε μια μηχανική υποταγή διαφόρων «παραγόντων». Ανάλογα σε ποια συγκεκριμένη πλευρά της κοινωνικής ζωής δόθηκε η μεγαλύτερη σημασία, στην κοινωνιολογία του 19ου αιώνα. υπάρχουν πολλές διαφορετικές κατευθύνσεις.

Υπάρχουν διαφορετικές σχολές στην κοινωνιολογία.

Γεωγραφική Σχολήτόνισε την επιρροή γεωγραφικό περιβάλλονκαι τα επιμέρους συστατικά του (κλίμα, τοπίο κ.λπ.). Το δημογραφικό σχολείο θεωρούσε την αύξηση του πληθυσμού ως τον κύριο παράγοντα κοινωνικής ανάπτυξης.

Φυλετική Ανθρωπολογική Σχολήερμήνευσε την κοινωνική ανάπτυξη με όρους κληρονομικότητας, «φυλετικής επιλογής» και την πάλη μεταξύ «ανώτερων» και «κατώτερων» φυλών.

βιοοργανική σχολήθεώρησε την κοινωνία ως όψη ενός ζωντανού οργανισμού και την κοινωνική διάσπαση της κοινωνίας ως παρόμοια κατανομή λειτουργιών μεταξύ διαφόρων οργάνων. Ο κοινωνικός δαρβινισμός είδε την πηγή της κοινωνικής ανάπτυξης στον «αγώνα για ύπαρξη».

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. χρησιμοποιούνται ευρέως διάφορες ποικιλίες ψυχολογική κοινωνιολογία – ενστικτιβισμός ; συμπεριφορισμός ; ενδοσκοπισμός (μια εξήγηση της κοινωνικής ζωής με όρους επιθυμιών, συναισθημάτων, ενδιαφερόντων, ιδεών, πεποιθήσεων κ.λπ.. Μαζί με τις προσπάθειες να εξηγηθεί η κοινωνική ζωή με όρους ατομικής ψυχολογίας, έχουν εμφανιστεί θεωρίες που αναδεικνύουν τη συλλογική συνείδηση, καθώς και διαδικασίες και μορφές κοινωνική αλληλεπίδραση.

Ψυχολογική κοινωνιολογίασυνέβαλε στη μελέτη θεμάτων όπως η κοινή γνώμη, οι ιδιαιτερότητες της συλλογικής ψυχολογίας, η αναλογία ορθολογικών και συναισθηματικών στιγμών στις κοινωνίες. συνείδηση, μηχανισμοί για τη μεταφορά της κοινωνικής εμπειρίας, ψυχολογικά θεμέλιακαι οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της κοινωνικής αυτοσυνείδησης του ατόμου και της ομάδας. Ωστόσο η αναγωγή της κοινωνιολογίας. στην ψυχολογία οδήγησε στην αγνόηση των υλικών κοινωνικών σχέσεων, της δομής και της δυναμικής τους.

Η δεύτερη γραμμή ανάπτυξης της κοινωνιολογίας τον 19ο αιώνα ήταν η εμπειρική κοινωνική έρευνα. Η ανάγκη για πληροφόρηση για τον πληθυσμό και τους απαραίτητους υλικούς πόρους για τις ανάγκες της κυβέρνησης, προκάλεσε την εμφάνιση περιοδικών απογραφών και κρατικών ερευνών. Η αστικοποίηση και η εκβιομηχάνιση προκάλεσαν επίσης μια σειρά από νέα κοινωνικά προβλήματα (φτώχεια, στέγαση κ.λπ.), η μελέτη των οποίων ήδη από τον 18ο αιώνα. άρχισε να ασχολείται με δημόσιους οργανισμούς, κοινωνικούς μεταρρυθμιστές και φιλάνθρωπους. Οι πρώτες εμπειρικές κοινωνικές μελέτες (τα έργα των Άγγλων πολιτικών αριθμητικών του 17ου αιώνα, οι έρευνες της γαλλικής κυβέρνησης του 17ου και 18ου αιώνα) δεν είχαν συστηματικός. Τον 19ο αιώνα Ο Quetelet ανέπτυξε τα θεμέλια της κοινωνιολογίας. στατιστικά, Le Play - μια μονογραφική μέθοδος για τη μελέτη των οικογενειακών προϋπολογισμών. Εμφανίστηκαν τα πρώτα κέντρα κοινωνικής έρευνας (η Στατιστική Εταιρεία του Λονδίνου, η Εταιρεία Κοινωνικής Πολιτικής στη Γερμανία κ.λπ.).

316.356.2 UDK 60.561.51 K 77 BBK

Yu.V. Κραβτσένκο,

μεταπτυχιακός φοιτητής της Σχολής Κοινωνικής Εργασίας της Κρατικής Ακαδημίας Meliorative Novocherkassk, τηλ.: 89094372304. E-mail: Vamim240486а rambler.ru.

Οι κύριες κοινωνιολογικές έννοιες της κατανόησης της σταθερότητας μιας νεαρής οικογένειας

(Αξιολογήθηκε)

Σχόλιο. Το άρθρο εξετάζει τις κύριες εννοιολογικές ιδέες για την κατανόηση της οικογένειας ως κοινωνιολογικό φαινόμενο. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στη συνεκτίμηση των κριτηρίων οικογενειακής σταθερότητας. Αποκαλύπτονται οι λειτουργίες, η δομή, οι συνθήκες συγκρότησης και ανάπτυξης της οικογένειας.

Λέξεις-κλειδιάΛέξεις κλειδιά: νέα οικογένεια, οικογενειακή σταθερότητα, κοινωνιολογική έννοια, οικογενειακές λειτουργίες, δυσλειτουργικότητα.

Yu.V. kravchenko,

Μεταπτυχιακός φοιτητής της Σχολής Κοινωνικής Εργασίας, Novocherkassk State Meliorative Academy, ph.: 89094372304, E-mail: [email προστατευμένο]

Βασικές κοινωνιολογικές έννοιες για την κατανόηση της σταθερότητας μιας νεαρής οικογένειας

αφηρημένη. Η παρούσα εργασία εξετάζει τις κύριες εννοιολογικές ιδέες για την κατανόηση της οικογένειας ως κοινωνιολογικού φαινομένου. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στην εξέταση των κριτηρίων για τη σταθερότητα μιας οικογένειας. Το έργο αποκαλύπτει λειτουργίες, δομή, συνθήκες συγκρότησης και ανάπτυξης της οικογένειας.

Λέξεις κλειδιά: νεαρή οικογένεια, σταθερότητα οικογένειας, κοινωνιολογική έννοια, οικογενειακές λειτουργίες, δυσλειτουργία.

Επί παρόν στάδιοανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας, όταν ο βαθμός αβεβαιότητας στη ζωή είναι αρκετά υψηλός και οι παραδοσιακές ιδέες για τις αξίες της ζωής υφίστανται σημαντικές αλλαγές, οι νέοι που συνάπτουν γάμο αντιμετωπίζουν διάφορες δυσκολίες στη μελλοντική οικογενειακή τους ζωή. Πολλοί επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένων των T.A. Zinkevich-Kuzemkina και N.I. Oliferovich, θεωρήστε τα πρώτα χρόνια του γάμου των συζύγων ως τη βάση ολόκληρης της μελλοντικής ύπαρξης της οικογένειας, όταν καθορίζονται τα κύρια χαρακτηριστικά της, από τα οποία θα εξαρτηθεί η μοίρα των ανθρώπων που έχουν συνάψει γάμο. Στο αρχικό στάδιο του γάμου μπαίνουν τα θεμέλια για όλες τις κύριες πτυχές της οικογενειακής ζωής. Χρειάστηκε πολύς κόπος και χρόνος για να σύγχρονη κοινωνίακαθιερώθηκε ο ίδιος ο όρος «νεαρή οικογένεια».

Στην κοινωνιολογία υπάρχουν διάφορους ορισμούςέννοια της «νεαρής οικογένειας». Κάποιος μπορεί να δώσει τον ορισμό του E.V. Antonyuk, αντανακλώντας τη γνώμη ξένων ερευνητών και κατανοώντας μια νεαρή οικογένεια ως οικογένεια στο στάδιο από τη στιγμή του γάμου έως τη γέννηση ενός παιδιού. Κατά τη γνώμη μας, αυτός ο ορισμός είναι αμφιλεγόμενος, καθώς δεν αντικατοπτρίζει τη γενική εικόνα της μετέπειτα λειτουργίας μιας νεαρής οικογένειας. Πολλοί ερευνητές ορίζουν την έννοια της «νεαρής οικογένειας» ως μια οικογένεια που υπάρχει τα πρώτα τρία χρόνια μετά τον γάμο (στην περίπτωση γέννησης παιδιών - χωρίς περιορισμό της διάρκειας του γάμου), στην οποία και οι δύο σύζυγοι δεν έχουν συμπληρώσει την ηλικία των 30, καθώς και οικογένεια αποτελούμενη από έναν από τους γονείς κάτω των 30 ετών και ένα ανήλικο τέκνο. Αυτός ο ορισμός φαίνεται πιο συγκεκριμένος, αφού τονίζει το χαρακτηριστικό

νεαρή οικογένεια - η ηλικία των συζύγων έως 30 ετών, η οποία προέρχεται από γενικά αποδεκτή στην επιστημονική και κοινωνική επιστήμη βιβλιογραφία. Ο πιο αποδεκτός, κατά τη γνώμη μας, είναι ο ορισμός που διατύπωσε ο Μ.Σ. Matskovsky και T.A. Gurko και σχετίζεται με μια νεαρή οικογένεια, όπου οι σύζυγοι δεν είναι άνω των 30 ετών, η εμπειρία συμβίωσης είναι έως και 5 χρόνια, και οι δύο σύζυγοι βρίσκονται στον πρώτο τους εγγεγραμμένο γάμο. Το χρονικό διάστημα ύπαρξης της οικογένειας - έως 5 χρόνια - οφείλεται στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διαμορφώνεται η φύση των συζυγικών σχέσεων, οι οποίες επηρεάζονται από την επιλογή γάμου, η διαδικασία προσαρμογής των συζύγων μεταξύ τους. σε εξέλιξη.

Πώς να βοηθήσετε να σωθεί μια νεαρή οικογένεια; Να αυξηθεί η σταθερότητά του και να επιτευχθεί σταθερότητα; Πριν απαντήσουμε στις ερωτήσεις που τίθενται, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τι είναι οικογένεια, ποια είναι η ιδιαιτερότητα της σχέσης των κύριων στοιχείων της. Η θεωρητική ανάλυση των επιστημονικών εργασιών που είναι αφιερωμένες στην οικογένεια καθιστά δυνατό τον εντοπισμό δύο βασικών τομέων που μας επιτρέπουν να προσεγγίσουμε την κατανόηση της οικογένειας ως κοινωνιολογικό φαινόμενο, να εντοπίσουμε τα κριτήρια για τη βιωσιμότητά της.

Στο πλαίσιο μιας από τις κατευθύνσεις που προέκυψαν τον 19ο αιώνα, η οικογένεια λειτουργεί ως μια μικρή ομάδα. Ο ιδρυτής αυτής της κοινωνιολογικής παράδοσης είναι ο F. Jle Ple, του οποίου οι ιδέες διακήρυξαν την έννοια του κύκλου ζωής της οικογένειας ως μικρής ομάδας. Στα έργα των οπαδών του (M. Zemskaya, V.P. Menyputin, E.V. Krichenko, V.A. άλλες μικρές ομάδες. Ως μια μικρή κοινωνική ομάδα, η οικογένεια θεωρούνταν συχνότερα σε εκείνες τις περιπτώσεις που μελετούνταν οι σχέσεις μεταξύ των ατόμων που αποτελούν την οικογένεια ή οι εσωτερικοί δεσμοί της οικογένειας. Αυτή η προσέγγιση σας επιτρέπει να καθορίσετε τη δυναμική των συζυγικών σχέσεων, τη φύση της σχέσης μεταξύ γονέων και παιδιών, καθώς και τα κίνητρα και τις αιτίες του διαζυγίου. Όντας μια μικρή ομάδα, συνδυάζει τις προσωπικές ανάγκες με τα δημόσια συμφέροντα, προσαρμόζεται σε κοινωνικές σχέσεις, κανόνες, αξίες αποδεκτές στην κοινωνία. Λαμβάνοντας υπόψη τα προβλήματα της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σχετίζονται στενά με τους κανόνες, τις αξίες και τα πρότυπα συμπεριφοράς που υπάρχουν στην κοινωνία. Οι ερευνητές αυτής της προσέγγισης, πρώτα απ 'όλα, ενδιαφέρθηκαν για τους στόχους, τη δομή, τη σύνθεση, τη φύση της αλληλεπίδρασης της ομάδας, τη δομή εξουσίας, τους κανόνες της οικογένειας, τις αξίες, την ικανοποίηση από την παραμονή στην οικογένεια κ.λπ.

Από τη θέση θεσμική προσέγγισημελετήθηκε κυρίως η διαδικασία δημιουργίας οικογένειας - ένα σύνολο κανόνων και προτύπων ερωτοτροπίας, η επιλογή ενός συντρόφου γάμου, η σεξουαλική συμπεριφορά, οι σχέσεις με τους γονείς των μελλοντικών συζύγων και, τέλος, οι κυρώσεις για μη συμμόρφωση με ορισμένους κανόνες. Αυτές οι ιδέες αποτυπώνονται στα έργα του Κ.Κ. Bazdireva, I.A. Gerasimova, A.G. Kharcheva, N.D. Οι Shimin, et al. Οι ερευνητές ενδιαφέρθηκαν κυρίως για τα πρότυπα οικογενειακής συμπεριφοράς (πώς λαμβάνει χώρα η κοινωνική ρύθμιση της οικογενειακής συμπεριφοράς), οι καθιερωμένοι ρόλοι στην οικογένεια. Οι σχέσεις μεταξύ συζύγων, σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, ρυθμίζονται από ένα σύστημα κανόνων και κυρώσεων που έχει αναπτυχθεί ειδικά από τον θεσμό του γάμου. Ορισμένοι κανόνες, δικαιώματα και υποχρεώσεις είναι νομικής φύσεως και ρυθμίζονται από τις Βασικές αρχές της Νομοθεσίας και τον Κώδικα Γάμου και Οικογένειας. Η ρύθμιση άλλων κανόνων γάμου πραγματοποιείται χάρη στην ηθική, τα έθιμα, τις παραδόσεις (για παράδειγμα, τους κανόνες ερωτοτροπίας, προγαμιαία συμπεριφορά, κατανομή εξουσίας και ευθυνών μεταξύ συζύγων, οικογενειακό ελεύθερο χρόνο κ.λπ.). Δεδομένου ότι τα πρότυπα και οι παραδόσεις αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, η διαφορά τους σημειώνεται ανάλογα με το ένα ή το άλλο στάδιο του κύκλου ζωής της οικογένειας. Η συμβολή των οπαδών αυτής της προσέγγισης στην ανάλυση των διαφόρων λειτουργιών της οικογένειας, στον εντοπισμό του αυξανόμενου ρόλου της ενδοοικογενειακής αλληλεπίδρασης στη διασφάλιση της οικογενειακής σταθερότητας είναι αναμφισβήτητη (T.M. Afanas'eva, N.G. Yurkevich, κ.λπ.).

Στην εγχώρια και ξένη κοινωνιολογία, γίνονται διαρκώς προσπάθειες να μπει μια «γέφυρα» μεταξύ της μακρο- και μικροκοινωνιολογίας της οικογένειας, να συνδυαστούν προσεγγίσεις για την οικογένεια ως θεσμό και ως ομάδα. Αυτό δεν σημαίνει διάλυση της κοινωνιολογικής προσέγγισης στην ψυχολογική: μιλαμεγια τη δημιουργία ενός εννοιολογικού και εννοιολογικού μηχανισμού,

επιτρέποντας σε επίπεδο κοινωνίας την παρακολούθηση κοινωνικά σημαντικών αποτελεσμάτων

ατομική και οικογενειακή συμπεριφορά. Από την άλλη πλευρά, σε οικογενειακό και ατομικό επίπεδο, είναι σημαντικό να μπορούμε να εδραιώσουμε τον κοινωνικό ντετερμινισμό των αξιακών προσανατολισμών, στάσεων, κινήτρων και πράξεων.

Μία από τις επιλογές για την ενσωμάτωση της θεσμικής προσέγγισης και της μικροομαδικής προσέγγισης είναι η εργασία προς την ανάλυση της οικογένειας ως συστήματος. Επίσημα, αυτό περιλαμβάνει τη μελέτη των συστημικών ιδιοτήτων της οικογένειας: ακεραιότητα, συνδέσεις με εξωτερικά και εσωτερικά συστήματα, δομή, επίπεδα οργάνωσης κ.λπ. Έτσι, οι E.V. Antonyuk, Yu.E. Aleshina και L.Ya. Ο Gozman, παραμένοντας στο παράδειγμα της μελέτης της οικογένειας ως κοινότητας (E.V. Antonyuk) και της οικογένειας ως μικρής ομάδας (Yu.E. Aleshina και L.Ya. Gozman), προσφέρθηκε να απομακρυνθεί από την αναζήτηση της ηγετικής δραστηριότητας του η οικογένεια να εξετάσει το ίδιο το σύστημα της οικογενειακής ζωής. «Η αναζήτηση σε ένα σύνθετο σύστημα οικογενειακών δραστηριοτήτων για παράγοντες που διαμεσολαβούν τις διαπροσωπικές σχέσεις των μελών της οικογένειας, την επικοινωνία και τη διαπροσωπική τους αντίληψη είναι αδύνατη χωρίς να ληφθούν υπόψη οι αλλαγές που συμβαίνουν στις κοινές δραστηριότητες των συζύγων, τις σχέσεις τους κατά τη διάρκεια του οικογενειακού κύκλου. ” . Έτσι, οι ερευνητές εμβάθυναν την κατανόησή τους για την οικογένεια, αναγνωρίζοντας τη συστημική της οργάνωση. Ο.Σ. Ο Sermyagina σημείωσε επίσης τη μεθοδολογική σημασία της μελέτης της οικογένειας ως αναπόσπαστο φαινόμενο. Η εφαρμογή μιας συστηματικής προσέγγισης στη μελέτη της οικογένειας καθιστά δυνατή την απομάκρυνση από την κατανόηση της δυναμικής της οικογένειας ως γραμμική και αιτιολογική διαδικασία και την προσέγγιση της θεώρησης των διαδικασιών που συμβαίνουν στην οικογένεια ως αλληλοεπηρεαζόμενες και αλληλοεξαρτώμενες.

Από την άποψη της κοινωνικο-ψυχολογικής προσέγγισης, η οικογένεια θεωρήθηκε ως μια μικρή κοινωνική ομάδα, τα μέλη της οποίας ενώνονται με κοινές κοινωνικές δραστηριότητες και βρίσκονται σε άμεση προσωπική επικοινωνία, η οποία αποτελεί τη βάση για την ανάδυση συναισθηματικών σχέσεων, ομαδικών κανόνων και ομάδων. διαδικασίες. Αυτή η προσέγγιση εφαρμόστηκε στις εργασίες πολλών εγχώριων επιστημόνων (SI. Golod, T.A. Gurko, I.S. Kon, M.Yu. Arutyunyan, κ.λπ.). Σήμερα υπάρχει μια τάση να αυξηθεί η σημασία της κοινωνικο-ψυχολογικής προσέγγισης στην οικογένεια, στα οικογενειακά προβλήματα, ως προβλήματα εσωτερικών διαπροσωπικών σχέσεων. Πλέον η σημασία των «εξωτερικών παραγόντων» που κρατούν την οικογένεια έχει μειωθεί σημαντικά, ενώ οι αποσυντιθέμενοι, αντίθετα, έχουν αυξηθεί. Αυτή η προσέγγιση σας επιτρέπει να καθορίσετε τα κίνητρα και τις αιτίες του διαζυγίου, τη δυναμική των συζυγικών σχέσεων, τη φύση της σχέσης μεταξύ γονέων και παιδιών. Όμως, εστιάζοντας στα προβλήματα της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης, δεν μπορεί κανείς να αφαιρέσει από αυτά. στενή σύνδεσημε τους κανόνες, τις αξίες και τα πρότυπα συμπεριφοράς που υπάρχουν στην κοινωνία. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι κάθε μία από τις προσεγγίσεις για τη μελέτη της οικογένειας που περιγράφηκε παραπάνω έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες.

Με την ανάπτυξη των θεωριών σύγκρουσης, εμφανίστηκε μια διαφορετική ερμηνεία της οικογένειας, που προτάθηκε από τον X. Hartmann. Κατά τη γνώμη της, η αληθινή κατανόηση της ουσίας της οικογένειας δεν σχετίζεται με την ανάλυση των συναισθηματικών ή συγγενικών σχέσεων μεταξύ των μελών της, η οικογένεια είναι ένας «τόπος αγώνα» μεταξύ των συζύγων για τα συμφέροντά τους, την κατανομή της εξουσίας. Στην οικογένεια πραγματοποιείται οικονομική παραγωγή και αναδιανομή υλικού πλούτου, ενώ τα συμφέροντα κάθε μέλους της έρχονται σε σύγκρουση με τα συμφέροντα των άλλων μελών και της κοινωνίας συνολικά. Ταυτόχρονα, η θετική κατεύθυνση αυτής της προσέγγισης είναι προφανής: δίνεται έμφαση στη φύση αυτών των σχέσεων, στην ανάγκη να αναπτυχθεί μια κουλτούρα σχέσεων, να μάθουν να είναι πιο ανεκτική και ανεκτική στην οικογένεια, να είναι σε θέση να έρχονται σε συμβιβασμό.

Μια από τις πιο αμφιλεγόμενες στην κοινωνιολογία της οικογένειας είναι η δομική-λειτουργικιστική προσέγγιση, η οποία εστιάζει στις λειτουργίες της οικογένειας και στην αλλαγή τους. Ο Durkheim επέστησε επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι η οικογένεια χάνει μια σειρά από σημαντικές λειτουργίες της υπό την επίδραση της αστικοποίησης κ.λπ., γίνεται λιγότερο σταθερή λόγω του εκούσιου χαρακτήρα του γάμου (αντί του γάμου κατόπιν συμφωνίας των γονέων) και, οι περισσότεροι Είναι σημαντικό ότι η μείωση του αριθμού των μελών μιας σύγχρονης οικογένειας μειώνει την οικογενειακή αλληλεγγύη. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, το κριτήριο της οικογενειακής κρίσης ήταν η δυσλειτουργικότητά της. Ωστόσο, στο πλαίσιο της προσέγγισης εκφράστηκαν απόψεις και για την ποικιλία των λειτουργικών αλλαγών (νέες λειτουργίες, εμπλουτισμός και εξειδίκευση παραδοσιακών λειτουργιών, αλλαγή τους). Η πιο σημαντική λειτουργία

Οι οικογένειες για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούσαν την κοινωνικοποίηση των παιδιών και των εφήβων. Στο πλαίσιο αυτό, τονίστηκε ο κοινωνικός ρόλος της οικογένειας ως φορέα πρωτογενούς κοινωνικοποίησης.

Μέχρι τώρα, στην κοινωνιολογία της οικογένειας, κυρίαρχη θέση κατείχε η παραδοσιακά κοινωνιοκεντρική αντίληψη της οικογένειας, όπου ήρθαν στο προσκήνιο εκείνες οι λειτουργίες της, για την υλοποίηση των οποίων ενδιαφερόταν η κοινωνία. Αντίστοιχα, οι λειτουργίες που επικεντρώθηκαν στην αλληλεπίδραση των συζύγων (σεξουαλικές, επικοινωνιακές, κ.λπ.) είτε υποτιμήθηκαν είτε δεν επισημάνθηκαν καθόλου ως ανεξάρτητες, σημαντικές λειτουργίες. Η άποψη είναι χαρακτηριστική μιας τέτοιας θέσης: «Το σύνολο των λειτουργιών που επιτελεί η σύγχρονη οικογένεια μπορεί να περιοριστεί στα εξής: αναπαραγωγική, εκπαιδευτική,

οικονομικό, ψυχαγωγικό (αμοιβαία βοήθεια, συντήρηση υγείας, οργάνωση αναψυχής και αναψυχής), επικοινωνιακό και ρυθμιστικό (συμπεριλαμβανομένου του πρωτογενούς κοινωνικού ελέγχου και της άσκησης εξουσίας και εξουσίας στην οικογένεια)».

Οι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι W! Οι Bar, R. Lewis και G. Spagnier επέστησαν την προσοχή στην ανάγκη για μια κατεξοχήν ατομικιστική ερμηνεία της επιτυχίας, της ποιότητας του γάμου. Το κύριο πράγμα σε αυτό ήταν να είναι η επίτευξη των στόχων του γάμου που έθεσαν τα άτομα. υψηλό επίπεδο συζυγικής προσαρμογής και συζυγικής ευτυχίας, ενσωμάτωσης και υψηλός βαθμόςσυζυγική ικανοποίηση. Ως εκ τούτου, δόθηκε έμφαση στην εκτέλεση τέτοιων λειτουργιών της οικογένειας όπως επικοινωνιακές, σεξουαλικές. Αυτές οι εκτιμήσεις μπορούν να θεωρηθούν ως μια άλλη - ανθρωποκεντρική - ερμηνεία του γάμου, που δεν έχει λιγότερο από το κοινωνιοκεντρικό παράδειγμα, το δικαίωμα ύπαρξης.

Θα ήθελα να τονίσω τις προοπτικές εστίασης στην κοινωνικο-πολιτισμική λειτουργία της οικογένειας, όταν οι στόχοι του γάμου εστιάζονται στη δημιουργία συνθηκών αυτοπραγμάτωσης και αυτοανάπτυξης της προσωπικότητας των συζύγων, των παιδιών και στην ικανοποίηση προσωπικών αναγκών . Η βαθύτερη κατανόηση της κοινωνικο-πολιτιστικής λειτουργίας συνδέεται με την έννοια της κουλτούρας μιας συντονισμένης ομάδας ανθρώπων (οικογενειακή κοινότητα) (A.I. Antonov, V.M. Medkov). Αυτός ο προσανατολισμός προς τα προβλήματα της κουλτούρας των οικογενειακών σχέσεων είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός των έργων των κοινωνιολόγων των Ουραλίων (A.E. Gushchina, L.N. Kogan, L. L. Rybtsova, κ.λπ.), όπου η κατανόηση της κοινωνικοπολιτισμικής λειτουργίας της οικογένειας και της οικογενειακής εκπαίδευσης είναι συνδέονται με την έννοια του πολιτισμού. Η διαδικασία μετάβασης από τη μια ιδέα (οικογένεια - κύτταρο της κοινωνίας) στην άλλη (οικογένεια - αυτοαξία), ή μάλλον, σε συνδυασμό τους, είναι μια σύνθετη, αντιφατική διαδικασία. Οι ερευνητές αυτού του σχολείου έθεσαν ως καθήκον να αναλύσουν τους παράγοντες που αυξάνουν τη σταθερότητα των εσωτερικών δεσμών, την κουλτούρα επικοινωνίας μεταξύ συζύγων και παιδιών, με βάση την αλληλοβοήθεια, την υποστήριξη και την κηδεμονία.

Στον σύγχρονο κόσμο, όλο και πιο συχνά ένα άτομο και η κοινωνία θεωρούνται ως αλληλοδιεισδυτικά συστατικά μιας ολοκληρωμένης κοινωνίας που δημιουργείται από τις αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων. Αυτή η αρχή αποτελεί τη βάση της ανθρωποκοινωνικής προσέγγισης, ιδρυτής της οποίας είναι ο N.I. Lapin. Αυτή η προσέγγιση είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την κοινωνικο-πολιτιστική και δομική-λειτουργική. Τους ενώνει η κατανόηση ενός ατόμου ως ενεργού υποκειμένου δράσης και αλληλεπίδρασης με την κοινωνία, και την ίδια την κοινωνία - ως μια αδιάσπαστη τριάδα ενός ατόμου, του πολιτισμού, της κοινωνικότητας. Ταυτόχρονα, η προσέγγιση δεν παρακάμπτει τα προβλήματα των μακροδομών, αλλά επιδιώκει να διευκρινίσει τη σχέση μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού στην κοινωνία, των μικρο- και μακροεπίπεδών της και των αμοιβαίων μεταβάσεων τους.

Ωστόσο, αυτές οι απόπειρες ανάλυσης δεν δίνουν οριστική απάντηση στα ερωτήματα για το πώς σχηματίζεται η οικογένεια, η οποία αποτελεί τη βάση για την ενότητα των μελών της οικογένειας, η οποία διασφαλίζει τη σταθερότητα της οικογένειας στο χρόνο και την επιτυχία της λειτουργίας της. Η ολοκληρωμένη (πολυπαράδειγμα) προσέγγιση είναι ενδιαφέρουσα ως προς την πληρότητά της, θεωρώντας την οικογένεια ως ενότητα (κοινωνικός θεσμός, μικρή ομάδα, σφαίρα προσωπικής ζωής), η οποία επιτρέπει την περιγραφή εσωτερικών και εξωτερικών σχέσεων, στοιχειώδους δομής, λειτουργιών και αλλαγών στην οικογένεια ως σύστημα (L.L. Rybtsova, M. S. Matskovsky και άλλοι). Αυτή η προσέγγιση βασίζεται σε μια γενικότερη μεθοδολογική και συστηματική προσέγγιση (V.N. Sadovsky). Η συστηματική κατανόηση της οικογένειας και των οικογενειακών διαδικασιών καθιστά δυνατή τη διερεύνηση της ανάπτυξης των οικογενειακών σχέσεων με την πάροδο του χρόνου, την εξέταση του κύκλου ζωής

οικογένειες (E.B. Gruzdeva, L.A. Gordon, E.V. Klopov, κ.λπ.).

Η συνάφεια των θεμάτων που περιγράφονται σε αυτό το άρθρο οφείλεται στην υψηλή σημασία της οικογένειας ως μικρής κοινωνικής ομάδας στη σύγχρονη κοινωνία, η οποία αυτή τη στιγμή στην ύπαρξη και λειτουργία της έχει σημαντικό αριθμό αρνητικών τάσεων διαφόρων ετυμολογιών. Αυτά τα φαινόμενα είναι ιδιαίτερα έντονα στην εμφάνιση μιας σύγχρονης νεαρής οικογένειας. Είναι σε σχέση με ένα ευρύ φάσμα αρνητικών τάσεων σε μια νεαρή οικογένεια που μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στα προβλήματά της γίνεται τόσο σημαντική για εμάς, ως μια προσέγγιση που μας επιτρέπει να απομακρυνθούμε από τη στερεότυπη εξέταση αυτού του ζητήματος στο πλαίσιο οποιουδήποτε περιοχή έρευνας.

Σημειώσεις:

1. Oliferovich N.I., Zinkevich-Kuzemkina T.A., Velenta T.F. Ψυχολογία οικογενειακών κρίσεων. SPb., 2006. S. 360.

2. Antonyuk E.V. Ο σχηματισμός της δομής ρόλων μιας νεαρής οικογένειας και η αντίληψή της από τους συζύγους // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας 1993. Αρ. 4. Σ. 9-10, 25.

3. Klimantova G.I. Προβλήματα μιας νεαρής οικογένειας στο πλαίσιο του εκσυγχρονισμού της κοινωνίας // Πρακτικά του V Πανρωσικού Κοινωνικού και Παιδαγωγικού Συνεδρίου (Μόσχα, 6-7 Ιουνίου 2005). Μ., 2005. Σ.5.

4. Matskovsky M.S. Κοινωνιολογία της οικογένειας. Προβλήματα θεωρίας, μεθοδολογίας και μεθοδολογίας. Μ.: Nauka, 1989. S. 158.

5. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. Μ., 1980. S. 42.

6. Hartmann N. Η οικογένεια ως ο τόπος του φύλου, της τάξης και του πολιτικού αγώνα// Σημάδια. 1981. No 6. P. 364.

7. Κοινωνιολογία. M.: Thought, 1990. C. 282.

8. Lapin N.I. Anthroposocietal προσέγγιση // Journal of sociology and social anthropology. 2006. V. 9, No. 3. S. 25-34.

1. Oliferovich N.I., Zinkevich-Kuzemkina T.A., Velenta T.F. Ψυχολογία οικογενειακών κρίσεων. SPb., 2006. Σελ. 360.

2. Antonyuk E.V. Ο σχηματισμός της δομής ρόλων μιας νεαρής οικογένειας και η αντίληψή της από τους συζύγους // Bull. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. 1993 όχι. 4. Σ. 9-10, 25.

3. Klimantova G.I. Προβλήματα μιας νεαρής οικογένειας στις συνθήκες του εκσυγχρονισμού της κοινωνίας // Υλικά του 5ου Ρωσικού Κοινωνικού και Παιδαγωγικού Συνεδρίου (Μόσχα, 6-7 Ιουνίου 2005). Μ., 2005. Σ. 5.

4. Matskovsky M.S. Κοινωνιολογία μιας οικογένειας. Προβλήματα θεωρίας, μεθοδολογίας και τεχνικής. Μ.: Nauka, 1989, Σ. 158.

5. Andreeva G.M. κοινωνική ψυχολογία. Μ., 1980. Σελ. 42.

6. Hartmann H. Η οικογένεια ως ο τόπος του φύλου, της τάξης και του πολιτικού αγώνα // Σημάδια. 1981 . Νο 6. Σελ. 364.

7. κοινωνιολογία. Μ.: Mysl, 1990. Σελ.282.

8. Lapin N.I. Ανθρωποκοινωνική προσέγγιση // Journal of Sociology and Social Anthropology. 2006 . V.9. όχι. 3. Σ. 25-34.

ΚΥΡΙΕΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΝΝΟΙΕΣ

ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ

2.1. Το πρόβλημα της ταξινόμησης κοινωνιολογικών θεωριών και εννοιών

Στα μέσα του ΧΧ αιώνα. Στην κοινωνιολογία, έχουν σκιαγραφηθεί δύο τάσεις ανάπτυξης. Από τη μια πλευρά, ο αριθμός των φιλοσοφικών ανακατασκευών της κοινωνικής ανάπτυξης συνέχισε να αυξάνεται (αντικειμενικά ιδεαλιστικές, θετικιστικές, αντιθετικιστικές, ορθόδοξες μαρξιστές, αντιμαρξιστικές, νεομαρξιστικές κ.λπ.). Από την άλλη πλευρά, υπήρξε μια απότομη αύξηση στον όγκο της αμιγώς εμπειρικής έρευνας. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι στην κοινωνιολογία άρχισε να εμφανίζεται ένα είδος απόκλισης μεταξύ της θεωρίας (ακριβέστερα, της φιλοσοφίας) και του εμπειρισμού. Ο πρώτος κατηγορήθηκε για την αφαιρετικότητα και την κερδοσκοπική προσέγγιση των κοινωνικών φαινομένων, ο δεύτερος - για τη φετιχοποίηση του πραγματικού υλικού. Πράγματι, ήταν μάλλον δύσκολο να συνδυαστούν τα αφηρημένα φιλοσοφικά και θεωρητικά σχήματα κοινωνικής δομής και ανάπτυξης με τα νέα εμπειρικά δεδομένα που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια μιας συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας. Αυτή την περίοδο, η κοινωνιολογία άρχισε να μιλάει ακόμη και για την κρίση θεωρητική γνώση, που χρησιμοποιήθηκε από τους σοβιετικούς ειδικούς ως απόδειξη της γενικής κρίσης της αστικής κοινωνιολογίας. Γρήγορα όμως ο τελευταίος άρχισε να βγαίνει από αυτή την κρίση, έχοντας διατυπώσει την ιδεολογία των θεωριών του μεσαίου επιπέδου, δηλ. τέτοιες θεωρίες που εστίασαν την προσοχή τους όχι στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της, αλλά αφορούσαν μόνο τα επιμέρους βασικά της θραύσματα, θα λέγαμε, φαινόμενα του μεσαίου επιπέδου. Συγγραφέας αυτής της ιδέας θεωρείται ο Αμερικανός ερευνητής R. Merton, ο οποίος στο έργο του «Social Theory and Social Structure», που δημοσιεύτηκε το 1957, εισήγαγε την έννοια της κοινωνιολογικής γνώσης του

κατώτερη (εμπειρική) και ανώτερη (φιλοσοφική-θεωρητική) γνώση. Ταυτόχρονα, οι κοινωνικο-φιλοσοφικές θεωρίες δεν παραπονέθηκαν από τους ερευνητές και, θα έλεγε κανείς, εκδιώχθηκαν ακόμη και από την κοινωνιολογία ως υπερβολικά ιδεολογικοποιημένες, κάτι που ήταν γενικά χαρακτηριστικό της θετικιστικής παράδοσης. Μόνο οι θεωρίες του μεσαίου επιπέδου θα μπορούσαν να διεκδικήσουν το ρόλο της κοινωνικο-θεωρητικής γνώσης. Ωστόσο, καθώς αναπτύχθηκε η ίδια η κοινωνιολογία, εμφανίστηκε ένα άλλο άκρο. Σαν χιονόμπαλα, άρχισε να αυξάνεται ο αριθμός των κλαδικών και ειδικών κοινωνιολογικών θεωριών. Προς το παρόν, υπάρχουν περισσότεροι από εκατό από αυτούς και χρειάζονται ήδη τη δική τους γενίκευση, η οποία επαναφέρει την κοινωνιολογία στους κόλπους της φιλοσοφικής κατανόησης της κοινωνικής πραγματικότητας, γιατί χωρίς μια αρχή ολοκλήρωσης είναι δύσκολο να κατανοήσουμε την απέραντη θάλασσα κοινωνιολογικές έννοιες εδώ. Τουλάχιστον, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ γενικών, τομεακών και ειδικών θεωριών. Επιπλέον, μια σειρά από κοινωνιολογικές θεωρίες του μεσαίου επιπέδου (για παράδειγμα, η θεωρία της διαστρωμάτωσης και της κοινωνικής κινητικότητας) χάνουν αυτή τη θέση με την πάροδο του χρόνου, αποκτώντας τον χαρακτήρα της κοινωνικο-φιλοσοφικής γνώσης. Η παρουσία τέτοιων γενικών και τομεακών θεωριών καθιστά αναγκαία τη διεξαγωγή κατάλληλης διαφοροποίησης εντός της θεωρητικής γνώσης τόσο ως προς το αντικείμενο όσο και ως προς τη μεθοδολογική βάση.

Επί του παρόντος, γίνονται προσπάθειες στην κοινωνιολογική μεθοδολογία να χαρακτηριστεί η κοινωνικο-θεωρητική γνώση. Για παράδειγμα, ξεχωρίζουν θεωρίες μακρο- και μικροκοινωνιολογικών επιπέδων ή μιλούν για κοινωνιολογικές θεωρίες κοινωνικο-ηθικού, ομαδικού και προσωπικού επιπέδου. Οι θεωρίες διαφέρουν επίσης ως προς το θέμα-μεθοδολογική βάση, τότε στην κοινωνιολογία υπάρχουν τομείς όπως ο νατουραλισμός, ο βιολογισμός, ο ψυχολογισμός, ο στρουκτουραλισμός, ο λειτουργισμός. Με μια λέξη, η παραγγελία όλων των υπαρχουσών κοινωνιολογικών θεωριών, η τυποποίηση και η ταξινόμηση τους με έναν συγκεκριμένο τρόπο, φαίνεται να είναι πολύ δύσκολο έργο. Αυτή η πολυπλοκότητα επιδεινώνεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχει γραμμική πρόοδος στην ανάπτυξη της κοινωνικο-θεωρητικής γνώσης, όταν μια θεωρία αντικαθιστά ομαλά μια άλλη. Μάλλον, υπάρχει ένας ολόκληρος οπαδός των θεωριών. Ταυτόχρονα, μια και η ίδια θεωρία μπορεί να περιέχει όχι μία, αλλά πολλές έννοιες. Ο πυρήνας του ανήκει σε μια κατηγορία θεωριών και η περιφέρειά του αγγίζει πολλές άλλες τάξεις. Παγώνοντας για κάποιο διάστημα, η θεωρία μπορεί να ξαναγεννηθεί. πολλές θεωρίες, που προέκυψαν ταυτόχρονα

Δηλαδή, μπορούν να ανταγωνίζονται ή να αλληλοσυμπληρώνονται. ο ίδιος συγγραφέας στην αρχή του έργου του μπορεί να υπερασπιστεί μια θέση, και μετά να προχωρήσει σε μια άλλη, και ούτω καθεξής.

Ως επί το πλείστον, οι θεωρίες που παραδοσιακά θεωρούνται κοινωνιολογικές έχουν στην πραγματικότητα ένα ευρύτερο θεωρητικό πλαίσιο, αφού είναι ένας πολύπλοκος συνδυασμός κοινωνιολογικών ιδεών με τις ιδέες της κοινωνικής ψυχολογίας, κοινωνική οικολογία, κοινωνική ανθρωπολογία, θεωρία προσωπικότητας, πολιτικές και πολιτισμικές θεωρίες. Επομένως, πολλές από αυτές τις θεωρίες δεν σχετίζονται μόνο με την ιστορία της κοινωνιολογικής σκέψης, αλλά μπορούν εξίσου να αποδοθούν και στην ιστορία άλλων κοινωνικών επιστημών. Για παράδειγμα, οι θεωρίες κοινωνικής δράσης έχουν και καθαρά κοινωνιολογικές και ψυχολογικές, πολιτικές, πολιτιστικές, ανθρωπολογικές κ.λπ. χαρακτήρα, που τους δίνει μια ευρύτερη φιλοσοφικό νόημα, αν και οι ίδιοι οι συγγραφείς αρνούνται τις περισσότερες φορές ένα τέτοιο νόημα.

Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί η ανάγκη διάκρισης μεταξύ των θεωριών οντολογικών και μεθοδολογικών σχεδίων, οι οποίες είναι τόσο στενά συνδεδεμένες από μεμονωμένους συγγραφείς που είναι δύσκολο να διαχωριστούν μεταξύ τους, γεγονός που δημιουργεί πρόσθετες δυσκολίες στην τυπολογία της κοινωνικο-θεωρητικής γνώσης.

Ωστόσο, παρ' όλη την ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία των κοινωνιολογικών θεωριών, έχουν κάτι κοινό, δηλαδή την επιθυμία να εξηγήσουν τρία βασικά ερωτήματα: 1) πώς λειτουργεί η κοινωνία (ποια είναι η δομή της). 2) πώς λειτουργεί ως σύνολο ή πώς λειτουργούν τα επιμέρους υποσυστήματα του (ποιες λειτουργίες εκτελούν). 3) πώς και προς ποια κατεύθυνση αναπτύσσεται η κοινωνία (εξελίσσεται, προοδεύει). Ταυτόχρονα, οι μονάδες της κοινωνικής δομής για ορισμένους συγγραφείς είναι μακρο-αντικείμενα (τάξεις, στρώματα, κοινότητες, πληθυσμός, πλήθος, μάζα, ελίτ, οργάνωση, θεσμοί, στοιχεία πολιτισμού κ.λπ.), για άλλους - μικρο- αντικείμενα (προσωπικότητα, ομάδα, δράση, αλληλεπίδραση) και άλλα έχουν διάφορους συνδυασμούς αυτών των αντικειμένων.

Συνεχίζοντας από τα προηγούμενα, όλες οι κοινωνιολογικές θεωρίες μπορούν να χωριστούν, με ποικίλους βαθμούς ακρίβειας, σε δύο κύρια τμήματα. Το πρώτο μπλοκ είναι οι θεωρίες, οι συγγραφείς των οποίων, αναλύοντας τα μακροδομικά υποσυστήματα της κοινωνίας, επιδιώκουν να αποκαλύψουν τα δομικά και δυναμικά χαρακτηριστικά της, να απαντήσουν στο ερώτημα πώς εξελίσσεται η κοινωνία, προς ποια κατεύθυνση αναπτύσσεται. Το δεύτερο τμήμα είναι οι θεωρίες που στοχεύουν στην ανάλυση της συνάρτησης

τα ορθολογικά χαρακτηριστικά των στοιχείων που συνθέτουν την κοινωνία, μέσα από μια ανάλυση της δομής της δράσης και της αλληλεπίδρασης. Παρά την εγγύτητα αυτών των εννοιών, εξακολουθεί να υπάρχει μεγάλη διαφορά στην εφαρμογή τους σε μακρο- και μικρο-κοινωνικά αντικείμενα. Επομένως, το δεύτερο τμήμα μπορεί, με τη σειρά του, να χωριστεί σε δύο τύπους κοινωνιολογικών θεωριών: 1) τη θεωρία της κοινωνικής δράσης (όταν, μέσω της ανάλυσης της δράσης και της αλληλεπίδρασης, επιδιώκουν να αποκαλύψουν όλο τον πλούτο των κοινωνικών φαινομένων). 2) η θεωρία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης (όταν η θεωρητική ανάλυση στοχεύει στον εντοπισμό εκείνων των συνδέσεων και των σχέσεων που δημιουργούνται μεταξύ των ανθρώπων μέσα σε μικρές ενώσεις και ομάδες).

Έτσι, όλες οι κοινωνιολογικές θεωρίες του οντολογικού επιπέδου μπορούν να εξεταστούν σε τρεις κύριες ποικιλίες: 1) τη θεωρία της κοινωνικής δυναμικής (ή τη θεωρία της κοινωνικής εξέλιξης, ανάπτυξης και προόδου). 2) θεωρίες κοινωνικής δράσης. 3) θεωρίες κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

2.2. Θεωρίες κοινωνικής δυναμικής: εξέλιξη, ανάπτυξη, πρόοδος

2.2.1. γενικά χαρακτηριστικά

Η ιδέα της κοινωνικής αλλαγής και ανάπτυξης είναι τόσο παλιά όσο και η ίδια η ανθρωπότητα. Ερωτήσεις σχετικά με το από πού ήρθε ένα άτομο, πώς χτίζει τη ζωή του και τι τον περιμένει στο κοντινό και μακρινό μέλλον, έχουν ήδη ενδιαφέρει πρωτόγονους ανθρώπουςπου συνέλαβαν τις απαντήσεις τους σε αυτά τα ερωτήματα με τη μορφή μυθολογικών παραμυθιών και θρύλων. Ακολούθησαν θεολογικές έννοιες με τις ιδέες του δημιουργισμού και του προνοιανισμού. Γενικά, θα μπορούσαν να οριστούν ως προσπάθειες για μια υπερφυσική εξήγηση της ιστορίας.

Από την αυγή της φιλοσοφίας, αυτές οι απόπειρες αντιτάχθηκαν από την έννοια της φυσικής εξήγησης της ιστορίας, δηλ. τέτοιες έννοιες που έψαχναν να βρουν την πηγή της κοινωνικής ανάπτυξης στη φύση του ίδιου του ανθρώπου, στους φυσικούς νόμους της ύπαρξής του. Φυσικά, τέτοιοι νόμοι δεν αποκάλυψαν αμέσως την ουσία τους, πολλοί από αυτούς θεοποιήθηκαν, αλλά η ουσία παραμένει ότι τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν, οι ιδέες μιας φυσικής και υπερφυσικής εξήγησης του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής ύπαρξης, πολέμησαν. μεταξύ τους. Παραδοσιακά

αυτές οι προσεγγίσεις ορίζονται ως η θεολογική και επιστημονική εξήγηση του κόσμου. Η φιλοσοφία σε αυτή την αντιπαράθεση έπρεπε να χωριστεί σε δύο κλάδους: ο ένας έγινε υπηρέτης της θεολογίας, ο άλλος μετακόμισε στις θέσεις του επιστημονισμού, αν και η ιδέα του Θεού ως γενικής, καθολικής έννοιας δεν ήταν ξένη προς το τελευταίο.

Η ιδέα μιας ορθολογικής ερμηνείας της ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας έχει γίνει βασική στη φιλοσοφική και επιστημονική κατανόηση του κόσμου. Πολλοί στοχαστές συνέβαλαν σε αυτό, μεταξύ των οποίων ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης, ο Λουκρήτιος, ο Βίκο, ο Χομπς, ο Ρουσώ, ο Τουργκό, ο Κοντορσέ, ο Χέρντερ, ο Χέγκελ, ο Δαρβίνος, ο Κοντ, ο Σπένσερ, ο Μαρξ, ο Ντιρκέμ και άλλοι ερευνητές. Για πολύ καιρό, η έννοια της εξέλιξης θεωρούνταν έκφραση της φυσικής ανάπτυξης. Μόνο με την εμφάνιση του μαρξισμού και ιδιαίτερα του λενινισμού η έννοια της εξέλιξης άρχισε να θεωρείται ως έκφραση της αστικής ιδεολογίας, αλλοιώνοντας την εικόνα της φυσικής εξέλιξης της κοινωνίας, αφού ο τελευταίος συνδέθηκε όλο και περισσότερο με επαναστατικούς μετασχηματισμούς. Η ιδέα της προόδου που βασίζεται στην επανάσταση άρχισε να ανταγωνίζεται την ιδέα της εξελικτικής αλλαγής. Ωστόσο, ακόμη και σήμερα η ιδέα της κοινωνικής εξέλιξης συνεχίζει να υπάρχει ως μία από τις κύριες κοινωνιολογικές έννοιες που περιγράφουν την κοινωνική ανάπτυξη ως μια φυσική διαδικασία αλλαγής της κοινωνίας και ο μαρξισμός στη Δύση θεωρείται ως μία από αυτές τις έννοιες.

Με τα χρόνια της ύπαρξής της, που αριθμεί εκατοντάδες και ακόμη και χιλιάδες χρόνια, η ιδέα της κοινωνικής εξέλιξης έχει ενσωματωθεί σε μια τεράστια ποικιλία διαφορετικών θεωρητικών κατασκευών και εννοιών, που τις περισσότερες φορές ανταγωνίζονται μεταξύ τους. Οι διαφορές αφορούσαν κυρίως την προέλευση και τους μηχανισμούς κοινωνικής ανάπτυξης. Οι ιδέες του εξωτερικού ή εσωτερικού προσδιορισμού, της αναγκαιότητας ή της τύχης, της αναγκαιότητας ή της ελεύθερης βούλησης, των πνευματικών ή υλικών παραγόντων ανάπτυξης, επηρεάζουν την ανάπτυξη του συνόλου ή μέρους, δηλαδή συναγωνίζονται εδώ. η ίδια η κοινωνία ή το άτομο κ.λπ. Μεγάλης σημασίαςείχε επίσης την ταξική θέση του συγγραφέα, την ιδεολογία του για βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων, επαναστατικές ή εξελικτικές πορείες ανάπτυξης. Ο επαναστατικός δρόμος δικαιολογείται στη μαρξιστική φιλοσοφία, ο εξελικτικός δρόμος στις θεωρίες των αστών ιδεολόγων. Θεωρήθηκε ότι μόνο οι πρώτοι μπορούσαν να διεκδικήσουν το καθεστώς της επιστημονικής γνώσης, ενώ όλοι οι άλλοι θεωρούνταν ειλικρινά απολογητές. Και είναι αδύνατο να μην παραδεχθούμε ότι ο μαρξισμός έπαιξε πραγματικά τον ρόλο ενός είδους καταλύτη για πολλά κοινωνικά φαινόμενα του 20ού αιώνα. ΣΤΟ

Προς το παρόν, όταν οι ιδέες του σοσιαλισμού άρχισαν σταδιακά να μαλακώνουν και να δίνουν τη θέση τους στις ιδέες των σχέσεων της αγοράς, ο μαρξισμός δεν πέθανε, αλλά πήρε τη θέση του στη δομή των δυτικών κοινωνιολογικών διδασκαλιών, αντιπροσωπεύοντας μια από τις πιο δημοφιλείς θεωρίες κοινωνικής ανάπτυξης. που προσελκύει την προσοχή διαφόρων στρωμάτων της σύγχρονης κοινωνίας.κοινωνία.

Αν αγνοήσουμε τις πολιτικές πτυχές των κοινωνιολογικών διδασκαλιών, τότε μπορούμε να πούμε ότι οι ιδρυτές της θεωρητικής κοινωνιολογίας είχαν μια γενική τάση - να δώσουν τη δική τους εικόνα (τη δική τους ερμηνεία) για τη δομή της κοινωνίας, την αλλαγή, τη λειτουργία και την ανάπτυξή της.

Ας εξετάσουμε ποια είναι η ιδιαιτερότητα των θεωριών αυτής της κατηγορίας.

2.2.2. Κοινωνική δυναμική, ή η έννοια της κοινωνικής προόδου από τον O. Comte

Ξεχωριστή θέση στην ανάπτυξη της θεωρητικής κοινωνιολογίας κατέχει το έργο του O. Comte (1798-1857), ο οποίος έθεσε τα θεμέλια μιας νέας φιλοσοφικής κατεύθυνσης - του θετικισμού, μέσα στην οποία διατύπωσε τις κύριες ιδέες της θεωρητικής κοινωνιολογίας από τη δομή και ανάπτυξη της κοινωνίας σε μια λεπτομερή περιγραφή των μεθοδολογικών θεμελίων της νέας επιστήμης της κοινωνίας, όπως είχε συλληφθεί η κοινωνιολογία.

Έχοντας επικρίνει την προηγούμενη φιλοσοφία και την κοινωνική σκέψη ως αφηρημένη και κερδοσκοπική, ο Comte διακήρυξε την ανάγκη δημιουργίας «κοινωνικής φυσικής», κοινωνιολογίας ή μιας νέας επιστήμης της κοινωνίας που θα χρησιμοποιούσε τις ίδιες μεθόδους με τις φυσικές επιστήμες. Οι διδασκαλίες του βασίστηκαν στις ιδέες του θετικισμού, του οργανισμού, της εξελικτικότητας και των πνευματικών προϋποθέσεων για την κοινωνική πρόοδο. Πρότεινε τη δική του ταξινόμηση των επιστημών, τον νόμο των τριών σταδίων ανάπτυξης, την έννοια της κοινωνικής δομής της κοινωνίας (κοινωνική στατική) και την ανάπτυξή της (κοινωνική δυναμική), υποστήριξε τη δημιουργία θετικής πολιτικής και θετικής θρησκείας ως προϋποθέσεις για την επίτευξη κοινωνικής ειρήνη και αρμονικός συνδυασμός ποικίλων ταξικών συμφερόντων.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, το ανθρώπινο πνεύμα περνά από τρία στάδια ανάπτυξής του: θεολογικό, μεταφυσικό και θετικό. Στο πρώτο στάδιο, που χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία του κλήρου και του στρατού, οι άνθρωποι εξηγούσαν τα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας με τη βοήθεια υπερφυσικών αιτιών. Αυτό το στάδιο έχει

τρία στάδια ανάπτυξης (φετιχισμός, πολυθεϊσμός, μονοθεϊσμός) και χρονολογικά καλύπτει την περίοδο από την αρχαιότητα έως πρώιμο μεσαιωνικό(1300) - Στο δεύτερο στάδιο, ο κόσμος εξηγείται με τη βοήθεια μεταφυσικών εννοιών των τελικών αιτιών και των φανταστικών οντοτήτων. Την κυρίαρχη θέση εδώ κατέχουν οι φιλόσοφοι και οι νομικοί. Η χρονολογική περίοδος αυτού του σταδίου καθορίζεται από τα χρόνια από το 1300 έως το 1860. Στο τρίτο, θετικό στάδιο, η συνείδηση ​​των ανθρώπων στρέφεται στην ακριβή, επιστημονική ή θετική, γνώση, η οποία βασίζεται στην παρατήρηση των φαινομένων, στη γενίκευσή τους και η εξαγωγή σε αυτή τη βάση γενικών νόμων που βοηθούν στην πρόβλεψη του μέλλοντος και στην αποφυγή κάθε είδους λαθών, τόσο στη γνώση όσο και στις πρακτικές δραστηριότητες. Ο Comte εξέφρασε αυτόν τον στόχο της γνωστικής δραστηριότητας στον αφορισμό του: «Να γνωρίζεις για να προβλέψεις, να προβλέψεις για να αποφύγεις», που έγινε το σύνθημα της θετικής φιλοσοφίας και της επιστήμης. Σε αυτό το στάδιο, αλλάζουν τα ακόλουθα: η άρχουσα ελίτ (επιστήμονες αντικαθιστούν τον κλήρο και τους φιλόσοφους), οικονομική δραστηριότητα (γεωργικές και βιοτεχνικές δραστηριότητες μετατρέπονται σε βιομηχανικές και βιομηχανικές), ηθικοί κανόνες (ο εγωισμός δίνει τη θέση του στον αλτρουισμό), κοινωνικά συναισθήματα (ατομισμός αντικαθίσταται από τη συλλογικότητα), την κοινωνική ειρήνη και αρμονία. Για να ενισχυθούν όλες αυτές οι θετικές αλλαγές, χρειάζεται επίσης μια νέα θρησκεία, όπως πρότεινε ο Comte χρησιμοποιώντας τη φιλοσοφία του, για την οποία μάλιστα προέβη σε μια σειρά από πρακτικές ενέργειες. Αυτά είναι τα κύρια σημεία του δόγματος του Comte για την κοινωνική ανάπτυξη. Παρά την αφέλειά της, που εκφράζεται σε προσπάθειες συνδυασμού της φιλοσοφίας, της επιστήμης και της θρησκείας σε ένα ενιαίο σύνολο, για να καθαρίσει την κοινωνία από αντιφάσεις και αγώνες, η ιδέα της θετικής γνώσης (η οποία αναπτύχθηκε εκείνη την εποχή από εκπροσώπους άλλων φιλοσοφικών τάσεων) αποδείχθηκε σύμφωνος με το πνεύμα των καιρών και έγινε αρκετά διαδεδομένος στη δυτική φιλοσοφία.

2.2.3. Μαρξιστική θεωρία για τη δομή και την ανάπτυξη της κοινωνίας

Η υλιστική εξήγηση της ιστορίας που προτείνουν οι Κ. Μαρξ (1818-1883) και Φ. Ένγκελς (1820-1895) διαφέρει από την ιδεαλιστική στο ότι η βάση της κοινωνικής ανάπτυξης φαίνεται στις φυσικές, αντικειμενικές, κυρίως οικονομικές προϋποθέσεις της κοινωνικής ζωής. . Ρόλος ανθρώπινη συνείδηση(πνευματικό, νοητικό) δεν αρνείται εδώ, αλλά

αποκτά δευτερεύοντα, εξαρτημένο χαρακτήρα, αν και, φυσικά, αναγνωρίζεται η αντίστροφη επίδραση των πνευματικών φαινομένων στις αντικειμενικές διαδικασίες. Αυτός ο θεωρητικός αναπροσανατολισμός διατυπώνεται ως η κύρια φιλοσοφική θέση του μαρξισμού: «Δεν είναι η συνείδηση ​​που καθορίζει τη ζωή, αλλά η ζωή καθορίζει τη συνείδηση». Από αυτό προκύπτει ότι υπάρχουν οι δικοί τους αντικειμενικοί νόμοι ανάπτυξης της σφαίρας της υλικής παραγωγής (βάση), οι δικοί τους νόμοι οργάνωσης της κοινωνικής δομής (τάξεις και ταξικές σχέσεις), οι δικοί τους νόμοι οργάνωσης της πολιτικής και ιδεολογικής σφαίρας (υπερδομή ), ο συνδυασμός των οποίων καθορίζει την ολοκληρωμένη δομή της κοινωνίας, τους νόμους της λειτουργίας και της ανάπτυξής της. Η συνείδηση ​​ως στοιχείο της κοινωνικής ζωής επιτελεί δύο κύριες λειτουργίες: αφενός αντικατοπτρίζει αντικειμενικά φαινόμενα και, όπως λέμε, δηλώνει όλα όσα συμβαίνουν στην κοινωνία, αφετέρου προβάλλει το μέλλον, διαμορφώνει στόχους και μέσα για τους. εκτέλεση; Από αυτή την άποψη, προσδοκά το μέλλον. η συνείδηση ​​λειτουργεί ταυτόχρονα και ως καθρέφτης και ως γεννήτρια νέων ιδεών. Γι' αυτό δεν πρέπει να συγχέουμε τις έννοιες της βάσης και της κοινωνικής ύπαρξης. Τελευταία τελείωσε ευρεία έννοια, που δεν αποκλείει, αλλά προϋποθέτει όλες τις εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Σε αυτή τη θεωρητική βάση λύνεται το αιώνιο πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης στον μαρξισμό (λύνεται με τον δικό του τρόπο στη μυθολογία, τη θρησκεία, τη φιλοσοφία και την επιστήμη) - το πρόβλημα της συσχέτισης της ιστορικής αναγκαιότητας (θείος προορισμός) και του συνειδητού δραστηριότητα των ανθρώπων (η ελεύθερη βούλησή τους). Φυσικά, είναι πολύ σημαντικό να ληφθεί υπόψη η κλίμακα των κοινωνικών φαινομένων: εάν ο ερευνητής ασχολείται με τη δράση ενός και μόνο ατόμου ή με ένα ευρύ λαϊκό κίνημα. με ένα μόνο ιστορικό γεγονός ή με ένα σημαντικό πολιτισμικό φαινόμενο. Η μαρξιστική προσέγγιση βοηθά να ξεπεραστούν τα άκρα του υποκειμενισμού, του βολονταρισμού, του προνοιανισμού και της μοιρολατρίας στις απόψεις για το πρόβλημα της κοινωνικής ανάπτυξης. Λαμβάνοντας υπόψη όσα ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να κατανοήσει και να αξιολογήσει σωστά το νόημα του μαρξιστικού δόγματος για τη δομή και την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Η έννοια του συστήματος διαμόρφωσης όχι μόνο στον μαρξισμό, αλλά και στην κοινωνιολογική θεωρία γενικότερα, είναι η έννοια της ιδιοκτησίας. Η ιδιοκτησία είναι ο ακρογωνιαίος λίθος γύρω από τον οποίο χτίζεται ολόκληρη η κοινωνική δομή στα οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά και πνευματικά της θεμέλια. Η περιουσία είναι κάτι που κατέχει ένα άτομο (και μπορεί να το διαθέτει κατά την κρίση του). Το αντικείμενο ιδιοκτησίας είναι

Ίσως τα πάντα - από τα αντικείμενα της φύσης (τη γη, τα σπλάχνα της, βουνά, ποτάμια, λίμνες, δάση, άγρια ​​και οικόσιτα ζώα, ακόμα και τον ίδιο τον άνθρωπο) μέχρι τα προϊόντα της εργασίας φυσικής και πνευματικής φύσης. Η περιουσία έχει τις δικές της ποσοτικές παραμέτρους, που κυμαίνονται από την ιδιοκτησία μεγάλων εργοστασίων, ορυχείων, οικοπέδων μέχρι το άθλιο σακίδιο ενός ζητιάνου. Από αυτή την άποψη, όλοι οι άνθρωποι είναι ιδιοκτήτες, αλλά δεν είναι όλοι ίσοι σε αυτόν τον δείκτη. Και ο Διογένης μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό του ιδιοκτήτη εκείνου του εγκαταλειμμένου πίθου (ή, όπως λένε τώρα, ενός βαρελιού) που έπρεπε να ζήσει, και ενός φαναριού με το οποίο αναζητούσε την αλήθεια του τη μέρα. Είναι σαφές ότι η κοινωνική διαίρεση των ανθρώπων σε πλούσιους και φτωχούς καθορίζεται πρωτίστως από το ποσό της περιουσίας. Ωστόσο ιδιαίτερο νόημαέχει έναν τύπο ιδιοκτησίας που επιτρέπει στην ίδια την ιδιοκτησία να αυξηθεί. Αυτός ο τύπος περιλαμβάνει εργαλεία και μέσα παραγωγής: γη, βιομηχανικές επιχειρήσεις, μέσα μεταφοράς και επικοινωνιών κ.λπ. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όλα αυτά τα αντικείμενα δεν είναι τίποτα χωρίς έναν άνθρωπο εργάτη, του οποίου η εργασία (μαζί με τα εργαλεία εργασίας και τα μέσα παραγωγής) δημιουργεί αυτό το πλεονάζον προϊόν, που επιτρέπει την αύξηση του μεγέθους της ιδιοκτησίας, τον πλουτισμό ορισμένων και την καταστροφή άλλων ιδιοκτητών. Έτσι, το δικαίωμα ορισμένων ανθρώπων να διαθέτουν τους καρπούς της εργασιακής δραστηριότητας άλλων ανθρώπων, που καθορίζονται είτε με τη βία (δουλευτική ιδιοκτησία), είτε με παραδοσιακό δίκαιο (φεουδαρχικό σύστημα), είτε με οικονομικούς νόμους του καταμερισμού της εργασίας (καπιταλιστικό σύστημα). η κοινωνική ταξική δομή της κοινωνίας. Για τον Μαρξ και τον Ένγκελς, η επιλογή των πολικών αντίθετων τάξεων έγινε το κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνικής δομής της κοινωνίας, η σχέση μεταξύ της οποίας, από την άποψή τους, κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη των αληθινών αιτιών των κοινωνικών φαινομένων και της προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνίας. . Εστιάζοντας την προσοχή τους στην ανάλυση των κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στις πιο ανεπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες της Ευρώπης, οι ιδρυτές του μαρξισμού, όπως και πολλοί άλλοι θεωρητικοί εκείνης της εποχής, προσπάθησαν να επανεξετάσουν ολόκληρη την πορεία της προηγούμενης ιστορίας από τη σκοπιά. του οράματός τους και προβλέπουν τις άμεσες και μακρινές προοπτικές κοινωνικής ανάπτυξης.

Προχωρώντας από την υλιστική φιλοσοφία της ιστορίας και συνοψίζοντας τα εμπειρικά δεδομένα της σύγχρονης ιστορίας και ανθρωπολογίας, ο Μαρξ και ο Ένγκελς κατέληξαν στο συμπέρασμα για τη διαμορφωτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Η έννοια του «σχηματισμού» («σύστημα»), σε αντίθεση με

έννοιες όπως «εποχή», «πολιτισμός», «πολιτισμός», «βήμα», «στάδιο» κ.λπ., είχαν σκοπό να εκφράσουν μια ολιστική άποψη της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής της εξέλιξης. Όλη η ιστορία και η κοινωνική πρόοδος άρχισαν να αντιμετωπίζονται (τουλάχιστον σε σχέση με την ευρωπαϊκή κοινωνία) ως μια συνεπής αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς (πρωτόγονη κοινωνία, σκλαβιά, φεουδαρχία, καπιταλισμός και κομμουνισμός). Η κοινωνικοϊστορική αντίληψη του Μαρξ και του Ένγκελς έδωσε τη δυνατότητα, σε αυστηρή θεωρητική βάση, να εξεταστούν εκείνες οι ταραχώδεις διαδικασίες οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής φύσης που βίωσαν οι προηγμένες χώρες της Ευρώπης τον 19ο αιώνα και να αναπτυχθεί ένα θεωρητικό σχήμα. για τη μετάβαση σε μια νέα κομμουνιστική κοινωνία, χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία, εκμετάλλευση και κοινωνική ανισότητα. Η μόνη προϋπόθεση για μια τέτοια μετάβαση ήταν σοσιαλιστική επανάστασηκαι την εγκαθίδρυση της δικτατορίας του προλεταριάτου. Και παρόλο που οι ιδρυτές του μαρξισμού προειδοποιούσαν ότι μια νέα κοινωνία δεν θα μπορούσε να δημιουργηθεί μέχρι να δημιουργηθούν όλες οι απαραίτητες οικονομικές προϋποθέσεις γι' αυτήν, εκκλήσεις για ταξική πάλη, για την ανάγκη να γίνει μια νέα επανάσταση, για την εγκαθίδρυση της δικτατορίας του προλεταριάτου που ελήφθησαν κυριολεκτικά από ορισμένους κοινωνικούς κύκλους και πολιτικούς ηγέτες, κόμματα, που οδήγησαν σε αναρίθμητα θύματα όχι μόνο στο στρατόπεδο των εκμεταλλευτών, αλλά και στις τάξεις των ίδιων των εμπνευστών της επαναστατικής αναδιοργάνωσης της κοινωνίας. Ο κόσμος έφτασε στο χείλος μιας γενικής αποκάλυψης. Φυσικά, πολλοί σύγχρονοι του Μαρξ και του Ένγκελς, και πολύ περισσότερο οι μεταγενέστεροι κοινωνικοί θεωρητικοί, προσπάθησαν να προτείνουν άλλα σενάρια κοινωνικής εξέλιξης, χωρίς να αρνούνται ούτε το γεγονός της κοινωνικής ανισότητας, ούτε το γεγονός της ταξικής διαίρεσης της κοινωνίας, ούτε το γεγονός ότι υπάρχει εκμετάλλευση και υποταγή στην κοινωνία, αρνούμενη μόνο την ανάγκη βίαιης αναδιοργάνωσης της κοινωνίας και την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

2.2.4. Η κλασική θεωρία της εξέλιξης και της κοινωνικής προόδου του G. Spencer

Η ιδέα της ανάπτυξης (αλλαγή, εξέλιξη, πρόοδος) δεν έφυγε ποτέ από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Από την αρχαιότητα μέχρι την εποχή μας, μόνο διαφορετικές ερμηνείες αυτής της διαδικασίας πολεμούσαν μεταξύ τους. Μπορεί να ειπωθεί ότι καθώς οι άνθρωποι συνειδητοποιούν

αιώνα της δικής της ιστορίας, με τις επιτυχίες της φυσικής επιστήμης, άλλαξαν μόνο οι εικόνες του κοινωνικού και φυσικού κόσμου, οι έννοιες της δομής και της ανάπτυξής τους. Ούτε η θεολογία, ούτε η επιστήμη, ούτε η φιλοσοφία εγκατέλειψαν τις προσπάθειες κατασκευής τέτοιων εικόνων, κάνοντας έκκληση τώρα σε φυσικούς νόμους (που κατανοούνται με διαφορετικούς τρόπους), τώρα σε υπερφυσικά αίτια. Ο 19ος αιώνας, ο οποίος εμφύσησε ένα νέο ρεύμα στη θετική γνώση της φύσης, έδωσε στην ιδέα της φυσικής ανάπτυξης μια νέα φιλοσοφική και μεθοδολογική ώθηση. Πολλοί επιστήμονες άρχισαν να χρησιμοποιούν αυτή την ιδέα ως μεθοδολογική αρχή στα πεδία μελέτης τους (αστρονομία, γεωλογία, βιολογία, πολιτική ιστορία, κ.λπ.), και οι φιλόσοφοι άρχισαν να εννοιολογούν αυτήν την ιδέα (Καντ, Χέγκελ, Κοντ, Μαρξ, κ.λπ.). Ο Άγγλος φιλόσοφος G. Spencer (1820-1903) πρότεινε επίσης την αντίληψή του για την ανάπτυξη.

Όπως αρμόζει σε έναν φιλόσοφο, ο Spencer ανέπτυξε αρχικά μια γενική έννοια της εξέλιξης (πρέπει να σημειωθεί ότι για αυτόν τον στοχαστή οι έννοιες "εξέλιξη", "ανάπτυξη" και "πρόοδος" είναι αρκετά κοντινές σε νόημα και αλληλοσυμπληρώνονται) και στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας αυτή την έννοια, προσπάθησε να αναδημιουργήσει μια εικόνα της ανάπτυξης της κοινωνίας τόσο στο σύνολό της όσο και στα επιμέρους θραύσματά της. Επομένως, η διδασκαλία του μπορεί να χωριστεί σε δύο κύρια μέρη: 1) τη γενική έννοια της εξέλιξης. 2) η έννοια της ανάπτυξης της κοινωνίας και των κοινωνικών δομών.

Η ιδέα της ανάπτυξης (εξέλιξης) ήταν αρκετά δημοφιλής στους διαφωτισμένους κύκλους της Αγγλίας. Ως παιδί, ο Spencer μυήθηκε σε αυτή την ιδέα κατά τη διάρκεια της οικιακής του ανατροφής. Όπως σημειώνει ο ίδιος ο φιλόσοφος στην Αυτοβιογραφία του, όλη η πνευματική ατμόσφαιρα της οικογένειας ευνοούσε την υιοθέτηση εξελικτικών απόψεων. Από εκείνη τη στιγμή αρχίζει να στοχάζεται αυτή την ιδέα, προσπαθώντας να βρει τη λογική της αιτιολόγηση και να αποκαλύψει τους εσωτερικούς μηχανισμούς των εξελικτικών διαδικασιών. Βρήκε μια τέτοια αιτιολόγηση στα έργα του K. Baer, ​​ο οποίος υποστήριξε ότι τόσο οι φυτικοί όσο και οι ζωικοί οργανισμοί αλλάζουν στη διαδικασία ανάπτυξης και μετακινούνται από μια ομοιογενή (ομοιόμορφη) σε μια ετερογενή (διαφορετική) κατάσταση. Ο Spencer προσπάθησε να δώσει ένα γενικό φιλοσοφικό νόημα σε αυτή την ιδέα, διευρύνοντας το εύρος της εκδήλωσής της, επεκτείνοντάς τα δηλαδή, αφενός σε αντικείμενα άψυχης φύσης και αφετέρου σε κοινωνικές δομές. Έτσι, κατά την ερμηνεία του Spencer, η εξέλιξη, μαζί με την κίνηση, τον χώρο και τον χρόνο, άρχισε να θεωρείται ως χαρακτηριστικό της ύλης. Οι διαδικασίες διαφοροποίησής του και

η ολοκλήρωση, δηλαδή οι μεταβάσεις από μια κατάσταση αόριστης άσχετης ομοιογένειας σε μια ορισμένη δομική ετερογένεια, άρχισαν να γίνονται κατανοητές ως μια γενική ερμηνεία της εξέλιξης. Φυσικά, επιτρέπονταν και εδώ αντίστροφες, οπισθοδρομικές διεργασίες, αλλά η γενική τάση θεωρήθηκε ως προοδευτικό κίνημα: στη φύση ως μετάβαση από το άψυχο στο ζωντανό και περαιτέρω στην κοινωνική ύλη, στην κοινωνία από απλές (μηχανικές) μορφές κοινωνικότητας σε πολύπλοκες (οργανικές) μορφές.

Το δεύτερο μέρος της διδασκαλίας του Σπένσερ είναι αφιερωμένο στην εξέλιξη της κοινωνίας. Αν στο πρώτο μέρος η κοινωνικότητα εμφανίζεται σαν ο στόχος της καθολικής εξέλιξης, τότε εδώ αποδεικνύεται η συνέχεια και η οργανική σύνδεση των κοινωνικών φαινομένων με τα προηγούμενα στάδια της εξέλιξης. Αυτό τονίζει τη φυσική (φυσική, πραγματική) βάση των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών.

Η ανάπτυξη της κοινωνίας, από την άποψη του Spencer, ως μετάβαση από την ομοιογένεια στην ετερογένεια, επιβεβαιώνεται από τη μετάβαση από μια φυλετική κοινότητα, παρόμοια σε όλα της τα μέρη, ανεξάρτητα από την περιοχή του κόσμου, σε μια πολιτισμική κοινότητα, διακεκριμένη. από την ποικιλομορφία του. Με την πρόοδο της κοινωνικής ολοκλήρωσης και ετερογένειας, η συνδεσιμότητα αυξάνεται, δημιουργώντας πιο πολύπλοκα κοινωνικά μεγέθη. Στην αρχή της ιστορίας, ένας αρκετά διάχυτος συνειρμός με τη μορφή μιας νομαδικής ομάδας έρχεται στο προσκήνιο. μετά μια φυλή, τμήματα της οποίας συνδέονται με υποταγή στον ηγέτη, μετά η ένωση των φυλών με έναν κοινό ηγέτη, έως ότου αυτή η διαδικασία τελειώσει με την εμφάνιση ενός πολιτισμού με εθνικές ενώσεις κρατικού τύπου με αρκετά ισχυρούς κοινωνικούς δεσμούς. Επομένως, η κοινωνική οργάνωση, στην αρχή πολύ ασαφής, αποκτά σταδιακά όλο και πιο σταθερές μορφές. ειδικός κοινωνικούς θεσμούςκαι θεσμούς που δίνουν σε αυτή τη σύνδεση έναν πολύ σταθερό χαρακτήρα, μετατρέποντας την πρωταρχική κοινότητα των ανθρώπων σε μια πραγματικά κοινωνική οργάνωση. Ταυτόχρονα, τόσο η κοινωνία στο σύνολό της όσο και τα επιμέρους μέρη της προοδεύουν. «Η μετάβαση από το ομοιογενές στο ποικιλόμορφο», γράφει ο Σπένσερ, «βρίσκεται εξίσου στην πρόοδο του πολιτισμού στο σύνολό του και στην πρόοδο κάθε φυλής· επιπλέον, εξακολουθεί να πραγματοποιείται με ολοένα αυξανόμενη ταχύτητα. βαρβαρική φυλήσχεδόν, αν όχι εντελώς, ταυτόχρονα ως προς τις λειτουργίες των μελών της, η πρόοδος πάντα προσπαθούσε και εξακολουθεί να αγωνίζεται προς την οικονομική συσσώρευση της ανθρώπινης φυλής.

Έχοντας δώσει μια γενική ερμηνεία της κοινωνικής προόδου, ο Spencer την γεμίζει περαιτέρω με συγκεκριμένο περιεχόμενο, μιλώντας για την πρόοδο της γλώσσας, της επιστήμης, της τέχνης και της λογοτεχνίας. λαμβάνοντας υπόψη ποσοτικούς (αύξηση πληθυσμού, αύξηση στην επικράτεια πολιτισμένων κρατών) και ποιοτικούς δείκτες αυτής της προόδου. Έτσι, η ιδέα της προοδευτικής ανάπτυξης έλαβε μια νέα ώθηση και ενέπνευσε πολλούς ερευνητές να την τεκμηριώσουν βαθύτερα, σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό το βάθος καθοριζόταν μόνο από την ενίσχυση του βιολογικού αναγωγισμού.

2.2.5. Κοινωνικές Δαρβινιστικές έννοιες της κοινωνικής ανάπτυξης

Η ενίσχυση του βιολογικού αναγωγισμού εκδηλώθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα στις έννοιες της κοινωνικής δαρβινιστικής πειθούς. Οι τελευταίες αντιπροσωπεύουν μια προσπάθεια μεταφοράς βιολογικών νόμων (ιδιαίτερα, της φυσικής επιλογής και του αγώνα για ύπαρξη) για την εξήγηση κοινωνικών φαινομένων (ανταγωνισμός, ταξική πάλη, πόλεμοι, επαναστάσεις κ.λπ.). Η κοινωνική ανάπτυξη παρουσιάζεται ως αγώνας για την ύπαρξη κοινωνικών ομάδων. Οι απαρχές αυτής της έννοιας μπορούν να εντοπιστούν στο έργο του Spencer. Οι κλασικοί εκπρόσωποι της φιλελεύθερης πτέρυγας αυτής της θεωρίας είναι ο Πολωνοαυστριακός κοινωνιολόγος L. Gumplovich (1838-1909), ο Αυστριακός κοινωνιολόγος G. Ratzenhofer (1842-1904), οι Αμερικανοί ερευνητές W. Sumner (1840-1910) και A. Μικρός (1854-1926) .

Ο L. Gumplovich περιέγραψε τις ιδέες του στα έργα "Racial Struggle" και "Fundamentals of Sociology". Η κίνηση της μεθοδολογικής σκέψης του L. Gumplovich είναι ακριβώς αντίθετη με την κατανόηση του Comte για τα καθήκοντα της κοινωνιολογίας. Αν ο O. Comte, αποδίδοντας το θεωρητικό καθεστώς της κοινωνιολογίας, προσπάθησε να το βγάλει κάτω από την αιγίδα της φιλοσοφίας, τότε ο L. Gumplovich. Αντίθετα, τονίζει τη φιλοσοφική της υπόσταση, πιστεύοντας ότι η κοινωνιολογία είναι η φιλοσοφική και μεθοδολογική βάση όλων των κοινωνικών επιστημών, αφού μελετά τους γενικούς νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτοί οι ίδιοι οι νόμοι συλλαμβάνονται από τον ερευνητή ως άμεση συνέχεια των νόμων της φύσης, που λειτουργούν αναπόφευκτα ως απόλυτη αναγκαιότητα. Σε αυτή την περίπτωση, σε ένα άτομο ανατίθεται ο ρόλος ενός παθητικού συμμετέχοντος στην ιστορική διαδικασία. Ως βασική μονάδα κοινωνικής δομής, ο L. Gumplovich προτείνει να θεωρηθούν όχι τάξεις, αλλά ομάδες. Σε πρώιμο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, οι ομάδες θεωρούνται ως ορδές ή ως εθνοτικές ομάδες.

εκπαίδευση στον ουρανό. Η πάλη μεταξύ ορδών οδηγεί στο σχηματισμό κρατών. Η ανάδυση των κρατών δεν μειώνει την ένταση της κοινωνικής πάλης, αλλά, αντίθετα, την εντείνει, αφού οι ομάδες εδώ γίνονται πιο πολυάριθμες και ποικιλόμορφες. Μέσα στα κράτη, αρχίζει ένας αγώνας μεταξύ τάξεων, κτημάτων, πολιτικών κομμάτων και ενώσεων. Ο ενδοκρατικός αγώνας συμπληρώνεται από τον αγώνα μεταξύ των κρατών, ενώ θεωρείται ότι η κύρια αιτία όλων των κοινωνικών συγκρούσεων είναι τα οικονομικά συμφέροντα, ερμηνευόμενα ως καθαρά βιολογικές ανάγκες. Έτσι, η χομπσιανή θέση των «πολέμων όλοι εναντίον όλων» λαμβάνει εδώ, σαν να λέγαμε, έναν νέο ήχο.

Μπορούμε να πούμε ότι η ιδέα της ταξικής πάλης, η οποία έγινε πολύ δημοφιλής τον 19ο αιώνα. στην Ευρώπη, έλαβε εδώ μια νατουραλιστική-βιολογική ερμηνεία. Η έννοια της τάξης αντικαταστάθηκε από την έννοια της ομάδας (συχνά κατανοητή ως εθνοτικό και κοινωνικο-πολιτιστικό μόρφωμα), η ταξική πάλη αντικαταστάθηκε από την έννοια της φυλετικής πάλης, απέκτησε έναν χυδαίο υλιστικό χαρακτήρα, που επισκιάστηκε από γενικά επιχειρήματα για την αγώνας όλων των ζωντανών όντων για επιβίωση. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι έννοιες της «σύγκρουσης» και της «ομάδας» αποδείχθηκαν πολύ δημοφιλείς για τους δυτικούς κοινωνιολόγους και αποτέλεσαν τη βάση πολλών μεταγενέστερων θεωρητικών εξελίξεων.

2.2.6. Ψυχολογικές-εξελικτικές έννοιες κοινωνικής ανάπτυξης

Ο άνθρωπος, ως φυσικό βιολογικό ον, φυσικά, υπέπεσε στα βιολογικά μοντέλα κατανόησης της ουσίας του και η επιστήμη προς το παρόν χρησιμοποίησε αρκετά θεμιτά αυτά τα μοντέλα για να περιγράψει κοινωνικά φαινόμενα. Αλλά στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. οι περιορισμοί των βιολογικών δανείων στην κοινωνιολογία έγιναν εμφανείς. Η αναζήτηση της κοινωνικής φύσης άρχισε να κατευθύνεται προς τις λεπτότερες δομές της ανθρώπινης φύσης. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, τα επιτεύγματα της βιολογίας και της φυσιολογίας άρχισαν να συμπληρώνονται σημαντικά από τα επιτεύγματα της ψυχολογίας, η οποία άρχισε να κυριαρχεί εντατικά στις πειραματικές μεθόδους. Σε μια νέα βάση, τόσο η ψυχολογία του ατόμου όσο και η ψυχολογία του συλλογικού αρχίζουν να χτίζονται. μελετώνται τόσο οι συνειδητές πράξεις της ανθρώπινης ψυχής όσο και οι εκδηλώσεις του ασυνείδητου. Είναι σαφές ότι αυτά τα επιτεύγματα δεν θα μπορούσαν να μείνουν έξω από το οπτικό πεδίο των κοινωνικών επιστημόνων: ιστορικών και κοινωνιολόγων. με ve-

ορατότητα είναι η στροφή της κοινωνιολογικής σκέψης από τα καθαρά βιολογικά μοντέλα στην ανθρώπινη ψυχή στις διάφορες εκφάνσεις της. Μία από τις πρώτες απόπειρες σύνθεσης ψυχολογικών και κοινωνιολογικών ιδεών ήταν η έννοια του ψυχολογικού εξελικισμού.

Κύριος εκπρόσωπος της είναι ο Αμερικανός ερευνητής L.F. Ward (1841-1913), ο οποίος στα έργα του «Psychological Factors of Civilization» και «Essays on Sociology» σκιαγράφησε τις ιδέες ενός νέου οράματος της κοινωνικής εξέλιξης. Η φυσική εξέλιξη, από τη σκοπιά αυτού του ερευνητή, λαμβάνει χώρα αυθόρμητα, ασυνείδητα, ως τυχερό παιχνίδι, ενώ η κοινωνική εξέλιξη βασίζεται στη συνειδητή δραστηριότητα των ανθρώπων. Ένας συνειδητός στόχος και σχέδιο είναι, λες, το κρυφό ελατήριο της κοινωνικής εξέλιξης. Ο στόχος γίνεται η αιτία της δράσης. Για να προσδιορίσει την κοινωνική εξέλιξη, εισάγεται η έννοια του telesis. Η φυσική εξέλιξη, σύμφωνα με τον συγγραφέα, εκφράζεται με την παραδοσιακή έννοια της «γένεσης». Ο στόχος διαμορφώνεται ως επίγνωση των πρωταρχικών επιθυμιών (ανάγκων) ενός ατόμου, όπως, για παράδειγμα, η πείνα και η δίψα, οι σεξουαλικές ανάγκες που σχετίζονται με την αναπαραγωγή κ.λπ.

Στη βάση απλών επιθυμιών εμφανίζονται πιο σύνθετες ή δευτερεύουσες επιθυμίες πνευματικής, ηθικής και αισθητικής φύσης, που αποτελούν το άμεσο ερέθισμα της κοινωνικής εξέλιξης. Αυτό το σύστημα γίνεται πιο περίπλοκο καθώς περνάμε από τις ατομικές επιθυμίες στις συλλογικές επιθυμίες, οι οποίες εκφράζονται από έναν δημόσιο οργανισμό - το κράτος. Για να πετύχει την προσωπική ευτυχία, ο άνθρωπος χρειάζεται την κοινωνία. Η επιθυμία για την ικανοποίηση των επιθυμιών είναι τελικά η αιτία της ανάδυσης της κοινωνίας. Έτσι, το κράτος, ως εκφραστής των συλλογικών δημοσίων συμφερόντων, γίνεται ο κύριος παράγοντας κοινωνικής ανάπτυξης. Αλλά στη βάση αυτής της εξέλιξης βρίσκεται η ατομική βούληση, η ικανότητα δράσης, η ικανότητα των ανθρώπων να πραγματοποιούν τις επιθυμίες τους.

Ο δεύτερος εκπρόσωπος αυτής της κατεύθυνσης (στο πρώτο στάδιο της εργασίας του) ήταν ο Αμερικανός ερευνητής F.G. Οδηγοί (1855-1931). Στα έργα του «Θέματα Κοινωνιολογίας» και «Θεωρητική Μελέτη της Ανθρώπινης Κοινωνίας» διατύπωσε το όραμά του για την κοινωνική δομή και την κοινωνική εξέλιξη. Η ιδιαιτερότητα αυτού του οράματος καθορίζεται από τις ακόλουθες κύριες θέσεις: πρώτον, το ανθρώπινο σώμα κατανοείται όχι απλώς ως φυσική ή καθαρά βιολογική αρχή, αλλά

ως ειδικός ολιστικός σχηματισμός στον οποίο τα φυσικά στοιχεία συμπληρώνονται από ψυχικά. Δεύτερον, η συνείδηση ​​(ψυχή) θεωρείται όχι μόνο ως ιδιότητα που είναι εγγενής στο άτομο, αλλά και στη συλλογική και την κοινωνία συνολικά, η οποία αντανακλάται στην έννοια της «ευγενικής συνείδησης». Τρίτον, τα κοινωνικά φαινόμενα δεν είναι πάντα κατανοητά και οι άνθρωποι συχνά ενεργούν αυθόρμητα, ασυνείδητα, υπακούοντας στις γενικές τάσεις ανάπτυξης.

Πριν μιλήσει για την εξέλιξη, ο Giddings επιδιώκει να μοντελοποιήσει μια γενική ιδέα για τη δομική οργάνωση και τη δομή της κοινωνίας, χρησιμοποιώντας τρεις βασικές έννοιες για αυτό: τάξη, ομάδα, ένωση.

Η έννοια της τάξης χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην επιστήμη, η οποία βρέθηκε αντιμέτωπη με την ανάγκη ταξινόμησης των αντικειμένων της μελέτης της. Η αστρονομία, η χημεία, η βιολογία, η γεωλογία, καθώς και όλες οι άλλες επιστήμες, είχαν έντονες περιόδους ταξινόμησης των αντικειμένων τους. Επομένως, στις κοινωνικές επιστήμες η έννοια της τάξης είχε αρχικά μια αμιγώς επιστημονική (ταξινόμηση) σημασία (μέχρι να αποκτήσει έντονο πολιτικό χαρακτήρα). Μέσω αυτής της έννοιας ο Giddings επιδιώκει να εξετάσει τη δομή της κοινωνίας.

Από τη σκοπιά του, η κοινωνία αποτελείται από τάξεις. Αλλά σε αντίθεση με τη μαρξιστική ερμηνεία αυτής της έννοιας, οι τάξεις στο Giddings αντιπροσωπεύουν όχι τόσο μια οικονομική όσο μια καθαρά κοινωνική έννοια. Αναφέρεται σε αυτές: την τάξη των ατόμων, τις τάξεις ζωής και τις κοινωνικές τάξεις.

Το πρώτο χαρακτηρίζεται από τις ατομικές ιδιότητες ενός ατόμου (σωματικές και ψυχικές). Οι τάξεις ζωής είναι τέτοιες κοινωνικές υποδομές που διαμορφώνονται με βάση τις έμφυτες κλίσεις και ικανότητες των ανθρώπων. Οι κοινωνικές τάξεις, από την άλλη πλευρά, είναι τέτοιοι σχηματισμοί που σχηματίζονται στη διαδικασία της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης, αντανακλώντας τις άνισες ικανότητες των ανθρώπων να προσαρμοστούν, να εκπληρώσουν εκείνες τις απαιτήσεις που υπαγορεύονται από την κοινότητα ή την κοινωνία ως σύνολο. Εδώ πραγματοποιούνται τόσο οι φυσικές κλίσεις ενός ατόμου όσο και η λειτουργία του ίδιου του κοινωνικού περιβάλλοντος μέσα στο οποίο διαμορφώνεται η προσωπικότητα.

Ένα σημαντικό στοιχείο της κοινωνικής δομής στην έννοια του Giddings είναι η ομάδα που χαρακτηρίζει την κοινωνική σύνθεση του πληθυσμού. Η ομάδα είναι το άμεσο κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο ζει και λειτουργεί ένα άτομο.

Μέσα από αυτό το περιβάλλον η κοινωνία επηρεάζει τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Οι μικρές ομάδες σχηματίζονται με βάση τα φυσικά σημάδια και τις ανάγκες των ανθρώπων. Οι μεγάλες ομάδες είναι δομικοί σχηματισμοί, ιδιόμορφα όργανα του κοινωνικού οργανισμού, που απορροφούν το άτομο και απαιτούν την προσαρμογή του στον εαυτό του. Οι εθνικοί και εθνικοί σχηματισμοί, καθώς και το κράτος ως παράγοντας διεθνούς ενότητας, διαδραματίζουν ιδιαίτερο ρόλο στο θέμα αυτό, που είχε ιδιαίτερη σημασία για τις Ηνωμένες Πολιτείες κατά την περίοδο εδραίωσης της αμερικανικής κοινωνίας και εγκατάστασής της στην παγκόσμια σκηνή.

Το επόμενο στοιχείο που διαμορφώνει τη δομή στο Giddings είναι μια ένωση, η οποία είναι μια κοινωνική οντότητα που ενώνει τους ανθρώπους για την επίτευξη κοινών κοινωνικών στόχων. Κάθε ένωση συνδέεται με ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας στο σύστημα καταμερισμού της εργασίας. Στο επίπεδο των συλλόγων εκδηλώνεται στο μέγιστο βαθμό η προσωπική πρωτοβουλία, το δημιουργικό πνεύμα του ατόμου. Από τα παραδείγματα των ενώσεων που δίνει ο Giddings, είναι εύκολο να αναγνωριστούν οι κύριοι κοινωνικοί θεσμοί (εκκλησία, σχολείο, κυβέρνηση, βιομηχανία). Ταυτόχρονα, έχουν και ιστορικό νόημα. Είναι στην εξέλιξη των συνειρμών που αποκαλύπτεται η ιστορική προοπτική της κοινωνίας, δηλ. η κοινωνική εξέλιξη ερμηνεύεται από τον συγγραφέα ως μετάβαση από τη «ζωογενετική συσχέτιση» στην «ανθρωπογενετική συσχέτιση» και περαιτέρω στην «εθνογενετική συσχέτιση». Ταυτόχρονα, η ανάλυση των φυσικών πτυχών συνοδεύεται συνεχώς από ανάλυση των αντίστοιχων νοητικών (συνειδητικών) δομών.

Γενικά, η κοινωνική εξέλιξη εμφανίζεται στην ερμηνεία αυτού του συγγραφέα ως αλληλεπίδραση συνειδητών κινήτρων, βουλητικές ενέργειες, εκδηλώσεις συλλογικής συνείδησης (συνείδηση ​​του γένους) και αντικειμενικές-φυσικές δυνάμεις του φυσικού και κοινωνικού περιβάλλοντος. Στην έννοια του Giddings αναδύεται ξεκάθαρα η επιθυμία για εναρμόνιση του κοινωνικού και του ατομικού, του δομικού και του λειτουργικού στη συνολική εικόνα της κοινωνικής ανάπτυξης.

Παρόμοιες πληροφορίες.