Ένα από τα είδη αυτής της πρώτης γραπτής λογοτεχνίας ήταν η ζωή, που περιέγραφε τη ζωή των ανθρώπων που ζούσαν χωρίς αμαρτία και μετά το θάνατό τους η χριστιανική εκκλησία τους αγιοποίησε ως αγίους. Τα έργα αυτού του είδους μας δίνουν ένα παράδειγμα μιας σωστής (δηλαδή, δίκαιης) ζωής, που μιλάει για ανθρώπους που ακολουθούσαν σταθερά τις εντολές του Χριστού, περπατώντας στο μονοπάτι που υπέδειξε. Οι ζωές μας πείθουν ότι κάθε άνθρωπος μπορεί να ζήσει δίκαια. Ένα από αυτά τα έργα είναι «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ». Αυτό το έργο μας βοηθά να κατανοήσουμε, να δούμε πολλά χαρακτηριστικά της πνευματικής εικόνας του Αγίου Σεργίου: αγάπη προς τον Θεό, μεγάλη υπομονή, εργατικότητα, φυσική σεμνότητα, ικανότητα να παραμένουμε στη σκιά, να είσαι άγιος για όλους. Το θέμα της μαθητείας, η πνευματική διαδοχή, η μάθηση από την καλή εμπειρία της προσωπικής ζωής, η αγάπη θα είναι το κύριο θέμα σε αυτά τα μαθήματα. Είναι απαραίτητο να τονιστεί η σύνδεση του πνευματικού άθλου του Αγίου Σεργίου με την αναβίωση της Ρωσίας στην εποχή μας.

Στην 4η τάξη, οι μαθητές εξοικειώνονται με τη ζωή των πριγκίπων: του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι ("Ο θρύλος της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι"), των Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ. Ο ιερός ευγενής πρίγκιπας εμφανίζεται μπροστά μας, πρώτα απ 'όλα, ως υπερασπιστής της ρωσικής γης και της ορθόδοξης πίστης, η προσωπικότητα του πρίγκιπα Αλέξανδρου συνδυάζει εκπληκτικά τα χαρακτηριστικά ενός ένδοξου διοικητή, ενός σοφού ηγεμόνα και ενός πιστού χριστιανού. Δεν είναι περίεργο που το όνομα του πρίγκιπα Αλέξανδρου στα ελληνικά σημαίνει «προστάτης». Πριν από το θάνατό του, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος παίρνει τους υψηλότερους μοναστικούς όρκους - ένα σχήμα με το όνομα Alexy, το οποίο μεταφράζεται επίσης από τα ελληνικά ως "προστάτης". Και αυτό σημαίνει ότι τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά τον θάνατο, ο ορθόδοξος πρίγκιπας Αλέξανδρος είναι ο υπερασπιστής της Ρωσικής Γης.

Συνήθως ξεκινάμε τη συνομιλία μας για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία διευκρινίζοντας γιατί αυτοί οι άγιοι δοξάζονται από τον Θεό. Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία αποτελούν παράδειγμα ιδανικής χριστιανικής οικογένειας. Η ζωή τους για περισσότερους από 8 αιώνες χρησιμεύει ως παράδειγμα σωστής στάσης απέναντι στον εκκλησιαστικό γάμο και μεταξύ τους. Σε αυτό εστιάζουμε όταν μελετάμε το "Παραμύθι ...". Οι Βίοι των Αγίων ήταν πάντα το αγαπημένο ανάγνωσμα του ρωσικού λαού.

Ο δάσκαλος χρειάζεται να επαναλαμβάνει συνεχώς την ιδέα ότι οποιοσδήποτε αγιογραφικός ήρωας είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα ηθικό πρότυπο ενός ατόμου της Αρχαίας Ρωσίας. Θα ήταν σκόπιμο να κάνουμε παραλληλισμούς με την εποχή μας: ποιες πνευματικές ιδιότητες εκτιμούσαν οι πρόγονοί μας, ποιο ήταν το ιδανικό τους και ποιο είναι το αντικείμενο της φιλοδοξίας του σύγχρονου ανθρώπου; Ποιος είναι ο σύγχρονος ήρωας; Οι δυνατότητες για συνομιλίες για την ηθική αγωγή είναι πραγματικά ανεξάντλητες.

Διδακτικό υλικό που αποτελείται από θραύσματα από ρωσικές λαϊκές ιστορίες, ομαδοποιημένα ανά θέμα (καλό/κακό, διδασκαλία, φιλία, θάρρος/δειλία, ευγένεια, λιτότητα, καθήκον κ.λπ.), ορίζοντας ένα σύνολο κανόνων, αξιών, στάσεων που ρυθμίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά, και οι ερωτήσεις θα βοηθήσουν τους μαθητές να κατανοήσουν τις ηθικές αξίες, λαμβάνοντας υπόψη την προσωπική τους θέση, να καθορίσουν τη σημασία τους στη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας [Gvazava 2003: 38].

Η ηθική πτυχή του υλικού επιτρέπει στον δάσκαλο να συνομιλήσει με τους μαθητές σχετικά με τα θέματα: "Ποιες ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου έχουν εκτιμηθεί ανά πάσα στιγμή και θεωρούνται καθολικές αξίες;", "Γιατί η ηθική είναι κανόνας, αξία, ιδανικό απαραίτητο για την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, του πολιτισμού στο σύνολό του;», «Ποιο είναι το διδακτικό νόημα των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών; και άλλα.Θα δείξουμε πιθανές μεθόδους εργασίας με παραμύθια ομαδοποιημένα ανά θέμα.

Καλός. Κακό

Οι ρωσικές λαϊκές ιστορίες βοηθούν να καταλάβουμε τι είναι κακό στη ζωή και τι είναι καλό. Ένα παραμύθι, ως δημιούργημα ενός ολόκληρου λαού, δεν ανέχεται την παραμικρή απόκλιση από την καλοσύνη και την αλήθεια, απαιτεί την τιμωρία κάθε αναλήθειας, μέσα σε αυτό το καλό θριαμβεύει πάνω στο κακό. Σε όλα τα παραμύθια η καλοσύνη ανταμείβεται και το κακό τιμωρείται.

Ας στραφούμε στο παραμύθι «Morozko». Ο κύριος χαρακτήρας της είναι μια θετή κόρη, ένα εργατικό, εξυπηρετικό και πράο κορίτσι - ένας «κοινωνικά μειονεκτούντος χαρακτήρας» στο σπίτι της θετής μητέρας της: Όλοι ξέρουν πώς να ζήσουν για μια θετή μητέρα: θα κυλήσεις–λίγο και αναξιόπιστο–κομμάτι...Η θετή κόρη έκανε όλες τις δουλειές του σπιτιού, αλλά δεν μπορούσε να ευχαριστήσει την κακιά, σκληρή θετή μητέρα. Σύμφωνα με τον κανόνα των παραμυθιών, η ηρωίδα φεύγει από το σπίτι πριν βρει την ευτυχία της. Ο λόγος - ο ήρωας των παρασίτων (μητριά) διώχνει: Έτσι η θετή μητέρα σκέφτηκε να σκοτώσει τη θετή της κόρη.–Πάρ' την, πάρε την, γέροντα,– λέει ο άντρας της–όπου θέλεις για να μην τη βλέπουν τα μάτια μου! Πάρτε την στο δάσος, στο τσουχτερό κρύο.

Η φύση της θετής κόρης είναι τόσο ήπια που δεν μαλώνει ούτε αντιστέκεται όταν ο πατέρας της την αφήνει στο παγωμένο δάσος του χειμώνα. Και συμπεριφέρεται εξίσου μειλίχια όταν ο Μορόζκο δοκιμάζει τον χαρακτήρα της, εντείνοντας και εντείνοντας τον παγετό. Οι απαντήσεις της κοπέλας είναι φιλικές, παρά τον παγετό που καίει. Για αυτό, ο Morozko λυπάται το κορίτσι και της δίνει απλόχερα τα δώρα. Ο πλούτος ως ανταμοιβή είναι χαρακτηριστικό όργανο των λαϊκών παραμυθιών.

Η θετή μητέρα, αγέρωχη, φθονερή και άπληστη, βλέποντας τη θετή της κόρη αλώβητη και με πλούσια δώρα, λέει στον γέρο να πάει τη δική της κόρη στο ίδιο μέρος στο δάσος. Ο κύριος λόγος για τέτοιο φθόνο είναι ξεκάθαρος από τα λόγια του σκύλου: Παίρνουν την κόρη του γέρου σε χρυσό, σε ασήμι, αλλά δεν παντρεύονται τη γριά. Είναι για την προίκα που στέλνει η γριά τη δική της, αγαπημένη κόρη στο κρύο.

Η κατάσταση στο δάσος επαναλαμβάνεται: εμφανίζεται ο Μορόζκο και υποβάλλει το κορίτσι σε τριπλή δοκιμασία κρύου. Αυτή, όμως, δεν είναι προικισμένη ούτε με καλοσύνη ούτε με πραότητα και είναι γεμάτη περηφάνια. Οι απαντήσεις της είναι αγενείς και ασεβείς και ο Morozko τιμωρεί αυστηρά αυτήν την ηρωίδα: πεθαίνει από το κρύο.

Με τόσο τραγική κατάληξη, το λαϊκό παραμύθι «Frost» δείχνει στον αναγνώστη πόσο σκληρά καταδικάζει ο λαός τον φθόνο, την απληστία, την οργή και την καταπίεση των αδύναμων και ανυπεράσπιστων, που ήταν η θετή κόρη. Η συμπεριφορά των αρνητικών ηρώων του παραμυθιού, της θετής μητέρας και της ίδιας της κόρης, προκαλεί απόρριψη και η τιμωρία που υπέστη το κορίτσι γίνεται αντιληπτή από τους αναγνώστες ως θρίαμβος της δικαιοσύνης.

Θάρρος. Δειλία

Στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες περιγράφονται ευγενείς, θαρραλέες πράξεις ηρώων, οι ηθικές τους ιδιότητες, αλλά υπάρχουν και τέτοια επεισόδια στα οποία κυριαρχεί η δειλία.

Κατά τη διάρκεια της εργασίας με παραμυθένια κείμενα, οι μαθητές αποκαλύπτουν το νόημα των εννοιών θάρρος, δειλία, απαντήστε στην ερώτηση: "Είναι απαραίτητο να είσαι γενναίος;"

Στο «The Tale of the Daring Young Man and Rejuvenating Apples», οι μαθητές διάβασαν για έναν γενναίο νεαρό άνδρα: ... Ο καλός πήρε το ραβδί των πέντε λιβρών του, το κούνησε - και ξαφνικά γκρέμισε πέντε κεφάλια του φιδιού, μια άλλη φορά το κούνησε πίσω - και γκρέμισε τα δύο τελευταία. μάζεψε όλα αυτά τα κεφάλια, τα έβαλε κάτω από τον τοίχο και πέταξε τον κορμό στη θάλασσα ...

Στο παραμύθι «Η αλεπού, ο λαγός και ο κόκορας», ο κόκορας λειτουργεί ως σοφός βοηθός του φίλου του, ένας τολμηρός, και η αλεπού είναι η προσωποποίηση της δειλίας.

…

Και άκουσε, φοβήθηκε, είπε:

- Εγω ντυνομαι...

Πάλι κόκορας:

-Κούκος! Κουβαλάω ένα δρεπάνι στους ώμους μου, θέλω να κόψω την αλεπού! Έλα, αλεπού, φύγε!

Και λέει:

- Φόρεσα ένα παλτό.

Κόκορας για τρίτη φορά:

-Κούκος! Κουβαλάω ένα δρεπάνι στους ώμους μου, θέλω να κόψω την αλεπού! Έλα, αλεπού, φύγε!

Η αλεπού έτρεξε έξω. την έκοψε με ένα δρεπάνι και άρχισε να ζει με το κουνελάκι και να ζει και να κάνει καλά.

Δουλειά. Τεμπελιά

Στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες λέγεται ότι η εργασία κοσμεί έναν άνθρωπο. Στις πράξεις και τα κατορθώματα των ηρώων των παραμυθιών αντιπαρατίθεται η εργατικότητα και η τεμπελιά. Τα παραμύθια μεταφέρουν λαϊκές ιδέες για το ρόλο της εργασίας στην ανθρώπινη ζωή, εξυψώνουν την επιμέλεια και την ικανότητα.

Έτσι, για παράδειγμα, στα παραμύθια "Frost", "Stepdaughter", "Baba Yaga" μιλούν για την εργατικότητα των κοριτσιών που μένουν χωρίς μητέρα. Κάνουν όλη τη σκληρή δουλειά, δουλεύουν μέρα νύχτα ακούραστα. Σε αυτές τις ηρωίδες εναντιώνονται άλλοι – τεμπέλης.

Στο παραμύθι "Με την εντολή του λούτσου, σύμφωνα με την επιθυμία μου" λέγεται για την τεμπελιά της Emelya: ... Τα αδέρφια εργάζονται και η Emelya βρίσκεται στη σόμπα όλη μέρα, δεν θέλει να μάθει τίποτα ...

Στο παραμύθι «Η τεμπέλα γυναίκα» διαβάζουμε: Εκεί ζούσαν ένας σύζυγος. Η σύζυγος ήταν τρομερά τεμπέλης. Δεν ήθελε να κάνει τίποτα, και έφτασε στο σημείο που δεν είχαν πουκάμισο. Ο σύζυγος λέει: «Γυναίκα, γιατί δεν δουλεύεις;» Και η σύζυγος απαντά: «Δεν έχω χρόνο!»– « Γιατί δεν γυρνάς;» –«Δεν έχω μπομπίνα, πήγαινε και πήγαινε στο δάσος, κόψε ένα δέντρο και κάνε μου μπομπίνα και θα αρχίσω να γυρίζω». Ο σύζυγος πήρε το τσεκούρι και πήγε στο δάσος. Και του είπε πού και τι δέντρο να κόψει. αλλά η ίδια έφυγε τρέχοντας σε έναν άλλο δρόμο, βρήκε μια άδεια κοιλότητα και κάθισε σε αυτήν. Έρχεται ο σύζυγος, αρχίζει να κόβει ένα δέντρο και από εκεί λέει: «Φίλε, μην κάνεις μπομπίνα, θα πεθάνει η γυναίκα σου!». Ο χωρικός ήθελε να το κάνει, και είναι κρίμα που θα πεθάνει η γυναίκα του. δεν άρχισε να φτιάχνει μπομπίνα. Και κατάφερε να τρέξει μπροστά του και ξάπλωσε στη σόμπα. «Άντρα, γιατί δεν τύλιξες;»–«Ναι, αυτό είναι».–«Αυτό είναι μόνο το θέμα». Μόνο μετά από λίγο καιρό ο αγρότης πήγε ξανά να δουλέψει στον κύλινδρο. έτρεξε πάλι από την άλλη και φώναξε το ίδιο πράγμα. Άρα δεν έκανε μπομπίνα. Και το ίδιο για τρίτη φορά. Την τέταρτη φορά το πήρε και το έκοψε. «Ας πεθάνει, λέει, η γυναίκα, κι εγώ θα κάνω μπομπίνα». Έφτιαξε ένα καρούλι, φέρνει σπίτι? και η γυναίκα του ήρθε τρέχοντας μπροστά του, ξάπλωσε στη σόμπα. Ο σύζυγος λέει: «Εδώ είναι ένα καρούλι για σένα, γυναίκα!»–«Λοιπόν, πώς θα γυρίσω; Άλλωστε όπως κάτσω θα πεθάνω! Εδώ παίρνει λινάρι, κάθεται να κλώση. έκοψε μια κλωστή, μια άλλη, και η τρίτη άρχισε να γυρίζει,–Το χέρι της άρχισε να γέρνει, και μετά η ίδια έπεσε κάτω. έπεσε κάτω και συριγμένος, άρχισε να πεθαίνει. Ο σύζυγος μάντεψε ότι ήταν επιλεκτική. «Γυναίκα, μην πεθάνεις! Θα σε αναστήσω!». Δεν του απαντά, το πνεύμα άρχισε να αιχμαλωτίζεται. «Γυναίκα, πώς τα τελειώνεις;» Την πήρε με ένα μαστίγιο και άρχισε να τη χτυπάει. Καθώς πήδηξε επάνω, ας τρέξουμε. Την χτύπησε μέχρι που ομολόγησε ότι ήταν όλα από τεμπελιά. και από τότε έγινε χειροτεχνία, και άρχισαν να ζουν καλά.

Δόγμα

Στα ρωσικά παραμύθια, δίνεται μεγάλη προσοχή στη λαϊκή σοφία, τη διδασκαλία και τη γνώση. Αφού εξοικειωθούν με τα παραμύθια αυτού του θέματος, οι μαθητές μπορούν να απαντήσουν με σιγουριά στην ερώτηση: "Γιατί η διδασκαλία είναι σκληρή δουλειά, αλλά απαραίτητη για κάθε άτομο;"

Το παραμύθι «Δάσκαλος και μαθητής» λέει: Μια φορά κι έναν καιρό ζούσαν ένας γέρος και μια γριά, και ζούσαν κοντά στην πόλη, στον Βόλγα, και είχαν έναν γιο. Ήταν σε μεγάλη ηλικία και σκέφτονται μόνοι τους πώς να συνηθίσουν τον γιο τους σε κάτι για να είναι ο τροφός τους. Πέρα από τον Βόλγα, στην πόλη, ήταν τόσο τεχνίτης, δίδασκε διαφορετικές γλώσσες και διαφορετικά προϊόντα και μπορούσε να γυρίσει με κάθε δυνατό τρόπο. Δίδαξε νέους-παιδιά, τα πήρε από τους πατεράδες και τις μητέρες τους για τρία χρόνια. Αν σπουδάσει για τρία χρόνια και μετά έρθουν για αυτόν ο πατέρας και η μητέρα του, –μπορούν να τον πάρουν πίσω και αν δεν έρθουν,–θα παραμείνει υπέρ του δασκάλου. Ο γέρος και η ηλικιωμένη γυναίκα σκέφτηκαν, και μάλιστα αποφάσισαν να δώσουν τον γιο τους για μαθητεία...

Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι οι ρωσικές λαϊκές ιστορίες συμβάλλουν στη διαμόρφωση τέτοιων ηθικών ιδιοτήτων στους μαθητές όπως το θάρρος, το θάρρος, η αφοσίωση, δίνουν μια ιδέα, αφενός, για το καλό και το κακό, τη φιλία και την αγάπη και από την άλλη , της δειλίας, της ματαιοδοξίας. , της αλαζονείας κ.λπ. Η σοφία και η αξία ενός παραμυθιού είναι ότι αντανακλά, αποκαλύπτει και σας επιτρέπει να βιώσετε το νόημα των πιο σημαντικών παγκόσμιων αξιών και το νόημα της ζωής γενικότερα. Από τη σκοπιά του καθημερινού νοήματος, το παραμύθι είναι αφελές, από τη σκοπιά του νοήματος της ζωής είναι βαθύ και ανεξάντλητο.

ΤΟ ΠΟΙΗΤΙΚΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΩΣ ΜΕΣΟ

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗ ΠΑΙΔΕΙΑ

ΜΑΘΗΤΕΣ ΣΤΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗΣ ΑΝΑΓΝΩΣΗΣ

Εκπαιδευτική επίδραση της επιστήμης

μόνο τότε θα ισχύει,

όταν επηρεάζει περισσότερα από ένα μυαλό,

αλλά στην ψυχή και στο συναίσθημα.

Σήμερα, η ανάγκη για πνευματική και ηθική εκπαίδευση των μαθητών αναφέρεται στην έννοια της ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός Ρώσου πολίτη, που αναπτύχθηκε στο μήνυμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας προς την Ομοσπονδιακή Συνέλευση (12 Δεκεμβρίου 2012) και σε άλλα νομοθετικά έγγραφα του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας [Danilyuk 2011: 7].

Όλοι γνωρίζουν καλά τα λόγια του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία»: «Η νεολαία, μορφωμένη από την απραξία, καίγεται σε απραγματοποίητα όνειρα και όνειρα, παραμορφώνεται στις θεωρίες». Η επιθυμία να δημιουργηθεί μια νέα, χωρίς τις παλιές ιδέες περί ηθικής, απορρίπτοντας το «παλιό», αιώνιο, οδηγεί αναπόφευκτα σε αλλαγή της ιεραρχίας των αξιών, σε αλλαγή των ηθικών προτεραιοτήτων στις ζωές των ανθρώπων και στο θάνατο του έθνους. Η υποβάθμιση της πνευματικής σφαίρας του ανθρώπου, ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες, συνδέεται με την καταστροφή του κρατικού-δημόσιου εκπαιδευτικού συστήματος, που σημειώθηκε την περίοδο της περεστρόικα. Η αλλαγή στο κρατικό σύστημα οδηγεί σε αλλαγή της στρατηγικής της πνευματικής εκπαίδευσης, της κοσμοθεωρίας των μαθητών. Σύμφωνα με τη γνώμη, «όλες οι χώρες το βίωσαν αυτό σε μεταβατικές περιόδους, όταν το ένα σύστημα αξιών είτε εξαντλήθηκε είτε καταστράφηκε βίαια και το άλλο δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Και όσο πιο γρήγορα και πιο σοβαρά εισήχθησαν αυτές οι αλλαγές, τόσο πιο αισθητές ήταν οι απώλειες στον τομέα της δημόσιας ηθικής» [Nikandrov 2013: 1].

Ο στόχος της εκπαίδευσης σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης της παιδαγωγικής σκέψης είναι μια ανταγωνιστική προσωπικότητα με ηθικές αρχές που βασίζονται στον αιώνιο παγκόσμιο ηθικό νόμο της ανθρώπινης ύπαρξης - αγάπη, χωρίς την οποία ένα άτομο θα βλάψει τον εαυτό του και τους άλλους. Αυτός ο νόμος είναι εγγενής στην ανθρώπινη φύση.

Η ανάπτυξη του αισθήματος πατριωτισμού, εργατικότητας, εντιμότητας, καθήκοντος, ευγένειας, ευπρέπειας, ευσπλαχνίας, συμπόνιας, θάρρους, ευθύνης είναι το περιεχόμενο της πνευματικής και ηθικής αγωγής του ατόμου σήμερα.

Ωστόσο, άθελά τους προκύπτουν αμφιβολίες για τη συμβατότητα δύο αρχών στην ανθρώπινη ψυχή: της άμιλλας, του αγώνα για κέρδος και αγάπης για τους άλλους ανθρώπους, της ικανότητας να θυσιαστεί κανείς για χάρη του πλησίον του, να υποχωρήσει. Το να είσαι ανταγωνιστική προσωπικότητα και πολύ ηθικός άνθρωπος είναι μεγάλη τέχνη, γιατί αυτές είναι οι αξίες διαφορετικών τύπων πολιτισμών: σωτηριολογικός, όπου η πνευματική αρχή κυριαρχεί πάνω στον γήινο και ευδαιμονιστικός, όπου η γήινη απόλαυση είναι ανώτερη από την πνευματική. Η κυριαρχία των υλικών αγαθών, τα πάθη της φιλαργυρίας και της λαιμαργίας, η λατρεία της ηδονής γίνονται οι κύριες αξίες της καταναλωτικής κοινωνίας, μιας κοινωνίας με «νεκρές ψυχές», «κύριοι από το Σαν Φρανσίσκο».

Ένα άτομο αντιμετωπίζει συχνά μια επιλογή σε διάφορες καταστάσεις ζωής και για να το κάνει σωστά, είναι απαραίτητο να έχει μια σταθερά διαμορφωμένη πνευματική βάση. Πολλοί σύγχρονοι δάσκαλοι και ψυχολόγοι λένε ότι η εκπαίδευση πρέπει να συμβάλλει στη διαμόρφωση των θεμελίων της κοσμοθεωρίας, της ηθικής, στην ανάπτυξη της σκέψης, της θέλησης, του χαρακτήρα, των πνευματικών αναγκών και των ικανοτήτων των μαθητών.

Τα θέματα του ανθρωπιστικού κύκλου διαθέτουν ένα οπλοστάσιο μέσων πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τις εκπαιδευτικές δυνατότητες της ποιητικής ή ποιητικής λέξης στα μαθήματα της λογοτεχνικής ανάγνωσης.

Η λογοτεχνική ανάγνωση κατέχει ιδιαίτερη θέση στη διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου ενός ανθρώπου, της ηθικής του. Μερικές φορές είναι δύσκολο για έναν σύγχρονο μαθητή να καταλάβει τι είναι καλό και τι είναι κακό, ποιες αξίες να επιλέξει για τον εαυτό του. Διαβάζοντας έργα, οι μαθητές θα μπορέσουν να καταλάβουν τι είναι αληθινή αγάπη, ελευθερία επιλογής, συνείδηση, ευθύνη.

Στο πρόγραμμα λογοτεχνικής ανάγνωσης, παράλληλα με την έννοια της «ανάλυσης» ενός έργου τέχνης, χρησιμοποιείται η έννοια της «κατανόησης» του κειμένου, η οποία φυσικά συνδέεται με το επίπεδο λογοτεχνικής ανάπτυξης των μαθητών, τη γενική τους Πολιτισμός.

Ο δάσκαλος φοβάται την τάση της ταυτόχρονης ανάλυσης και κατανόησης του κειμένου. Αυτό, σύμφωνα με τον επιστήμονα, μπορεί να συμβάλει στη μετατροπή της λογοτεχνίας μόνο σε αφορμή για συνομιλίες για ηθικά θέματα («ανθρωπιστικές σπουδές») ή, αντίθετα, στην παράβλεψη ηθικών προβλημάτων, την υπερβολική προσοχή σε αισθητικά ζητήματα, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ηλικιακά χαρακτηριστικά και ενδιαφέροντα των μαθητών [Berestovitskaya 2004: 38] .

Αναμφίβολα, όταν εξετάζουμε ποιητικά έργα στην τάξη στο σχολείο, είναι απαραίτητο να συνδυάσουμε αρμονικά την ανάλυση της γενικής σημασίας του κειμένου, την πλοκή και το σύστημα εικόνων (εάν υπάρχουν στο αναλυόμενο έργο), τις καλλιτεχνικές λεπτομέρειες, τη σύνθεση , εκφραστικά μέσα με συζήτηση ηθικών προβλημάτων που αποκαλύπτονται στο κείμενο.

Αναλύσαμε το πρόγραμμα λογοτεχνικής ανάγνωσης (συγγραφείς) που περιλαμβάνεται στο εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα "Σχολείο της Ρωσίας" από την άποψη του εκπαιδευτικού δυναμικού των ποιητικών έργων. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί η συνέχεια των ηθικών ζητημάτων των ποιημάτων: φύση, σχέσεις ενηλίκων και παιδιών, φιλία. Για παράδειγμα, στην 1η τάξη - ποιήματα των S. Mikhalkov, E. Trutneva και άλλων για τη φύση, στη 2η τάξη - ποιήματα "Υπάρχουν το φθινόπωρο του αρχικού ...", S. Yesenin "Ο χειμώνας τραγουδά - καλεί έξω», κ.λπ., στη Γ' τάξη - ποιήματα «Ανοιξιάτικη καταιγίδα», «Ένδοξο φθινόπωρο! ...» κ.λπ., στην Δ' τάξη - ποιήματα «Ανοιξιάτικη βροχή», «Σεπτέμβριος» κ.λπ. Οι μαθητές καλούνται να εξοικειωθείτε με ποιήματα των A. Pleshcheev, S. Yesenin, V. Bryusov, για τρία χρόνια σπουδών στο δημοτικό σχολείο (τάξεις 2-4).

Το πρόγραμμα περιλαμβάνει ποιητικά κείμενα που σας επιτρέπουν να μιλήσετε για ηθικές έννοιες όπως η φιλία, το θάρρος, ο σεβασμός στους πρεσβυτέρους, η αγάπη για τον πλησίον. Στην 1η τάξη - ποιήματα των A. Barto, S. Marshak και άλλων. στη 2η τάξη - ποιήματα του B. Zakhoder "Songs of Winnie the Pooh", A. Barto "Vovka - μια ευγενική ψυχή"; στην 3η τάξη - ένα ποίημα του A. Barto "Χωρισμός"? στην τάξη 4 - ένα απόσπασμα από το παραμύθι "Η ιστορία της νεκρής πριγκίπισσας και οι επτά ήρωες".

Παρατηρείται μια αισθητή τάση μείωσης των ποιητικών κειμένων μέχρι το τέλος της περιόδου σπουδών στο δημοτικό και αύξηση των πεζογραφημάτων. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η διεύρυνση του προβλήματος, η ποικιλομορφία του μέχρι το τέταρτο έτος σπουδών. Παρατηρείται αύξηση του φιλοσοφικού ήχου των ποιητικών κειμένων, η κυριαρχία των αφηρημένων εικόνων, που φυσικά συνδέεται με τη διεύρυνση της γενικής κουλτούρας των μαθητών και των ηλικιακών χαρακτηριστικών.

Ας στραφούμε στο εκπαιδευτικό δυναμικό ορισμένων ποιητικών έργων που προορίζονται για υποχρεωτική μελέτη στο δημοτικό σχολείο. Τα ποιήματα "Μια θλιβερή στιγμή! ..." (Τάξη 4), "Ανοιξιάτικη βροχή" (Βαθμός 4), "Κεράσι πουλιών" (Βαθμός 4) παρέχουν πλούσιο υλικό για την κατανόηση θεμάτων όπως η αγάπη για την πατρίδα, τη φύση, την ανάπτυξη αίσθημα ευθύνης, πατριωτισμός, αγάπη για τη μητρική γλώσσα. Επομένως, από τη σκοπιά μας, αφού εξετάσουμε τα εκφραστικά μέσα, αναλύσουμε τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα του κειμένου και την έννοια του συγγραφέα, πρέπει να στραφούμε στην πνευματική και ηθική πτυχή αυτών των έργων.

Οι άκρως καλλιτεχνικές εικόνες, όχι μόνο θετικές, αλλά και αρνητικές, που δημιουργούνται σε έργα τέχνης, έχουν ισχυρό αντίκτυπο στους αναγνώστες, κάποιες λειτουργούν ως πρότυπο γι 'αυτούς, στο οποίο φιλοδοξούν, ως μέτρο των ηθικών τους εκτιμήσεων. Τα ιδανικά του ποιητή εκφράζονται σε όλα τα συστατικά του έργου, στη δημιουργική μέθοδο και το ποιητικό ύφος. Η εκπαίδευση πνευματικών και ηθικών ιδανικών είναι μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της μυθοπλασίας, συμπεριλαμβανομένης της ποίησης.

Κατά την ανάλυση ενός αποσπάσματος από το ποίημα "Schoolboy" (Τάξη 4), είναι απαραίτητο να εστιάσουμε στις πνευματικές ιδιότητες των ανθρώπων "ένδοξων" και "ψυχρών":

Αυτή η περιοχή δεν έχει πεθάνει ακόμα

Αυτό που βγάζει τους ανθρώπους

Τόσα πολλά ένδοξα, τότε ξέρετε -

Τόσοι ευγενικοί, ευγενικοί,

Δυνατή αγαπημένη ψυχή

Ανάμεσα στα βαρετά, κρύα

Και πομπώδης.

Μπορείτε να ζητήσετε από τους μαθητές να επεξηγήσουν τις σκέψεις τους με συγκεκριμένες καταστάσεις όπου θα αποκαλυφθούν οι αληθινές ευγενείς χορδές των ψυχών των ανθρώπων, για να μεταφέρουν τη θέση του συγγραφέα που κρύβεται σε αυτές τις γραμμές. Γενικά, κατά τη μελέτη αυτού του ποιητικού κειμένου, οι μαθητές εξετάζουν επίσης το πρόβλημα της συμπόνιας (εικόνες ενός αμαξά, sexton), της εργασίας («Γνωρίστε τη δουλειά και μην φοβάστε»), της αγάπης για την Πατρίδα, της ευθύνης και της ελευθερίας επιλογής.

Διαβάζοντας το «Μύγες - Τσοκοτούχα» του Κ. Τσουκόφσκι (Α' τάξη), πρέπει να σκεφτείς την αγάπη για τον πλησίον σου, το θάρρος.

Η ανάλυση του προγράμματος «Λογοτεχνική Ανάγνωση» βοηθά στην αποκάλυψη των εκπαιδευτικών δυνατοτήτων των ποιητικών κειμένων που περιλαμβάνονται στον αναγνωστικό κύκλο των μαθητών του δημοτικού σχολείου. Αναμφίβολα, η εργασία σε αυτά τα έργα πρέπει να συνίσταται όχι μόνο στη μελέτη των καλλιτεχνικών τους χαρακτηριστικών, στη διαμόρφωση της αισθητικής γεύσης, αλλά και στην ανάπτυξη των πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων των νεότερων μαθητών.

Υπάρχουν πολλές εκδοχές αυτής της έκφρασης σήμερα.

Η πρώτη εκδοχή, η πιο κοινή - kulichki (kulishki, kuligi, kulizhki) - "υγρότοπος, βάλτος, παχύρρευστο μέρος." Σύμφωνα με τους θρύλους και τις πεποιθήσεις, εκεί ζουν watermen, kikimors, μάγισσες, διάβολοι.
Όπως, όλα είναι ξεκάθαρα. Αλλά είναι μόνο αυτό;
Έκδοση δεύτερη: Στη Μόσχα υπάρχει η Εκκλησία των Αγίων Πάντων στο Kulishki, η οποία βρίσκεται στο κέντρο της πόλης.
Αν και και εδώ φαίνεται να υπάρχει σύνδεση με την πρώτη εκδοχή: κάποτε αυτό το μέρος ήταν βαλτό. Ωστόσο, υπάρχει και μια άλλη εκδοχή, σύμφωνα με την οποία υπήρχε ένα αλμυρό σπίτι στον χώρο αυτό (από τον 14ο αιώνα), από το οποίο εκδιώχθηκε ένας δαίμονας λίγο πριν την κατασκευή της εκκλησίας τον 17ο αιώνα. Αποβλήθηκε, αλλά ο αγνοούμενος άρχισε να αποδίδεται στα κόλπα αυτού του ίδιου (ή ίσως άλλου) δαίμονα - πήγαν, λένε, στην κόλαση με τον Kulichki.
Εδώ είναι μια τέτοια ιστορία:
Το βαθύ φθινόπωρο του 1666, στο ελεημοσύνη, που κανόνισε ο πρώτος Πατριάρχης της Μόσχας Ιώβ στην Εκκλησία της Τριάδας στη Σολυάνκα, συνέβη ένα γεγονός που ντρόπιασε όχι μόνο τα μυαλά των Μοσχοβιτών εκείνης της εποχής, αλλά και παραβίασε την ψυχική ηρεμία του Τσάρου. Ο Alexei Mikhailovich με τον παραλογισμό και το πρωτοφανές του - εκεί «λόγω της δράσης ενός συγκεκριμένου μάγου, ένας δαίμονας μετακόμισε και ζούσε εκεί, κάνοντας διάφορα βρώμικα κόλπα. Αυτός ο δαίμονας έκανε διάφορα βρώμικα κόλπα στις γερόντισσες: δεν τους έδινε ανάπαυση ούτε μέρα ούτε νύχτα, φώναζε δυνατά διάφορες αισχρότητες, πετούσε κόσμο από κρεβάτια και παγκάκια, χτυπούσε και κροτάλιζε στη σόμπα, στα ράφια και στις γωνίες. Πολλοί ιερείς προσπάθησαν να ξορκίσουν τα κακά πνεύματα με προσευχές, αλλά τίποτα δεν προέκυψε - οι διάβολοι χούλιγκαν και ενστάλαξαν τον φόβο ακόμη περισσότερο. Τότε ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στράφηκε στον μοναχό Ιλαρίωνα (1632-1708), που έτυχε να βρίσκεται εκείνη την εποχή στη Μόσχα, ζητώντας να ξορκίσει τον δαίμονα. Με κόστος απίστευτων προσπαθειών, ανάγνωση προσευχών και αγιασμό με αγιασμό, ο Illarion έσωσε την ελεημοσύνη από τον poltergeist και επέστρεψε στο μοναστήρι του Suzdal ως «γενναίος πολεμιστής του βασιλιά και νικητής στη μάχη, ένας αξεπέραστος αντίπαλος, ένα τρομερό ακάθαρτο πνεύμα , και ένα προφανές και θαυμαστό θαυματουργό σε όλο τον κόσμο." Στη μνήμη του λαού διατηρήθηκε μόνο ο τόπος όπου έλαβε χώρα αυτό το «παράλογο» γεγονός και το περιεχόμενο του τελευταίου αποδείχτηκε απωθημένο, ίσως λόγω του γεγονότος ότι η «λογική» αυτού του γεγονότος προκάλεσε ανυπέρβλητη αμφιβολία. Εξ ου και η έννοια της έκφρασης "στη μέση του πουθενά" - κανείς δεν ξέρει πού.

Έκδοση τρίτη: Η λέξη πασχαλινή τούρτα σχετίζεται με τη λέξη "Kulich";
Υπάρχει και μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία τα πασχαλινά κέικ είναι υποκοριστικό της λέξης «κέικ». Από αυτή την άποψη, η έκφραση «στο διάολο με τη μέση του πουθενά» θεωρείται οξύμωρο (συνδυασμός ασυμβίβαστου), παρόμοια με τις εκφράσεις «λευκό κοράκι», «ζωντανό πτώμα» κ.λπ. Η ίδια η λέξη «κέικ» προκαλεί διαμάχη μεταξύ των επιστημόνων. Αυτή η λέξη συχνά στήνεται στο ελληνικό "κουλίκος" - "κριθινό ψωμί". Το τελικό "h" συνδέεται τόσο με το πουλί "kulik" και με τη διαλεκτική λέξη "kulik" - "cheesecake" (παρεμπιπτόντως, η ουκρανική γλώσσα έχει επίσης τη λέξη "kulik" - "βρασμένο κέικ φαγόπυρου").

"ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗ ΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ Υλικά της II Πανρωσικής επιστημονικής και πρακτικής διάσκεψης Διαδικτύου Michurinsk-επιστήμη πόλη του Ομοσπονδιακού Κρατικού Προϋπολογισμού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης..."

-- [ Σελίδα 4 ] --

Παρουσιάζεται η αντίληψη για τα έργα τέχνης από παιδιά μέσης και προσχολικής ηλικίας. Η επιλογή κειμένων σε σχολικά βιβλία λογοτεχνίας με επιμέλεια V.Ya. Korovina, λαμβάνοντας υπόψη τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των μαθητών.

Λέξεις κλειδιά: μυθοπλασία, εκπαίδευση, ανθρωπιά, ηθικοί κανόνες, ηθική και ηθική γνώση.

Οι αλλαγές στη σύγχρονη κοινωνία, ο καθορισμός νέων κοινωνικών καθηκόντων που σχετίζονται με την ένταξη στην κοινωνία, αυξάνουν τη σημασία του ανθρώπινου παράγοντα. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερη σημασία έχει η αναζήτηση αποτελεσματικών τρόπων και μηχανισμών για τη βελτίωση της διαδικασίας ανθρωπιστικής εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς.

Στον ομοσπονδιακό νόμο της 29ης Δεκεμβρίου 2012 «για την εκπαίδευση στη Ρωσική Ομοσπονδία», μεταξύ των βασικών εννοιών όπως η κατάρτιση, το εκπαιδευτικό πρότυπο, το εκπαιδευτικό πρόγραμμα, παρουσιάζεται επίσης η έννοια της εκπαίδευσης: «Η εκπαίδευση είναι μια δραστηριότητα που στοχεύει στην ανάπτυξη της προσωπικότητας , δημιουργία συνθηκών αυτοδιάθεσης και κοινωνικοποίησης του μαθητή βάσει κοινωνικο-πολιτιστικών, πνευματικών και ηθικών αξιών και κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία προς το συμφέρον του ατόμου, της οικογένειας, της κοινωνίας και του κράτους» [FZ 2009].

Ανεξάντλητες δυνατότητες στη διαμόρφωση της προσωπικότητας των μαθητών ανήκουν στη μυθοπλασία, τα έργα μεγάλων και λαμπρών ανθρώπων. Στα έργα, κρίσεις και παιδαγωγικές απόψεις του Για.Α.

Comenius, A.I. Herzen, A.S. Makarenko, V.A. Ο Sukhomlinsky συνοψίζεται στην άποψη ότι η ανάγνωση έργων υψηλής τέχνης διαμορφώνει τις ιδιότητες ενός ανεπτυγμένου και κοινωνικά πολύτιμου ατόμου. Αναμφίβολα, η ανατροφή με μια καλλιτεχνική λέξη οδηγεί σε σημαντικές αλλαγές στη συναισθηματική σφαίρα του παιδιού, γεγονός που συμβάλλει στην εμφάνιση μιας ζωντανής ανταπόκρισης στα γεγονότα της ζωής. Σύμφωνα με τον Β.Μ. Teplov, η τέχνη αποτυπώνει διάφορες πτυχές της ανθρώπινης ψυχής:

η φαντασία, τα συναισθήματα, η θέληση, αναπτύσσει τη συνείδηση ​​και την αυτογνωσία του, διαμορφώνει μια κοσμοθεωρία [Teplov 1985: 25].

Η λεκτική τέχνη επιβεβαιώνει την ανθρώπινη, ηθική αρχή σε ένα άτομο, αναδεικνύει πατριωτικά συναισθήματα. Η ανθρωπότητα ορίζεται ως η ποιότητα ενός ατόμου, η οποία είναι ένας συνδυασμός των ηθικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων του, εκφράζοντας μια συνειδητή και ενσυναίσθητη στάση απέναντι σε ένα άτομο ως την υψηλότερη αξία.

Η λογοτεχνία είναι μια καθολική, φιλοσοφική τέχνη. Οι γνώσεις που αποκτούν τα παιδιά στη διαδικασία επαφής με την τέχνη συμβάλλουν στην πνευματική, συναισθηματική, αισθητική τους ανάπτυξη.

Η ηθική επίδραση ενός λογοτεχνικού έργου σε ένα παιδί εξαρτάται πρωτίστως από την καλλιτεχνική του αξία. V.G. Ο Μπελίνσκι παρουσίασε δύο βασικές απαιτήσεις για την παιδική λογοτεχνία: ηθικές και αισθητικές. Μιλώντας για τον ηθικό προσανατολισμό της παιδικής λογοτεχνίας, αντιτάχθηκε σθεναρά στην βαρετή ηθικολογία. Ένα έργο τέχνης πρέπει να αγγίζει την ψυχή του παιδιού ώστε να έχει ενσυναίσθηση, συμπάθεια για τον ήρωα [Belinsky 1982: 183].

Η λογοτεχνία είναι στενά συνδεδεμένη με άλλα ακαδημαϊκά θέματα και, πρώτα απ 'όλα, με τη ρωσική γλώσσα. Η ενότητα αυτών των κλάδων διασφαλίζεται κυρίως από το αντικείμενο μελέτης που είναι κοινό για όλες τις φιλολογικές επιστήμες - η λέξη ως μονάδα γλώσσας και λόγου, η λειτουργία της σε διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένου του αισθητικού. Το περιεχόμενο και των δύο μαθημάτων βασίζεται στα θεμέλια των θεμελιωδών επιστημών (γλωσσολογία, υφολογία, λογοτεχνική κριτική, λαογραφία κ.λπ.) και περιλαμβάνει την κατανόηση της γλώσσας και της λογοτεχνίας ως εθνικών και πολιτισμικών αξιών. Τόσο η ρωσική γλώσσα όσο και η ρωσική λογοτεχνία σχηματίζουν επικοινωνιακές δεξιότητες που αποτελούν τη βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας και σκέψης. Η λογοτεχνία αλληλεπιδρά επίσης με τους κλάδους του καλλιτεχνικού κύκλου (μουσική, εικαστικές τέχνες, παγκόσμιος καλλιτεχνικός πολιτισμός): στα μαθήματα λογοτεχνίας διαμορφώνεται μια αισθητική στάση απέναντι στον κόσμο. Μαζί με την ιστορία και τις κοινωνικές επιστήμες, η λογοτεχνία αντιμετωπίζει προβλήματα που σχετίζονται άμεσα με την κοινωνική ουσία ενός ατόμου, διαμορφώνει τον ιστορικισμό της σκέψης, εμπλουτίζει την πολιτιστική και ιστορική μνήμη των μαθητών, όχι μόνο συμβάλλει στην ανάπτυξη της γνώσης στις ανθρωπιστικές επιστήμες, αλλά και μορφές η ενεργή στάση του μαθητή στην πραγματικότητα, στη φύση, στα πάντα.τον περιβάλλοντα κόσμο.

Η ικανότητα να καταλαβαίνεις, να νιώθεις το όμορφο δεν έρχεται από μόνη της.

Πρέπει να αναπτύσσεται σε παιδιά από μικρή ηλικία. Μία από τις λειτουργίες της λογοτεχνίας είναι η διδακτική της λειτουργία, ο διδακτικός της χαρακτήρας.

Η λογοτεχνία είναι η τέχνη της λέξης. Ό,τι είναι προσιτό στη σκέψη και στο συναίσθημα είναι διαθέσιμο στη λέξη, επομένως η εισαγωγή των παιδιών στην ανάγνωση έχει ιδιαίτερη σημασία. Ξεκινά από την οικογένεια, συνεχίζεται στο νηπιαγωγείο και στο σχολείο.

Όταν διαβάζει ένα βιβλίο, ένα παιδί «βλέπει» μια συγκεκριμένη κατάσταση, μια εικόνα, βιώνει γεγονότα. Όσο πιο βαθιά είναι οι εμπειρίες του, τόσο πιο πλούσια είναι τα συναισθήματα και οι ιδέες του για τον κόσμο γύρω του. Ο κανόνας της ηθικής αποκτά πραγματικό περιεχόμενο σε ένα έργο τέχνης.

Οι ιδέες που λαμβάνουν τα παιδιά από έργα τέχνης μεταφέρονται σταδιακά στην εμπειρία της ζωής τους. Η αντίληψη της τέχνης είναι για το παιδί μια ιδιόμορφη μορφή γνώσης της αντικειμενικής πραγματικότητας. Το παιδί, σαν να λέμε, μπαίνει στα γεγονότα ενός έργου τέχνης, γίνεται συμμέτοχος σε αυτά [Zaporozhets 1986: 287]. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί η διαφορά μεταξύ των εννοιών της ηθικής αγωγής και της προσωπικής ανάπτυξης. Εκπαιδευτικός Λ.Σ. Ο Vygotsky πιστεύει ότι η ηθική εκπαίδευση είναι αποτελεσματική μόνο όταν δεν ακολουθεί την αυθόρμητη ανάπτυξη των μαθητών, αλλά συμβάλλει στον εμπλουτισμό της συμπεριφορικής τους εμπειρίας, στη διαμόρφωση προσωπικών ιδιοτήτων που βρίσκονται στο εκκολαπτόμενο στάδιο. Το συμπέρασμά του είναι το εξής: η ηθική εκπαίδευση πρέπει να προηγείται της προσωπικής ανάπτυξης [Vygotsky 2003: 26].

Στο σύγχρονο σχολείο, το εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα στη λογοτεχνία, με επιμέλεια V.Ya. Κοροβίνα. Στη σειρά των σχολικών βιβλίων που επιμελήθηκε ο V.Ya. Ο Korovina εντοπίζει σαφώς μια συνεπή, συστηματική έφεση στη μελέτη της προφορικής λαϊκής τέχνης, των έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου-20ου αιώνα και των έργων ξένης λογοτεχνίας.

Σε κάθε σχολικό βιβλίο, η έμφαση δίνεται σε ένα βασικό πρόβλημα: στην τάξη - προσοχή στο βιβλίο, στην 6η τάξη - ένα έργο τέχνης και ο συγγραφέας του, στην 7η τάξη - τα χαρακτηριστικά του έργου του συγγραφέα, στην 8η τάξη - η σχέση μεταξύ λογοτεχνίας και ιστορίας, τάξη 9 - αυτή είναι η αρχή του μαθήματος σε ιστορική και λογοτεχνική βάση.

Η επιλογή των κειμένων σε κάθε σχολικό βιβλίο λαμβάνει υπόψη τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των μαθητών. Το ενδιαφέρον των μαθητών στις τάξεις 5-6 εστιάζεται κυρίως στην πλοκή και τους ήρωες του έργου, επομένως τα σχολικά βιβλία λογοτεχνίας που επιμελήθηκε ο V.Ya. Το Korovina για παιδιά αυτής της ηλικίας περιλαμβάνει ιστορίες και μυθιστορήματα με αιχμηρή πλοκή και φωτεινούς χαρακτήρες (Turgenev I.S. "Mumu", Tolstoy L.N. "Prisoner of the Caucasus", Chekhov A.P.

"Χειρουργική", Astafiev V.P. Λίμνη Vasyutkino, κ.λπ.) Στην εφηβεία, ένας μαθητής είναι ήδη σε θέση να θέσει ορισμένους ηθικούς στόχους και στόχους, να καθοδηγείται στη συμπεριφορά από αυτούς τους ηθικούς κανόνες που θεωρεί πολύτιμους και η ικανότητα εφαρμογής αυτών των κανόνων στη συμπεριφορά αποκτά ανεξάρτητη σημασία για αυτόν . Από την άλλη πλευρά, η ίδια η φύση αυτών των κανόνων, η αστάθειά τους, καθώς και το γεγονός ότι «οι απαιτήσεις του εφήβου από τον εαυτό του είναι ακόμα πολύ χαοτικές και συχνά δεν μπορούν να αντέξουν τον ανταγωνισμό με τα άλλα κίνητρά του» [Bozhovich 1968: 410] και χρειάζονται εξωτερικές η υποστήριξη (για παράδειγμα, με τη μορφή της κοινής γνώμης των συνομηλίκων), εμποδίζει τη διαμόρφωση γνήσιας ηθικής αυτορρύθμισης της συμπεριφοράς. Η μυθοπλασία έρχεται να βοηθήσει έναν έφηβο, ικανός, αν όχι να παρακινήσει και να κατευθύνει, τότε να προτείνει επιλογές για την εξέλιξη των γεγονότων ανάλογα με την υιοθέτηση μιας συγκεκριμένης ηθικής απόφασης.

Με βάση τα παραπάνω, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα καθήκοντα ηθικής αγωγής στην εφηβεία. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στους κανόνες και τις αξίες που προτιμώνται στις ομάδες των εφήβων, να εισαγάγουμε κοινωνικά σημαντικούς ηθικούς κανόνες και ιδανικά μέσω της διακριτικής διαχείρισης αυτών των ομάδων. Λόγω του αυξημένου ενδιαφέροντος των εφήβων για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, η γνώση των ηθικών αρχών έχει μεγάλη σημασία.

Το έργο της κατάκτησής τους πρέπει να είναι μια ειδική εργασία. Ο σχηματισμός ηθικών συναισθημάτων είναι επίσης σημαντικός. Η ταχεία ανάπτυξη της αυτογνωσίας καθιστά την εφηβεία ευνοϊκή για τη διαμόρφωση αυτοεκτίμησης, αυτοεκτίμησης, με βάση ηθικά κριτήρια [Gavrilova 1974: 114].

Σε σχέση με τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των μαθητών στις τάξεις 7-8, τα καθήκοντα ανάπτυξης της ικανότητας διαμόρφωσης και εύλογης υπεράσπισης μιας προσωπικής θέσης που σχετίζεται με τα ηθικά ζητήματα της εργασίας παρουσιάζονται στα μαθήματα λογοτεχνίας. Η επιλογή των έργων σε αυτό το στάδιο της λογοτεχνικής εκπαίδευσης λαμβάνει υπόψη το αυξανόμενο ενδιαφέρον των μαθητών για τα ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα των έργων και την ψυχολογική ανάλυση. Είναι επίσης απαραίτητο να αναπτύξουμε όχι μόνο συναισθηματική ανταπόκριση στις εμπειρίες ενός άλλου ατόμου, αλλά γνήσια συνενοχή, συμπάθεια, που περιλαμβάνει αδιάφορη βοήθεια. Έτσι, για παράδειγμα, αναλύοντας τη σχέση ενός αγοριού και ενός δασκάλου γαλλικών σε μια ιστορία, προσφέρουμε τις ακόλουθες ερωτήσεις για προβληματισμό:

- Τι πιστεύετε, πότε και γιατί η Lidia Mikhailovna έδωσε σημασία στο αγόρι; Σχεδιάστε ένα πορτρέτο ενός αγοριού στην αντίληψη ενός δασκάλου.

- Γιατί η σχέση τους είναι έτσι: είναι φιλία ή αγώνας;

- Γιατί η Lidia Mikhailovna επέλεξε αυτή τη μέθοδο να βοηθήσει το αγόρι, επειδή, όπως και αυτός, παρεμπιπτόντως, ήξερε πολύ καλά ότι τους έδιωξαν από το σχολείο επειδή έπαιζαν για χρήματα;

Πώς πρέπει να είναι λοιπόν ένας δάσκαλος; Γιατί λέει η Lidia Mikhailovna: «Μερικές φορές κουράζεσαι να είσαι δασκάλα, να διδάσκεις και να διδάσκεις ατελείωτα ...

Μερικές φορές είναι χρήσιμο να ξεχνάς ότι είσαι δάσκαλος... Για έναν δάσκαλο, ίσως το πιο σημαντικό πράγμα είναι να μην παίρνεις τον εαυτό σου στα σοβαρά, να καταλάβει ότι μπορεί να διδάξει πολύ λίγα».

- Η Lidia Mikhailovna αποκάλυψε τον αληθινό λόγο που έπαιζε για χρήματα στον διευθυντή του σχολείου ή τον έκρυψε και γιατί;

Η εργασία - να φανταστεί κανείς έναν διάλογο μεταξύ του διευθυντή και του δασκάλου - προκαλεί μια έντονη συζήτηση στην τάξη. «Τα είπε όλα», επιμένουν κάποιοι από τους μαθητές. «Μα γιατί έφυγε; άλλοι αντιτίθενται.

- Και ποια λόγια είπε στον χωρισμό: "Μελέτη ήρεμα, κανείς δεν θα σε αγγίξει ..." - τελικά, διευκρινίζουν πολλά, μπορούμε να μαντέψουμε ότι ο δάσκαλος πήρε όλη την ευθύνη και δεν εξήγησε τίποτα στον διευθυντή , αλλά δεν το κατάλαβε. Ως εκ τούτου, η Lidia Mikhailovna αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το σχολείο.

Κάνοντας βασικές ερωτήσεις, οδηγούμε τους εφήβους στην ιδέα ότι το αγόρι έχει διατηρήσει την ευγνωμοσύνη του σε αυτό το άτομο για το υπόλοιπο της ζωής του. Η πράξη της έγινε γι' αυτόν μάθημα αληθινής ανθρωπιάς. Και δεν είναι τυχαίο που αργότερα ένιωσε ένοχος απέναντι στον δάσκαλο. Τόσο ο χαρακτήρας της Lydia Mikhailovna όσο και ο χαρακτήρας του ίδιου του αγοριού είναι εκπληκτικά ισχυροί και ολοκληρωμένοι, ικανοί να αντέξουν όλες τις συνθήκες ζωής.

Στην περίοδο της πρώιμης νεότητας, τελειώνει το «παιδικό» στάδιο στην ανάπτυξη της ηθικής σφαίρας, το οποίο συνίσταται στον δανεισμό, τη μη κριτική αφομοίωση των ηθικών κριτηρίων και αρχίζει ο «ενήλικας», που χαρακτηρίζεται από την οργάνωση της προσωπικότητας του συμπεριφορά σύμφωνα με συνειδητά αναπτυγμένες ηθικές αρχές, πεποιθήσεις, κατανόηση του ηθικού καθήκοντος.

Η ανάγκη για αυτοδιάθεση αλλάζει τη φύση των ηθικών ιδανικών και τη λειτουργία τους. Ένας μαθητής λυκείου αναζητά ενεργά, επιλέγει ηθικά πρότυπα, προσπαθεί να καθοδηγείται από αυτά στην καθημερινή του συμπεριφορά. Επιλέγει άλλα ηθικά πρότυπα, κριτήρια συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, αναζητά να βρει κάποιους παγκόσμιους νόμους που είναι δεσμευτικοί για όλες τις περιπτώσεις της ζωής. «Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένα άτομο δεν ασχολείται τόσο με το ερώτημα πώς να ενεργήσει σε αυτή ή εκείνη την περίπτωση, αλλά με το ερώτημα πώς πρέπει να συμπεριφέρεται γενικά. Εάν νωρίτερα θεωρούσε ότι η σωστή πράξη ήταν αυτή που εκτελέστηκε "σύμφωνα με τους κανόνες", τώρα καθίσταται απαραίτητο να επαληθευτεί η ορθότητα των ίδιων των κανόνων. Αυτή η εποχή μπορεί δικαίως να ονομαστεί περίοδος «επανατίμησης των αξιών» [Nikolaichev 1976: 32]. Η «επανατίμηση των αξιών» είναι η αιτία του ηθικού σχετικισμού που εκδηλώνεται συχνά στην εφηβεία, όταν ο μαθητής συνειδητοποιεί και αρχίζει να δηλώνει τη σχετικότητα των ηθικών αξιών. Αυτό είναι συνήθως πολύ τρομακτικό για τους δασκάλους και τους γονείς. Ωστόσο, όπως ο Ι.Σ.

Kohn, «... ο εκπαιδευτικός πρέπει να διακρίνει μεταξύ του γνήσιου κυνισμού, που εκδηλώνεται πρωτίστως στη συμπεριφορά, και της αναζήτησης μιας γενικευμένης αρχής, μιας «πίστης», που είναι επώδυνη για τον ίδιο τον μαθητή γυμνασίου, με τη βοήθεια της οποίας μπορούσε να συνδυάσει και να τεκμηριώσει λογικά τους ιδιωτικούς κανόνες συμπεριφοράς που του φαίνονται προβληματικοί» [Κων 1979: 157].

Αυτό το χαρακτηριστικό προκαλεί ενδιαφέρον για ηθική και ηθική γνώση. Ταυτόχρονα, ένας μαθητής γυμνασίου θεωρεί τη ζωή του, τη ζωή των ανθρώπων γύρω του, όχι απλώς ως μια σφαίρα εφαρμογής της ηθικής γνώσης, αλλά ως μια περιοχή όπου μπορείτε να ελέγξετε την αλήθεια αυτής της γνώσης.

Ωστόσο, μια τέτοια εμπειρική επαλήθευση, όσο και λογική, δεν του αρκεί. Αρχίζει να ενδιαφέρεται για επιστημονικές και θεωρητικές απόψεις για την ηθική, και είναι ακριβώς το σύστημα ηθικών, επιστημονικών αποδείξεων που τον ελκύει ιδιαίτερα [Zosimovsky 1972:

Σε αυτό το στάδιο, είναι σκόπιμο να διεξάγονται μαθήματα συζήτησης που βοηθούν στη μετατροπή της γνώσης που λαμβάνουν οι μαθητές σε ηθικές πεποιθήσεις. Η αξία μιας διαμάχης ως μορφής εκπαίδευσης έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι αντανακλά τη διαλεκτική των ηθικών, βουλητικών και άλλων ιδιοτήτων ενός ατόμου. Το πνευματικό και συναισθηματικό ταμείο ενός ατόμου δεν μπορεί να αποτελείται μόνο από θετικές ιδιότητες. Επιπλέον, ένα μάθημα συζήτησης είναι αδύνατο, χωρίς νόημα χωρίς την απαραίτητη ποσότητα συγκεκριμένης γνώσης που έχει αποκτήσει προηγουμένως, χωρίς ο μαθητής να συσσωρεύσει κάποια εμπειρία ζωής. Μόνο σε αυτή τη βάση μπορεί μια διαμάχη να είναι γόνιμη, μόνο σε αυτήν την περίπτωση μπορούμε να ελπίζουμε ότι ως αποτέλεσμα αυτής η γνώση θα μετατραπεί σε βαθιές πεποιθήσεις και έτσι θα δημιουργηθεί ένα ψυχολογικό περιβάλλον για την αντίληψη των βασικών ηθικών προβλημάτων που θα αντικείμενο της διαφοράς. Η πιο σημαντική προσέγγιση σε ένα μάθημα συζήτησης δεν είναι μόνο μια διαμάχη, αλλά η επιρροή που έχει στους μαθητές γυμνασίου, βοηθώντας την πνευματική τους ανάπτυξη, τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Εδώ, το στάδιο προετοιμασίας παίζει τον σημαντικότερο ρόλο, κατά το οποίο πραγματοποιείται η βέλτιστη λειτουργία και αλληλεπίδραση της παιδαγωγικής δραστηριότητας του δασκάλου και της γνωστικής και επικοινωνιακής δραστηριότητας των μαθητών. Σε μια τέτοια κοινή δραστηριότητα για την αφομοίωση εκπαιδευτικού υλικού, επιλύονται ταυτόχρονα εκπαιδευτικά και ανατροφικά καθήκοντα.

Οι μαθητές αντιλαμβάνονται τη λογοτεχνία με διαφορετικούς τρόπους.

Είναι απαραίτητο να προσέχουμε τις κρίσεις των μαθητών, να επιδιώκουμε να διασφαλίσουμε ότι η προσωπικότητα του συγγραφέα, ο ηθικός του χαρακτήρας, οι εικόνες που δημιουργούνται από τη δημιουργική του φύση, γίνονται κοντά και κατανοητά στα παιδιά.

Κάθε δάσκαλος ξένων γλωσσών πρέπει πάντα να θυμάται ότι η λογοτεχνία είναι η τέχνη της λέξης και θα πρέπει να δει κανείς στους κλασικούς ένα μέσο εκπαίδευσης της ψυχής, του ανθρωπισμού, της πνευματικότητας και της παγκόσμιας ηθικής. Είναι απαραίτητο να γίνει το βιβλίο ένα μέσο για να γνωρίσει κανείς τον εαυτό του και τους άλλους, να το φέρει όσο το δυνατόν πιο κοντά στο παρόν, στον κόσμο του παιδιού και έτσι να δώσει ώθηση στην ανεξαρτησία.

Belinsky V.G. Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα / επιμ. Ο Α.Φ.

Smirnova. - Μ .: Παιδαγωγική, 1982.

Bozhovich L.I. Η προσωπικότητα και η διαμόρφωσή της στην παιδική ηλικία. - Μ., 1968.

Vygotsky L.S. Ψυχολογία της ανθρώπινης ανάπτυξης. – Μ.: Σημασία, 2003.

Gavrilova T.P. Πειραματική μελέτη της ενσυναίσθησης σε παιδιά πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας σχολικής ηλικίας // Ερωτήσεις Ψυχολογίας. - 1974. - Αρ. 5. - Σ. 107 - 114.

Zaporozhets A.V. Διανοητική ανάπτυξη του παιδιού // Επιλεγμένα. τρ.: σε 2 τόμους - Μ., 1986. - Τ. 1.

Zosimovsky A.V. Το πρόβλημα των αποδείξεων στην ηθική εκπαίδευση των μαθητών γυμνασίου // Σοβιετική Παιδαγωγική. - 1972. - Νο. 8. - Σ. 59-67.

Κων Ι.Σ. Ψυχολογία της εφηβείας. - Μ., 1979.

Nikolaichev B.O. Συνειδητό και ασυνείδητο στην ηθική συμπεριφορά του ατόμου. - Μ., 1976.

Teplov B.M. Σημειώσεις ψυχολόγου κατά την ανάγνωση μυθοπλασίας // Izbr. τρ.: σε 2 τόμους - Μ., 1985. - Τ. 1.

Ομοσπονδιακός νόμος της 29ης Δεκεμβρίου 2012 αριθ. 273-F3 "για την εκπαίδευση στη Ρωσική Ομοσπονδία". (FZ)

Η ΠΑΛΑΙΑ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΩΣ ΠΗΓΗ

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗ ΠΑΙΔΕΙΑ

ΓΕΝΙΚΩΝ ΣΧΟΛΕΙΩΝ

Εξετάζονται θέματα πνευματικής και ηθικής αγωγής των μικρών μαθητών στα μαθήματα της λογοτεχνικής ανάγνωσης.

Λέξεις κλειδιά: ηθική, πνευματική και ηθική ανάπτυξη, διαμόρφωση ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, μέσα ηθικής αγωγής.

Σε σχέση με την εισαγωγή των νέων κρατικών εκπαιδευτικών προτύπων, σκιαγραφούνται οι σημαντικότερες τάσεις στη βελτίωση της διδασκαλίας της λογοτεχνίας στο σχολείο: ενίσχυση της πνευματικής, ηθικής, αισθητικής και συναισθηματικής επίδρασης ενός λογοτεχνικού έργου στον μαθητή αναγνώστη, προσδιορισμός των συστημικών δεσμών ένα μάθημα σχολικής λογοτεχνίας με άλλα μαθήματα, εκπαίδευση αυτογνωσίας, ιθαγένειας, υπευθυνότητας.

Η αναγνωστική κουλτούρα των μαθητών είναι δείκτης των πνευματικών δυνατοτήτων της κοινωνίας. Το επίπεδο της πολυμάθειας ενός σύγχρονου μαθητή, ο κύκλος της ανάγνωσής του εξαρτάται άμεσα από την πνευματική κουλτούρα. Το πρόβλημα της πνευματικής και ηθικής αγωγής είναι ένα από τα κύρια προβλήματα στο σύγχρονο σχολείο. Από αυτό προκύπτει το έργο της λογοτεχνικής αγωγής: να βρει τρόπους πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης των μαθητών στα μαθήματα της λογοτεχνικής ανάγνωσης.

Το σύγχρονο σχολείο, επηρεάζοντας ενεργά τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας των μαθητών, συμβάλλει στην πνευματική και ηθική τους ανάπτυξη, συμβάλλει ορισμένη στην επίλυση των προβλημάτων που σχετίζονται με την υπέρβαση της πνευματικής κρίσης στην κοινωνία και στην εκπαίδευση ενός τέτοιου ατόμου για το οποίο οι κανόνες, οι κανόνες και οι απαιτήσεις της δημόσιας ηθικής θα λειτουργούσαν ως δικές του απόψεις, πεποιθήσεις, ως βαθιά νόημα και συνήθεις μορφές συμπεριφοράς, που αποκτώνται λόγω μιας εσωτερικής έλξης προς την καλοσύνη.

Γι' αυτό ο δάσκαλος μπορεί να είναι χρήσιμος εδώ, αφού το θέμα της λογοτεχνικής ανάγνωσης, όπως κανένα άλλο, στοχεύει στην επίλυση «αιώνιων» αποριών. Στα μαθήματα της λογοτεχνίας, πρέπει να στραφούμε ξανά και ξανά στο πρόβλημα της πνευματικότητας και της ηθικής. Στις σύγχρονες συνθήκες, η λογοτεχνία ως ακαδημαϊκό αντικείμενο έχει ανατεθεί με μια ειδική αποστολή - την εκπαίδευση μιας πνευματικής και ηθικής προσωπικότητας με υψηλό βαθμό αυτογνωσίας ως πολίτη της Ρωσίας. Στη δημόσια ατμόσφαιρα του σήμερα, που η ανιδιοτέλεια, το έλεος, η ευγένεια, ο πατριωτισμός έχουν σπανίσει, η πνευματική και ηθική αναζωπύρωση ενός ανθρώπου είναι ένα πρόβλημα από τη λύση του οποίου εξαρτάται το μέλλον της χώρας. Η ρωσική λογοτεχνία ήταν πάντα η υπερηφάνεια, η συνείδηση ​​των ανθρώπων, γιατί η εθνική μας ψυχολογία χαρακτηρίζεται από αυξημένη προσοχή στην ψυχή, τη συνείδηση, σε μια φωτεινή και ακριβή λέξη που μπορεί να σκοτώσει και να αναστήσει, να πατήσει στη γη και να την ανυψώσει. παράδεισος. Η λογοτεχνική ανάγνωση στις σχολικές σπουδές είναι πολυλειτουργική ως προς τους στόχους, τους στόχους και το περιεχόμενό της: οι φωνές των συγγραφέων, οι ιστορικές εποχές και τα λογοτεχνικά κινήματα ηχούν σε αυτήν. Τα έργα μυθοπλασίας εγείρουν ζητήματα ηθικής, αισθητικής, πολιτικής και μερικές φορές ακόμη και στρατηγικής και τακτικής μαχών. Το πιο σημαντικό όμως είναι το πρόβλημα της ψυχής και του πνεύματος ενός ατόμου και ενός ολόκληρου έθνους.

Ο σκοπός της λογοτεχνικής εκπαίδευσης των μαθητών είναι η προώθηση της πνευματικής ανάπτυξης της προσωπικότητας, η διαμόρφωση ηθικών θέσεων και η αισθητική γεύση. Με την πνευματική και ηθική παιδεία συνδέουν σήμερα τη δυνατότητα διατήρησης τόσο του ίδιου του ατόμου όσο και ολόκληρης της κοινωνίας.

Και αν προσπαθήσουμε να προσεγγίσουμε την ανάλυση των έργων των Ρώσων συγγραφέων από αυτή την άποψη, μάλλον δεν θα κάνουμε λάθος. Εμείς, οι δάσκαλοι, βλέπουμε το καθήκον μας στο ότι, μιλώντας για την καλλιτεχνική και αισθητική αξία και μοναδικότητα των έργων των Ρώσων κλασικών, τους δίνουμε μια ηθική εφαρμογή και προσπαθούμε να βρούμε έναν πνευματικό οδηγό στα μαθήματα.

Μεγάλη σημασία για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη των μαθητών είναι τα μαθήματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, το θέμα της οποίας είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είναι ένα ενιαίο σύνολο με όλη την ποικιλία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι η συγκέντρωση της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα ηθικά προβλήματα που σκέφτονται, μιλούν και στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα διαμορφώνουν την αγάπη για την Πατρίδα και τους ανθρώπους της μέσα από τη γνώση της ιστορίας και του πολιτισμού, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, τις ανεξάντλητες πηγές της ανθρώπινης σοφίας.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας προέκυψε τον 11ο αιώνα και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια επτά αιώνων μέχρι την εποχή του Πέτρινου. Εκπλήσσει, καταπλήσσει, αιχμαλωτίζει με την ομορφιά του - η ομορφιά του στυλ, της σκέψης, αιχμαλωτίζει με το περιεχόμενό της.

Ένα από τα είδη αυτής της πρώτης γραπτής λογοτεχνίας ήταν η ζωή, που περιέγραφε τη ζωή των ανθρώπων που ζούσαν χωρίς αμαρτία και μετά το θάνατό τους η χριστιανική εκκλησία τους αγιοποίησε ως αγίους. Τα έργα αυτού του είδους μας δίνουν ένα παράδειγμα μιας σωστής (δηλαδή, δίκαιης) ζωής, που μιλάει για ανθρώπους που ακολουθούσαν σταθερά τις εντολές του Χριστού, περπάτησαν στο μονοπάτι που υπέδειξε. Οι ζωές μας πείθουν ότι κάθε άνθρωπος μπορεί να ζήσει δίκαια. Ένα από αυτά τα έργα είναι «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ». Αυτό το έργο μας βοηθά να κατανοήσουμε, να δούμε πολλά χαρακτηριστικά της πνευματικής εικόνας του Αγίου Σεργίου: αγάπη προς τον Θεό, μεγάλη υπομονή, εργατικότητα, φυσική σεμνότητα, ικανότητα να παραμένουμε στη σκιά, να είσαι άγιος για όλους. Το θέμα της μαθητείας, η πνευματική διαδοχή, η μάθηση από την καλή εμπειρία της προσωπικής ζωής, η αγάπη θα είναι το κύριο θέμα σε αυτά τα μαθήματα. Είναι απαραίτητο να τονιστεί η σύνδεση του πνευματικού άθλου του Αγίου Σεργίου με την αναβίωση της Ρωσίας στην εποχή μας.

Στην 4η τάξη, οι μαθητές εξοικειώνονται με τη ζωή των πριγκίπων: του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι ("Ο θρύλος της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι"), των Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ. Ο ιερός ευγενής πρίγκιπας εμφανίζεται μπροστά μας, πρώτα απ 'όλα, ως υπερασπιστής της ρωσικής γης και της ορθόδοξης πίστης, η προσωπικότητα του πρίγκιπα Αλέξανδρου συνδυάζει εκπληκτικά τα χαρακτηριστικά ενός ένδοξου διοικητή, ενός σοφού ηγεμόνα και ενός πιστού χριστιανού. Δεν είναι περίεργο που το όνομα του πρίγκιπα Αλέξανδρου στα ελληνικά σημαίνει «προστάτης». Πριν από το θάνατό του, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος παίρνει τους υψηλότερους μοναστικούς όρκους - ένα σχήμα με το όνομα Alexy, το οποίο μεταφράζεται επίσης από τα ελληνικά ως "προστάτης". Και αυτό σημαίνει ότι τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά τον θάνατο, ο ορθόδοξος πρίγκιπας Αλέξανδρος είναι ο υπερασπιστής της Ρωσικής Γης.

Συνήθως ξεκινάμε τη συνομιλία μας για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία διευκρινίζοντας γιατί αυτοί οι άγιοι δοξάζονται από τον Θεό. Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία αποτελούν παράδειγμα ιδανικής χριστιανικής οικογένειας. Η ζωή τους για περισσότερους από 8 αιώνες χρησιμεύει ως παράδειγμα σωστής στάσης απέναντι στον εκκλησιαστικό γάμο και μεταξύ τους.

Σε αυτό εστιάζουμε όταν μελετάμε το "Παραμύθι ...". Οι Βίοι των Αγίων ήταν πάντα το αγαπημένο ανάγνωσμα του ρωσικού λαού.

Ο δάσκαλος χρειάζεται να επαναλαμβάνει συνεχώς την ιδέα ότι οποιοσδήποτε αγιογραφικός ήρωας είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα ηθικό πρότυπο ενός ατόμου της Αρχαίας Ρωσίας. Θα ήταν σκόπιμο να κάνουμε παραλληλισμούς με την εποχή μας:

ποιες πνευματικές ιδιότητες εκτιμήθηκαν από τους προγόνους μας, ποιο ήταν το ιδανικό τους και ποιο είναι το αντικείμενο της φιλοδοξίας του σύγχρονου ανθρώπου; Ποιος είναι ο σύγχρονος ήρωας; Οι δυνατότητες για συνομιλίες για την ηθική αγωγή είναι πραγματικά ανεξάντλητες.

Στις δημοτικές τάξεις, οι μαθητές εξοικειώνονται με τους επικούς ήρωες της Αρχαίας Ρωσίας. Τα έπη είναι εμποτισμένα με βαθιά αγάπη για την πατρίδα.

Αυτή η αγάπη αποκαλύπτεται στις εικόνες των ηρώων - Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, στις εικόνες των γεγονότων και στα τοπία που απεικονίζονται στα έργα. Όλα τα συναισθήματα του συγγραφέα κατευθύνονται στη ρωσική γη στο σύνολό της, στον ρωσικό λαό.

Στην εκπαίδευση των μαθητών, χρησιμοποιούνται με επιτυχία λαογραφική πεζογραφία, παροιμίες, ρήσεις, παραμύθια.

Οι παροιμίες διακοσμούν την ομιλία μας, την κάνουν φωτεινή και συναισθηματική, εκφράζουν σε συμπυκνωμένη μορφή την αιωνόβια σοφία των ανθρώπων, τις παρατηρήσεις τους για τον κόσμο, τη γύρω φύση και τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων. Οι πρόγονοι φαίνεται να μας μιλούν, υπερασπίζονται την άποψή τους για αυτό ή εκείνο, μας διδάσκουν, μοιράζονται την εμπειρία της ζωής τους.

Το μεγαλύτερο μέρος των παροιμιών είναι αφιερωμένο στην ηθική ουσία του ανθρώπου: καλό και κακό, αλήθεια και ψέμα, οίκτο και συμπόνια: λίκνο, αυτός ο αιώνας δεν είναι σε δουλειά, Δεν είναι ότι το πρόβατο έφαγε τον λύκο, αλλά το θέμα είναι πώς το έφαγε, Ανάμεσα στα δάχτυλα του πατέρα, στα χέρια του άντρα της και πολλά άλλα.

Στην εκπαιδευτική εργασία με παιδιά, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιούνται μόνο εκείνες οι παροιμίες, οι λέξεις στις οποίες είναι κατανοητές στο σύγχρονο παιδί. Διαφορετικά, το αποτέλεσμα της χρήσης τους εξαφανίζεται. Παρακάτω δίνουμε ρωσικές παροιμίες που μπορεί να χρησιμοποιήσει ένας δάσκαλος στην εκπαιδευτική διαδικασία.

Η εγγενής πλευρά είναι η μητέρα, η εξωγήινη πλευρά είναι η θετή μητέρα.

Όπου έχει μεγαλώσει το πεύκο, εκεί είναι κόκκινο.

Ο Ρώσος φέρνει ψωμί και αλάτι.

Στη Ρωσία, όχι όλοι οι κυπρίνοι - υπάρχουν ρουφ.

Δεν θα ζήσεις δύο αιώνες, δεν θα σταυρώσεις δύο νέους.

Ο νέος δουλεύει, το παλιό μυαλό δίνει.

Νέοι για εξυπηρέτηση, μεγάλοι για συμβουλές.

Κέρδισε χρήματα από τα νιάτα σου, Και ζήσε στα γεράματά σου!

Ποιο δάχτυλο δεν δαγκώνει - το ίδιο:

Τα παιδιά μπορούν να ζήσουν με το μυαλό του πατέρα τους, αλλά δεν μπορούν να ζήσουν με τα χρήματα του πατέρα τους.

Τι είναι ο θησαυρός, αν η οικογένεια είναι σε αρμονία.

Ντρέπομαι να ζήσω - χρόνος να περάσει.

Όλη η οικογένεια είναι μαζί και η ψυχή είναι στη θέση της.

Έτσι, οι παροιμίες και τα ρητά, που προέκυψαν ως είδος λαϊκής πεζογραφίας στα αρχαία χρόνια, αποτελούν εγκυκλοπαίδεια λαϊκής γνώσης, καθώς και «ηθικό κώδικα» του λαού. Αποτελούν συστατικό της πνευματικής κουλτούρας των ανθρώπων.

Τα παραμύθια είναι ένα σημαντικό εκπαιδευτικό εργαλείο, επεξεργασμένο και δοκιμασμένο από τους ανθρώπους ανά τους αιώνες. Η ζωή, η λαϊκή πρακτική της εκπαίδευσης απέδειξε πειστικά την παιδαγωγική αξία των παραμυθιών. Τα παιδιά και το παραμύθι είναι αχώριστα, δημιουργούνται το ένα για το άλλο, και επομένως η γνωριμία με τα παραμύθια των ανθρώπων του πρέπει απαραίτητα να περιλαμβάνεται στην πορεία της εκπαίδευσης και της ανατροφής του κάθε παιδιού.

Το καθήκον του δασκάλου στα μαθήματα ανάγνωσης είναι να διαμορφώσει στους μαθητές την ανάγκη να προβληματιστούν σχετικά με τέτοια θέματα, να μεταδώσει στο μυαλό των παιδιών την ιδέα ότι η ρωσική λογοτεχνία μπορεί να γίνει βοηθός στην κατανόηση πολλών πνευματικών ζητημάτων. Το να εμφυσήσεις τη γεύση για την ανάγνωση των καλύτερων έργων της κλασικής λογοτεχνίας σημαίνει να σώσεις ένα παιδί από πολλές, πολλές πτώσεις στο μονοπάτι της ζωής του.

Θα ήθελα να ελπίζω ότι, έχοντας βρεθεί σε μια δύσκολη κατάσταση ζωής, τα παιδιά θα έχουν ήδη κάποια πνευματική εμπειρία, ακόμα κι αν αποκτηθεί σε λογοτεχνικό υλικό.

Είμαι πεπεισμένος ότι μόνο στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, της συνεργασίας και της συν-δημιουργίας του δασκάλου και των μαθητών είναι δυνατό να εμβαπτίσουμε και να κατανοήσουμε πραγματικά τις πνευματικές και ηθικές δυνατότητες των Ρώσων κλασικών - ένα πραγματικά «ανεξάντλητο φλιτζάνι» της πνευματικότητάς μας.

ΟΙ ΠΑΡΟΙΜΙΕΣ ΩΣ ΜΕΣΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗΣ

ΓΕΝΙΚΩΝ ΣΧΟΛΕΙΩΝ

Το υλικό περιέχει ανάλυση του παροιμιακού υλικού του «ABC» από τον V.G.

Goretsky (το σύστημα «Σχολείο της Ρωσίας») στην πτυχή της κοινωνικοποίησης των νεότερων μαθητών. Οι παροιμίες που επιλέγονται από το σχολικό βιβλίο συνδυάζονται σε θεματικές ομάδες που αντιστοιχούν στις κατευθύνσεις κοινωνικοποίησης. Έχουν εντοπιστεί θεματικές ομάδες με όλο και λιγότερο περιεχόμενο παροιμιακού υλικού. Η χαμηλότερη αναπαράσταση παροιμιών στη θεματική ομάδα (για παράδειγμα, το θέμα «οικογένεια») θεωρείται ως λόγος για τη συμμετοχή των μαθητών της πρώτης τάξης στη δραστηριότητα του έργου που είναι εφικτή για αυτούς «Ας γράψουμε μια παροιμία στο ABC», η οποία συμβάλλει στην κοινωνικοποίηση των μικρότερων μαθητών.

Λέξεις κλειδιά: κοινωνικοποίηση, κατευθύνσεις κοινωνικοποίησης, γλώσσα, παροιμία, δραστηριότητα έργου, έργο.

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαμόρφωση μιας προσωπικότητας, στην οποία η οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας στο σχολείο παίζει ιδιαίτερο ρόλο. Το κύριο «εργαλείο» του σχολείου, ο δάσκαλος στην εκπαίδευση είναι η ΛΕΞΗ, η οποία, όπως είπε ο ποιητής Β. Σέφνερ, «μπορεί να σκοτώσει, ... μπορείς να σώσεις, ... μπορείς να οδηγήσεις τα συντάγματα πίσω σου». Η δύναμη της επιρροής της λέξης στους νεότερους μαθητές (και, κατ' επέκταση, στη διαδικασία της κοινωνικοποίησής τους) είναι αναμφίβολα μεγάλη.

Διερευνώντας την κοινωνικοποίηση των νεότερων μαθητών στη διδασκαλία της μητρικής τους γλώσσας (και, φυσικά, μέσω της μητρικής τους γλώσσας), αναλύσαμε το παροιμιώδες υλικό που παρουσιάζεται στα εγχειρίδια του συστήματος «School of Russia» - «Azbuka» από τον V.G. Goretsky και άλλοι, "Ρωσική γλώσσα"

V.P. Κανακίνα, Β.Γ. Goretsky, "Λογοτεχνική ανάγνωση" L.F. Klimanova και άλλοι για τον βαθμό 1.

Μια παροιμία είναι μια συλλογική σοφία που αντικατοπτρίζει την μακραίωνη εμπειρία των ανθρώπων. Αποκαλύπτει τόσο σημαντικά χαρακτηριστικά και γνωρίσματα όπως η εθνική ψυχολογία, ο χαρακτήρας των ανθρώπων, ο τρόπος που σκέφτονται, η αρχική πρωτοτυπία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, η ηθική κατάσταση και η πνευματικότητα. Επομένως, η μελέτη των παροιμιών είναι ένα πολύ σημαντικό στάδιο στη διαδικασία κοινωνικοποίησης ενός νεότερου μαθητή, ειδικά επειδή όταν μαθαίνει να διαβάζει, είναι με την παροιμία που οι μαθητές της πρώτης τάξης εξοικειώνονται με το πρώτο μικρό κείμενο. Αναλύοντας το παροιμιώδες υλικό στο βιβλίο πρώτης ανάγνωσης για παιδιά της πρώτης τάξης - "Azbuka", προσπαθήσαμε να εντοπίσουμε τα θέματα που αντιπροσωπεύονται περισσότερο και λιγότερο από παροιμίες που είναι σημαντικά για την κοινωνικοποίηση ενός νεότερου μαθητή. Προς τούτο, από το σχολικό βιβλίο «ABC» V.G. Goretsky και άλλους, επιλέξαμε όλες τις παροιμίες (γύρω στις ογδόντα), τις ταξινομήσαμε ανά θέμα και συνδέσαμε τις προσδιορισμένες θεματικές ομάδες παροιμιών με τις κατευθύνσεις κοινωνικοποίησης.

Παραθέτουμε τις κατευθύνσεις κοινωνικοποίησης που περιέχονται στις παροιμίες.

Διδασκαλία / μελέτη, προτεραιότητα μυαλού και γνώσης. Η πρώτη ερώτηση που τίθεται στο «ABC» είναι η εξής: Έχεις γίνει φοιτητής. Τι έχει αλλάξει στη ζωή σου; Συζητήστε με φίλους [Goretsky 2012, μέρος 1: 4]. Αυτή η ερώτηση βοηθά τους μαθητές να αξιολογήσουν τη νέα κοινωνική τους θέση - «μαθητή», να σκεφτούν την ανάγκη για το σχολικό στάδιο της ζωής. Οι παροιμίες των σχολικών βιβλίων συμβάλλουν στη διαμόρφωση των προτεραιοτήτων της ζωής και μία από αυτές είναι η μελέτη: Η μάθηση είναι πάντα χρήσιμη [Goretsky 2012, μέρος 1: 4].

Το σχολικό βιβλίο δεν προσφέρει μόνο παροιμίες για ανάγνωση. Κάθε παροιμία προηγείται από το ερώτημα: "Γιατί το λένε αυτό;" Έτσι, το σχολικό βιβλίο εστιάζει τους μαθητές στην κοινωνική τους εμπειρία, ενθαρρύνει τη συλλογιστική και συλλογικά καταλήγει στη σωστή απόφαση.

Παροιμίες αφιερωμένες στην προτεραιότητα της μάθησης βρίσκονται στο «ABC» επανειλημμένα. Ανάμεσά τους: τύχη για έναν μαθητή, χαρά για έναν δάσκαλο, Ένας υπομορφωμένος είναι χειρότερος από έναν αμόρφωτο, Δεν αρκεί να μπορεί κανείς να διαβάζει, πρέπει να μπορεί να σκέφτεται [Goretsky 2012, μέρος 1: 7], είναι καλό να διδάσκετε κάποιον που θέλει να μάθει πολλά [Goretsky 2012, μέρος 1: 38 ], Ποιος θέλει να μάθει πολλά, χρειάζεται λίγο ύπνο [Goretsky 2012, μέρος 1: 88], Η ρίζα της διδασκαλίας είναι πικρή, αλλά το φρούτο είναι γλυκό [Goretsky 2012, μέρος 1: 48], Η μάθηση είναι ο δρόμος προς την ικανότητα [Goretsky 2012, μέρος 1: 36], Η επανάληψη είναι η μητέρα της μάθησης [Goretsky 2012, μέρος 1: 18], ABC είναι ένα βήμα για τη σοφία, Η ανάγνωση είναι η καλύτερη διδασκαλία [Goretsky 2012, μέρος 1: 20], Δεν είναι κρίμα να μην ξέρεις - είναι κρίμα να μην μελετάς [Goretsky 2012, μέρος 1: 32], ζήσε έναν αιώνα - μάθε έναν αιώνα [Goretsky 2012, μέρος 1: 16].

Όπως δείχνει η ανάλυση των επιλεγμένων παροιμιών, το θέμα «μελέτη» αντιπροσωπεύεται από παροιμίες ευρύτερα από όλα τα άλλα θέματα. Ίσως αυτό συμβαίνει επειδή ο ρόλος του μαθητή είναι νέος για τα παιδιά της πρώτης τάξης, οι γνώσεις τους για τη μάθηση, για τη νέα τους θέση είναι επιφανειακές. Για κάποιους, η μελέτη είναι ένα παιχνίδι ή ένα από τα χόμπι, για άλλους είναι ένα βαρετό καθήκον. Όπως μπορείτε να δείτε, αν και οι παραπάνω παροιμίες ενώνονται από ένα θέμα, διαφέρουν ως προς το νόημα. Αποδεικνύεται ότι η έννοια της «μελέτης», την οποία πρέπει να μάθουν οι μαθητές της πρώτης τάξης, περιλαμβάνει πολλές σημασιολογικές γραμμές. Και κάθε παροιμία του σχολικού βιβλίου αποκαλύπτει ένα από αυτά:

- δεν υπάρχει περιττή γνώση, οποιαδήποτε γνώση μπορεί να απαιτηθεί κάποια μέρα (Η μάθηση είναι πάντα χρήσιμη).

- μόνο με τη βοήθεια της διδασκαλίας μπορεί κανείς να επιτύχει τέλεια γνώση κάποιας επιχείρησης, κάποιου επαγγέλματος (Η μάθηση είναι ο δρόμος προς την ικανότητα).

- ο δάσκαλος είναι ραγισμένος για τους μαθητές του, ευχαριστημένος με την επιτυχία τους (μαθητής - τύχη, δάσκαλος - χαρά).

– η εργασία που απαιτεί ορισμένες γνώσεις θα ανατεθεί μόνο σε ειδικό. εάν ένας ειδικός είναι "απαιτούμενος", τότε μπορεί να μην είναι σε θέση να αντεπεξέλθει στην εργασία και γενικά να βλάψει την αιτία (και υπό αυτή την έννοια, ένας μη ειδικός είναι ακόμα καλύτερο - δεν θα τους είχε ανατεθεί αυτή η εργασία καθόλου) (Ο αμόρφωτος είναι χειρότερος από έναν αμόρφωτο)

- πρέπει να προσεγγίσετε τις σπουδές σας προσεκτικά, να προσπαθήσετε να κατανοήσετε πλήρως τι σπουδάζετε (Δεν αρκεί να μπορείτε να διαβάζετε, πρέπει να είστε σε θέση να σκέφτεστε).

- ο δάσκαλος δίνει γνώσεις σε όλους, αλλά αυτός που τη θέλει μπορεί να μάθει ο ίδιος (Καλό είναι να διδάσκει όποιος θέλει να μάθει πολλά).

- η διδασκαλία απαιτεί πολύ χρόνο (Όποιος θέλει να μάθει πολλά, πρέπει να κοιμηθεί λίγο).

- η μάθηση δεν είναι εύκολη, αλλά η γνώση που αποκτάται θα είναι χρήσιμη στη ζωή (η ρίζα της διδασκαλίας είναι πικρή, αλλά ο καρπός είναι γλυκός).

- η μάθηση ξεκινά από μικρά, τα νέα πράγματα δεν μπορούν να μαθευτούν χωρίς να επαναλάβουμε όσα έχουν μελετηθεί προηγουμένως (το ABC είναι ένα βήμα προς τη σοφία, η επανάληψη είναι η μητέρα της μάθησης).

- το βιβλίο είναι μια αποθήκη σοφίας (Η ανάγνωση είναι η καλύτερη διδασκαλία).

- στην κοινωνία, ο σεβασμός αξίζει σε αυτόν που αγωνίζεται για τη γνώση (Δεν είναι κρίμα να μην ξέρεις - είναι κρίμα να μην μαθαίνεις).

Στενά συνδεδεμένο με το θέμα της «μελέτης» είναι το θέμα της προτεραιότητας του νου, της γνώσης:

Η δύναμη θα σπάσει τα πάντα, και το μυαλό θα σπάσει τη δύναμη [Goretsky 2012, μέρος 1: 44], Το μάτι βλέπει μακριά και το μυαλό ακόμη πιο μακριά [Goretsky 2012, μέρος 2: 38], Η πένα γράφει, αλλά ο νους οδηγεί [ Goretsky 2012, μέρος 1]. 2: 21], Μάθε περισσότερα, μίλα λιγότερο [Goretsky 2012, κεφ.

1:88]. Η τελευταία παροιμία μιλά επίσης για τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία: δεν εκτιμάται η πολυλογία, η έκθεση για επίδειξη, αλλά εκτιμάται η βαθιά γνώση.

Κάθε παροιμία γίνεται αντιληπτή ως κανόνας αποδεκτός στην κοινωνία, και ως εκ τούτου, φυσικά, συμβάλλει στην κοινωνικοποίηση των μαθητών και, ειδικότερα, στη συνειδητοποίηση του νέου κοινωνικού τους ρόλου - «μαθητή».

Μελετώντας τις παραπάνω παροιμίες, οι μαθητές καταλαβαίνουν ότι η έννοια της «διδασκαλίας» είναι ευρύτερη από την έννοια της «σπουδάζω». Πρέπει να θέλεις και να μπορείς να μάθεις όχι μόνο στο θρανίο στο σχολείο. Ακόμη και μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο, ένα άτομο πρέπει να σπουδάσει όλη του τη ζωή - όχι μόνο στις επιστήμες, αλλά και στη ζωή στην κοινωνία.

Για παράδειγμα, η παροιμία Ζήστε έναν αιώνα - μάθετε έναν αιώνα δίνεται στο "ABC"

δύο φορές και κάθε φορά με σχέδια που καθοδηγούν τις σκέψεις των μαθητών πάνω στην παροιμία. Στη μία περίπτωση, το σχέδιο απεικονίζει έναν αγώνα ποδοσφαίρου και στην άλλη, ένα επεισόδιο από το παραμύθι «Ο λύκος και τα επτά παιδιά», δηλαδή την επιστροφή της Κατσίκας σε ένα άδειο σπίτι. Το πρώτο σχέδιο μας επιτρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι στη ζωή μπορείτε πάντα να βρείτε μια νέα χρήσιμη δραστηριότητα και είναι ενδιαφέρον να μάθετε αυτήν τη νέα. Το δεύτερο σχέδιο, που θυμίζει το παραμύθι "The Wolf and the Seven Kids" (δηλαδή, πώς τα παιδιά υπέκυψαν στην εξαπάτηση του λύκου), προειδοποιεί τους μαθητές: η ζωή είναι δύσκολη και πρέπει να μάθετε να ξεχωρίζετε το ψεύτικο από το αλήθεια σε όλη σου τη ζωή.

Εργασία / επιχείρηση, δεξιότητα. Οι ακόλουθες παροιμίες αντιστοιχούν σε αυτήν την κατεύθυνση κοινωνικοποίησης: Δεν πάει γρήγορα, αλλά γρήγορα, Το γλυκό φαγητό δεν έρχεται ξαπλωμένο, Για να δουλέψετε "ω!" Οι Ρώσοι φημίζονται για την εργασία τους [Goretsky 2012, μέρος 1: 110], " Ίσως» και «κάπως» δεν θα οδηγήσουν στο καλό [Goretsky 2012, μέρος 1: 104], Έγινε βιαστικά - έγινε για γέλια [Goretsky 2012, μέρος 1]. 2: 42], Όποιος αγαπά να εργάζεται δεν μπορεί να μείνει αδρανής, Πάρτο μαζί, δεν θα είναι δύσκολο [Goretsky 2012, μέρος 1: 7], Η εργασία διδάσκει, η εργασία βασανίζει, η εργασία τροφοδοτεί [Goretsky 2012, μέρος 1: 28] , Η ακρίβεια ενός ατόμου ζωγραφίζει [Goretsky 2012, μέρος 1: 20], Η εργασία τρέφεται, αλλά η τεμπελιά χαλάει, Η υπομονή και η δουλειά θα αλέσουν τα πάντα [Goretsky 2012, μέρος 1: 40], Τι είναι ο κύριος, έτσι είναι η δουλειά, Το τέλος είναι η κορωνίδα της επιχείρησης [ Goretsky 2012, μέρος 1: 48], Χωρίς κόπο, το ψωμί δεν θα γεννηθεί ποτέ, Ένα κομμάτι της πίτας δεν είναι υπέροχο, αλλά αξίζει κάποια άλλη δουλειά [Goretsky 2012, μέρος 2: 38], Δεν μπορείς να τεντώσεις τα χέρια σου - δεν θα το πάρεις από το ράφι [Goretsky 2012, μέρος 2:21], Ένα δέντρο είναι πολύτιμο στους καρπούς του, αλλά ένας άνθρωπος με πράξεις, Μαλ και η μέλισσα, και ακόμη και αυτή λειτουργεί [Goretsky 2012, μέρος 2: 9], Είναι ώρα για δουλειά, αλλά είναι μια ώρα για διασκέδαση, Είναι ένα λεπτό για ένα αστείο, αλλά είναι μια ώρα για δουλειά [Goretsky 2012, μέρος 2 : 4].

Αυτές οι παροιμίες στρέφουν τους μαθητές στη δική τους εμπειρία, τους ενθαρρύνουν να αναλύσουν διάφορες καταστάσεις ζωής και τους επιτρέπουν να καταλήξουν σε περισσότερα από ένα συμπεράσματα σχετικά με τη στάση εργασίας που αναπτύσσεται στην κοινωνία, και συγκεκριμένα:

- σε κάθε περίπτωση, δεν χρειάζεται να βιαστείτε, αλλά, ωστόσο, κάντε τα πάντα χωρίς καθυστέρηση, και το πιο σημαντικό - με επιτυχία (Δεν πάει σύντομα, αλλά γρήγορα).

- τίποτα δεν δίνεται χωρίς δυσκολία (το γλυκό φαγητό δεν έρχεται ξαπλωμένο, Δεν μπορείς να απλώσεις τα χέρια σου - δεν θα το πάρεις από το ράφι, Ένα κομμάτι από την πίτα δεν είναι υπέροχο, αλλά κοστίζει άλλη εργασία) αλλά η εργασία ανταμείβεται (Η υπομονή και η εργασία θα αλέσουν τα πάντα).

- στην κοινωνία, η τεμπελιά καταδικάζεται, η επιθυμία για κέρδος σε βάρος κάποιου άλλου (Να δουλεύεις "ωχ!", Αλλά τρώει για τρεις, Η δουλειά είναι αγόρι, αλλά υπάρχει ένας καλός άνθρωπος) και, αντίθετα, η επιθυμία να αφιερώνει περισσότερο χρόνο με όφελος, στη δραστηριότητα, στη δουλειά είναι εγκεκριμένος (Όποιος αγαπά να εργάζεται, δεν μπορεί να μείνει αδρανής, Το δέντρο είναι ακριβό για τους καρπούς του, και ο άνθρωπος για τις πράξεις, Η μέλισσα είναι μικρή, ακόμα και αυτή δουλεύει )

- η επιμέλεια θεωρούνταν πάντα εθνικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού (οι Ρώσοι φημίζονται για τη δουλειά τους).

- κάθε αξιόλογη επιχείρηση (συμπεριλαμβανομένης της μελέτης) απαιτεί από ένα άτομο να εργαστεί σκληρά. κάνοντας κάτι, ένα άτομο αποκτά νέα γνώση. Η καλά εκτελεσμένη απαραίτητη εργασία παρέχει τα προς το ζην (Η επιχείρηση διδάσκει, η εργασία βασανίζεται, η εργασία τροφοδοτεί, η εργασία τροφοδοτεί και η τεμπελιά χαλάει).

- είναι σύνηθες στην κοινωνία κάθε επιχείρηση να γίνεται προσεκτικά, διεξοδικά, με καλό αποτέλεσμα ("Ίσως" και "κάπως" δεν θα το φέρουν σε καλό, Ακρίβεια ενός ατόμου που ζωγραφίζει, Ντελάνο βιαστικά - γίνεται για γέλιο, Τι ένας κύριος, τέτοιο είναι το έργο, Το τέλος - αιτία στέμμα)?

- οποιαδήποτε επιχείρηση είναι ευκολότερη αν γίνεται μαζί, αρμονικά (Πάρτε το μαζί, δεν θα είναι δύσκολο).

- δεν μπορείτε να περάσετε τη ζωή σας μόνο στη διασκέδαση, στην κοινωνία, όχι σε αδράνεια, αλλά μια γόνιμη ζωή είναι ευπρόσδεκτη (Ώρα για δουλειά, αλλά μια ώρα για διασκέδαση, Ένα λεπτό για ένα αστείο, αλλά μια ώρα για δουλειά).

Το θέμα της «δεξιότητας» σχετίζεται στενά με τα θέματα «εργασία» και «μελέτη»: Ένα πουλί είναι κόκκινο στο φτέρωμα και ένας άντρας είναι ικανός [Goretsky 2012, μέρος 2: 10], Τα επιδέξια χέρια δεν γνωρίζουν την πλήξη [ Goretsky 2012, μέρος 1: 36], Αν δεν ράψεις, δεν θα γίνεις ράφτης [Goretsky 2012, μέρος 2: 21], Η διδασκαλία είναι ο δρόμος προς την ικανότητα [Goretsky 2012, μέρος 1: 36], Είναι δεν είναι αρκετό για να θέλεις, πρέπει να μπορείς [Goretsky 2012, μέρος 1: 84].

Οι παραπάνω παροιμίες διδάσκουν ότι η ζωή είναι ενδιαφέρουσα στη δουλειά, στο να μαθαίνεις νέα πράγματα, στη βελτίωση των δεξιοτήτων σου.

Η ζωή στην κοινωνία. Σε αυτήν την κατεύθυνση κοινωνικοποίησης, καταρχάς, αποδώσαμε παροιμίες σχετικά με το θέμα "φιλία": Ένας παλιός φίλος είναι καλύτερος από δύο νέους [Goretsky 2012, μέρος 1: 44] Η φιλία είναι ισχυρή όχι από την κολακεία, αλλά από την αλήθεια και την τιμή [Goretsky 2012, μέρος 2: 34], ένα καλό αστείο δεν καταστρέφει τη φιλία [Goretsky 2012, μέρος 2: 16], η φιλία είναι σαν το γυαλί, αν το σπάσεις, δεν μπορείς να το συνδυάσεις [Goretsky 2012, μέρος 2: 24 ].

Το σχολικό βιβλίο καλεί τους μαθητές όχι μόνο να σκεφτούν το νόημα των παραπάνω παροιμιών, αλλά και να συζητήσουν τι πρέπει να γίνει για να αποφευχθεί ένας καβγάς και αν έχει προκύψει καυγάς.

Στην υποδεικνυόμενη κατεύθυνση της κοινωνικοποίησης, αποδώσαμε παροιμίες σε θέματα που καθορίζουν τις παραδόσεις και τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία:

- σεβασμός στο ψωμί: Στο δείπνο, το ψωμί είναι το κεφάλι των πάντων [Goretsky 2012, κεφ.

– ειρηνική συνύπαρξη: Η συναίνεση είναι πιο δυνατή από τους πέτρινους τοίχους [Goretsky 2012, μέρος 1: 12], Ό,τι δεν θέλεις για τον εαυτό σου, μην το κάνεις σε άλλον [Goretsky 2012, μέρος 1: 7], Όποιος σπέρνει ειρήνη, θερίζει την ευτυχία, χτίζει τον κόσμο, αλλά ο πόλεμος καταστρέφει [Goretsky 2012, μέρος 1: 84], Καταστρέφει τον εαυτό του, που δεν αγαπά τους άλλους, Εσύ, καταιγίδα, απειλείς, αλλά κρατάμε ο ένας τον άλλον [Goretsky 2012, μέρος 1:

– δημιουργία: Μην μάθετε να καταστρέφετε, αλλά μάθετε να χτίζετε [Goretsky 2012, μέρος 1: 36];

- βοήθεια: Όποιος βοήθησε σύντομα, βοήθησε δύο φορές [Goretsky 2012, σελ.

- μια συμφωνία, μια δεδομένη λέξη: Δεν υπάρχει μεγαλύτερη ντροπή από το να μην εκπληρώσεις μια συμφωνία [Goretsky 2012, μέρος 1: 24].

– επίγνωση των λαθών κάποιου: Ένας έξυπνος κατηγορεί τον εαυτό του, ένας ανόητος κατηγορεί τον σύντροφό του [Goretsky 2012, μέρος 1: 36].

- καυχησιολογία, λέξη και σιωπή: Μη λες «γκοπ» μέχρι να πηδήξεις [Goretsky 2012, μέρος 1: 118], Μάθε περισσότερα, αλλά πες λιγότερα, Γρήγορα - θα κάνεις τον κόσμο να γελάσει [Goretsky 2012, μέρος 2: 16 ], Λέξη - ασήμι, και η σιωπή είναι χρυσός [Goretsky 2012, μέρος 1: 44], Η λέξη δεν είναι σπουργίτι, θα πετάξει έξω - δεν θα την πιάσεις [Goretsky 2012, μέρος 1: 68].

Πατρίδα. Σε αυτό το θέμα, το ABC περιέχει μεμονωμένες παροιμίες: Σε μια ξένη γη, και η άνοιξη δεν είναι κόκκινη [Goretsky 2012, μέρος 1: 40], Το να ζεις είναι να υπηρετείς την Πατρίδα, η Πατρίδα είναι μητέρα, να ξέρεις πώς να την υπερασπιστείς [Goretsky 2012, μέρος 2: 34], Ο καθένας έχει τη δική του πλευρά [Goretsky 2012, μέρος 1: 110], αλλά αντιπροσωπεύουν εξαντλητικά τη στάση απέναντι στην Πατρίδα που έχει αναπτύξει η κοινωνία. Σημειώστε ότι δίπλα στην παροιμία Σε μια ξένη γη και η άνοιξη δεν είναι κόκκινο στο "ABC" τοποθετείται ένα ποίημα του I. Nikitin "Rus":

Η δεύτερη και η τρίτη παροιμία δίνονται στο δεύτερο μέρος του «ΑΒΓ»

αφού διάβασε αυτό το ποίημα. Το σχολικό βιβλίο καλεί τους μαθητές να σκεφτούν γιατί το λένε: Για να ζήσεις - να υπηρετήσεις την Πατρίδα, η Πατρίδα είναι μητέρα, να μπορείς να υπερασπιστείς αυτήν. Πιθανότατα, ο δάσκαλος θα στραφεί στη ζωή και την αναγνωστική εμπειρία των μαθητών, θυμάται το διαβασμένο ποίημα του I.

Nikitin "Rus". Το εγχειρίδιο καλεί τους μαθητές να σκεφτούν τι σημαίνει «υπηρεσία της Πατρίδας». Είναι αδύνατο να απαντηθεί αυτό το ερώτημα με σαφήνεια.

Πιθανότατα, οι μαθητές θα συσχετίσουν τη λέξη «υπηρεσία» με τη στρατιωτική θητεία. Ο δάσκαλος θα οδηγήσει τους μαθητές στο συμπέρασμα ότι ολόκληρη η γόνιμη, δημιουργική ζωή ενός ανθρώπου είναι η υπηρεσία στην Πατρίδα.

Στις παροιμίες για την Πατρίδα, υπάρχει μια σύγκριση της Πατρίδας με τη μητέρα, σε σχέση με την οποία ο δάσκαλος μπορεί να οδηγήσει τους μαθητές στο συμπέρασμα ότι η Πατρίδα δεν είναι απλώς μια χώρα, ένας τόπος διαμονής. Αυτή είναι μια οικογένεια ενός λαού. Και τι μπορεί να είναι πιο πολύτιμο για έναν άνθρωπο από μια οικογένεια;

Μια οικογένεια. Στο θέμα «οικογένεια», δίνονται μόνο δύο παροιμίες στο ABC: Δεν χρειάζεται θησαυρός όταν η οικογένεια είναι σε αρμονία [Goretsky 2012, μέρος 1: 10], Είναι ζεστό στον ήλιο, αλλά καλό στη μητέρα [Goretsky 2012, μέρος 1: 24].

Αξίζει να σημειωθεί ότι στο σχολικό βιβλίο "Ρωσική γλώσσα" ο V.N. Κανακίνα και Β.Γ. Goretsky για την 1η τάξη δεν υπάρχουν παροιμίες. Στη «Λογοτεχνική Ανάγνωση» ο Λ.Φ. Klimanova και άλλοι Υπάρχουν παροιμίες για τον βαθμό 1, αλλά είναι πολύ λιγότερες από αυτές στο ABC. Το θέμα των παροιμιών στη «Λογοτεχνική Ανάγνωση» συμπίπτει με τα θέματα των παροιμιών στο «ABC».

Βασικά, αυτές είναι παροιμίες που καθορίζουν τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία:

– κοροϊδία: Αν σου αρέσει να αστειεύεσαι για τον Τόμας, τότε αγάπησε κι εσύ τον εαυτό σου, Γελάει αυτός που γελάει τελευταίος [Klimanova 2012, μέρος 2: 10];

- δουλειά - τεμπελιά: Όποιος αγαπά να εργάζεται έχει κάτι να καυχηθεί, η Lazy Emelya έχει επτά Κυριακές την εβδομάδα [Klimanova 2012, μέρος 2: 23].

– ειρηνική συνύπαρξη: Δεν είναι καλό να τσακώνεσαι με ανθρώπους [Klimanova 2012, μέρος 2: 32], Σε στενούς χώρους, αλλά όχι προσβεβλημένους, Η συναίνεση είναι ισχυρότερη από πέτρινους τοίχους [Klimanova 2012, μέρος 1: 37], Μην σκάβεις τρύπα για άλλον - μόνος σου θα πέσεις σε αυτήν [Klimanova 2012, μέρος 1: 56];

– φιλία: Δεν υπάρχει τιμή για έναν αληθινό φίλο, Φρόντισε τον εαυτό σου, αλλά μην ξεχνάς τον σύντροφό σου [Klimanova 2012, μέρος 2: 33], Μην έχεις εκατό ρούβλια, αλλά εκατό φίλους [Klimanova 2012 , μέρος 1: 56];

- λέξη - σιωπή: Μην ντρέπεστε να είστε σιωπηλοί, αν δεν υπάρχει τίποτα να πείτε, Μάθε περισσότερα, αλλά μίλα λιγότερο [Klimanova 2012, μέρος 1: 15].

- μυαλό - δημιουργία: Μην μάθετε να καταστρέφετε, αλλά μάθετε να χτίζετε. Η δύναμη θα σπάσει τα πάντα και το μυαλό θα σπάσει τη δύναμη [Klimanova 2012, μέρος 1: 41].

Όπως μπορείτε να δείτε, μερικές παροιμίες επαναλαμβάνονται τόσο στο ABC όσο και στη Λογοτεχνική Ανάγνωση.

Η ανάλυση του παροιμιακού υλικού έδειξε ότι μια τέτοια κατεύθυνση κοινωνικοποίησης όπως "οικογένεια", παρά την αναμφισβήτητη σημασία του οικογενειακού θεσμού για την κοινωνία, αντιπροσωπεύεται από μεμονωμένες παροιμίες, ωστόσο, καθώς και την κατεύθυνση κοινωνικοποίησης "Πατρίδα". Τονίζουμε ότι ένας μικρός αριθμός παροιμιών για τα θέματα «οικογένεια» και «πατρίδα» δεν γίνεται σε καμία περίπτωση κατανοητή από εμάς ως έλλειψη της δέουσας προσοχής σε αυτούς τους σημαντικούς τομείς κοινωνικοποίησης στο σχολικό βιβλίο (αυτές οι περιοχές υλοποιούνται σε διαφορετικό γλωσσικό υλικό ). Αντίθετα, ένας μικρός αριθμός παροιμιών για αυτά τα θέματα στο ABC είναι ένας λόγος για να εμπλακούν οι μαθητές της πρώτης τάξης σε δραστηριότητες έργου που είναι εφικτές για αυτούς, όπως το έργο «Γράψε στο ABC»

παροιμία."

Το ακαδημαϊκό έτος 2013-2014, ένα τέτοιο έργο πραγματοποιήθηκε από μαθητές της τάξης "Α" του MBOU BGO "Borisoglebskaya δευτεροβάθμιο σχολείο Νο. 5". Εκπαιδευτικός Ε.Ι.

Η Evstifeeva κάλεσε τους μαθητές της πρώτης τάξης να βρουν παροιμίες για την οικογένεια. Το θέμα «οικογένεια» επιλέχθηκε γιατί, πρώτον, το σχολικό έτος 2013-2014 ανακηρύχθηκε Έτος Οικογένειας στα σχολεία και, δεύτερον, μέσω της κατανόησης της σημασίας και της σημασίας της ίδιας της οικογένειας, του «κυττάρου της κοινωνίας», μπορεί να σχηματίσει μια αίσθηση συλλογικότητας (συλλογική, η τάξη είναι επίσης οικογένεια) και πολιτικά, πατριωτικά συναισθήματα (η μητέρα πατρίδα είναι μια οικογένεια λαών).

Η ζωή ενός παιδιού στην κοινωνία, η κοινωνικοποίησή του ξεκινά από την οικογένεια, αλλά, δυστυχώς, προς το παρόν υπάρχει μείωση του αριθμού των πλήρων, υγιών οικογενειών. Εάν τα παιδιά μεγαλώνουν σε πλήρεις, φιλικές οικογένειες, η σωστή ιδέα της οικογένειας διαμορφώνεται στη διαδικασία της εμπειρίας της ζωής τους, τότε τα παιδιά που μεγαλώνουν σε ημιτελείς, δυσλειτουργικές οικογένειες δεν έχουν τέτοια εμπειρία ζωής. Σε τέτοια παιδιά, θα πρέπει να δημιουργηθεί η σωστή ιδέα της οικογένειας, στην οποία η λαϊκή σοφία που κατοχυρώνεται στη γλώσσα, οι παροιμίες, μπορεί αναμφίβολα να βοηθήσει.

Η προσοχή στην κατεύθυνση της κοινωνικοποίησης «οικογένεια» διευκόλυνε επίσης η ανάλυση των επιστολών των μαθητών της πρώτης τάξης στον Άγιο Βασίλη. Όπως σημειώνει η Ε.Ι. Η Evstifeeva, αν οι μαθητές της πρώτης τάξης των περασμένων ετών, πριν ζητήσουν δώρο από τον Άγιο Βασίλη, μίλησαν για τα επιτεύγματά τους, για τη στάση τους προς τους αγαπημένους τους, για τα καθήκοντά τους, τότε τα σύγχρονα παιδιά δεν ασχολούνται με την ανάλυση της συμπεριφοράς και των επιτευγμάτων τους, αλλά αμέσως προχωρήστε σε συγκεκριμένα αιτήματα: παραγγείλετε τηλέφωνα και iPhone ορισμένων μοντέλων. Σε αυτές τις επιστολές, δυστυχώς, υπάρχει μια τάση - μια καταναλωτική στάση, εγωισμός, έλλειψη ενδιαφέροντος για τα αγαπημένα πρόσωπα. Η παρατήρηση που έγινε επιβεβαιώνει ότι η εργασία προς την κατεύθυνση της κοινωνικοποίησης της «οικογένειας» είναι απαραίτητη.

Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, στο «ABC» οι παροιμίες προηγούνται ή ολοκληρώνουν συζητήσεις και συζητήσεις για κοινωνικά σημαντικά θέματα. Ωστόσο, στο ίδιο «ΑΒΓ» υπάρχουν κείμενα για ηθικά και ηθικά θέματα, στη συζήτηση των οποίων βέβαια ενδείκνυται η χρήση παροιμιών, αλλά το σχολικό βιβλίο δεν παρέχει παροιμίες για τέτοια κείμενα. Για παράδειγμα, το κείμενο του Λ.Ν. Τολστόι:

Ο παππούς γέρασε. Κάποτε ανέβηκε στη σόμπα και δεν μπορούσε. Ο εγγονός ήταν στην καλύβα. Έγινε αστείος. Ντροπή σου εγγονέ. Δεν είναι κακό που ο παππούς είναι γέρος και αδύναμος, αλλά είναι κακό που ο εγγονός είναι νέος και ανόητος [Goretsky 2012, μέρος 2: 19].

Αυτό το κείμενο οδηγεί τους μαθητές στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να συμπεριφέρονται με σεβασμό στους μεγαλύτερους, δηλαδή στους ηλικιωμένους - παππούδες και γιαγιάδες.

παροιμίες για τη στάση απέναντι στους ηλικιωμένους, στα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας - παππούδες και γιαγιάδες. Οι ίδιοι οι μαθητές έπρεπε να βρουν τέτοιες παροιμίες (με τη βοήθεια των γονιών τους). Για παράδειγμα: Μην κάνεις βρώμικα κόλπα σε έναν ηλικιωμένο, Μη γελάς με τον παλιό, και εσύ ο ίδιος θα γεράσεις, Για έναν εγγονό, ο παππούς είναι το μυαλό και η γιαγιά είναι η ψυχή.

Παροιμίες για μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας σηματοδότησε την έναρξη του έργου «Ας γράψουμε μια παροιμία στο ABC», στο οποίο συμμετείχαν μαθητές της πρώτης τάξης του γυμνασίου Borisoglebsk No. 5. Συζήτησαν τις παροιμίες που ανακαλύφθηκαν στην τάξη, επέλεξαν αυτές που τους άρεσαν περισσότερο , τα χρησιμοποίησε σε εκδήλωση αφιερωμένη στην Ημέρα των Ηλικιωμένων.

Όπως έδειξε η ανάλυση του παροιμιακού υλικού που διατίθεται στο "Azbuka", το θέμα "οικογένεια" αντιπροσωπεύεται κυρίως από παροιμίες για τη φιλία, την αρμονία στην οικογένεια (Δεν χρειάζεται θησαυρός όταν υπάρχει αρμονία στην οικογένεια) και μητέρα (Είναι ζεστό στον ήλιο, αλλά καλό στη μητέρα) . Η απουσία παροιμιών για τον πατέρα, κατά τη γνώμη μας, υποδηλώνει μια ορισμένη υποτίμηση του ρόλου και της σημασίας του πατέρα στην οικογένεια. Συνιστήσαμε στον δάσκαλο, διαμορφώνοντας τις ιδέες των μαθητών της πρώτης τάξης για μια ολοκληρωμένη, φιλική οικογένεια, να καλέσει τους μαθητές, μαζί με τους γονείς τους, να βρουν παροιμίες για τον πατέρα τους. Αυτό ήταν ένα ακόμη βήμα στην υλοποίηση του παραπάνω έργου. Για παράδειγμα: Ο πατέρας τιμωρεί, ο πατέρας επαινεί. Για να τιμήσετε έναν πατέρα και μια μητέρα - να μην ξέρετε τη θλίψη. Δεν χρειάζεται να καυχιόμαστε ότι ο πατέρας είναι σοφός, ας είναι περήφανος ο πατέρας που ο γιος είναι σοφός.

Η λέξη «οικογένεια» μπορεί να χρησιμοποιηθεί όχι μόνο με στενή, αλλά και με ευρεία έννοια. Και επειδή η οικογένεια μπορεί να θεωρηθεί και η δροσερή ομάδα σας. Πραγματοποίηση εργασιών με μαθητές της πρώτης τάξης στην κατεύθυνση κοινωνικοποίησης «ζωή σε ομάδα», Ε.Ι. Η Evstifeeva δεν αγνόησε τις παροιμίες αυτού του θέματος. Έτσι, μεταξύ των παροιμιών του θέματος "οικογένεια" στο πλαίσιο του έργου "Ας γράψουμε μια παροιμία στο ABC", εμφανίστηκαν παροιμίες για τη φιλία και τη συνοχή στην οικογένεια-συλλογικότητα: Ένα άχυρο και μια μύγα θα σπάσει και ένα δέμα - και ένα άλογο δεν θα συνθλίψει, Και το δάσος κάνει πιο φιλικό θόρυβο όταν τα δέντρα Δεν μπορείς να δέσεις κόμπο με το ένα χέρι, Φοβάσαι με το ένα χέρι, αλλά δεν μπορείς να νοιαστείς λιγότερο για ένα κοριτσάκι, Δεν μπορείς να σηκώσεις πέτρα μόνος, αλλά μπορείς να κινήσεις μια πόλη με ησυχία, Ένα δάχτυλο δεν είναι γροθιά.

Παροιμίες για την οικογένεια, τη μητέρα, τον πατέρα, μελετήθηκαν με τη βοήθεια ενός σχολικού βιβλίου και "αποκτήθηκαν" ανεξάρτητα κατά τη διάρκεια του έργου, E.I. Η Evstifeeva το χρησιμοποίησε επιδέξια τόσο σε εξωσχολικές δραστηριότητες αφιερωμένες στις παραδοσιακές γιορτές (Διεθνής Ημέρα της Γυναίκας, Ημέρα του Υπερασπιστή της Πατρίδας), όσο και στη βραδιά γνωριμιών της Οικογενειακής Εστίας. Αυτό το βράδυ ήταν η τελική εκδήλωση που παρουσίαζε τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του έργου των μαθητών της πρώτης τάξης. Συγκεκριμένα, αυτό το αποτέλεσμα ήταν η αναπαράσταση κάθε μαθητή της οικογένειάς του χρησιμοποιώντας παροιμίες - μια μικρή ιστορία, που περιλαμβάνει παροιμίες, ή ένα σχέδιο που απεικονίζει την παροιμία, που έγινε το σύνθημα της οικογένειας. Σε αυτή την εκδήλωση ακούστηκαν και παροιμίες για την ομάδα - μια τάξη που θα γίνει οικογένεια για τους μαθητές για πολλά χρόνια.

Μετά τα γεγονότα και την εργασία στις παροιμίες, μαζί με τη δασκάλα, πραγματοποιήσαμε μια έρευνα μεταξύ των γονέων. Το ερωτηματολόγιο περιλάμβανε τις ακόλουθες ερωτήσεις.

- Πριν από τις εξωσχολικές δραστηριότητες, πόσο συχνά χρησιμοποιούσατε παροιμίες στην ανατροφή του παιδιού σας;

- Θεωρείτε ότι η παροιμία είναι ένα πολύ πειστικό επιχείρημα όταν μεγαλώνετε το παιδί σας;

- Όταν συζητάτε μια παροιμία, εξηγείτε αμέσως στο παιδί γιατί το λένε ή του δίνετε την ευκαιρία να λογικευτεί;

- Μετά από εξωσχολικές δραστηριότητες χρησιμοποιούσατε πιο συχνά παροιμίες για εκπαιδευτικούς σκοπούς;

Έχει αλλάξει η συμπεριφορά του παιδιού μετά την παρέμβαση;

Η ανάλυση των ερωτηματολογίων έδειξε ότι δεν στρέφονται όλοι οι γονείς στην παροιμία για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Ωστόσο, όλοι οι γονείς ήταν ομόφωνοι ότι η παροιμία είναι ένα αποτελεσματικό μέσο εκπαίδευσης.

Οι γονείς σημείωσαν ότι η μελέτη των παροιμιών έκανε πολλά παιδιά να σκεφτούν, να κοιτάξουν κριτικά τον εαυτό τους.

Η κοινωνικοποίηση είναι μια μακρά διαδικασία. Το αποτέλεσμά του θα φανεί πολύ αργότερα, από το πώς σχετίζεται ο μαθητής με τον κόσμο γύρω του και με τον εαυτό του, αν ενεργεί σύμφωνα με τους κανόνες που υιοθετούνται στην κοινωνία, στη χώρα.

Οι κύριες ιδιότητες που ενυπάρχουν σε μια κοινωνικοποιημένη προσωπικότητα είναι η συντροφικότητα, ο σεβασμός για τους μεγαλύτερους, η ευγένεια, η ειλικρίνεια, η εργατικότητα, η λιτότητα, η πειθαρχία, η περιέργεια, η αγάπη για την ομορφιά, η επιθυμία να είσαι δυνατός, επιδέξιος. Το επίπεδο ανάπτυξης αυτών των κοινωνικών ιδιοτήτων μπορεί να υποδεικνύει τον βαθμό κοινωνικής ανάπτυξης του μαθητή.

Λόγω της διάρκειας και της πολυπλοκότητας της ίδιας της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, δεν είναι σωστό να μιλάμε για επιτυχία / αποτυχία της κοινωνικοποίησης νεότερων μαθητών ακόμα και μετά από πολλές εξωσχολικές δραστηριότητες και αρκετά συστηματική εργασία για τη μελέτη παροιμιών που ρυθμίζουν, ειδικότερα, τους κανόνες συμπεριφοράς στην οικογένεια και την ομάδα.

Αλλά το γεγονός ότι η εργασία που προσφέρουμε θα συμβάλει στην κοινωνικοποίηση των νεότερων μαθητών, φυσικά, μπορεί να υποστηριχθεί. Και αυτή η δήλωση επιβεβαιώνεται από τις παρατηρήσεις μας για τους μαθητές της πρώτης τάξης. Σύμφωνα με τις δηλώσεις των παιδιών για την οικογένεια, την ομάδα, την Πατρίδα, μπορεί να κριθεί ότι οι ηθικές αξίες που αναφέρονται στις παροιμίες που μελετήθηκαν δεν τους άφησαν αδιάφορους. Στις δηλώσεις των παιδιών, η θέση τους εντοπίστηκε ξεκάθαρα:

- Η οικογένεια πρέπει να εκτιμάται. Αγαπάτε, εκτιμάτε τους γονείς, τους παππούδες, τα αδέρφια και τις αδερφές σας.

- Η ομάδα της τάξης είναι επίσης μια οικογένεια. πρέπει να είστε φίλοι, να βοηθάτε ο ένας τον άλλον και τότε η ζωή στο σχολείο θα είναι χαρούμενη, ενδιαφέρουσα.

- Η πατρίδα είναι επίσης μια μεγάλη οικογένεια διαφορετικών λαών. πρέπει να σέβεστε τον πολιτισμό, τα έθιμα διαφορετικών λαών. πρέπει να εργαστούμε μαζί προς όφελος της κοινής μας μεγάλης οικογένειας - της Πατρίδας.

Ο συνειδητός ΛΟΓΟΣ της σοφής παροιμίας καθοδήγησε την ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΗ των μαθητών - τη συμπεριφορά τους στην οικογένεια, στη σχολική ομάδα, την οποία σημείωσαν και οι γονείς και ο δάσκαλος. Οι παροιμίες, βέβαια, βοήθησαν τους νεότερους μαθητές να ρίξουν μια κριτική ματιά στον εαυτό τους και να αξιολογήσουν τη θέση τους, τον ρόλο τους στην οικογένεια και στην ομάδα.

Έτσι, οι παροιμίες που παρουσιάζει στο «ABC» ο Β.Γ.

Ο Γκορέτσκι και οι παροιμίες που εντόπισαν τα παιδιά στη δραστηριότητα του έργου τους «Ας γράψουμε μια παροιμία στο ABC» είναι ένα αποτελεσματικό μέσο κοινωνικοποίησης των μικρότερων μαθητών.

Goretsky V.G. ΑΛΦΑΒΗΤΟ. 1η τάξη: σχολικό βιβλίο. για στρατηγό ενστ.: στις 2 h. Μέρος 1 / V.G. Goretsky, V.A. Kiryushkin, L.A. Vinogradskaya, M.V. Boykin. - Μ.:

Goretsky V.G. ΑΛΦΑΒΗΤΟ. 1η τάξη: σχολικό βιβλίο. για στρατηγό inst.: στις 2 h. Μέρος 2 / V.G. Goretsky, V.A. Kiryushkin, L.A. Vinogradskaya, M.V. Boykin. - Μ.:

Διαφωτισμός, 2012. (Σχολείο Ρωσίας).

Κανακίνα V.P. Ρωσική γλώσσα. 1η τάξη: σχολικό βιβλίο. για στρατηγό συνθ. / V.P.

Κανακίνα, Β.Γ. Γκορέτσκι. - Μόσχα: Εκπαίδευση, 2011. (School of Russia).

σχολείο: στις 2 μ.μ., Μέρος 1 / L.F. Klimanov, V.G. Goretsky, M.V. Golovanova και άλλοι - M .: Εκπαίδευση, 2012. (Σχολείο της Ρωσίας).

Klimanova L.F. Λογοτεχνική ανάγνωση. 1η τάξη: σχολικό βιβλίο. για στρατηγό

ενστ.: στις 2 ω. Μέρος 2 / Λ.Φ. Klimanov, V.G. Goretsky, M.V. Golovanova και άλλοι - M .: Εκπαίδευση, 2012. (Σχολείο της Ρωσίας).

Ο ΡΟΛΟΣ ΤΩΝ ΠΑΡΟΙΜΙΩΝ ΚΑΙ ΡΗΜΑΤΩΝ

ΣΕ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΚΑΙ ΗΘΙΚΑ

ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΤΩΝ ΣΧΟΛΕΙΩΝ

Στο περιεχόμενο των κλάδων "Ρωσική γλώσσα", "Λογοτεχνία", εκτός από το κύριο συστατικό - η απόκτηση γνώσεων, δεξιοτήτων, πολιτιστική συνιστώσα γίνεται σημαντική. Έχει σχεδιαστεί για να διασφαλίζει την πολιτιστική ταύτιση του μαθητή, η οποία νοείται ως η δημιουργία μιας πνευματικής σχέσης μεταξύ του εαυτού του και των ανθρώπων του, η εμπειρία της αίσθησης του ανήκειν στον εθνικό πολιτισμό, η εσωτερίκευση (αποδοχή ως δικά του) των αξιών του, η οικοδόμηση τη δική του ζωή λαμβάνοντας υπόψη τους. Αυτός ο στόχος είναι η μελέτη παροιμιών και ρήσεων. Εμπλουτίζουν τον λόγο, του δίνουν εκφραστικότητα, ακρίβεια. Τελειοποιούνται στη μορφή, διδακτικά στο περιεχόμενο και χρησιμεύουν ως πρότυπο για τους μαθητές συνοπτικού, ακριβούς, παραστατικού λόγου.

Λέξεις κλειδιά: πολιτισμικό συστατικό, γραμματικό φαινόμενο, λαϊκή ποίηση, πατριωτισμός.

Μια επιδημία έλλειψης πνευματικότητας έχει κατακλύσει την κοινωνία μας. Αυτή είναι η πικρή αλήθεια της σύγχρονης πραγματικότητας. Η ανηθικότητα, η γενική εξαθλίωση του πνεύματος καταστρέφουν την οικολογία της ζωής ενός ανθρώπου που εισέρχεται στον κόσμο.

Τα παιδιά μας, όπως οι «Ιβάνοι που δεν θυμούνται τη συγγένεια», δεν γνωρίζουν λαϊκές παραδόσεις, δεν ενδιαφέρονται για την ιστορία της Πατρίδας, δεν βλέπουν τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού.

Ποιος θα βοηθήσει τις νεαρές ψυχές να αντέξουν την επίθεση μιας σκληρής και από πολλές απόψεις «απανθρωπιστικής» πραγματικότητας, να της αντισταθούν; Ποιος θα βοηθήσει να βρεθεί τι Α.Σ. Ο Πούσκιν αποκάλεσε την «ανεξαρτησία του ανθρώπου» ως βάση του «μεγαλείου του»; Σίγουρα καθηγητής γλώσσας. Εξάλλου, είναι αυτός που θεραπεύει τους μαθητές του με αγάπη για ένα άτομο, με έλεος, στρέφοντάς τους προς τις σωτήριες εγχώριες παραδόσεις στην υψηλή τους ηθική, τις πνευματικές πηγές του ρωσικού πολιτισμού.

Είναι απαραίτητο να ξεκινήσετε αυτή τη δύσκολη δουλειά από τις χαμηλότερες τάξεις, ιδιαίτερα όταν μελετάτε το θέμα "Παροιμίες και ρητά". Ακούγοντας τη ζωντανή ομιλία των ανθρώπων γύρω τους, οι μαθητές θα μπορούν να αναπληρώσουν το απόθεμα παροιμιών, ρήσεων, δημοφιλών «φτερωτών» εκφράσεων που τους είναι γνωστές.

Το μελετημένο γραμματικό φαινόμενο ή ο ορθογραφικός κανόνας, χάρη στην παροιμία, ρητό, που δίνεται ως παράδειγμα, παραμένει στη μνήμη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όπως σημείωσε ο Μ. Γκόρκι: «Στην απλότητα της λέξης υπάρχει η μεγαλύτερη σοφία. Οι παροιμίες και τα τραγούδια είναι πάντα σύντομα, και το μυαλό και τα συναισθήματα επενδύονται σε αυτά για ολόκληρα βιβλία. Τίποτα δεν διακοσμεί τόσο τον λόγο μας, καθιστώντας τον μη τυποποιημένο, μεταφορικό και φωτεινό, όσο η κατάλληλη χρήση παροιμιών.

Ο γλωσσικός χώρος των παροιμιών και των ρήσεων είναι αρκετά εκτεταμένος.

Οι λαϊκές ρήσεις αποτελούν εξαιρετικό υλικό για διάφορα είδη εργασιών στα μαθήματα λεξιλογίου, ορθογραφίας, μορφολογίας, σύνταξης και στίξης. Τα γνωρίζουμε αναλυτικά στα λογοτεχνικά μαθήματα.

Στον ζωντανό λόγο, οι παροιμίες χρησιμοποιούνται από παλιά με αλληγορική έννοια.

Οποιοδήποτε αντικείμενο καθημερινής, οικιακής και οικονομικής χρήσης θα μπορούσε να πάρει «εφαρμογή» με το ένα ή το άλλο ρητό. Για παράδειγμα, "Έβδομο νερό σε ζελέ." Τις περισσότερες φορές λέγεται για μακρινούς συγγενείς.

Δύο ή τρεις πινελιές δημιουργούν μια πλήρη, γενικευμένη εικόνα. Η ικανότητα των ανθρώπων να βρίσκουν την πιο απαραίτητη, τη μόνη αληθινή λέξη είναι πραγματικά αμίμητη. Έτσι ορίζονται οι ηθικές έννοιες:

«να φροντίζεις την τιμή από μικρός», «δεν νικούν το ψέμα», «η αλήθεια είναι γυμνή», δηλ. δεν καλύπτεται από τίποτα, δεν μπορείς να το κρύψεις με τίποτα. Η σοφή εμπειρία των γηρατειών εκτιμάται γενικά πολύ: «Το γέρικο κοράκι δεν θα κράζει μάταια», «Το γέρικο άλογο δεν θα χαλάσει το αυλάκι». Το Arkhangelsk Pomors πρόσθεσε από την πρακτική τους:

«Δεν μπορείς να ξεγελάσεις έναν γέρο Κοζάκο υδάτινο». Μεταδίδονται και απλές, καθημερινές εντυπώσεις. Για παράδειγμα, ο καπνός βγαίνει από μια καμινάδα: είτε χύνεται ευθεία προς τα πάνω, προς τα πάνω, σε μια "κολώνα", είτε απλώνεται προς τα κάτω - "ρολά", είτε χτυπιέται από ένα ρόπαλο και στη συνέχεια κυλάει σε ένα τόξο - "βραχίονας κουνίσματος ". Και πόση παρατηρητικότητα, εγρήγορση και οξύνοια, εντυπωσιακή ακρίβεια έκφρασης επενδύονται σε αυτά τα ρητά!

Σε παροιμίες και ρητά, μερικές φορές χρησιμοποιούνται τέτοια ονόματα και εκφράσεις, η σημασία των οποίων έχει ξεχαστεί εδώ και πολύ καιρό, επειδή οι συνθήκες διαβίωσης που τις προκάλεσαν, οι κοινωνικές σχέσεις, οι ηθικές έννοιες, οι εντυπώσεις από τη γύρω ζωή και ακόμη και η φύση έχουν γίνει από καιρό απαρχαιωμένος. Λένε, για παράδειγμα: «Μην ψάχνετε για κόπο», αν και λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ήδη ότι στα παλιά τα χρόνια ένας μυτερός πάσσαλος, οχυρωμένος σε κεκλιμένη θέση, ονομαζόταν αγριόπαχος.

Στη λαϊκή ποίηση, όπως γνωρίζετε, απουσιάζουν τα ξεδιπλωμένα τοπία.

Ωστόσο, οι εικόνες της φύσης χορταίνουν πλούσια την ομιλία μας και μερικές φορές χρησιμοποιούμε ρητά: «τραγουδήστε σαν αηδόνι», «χτυπήστε σαν ψάρι στον πάγο» κ.λπ.

Όλοι οι μεγάλοι Ρώσοι ποιητές μας κληροδότησαν να μάθουμε τη λεκτική ικανότητα από τους ανθρώπους: να μάθουμε την ακρίβεια και τη δύναμη της έκφρασης, καθώς και τη φρεσκάδα, τον πλούτο, τη σαφήνεια, την ομορφιά, την κομψότητα του λόγου, τον πλούτο και την ευελιξία των τονισμών του. Η λαϊκή ποιητική γλώσσα συχνά περιέχει πραγματικά αριστουργήματα ακόμη και από καθαρά ηχηρή πλευρά. Ο λόγος των παροιμιών είναι ρυθμικός, διαστατικός, χρησιμοποιούν ευρέως την ονοματοποιία, την ηχητική γραφή. Είναι δύσκολο, για παράδειγμα, να βρει κανείς μια πιο λεπτή, κομψή αλληλογραφία από την παροιμία: «Η κοσμική φήμη είναι σαν το κύμα της θάλασσας». Η βαθιά σκέψη αυτής της παροιμίας, σε συνδυασμό με την κομψότητα της έκφρασης, ώθησε τον Α.Σ.

Πούσκιν για να το βάλει ως επίγραφο σε ένα από τα κεφάλαια της ιστορίας "Η κόρη του καπετάνιου". Περί λαϊκών παροιμιών, ρητά, ρητά, «ρητά, ανέκδοτα» Α.Σ. Ο Πούσκιν είπε σε στίχους και πεζά:

Ποιος τα σκέφτηκε τόσο μαζεμένα;

Θα άκουγα τα πάντα, αλλά κοίτα... «Και τι πολυτέλεια, τι νόημα, τι ωφελεί κάθε ρήση μας! Τι χρυσός!» - παραδέχτηκε στο V.I. Dal. "Σωστά ειπωμένη ρωσική λέξη" N.V. Ο Γκόγκολ στο "Dead Souls" αφιέρωσε μια ολόκληρη λυρική παρέκβαση.

Είμαι πεπεισμένος ότι ο ίδιος ο δάσκαλος πρέπει να μάθει να αισθάνεται την ομορφιά της γλώσσας και να μάθει στους μαθητές να ακούν τον ζωντανό λόγο του λαού. Πρέπει να αγαπάμε την όμορφη, δυνατή, ελεύθερη γλώσσα μας.

ΤΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΩΣ ΠΗΓΗ

ΗΘΙΚΗ ΑΓΩΓΗ ΤΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ

Μια ανάλυση του ιδεολογικού και καλλιτεχνικού περιεχομένου των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών θα βοηθήσει τους μαθητές να αποκαλύψουν την έννοια τέτοιων ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου όπως θάρρος, θάρρος, ανδρεία, τιμή, πατριωτισμός, ευγένεια, σκληρή δουλειά - από τη μια πλευρά και δειλία, κακία, προδοσία, ματαιοδοξία, αλαζονεία, καύχημα - από τη μια πλευρά, την άλλη πλευρά. Τα παραμύθια σχηματίζουν την ιδέα των μαθητών για τη φιλία και την αγάπη, τους κάνουν να σκεφτούν αν έχουν πραγματικούς φίλους.

Λέξεις κλειδιά: παραμύθι, ηθικές αξίες, εκπαιδευτικές δυνατότητες του λαϊκού παραμυθιού. ALTAI STATE AGRARIAN UNIVERSITY Textbook Barnaul 2012 UDC 57:574(072) Κριτές: Υποψήφιος Βιολογικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Ζωολογίας και Φυσιολογίας του AltSU I.Yu. Voronin; Υποψήφιος Βιολογικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Γενικής Βιολογίας, Φυσιολογίας και Μορφολογίας των Ζώων, ASAU O.G. Γκριμπάνοφ. Davydova N.Yu. Οικολογία, μεταβολισμός και υγεία: εγχειρίδιο. - Μπαρναούλ:..."

«V.A. Bondarev αγρότες κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου: Ρωσική αγροτιά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (με βάση υλικά από την περιοχή του Ροστόφ, τα εδάφη του Κρασνοντάρ και της Σταυρούπολης) Εκτελεστικός Εκδότης Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής A.P. Skorik Rostov-on-Don Publishing house SKNTS VSH 2005 2 UDC 947.084.8 – 058.244 LBC 63.3(2)622 B 81 Κριτές: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής O. Druzhba; Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Professor Linets S.I.; Διδάκτωρ Ιστορίας...»

« ΒΛΑΣΤΗΡΙΑ ΚΑΛΥΨΗ ΤΩΝ ΥΓΡΟΤΟΠΩΝ ΕΞΟΔΟΥ ΤΗΣ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΒΟΛΓΑΣ Rybinsk 2004 UDC 581.526.3 (470.31) LBC 28.58 Chemeris EV Βλάστηση των υγροτόπων πηγής της περιοχής του Άνω Βόλγα. Rybinsk: OAO Rybinsk Printing House, 2004. 158 p. +xxvi. ISBN 5-88697-123-8 Από μια ενιαία σκοπιά, ολόκληρη η ποικιλία των υδάτινων οικοτόπων πηγής θεωρείται ..."

« Ivanova Moscow IMEMO RAS 2012 UDC 338.22.021.1 BBK 65.9(0)-5 Nau 34 Η σειρά «Βιβλιοθήκη του Ινστιτούτου Παγκόσμιας Οικονομίας και Διεθνών Σχέσεων» ιδρύθηκε το 2009 από τον Εκτελεστικό Εκδότη Ακαδημαϊκό της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών N.I. Ivanova Συντάκτες ενοτήτων - Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών. Ι.Γ. Dezhina, Ph.D. I.V. Danilin Συγγραφείς: ακαδ. RAS N.I. Ivanova, Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών Ι.Γ. Dezhina, Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών...»

«O.G.MAMEDOV SCIENTIFIC FOUNDATIONS OF INREASING THE OPERATIONAL RIABILITY OF SUBMERSIBLE ELECTRIC MOTORS (Μονογραφία) Η μονογραφία προτείνεται για εκτύπωση από το Επιστημονικό Συμβούλιο του Κρατικού Αγροτικού Πανεπιστημίου του Αζερμπαϊτζάν (Αρ. Πρωτοκόλλου US-10/5, 2012 Ιουνίου) 2010 1 UDC 631.337 Επιστημονική επιμέλεια: Saidov Rasim Azim oglu - Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Ηλεκτρολόγων Μηχανικών και Πληροφορικής, AzTU, Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών Κριτές: Mustafayev Rauf Ismail oglu - Επίτιμος Μηχανικός της Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν, Academician of MAEN... »

"Greg Beer Anvil of the Stars God's Hammer Series, Book 2 http://oldmaglib.com Anvil of the Stars: 2001 ISBN 5-309-00194-8, 5-87917-116-7, 0-446-51601-5 Πρωτότυπο: Gregory DaleBear , "Anvil of Stars" Περιεχόμενα Πρόλογος 4 Μέρος 1 6 Μέρος 2 307 Μέρος 3 574 Επίλογος 853 Πρόλογος Greg Beer The Anvil of Stars Prologue Καταστράφηκε από αυτοεπισκευαζόμενες μηχανές από το διάστημα, η Γη χάθηκε στο τέλος του God Forge Ηλικία. Πολλές χιλιάδες άνθρωποι σώθηκαν από ρομπότ που στάλθηκαν από…»

«ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΓΕΩΡΓΙΑΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ OMSK ΚΡΑΤΙΚΟ ΑΓΡΟΙΚΟ ​​ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ NOVIKOV V.S., NOVIKOV S.V. ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΕΣ ΠΑΡΑΡΤΗΜΑΤΑ ΠΟΛΙΤΙΚΩΝ ΚΟΜΜΑΤΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΕΝΤΥΠΩΝ ΜΜΕ ΣΤΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΩΝ ΠΡΟΤΙΜΗΣΕΩΝ ΤΩΝ ΕΚΛΟΓΩΝ. 1992 - 2000 ΓΙΑ ΤΑ ΥΛΙΚΑ ΤΗΣ ΔΥΤΙΚΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ. Η ΜΟΝΟΓΡΑΦΙΑ ΣΥΝΙΣΤΑΤΑΙ ΓΙΑ ΕΚΔΟΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΚΑΙ ΤΕΧΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ OMSAU Omsk - 2011 1

"BUKOO Oryol Regional Scientific Universal Public Library με το όνομα I.I. I. A. Bunina Department of Local Lore Documents ALEXEY Petrovich Ermolov and the Oryol Territory Βιβλιογραφικό ευρετήριο Orel Publishing House ORLIK 2012 BBK 63.3(2) E 74 Μέλη της συντακτικής επιτροπής: N. Z. Shatokhina, Yu. V. Zhukova, V.gova, M. Timoshuk, V. A. Shchekotikhina Συντάχθηκε από: A. A. Abramova διάταγμα. / Αετός. περιοχή...."

« Διευθυντής της ΒΙΑΠΗ τους. Α.Α. Κρατικός αριθμός μητρώου Nikonov, Inv. Ν Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών _ Siptits S.O. _2013 ΕΚΘΕΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ Ανάπτυξη μιας βάσης δεδομένων με επιστημονικές και εκπαιδευτικές πηγές πληροφοριών του κλάδου που παρουσιάζονται στο χώρο του Διαδικτύου Theme leader V.I. Υπογραφή Medennikov, ημερομηνία Μόσχα ΛΙΣΤΟΣ ΕΡΜΗΤΕΡΩΝ Επικεφαλής...»

«Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Gomel State Technical University με το όνομα P. O. Sukhoi ΕΡΕΥΝΑ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΣΤΟΝ ΤΟΜΕΑ ΤΩΝ ΜΗΧΑΝΙΚΩΝ, ΕΝΕΡΓΕΙΑΣ ΚΑΙ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΤΙΚΩΝ ΥΛΙΚΩΝ XII Διεθνές Επιστημονικό και Τεχνικό Συνέδριο Φοιτητών, Προπτυχιακών και Προπτυχιακών Σπουδών2, Απρίλιος, Γκόμελνγκ 27, 2012 Gomel 2012 UDC 621.01 + 621.3 + 33 + 004 (042.3) LBC 30 + 65 I88 Η προετοιμασία και η διεξαγωγή του συνεδρίου διεξήχθησαν με βάση το κράτος Gomel ... "

«Εκπαίδευση του Σημείου Τιμής του Τάγματος Vitebsk της Κρατικής Ακαδημίας Κτηνιατρικής, Τμήμα Παραγωγής και Μηχανοποίησης Ζωικής Τεχνολογίας Παραγωγής Εργασίες στην κτηνοτροφία Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο για μαθητές της ειδικότητας 1–74 03 01 Vitebsk WEGVM 2007 UDC 82306. ) BBK 45.3 P 38 Αρχές 38 Αρχές : Shlyakhtunov V.I., Διδάκτωρ Γεωργικών Επιστημών, Καθηγητής; Smunev V.I., Υποψήφιος Γεωπονικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής. Karpenya M.M., υποψήφιος ... "

Ospanov Seri k Rapilbekovich Dyusembaev Adilseit Akhmetovich Khamzin Kadyrzhan Pazylzhanovich ΛΗΨΗ, ΣΥΝΤΗΡΗΣΗ ΑΡΝΙΩΝ: ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ, ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ Υπουργείο Γεωργίας της Δημοκρατίας του Καζακστάν Joint Stock Company KazAgroInnovation LLP Για το Καζακικό Ινστιτούτο Έρευνας του Ινστιτούτου Επιστημονικής Έρευνας BrexAgroInnovation LLP Adirzhan Dyusembazinovich Dyusiembadyrmazy Λήψη, αποθήκευση αποτελεσμάτων αρνιών, ..."

"ΣΤΟ. F. Bainev S. A. Pelikh Economics of the region Εγκεκριμένο από το Υπουργείο Παιδείας της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας ως εγχειρίδιο για φοιτητές της ειδικότητας Δημόσια διοίκηση και οικονομικά ιδρύματα που παρέχουν τριτοβάθμια εκπαίδευση Μινσκ ITC του Υπουργείου Οικονομικών 2007 UDC 332.1 (076.6 ) BBK 65 B18 R e c e n zents: Τμήμα Διοίκησης και Μάρκετινγκ του Λευκορωσικού Κρατικού Αγροτικού Τεχνικού Πανεπιστημίου (Προϊστάμενος Τμήματος - Υποψήφιος Οικονομικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής M. F. Ryzhankov); ... "

«Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Βορειοκαυκάσιο Επιστημονικό Κέντρο Τριτοβάθμιας Εκπαίδευσης Kuban State Agrarian University Krasnodar παράρτημα του Διεθνούς Πανεπιστημίου (στη Μόσχα) Khagurov T.A. Σχολικό βιβλίο επιμέλεια Drach G.V. Rostov-on-Don 2003 LBC 60.53 UDC 316.6 Editor Drach G.V. Khagurov T.A. Εισαγωγή στη σύγχρονη αποκλίνιση / εγχειρίδιο / - Rostov-on-Don, 2003. 343σ. Στο σχολικό βιβλίο, με τρόπο προσιτό και διασκεδαστικό, εξετάζονται ερωτήσεις για το τι νέο υπάρχει στη χώρα μας...»

"Υπουργείο Γεωργίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας FSBEI HPE Ural State Academy of Veterinary Medicine ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΗ ΚΑΙΝΟΤΟΜΟΥ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΣΤΗΝ ΚΤΗΝΙΑΤΡΙΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ 14 Μαρτίου 2012 Υλικά του διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου αφιερωμένο στην 90η επέτειο της γέννησης του Rabinitsaakovich 2012 UDC: 637 C- 56 BBC: 36 C-56 Συντακτική Επιτροπή: Αρχισυντάκτης: Litovchenko Viktor Grigorievich Πρύτανης του FGOU VPO UGAVM, Υποψήφιος Γεωπονικών Επιστημών...»

«Yanko Slava (Βιβλιοθήκη Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 1 Shibku in Semiotics Ageeva uYanko Slava (Βιβλιοθήκη Fort/Da) || [email προστατευμένο] || [email προστατευμένο]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Βιβλιοθήκη: http://yanko.lib.ru/gum.html || Αριθμοί σελίδων - στο κάτω μέρος ενημέρωση 23.01.07 ΣΗΜΕΙΩΤΙΚΗ Ageev V.N. MOSCOW VESY MIR PUBLISHING HOUSE 2002 UDC 003 BBK 87.4 A 23 VESY WORLD OF KNOWLEDGE - μια μεγάλη γκάμα εκπαιδευτικών σειρών. Οι συγγραφείς είναι κορυφαίοι εγχώριοι και ξένοι επιστήμονες - δίνουν το κλειδί για την κατανόηση ... "

«ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΓΕΩΡΓΙΑΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΚΡΑΤΙΚΟΣ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ SARATOV ΚΡΑΤΙΚΟ ΑΓΡΟΙΚΟ ​​ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΕ ΟΝΟΜΑ N.I. VAVILOVA Faculty of Management and Agribusiness Department of Agricultural Economics ΤΡΕΧΟΝΤΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ ΚΑΙΝΟΤΟΜΟΥ ΑΓΡΟΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ Πρακτικά του III Πανρωσικού Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου SARATOV 2011 UDC 316.422:32BC36.

«Υπουργείο Γεωργίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ρωσική Ακαδημία Γεωργικών Επιστημών FGOU VPO Ural State Agricultural Academy Ural Research Veterinary Institute Research and Production Enterprise AVIVAC GENERAL AND SPECIAL METHODS FOR STUDYING THE BLOOD OF INDUSTRIAL CROSS BIRDSATEB INDUSTRIAL CROSS BIRDSATE BIRDS. 48.47 UDC: 61 O 28 O 28 Γενικές και ειδικές μέθοδοι για τη μελέτη του αίματος πτηνών βιομηχανικών διασταυρώσεων. –...”

“b 26,8(5K) 1. Vilesov A. A. Naumenko L. K. Veselova B. Zh. Aubekerov f ; ΦΥΣΙΚΗ ΓΕΩΓΡΑΦΙΑ ΕΘΝΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΚΑΖΑΚΙΑΣ με το όνομα AL-FARABI Αφιερωμένο στην 75η επέτειο του KazNU. Al-Farabi E. N. Vilesov, A. A. Naumenko, JT. K. Veselova, B. Zh. Aubekerov PHYSICAL GEOGRAPHY OF KAZAKHSTAN Εγχειρίδιο Υπό τη γενική επιμέλεια του Διδάκτωρ Βιολογικών Επιστημών, ο καθηγητής A.A. Naumenko Almaty Cossack University) 2009 UDC 910.25 LBC 26. 82y72 F 32 Προτείνεται για δημοσίευση από το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο ... "

• να ενσταλάξει την αγάπη για τη ρωσική γλώσσα.
• να σχηματίσει ενδιαφέρον για την προέλευση της ρωσικής γλώσσας, τις ρωσικές λέξεις, την ανάγνωση βιβλίων από Ρώσους συγγραφείς.
• διδάσκουν σεβασμό για το βιβλίο.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Σήμερα το πρώτο μάθημα θα είναι αφιερωμένο στο πιο σημαντικό πράγμα - τη ρωσική γλώσσα. Θα μάθουμε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τη ρωσική γλώσσα, την προέλευσή της και επίσης γιατί το λέμε αυτό.

Θα ξεκινήσουμε τη γνωριμία μας με τη ρωσική γλώσσα με ένα ταξίδι με πλοίο. Αλλά για αυτό χρειαζόμαστε φαρμακευτικά φυτά για το ιατρικό μας κιτ. Έχοντας συγκεντρώσει το κιτ πρώτων βοηθειών και προσθέτοντας τα πρώτα γράμματα στα ονόματα των φαρμακευτικών φυτών, θα μάθετε πώς θα ονομάζεται το πλοίο.

• Αυτό το ψηλό φυτό με τα φωτεινά λουλούδια φαίνεται στις άκρες του δάσους, σε ξέφωτα. Έχει διπλό όνομα. Ένα από αυτά δίνεται για το γεγονός ότι το τσάι παρασκευάζεται από τα φύλλα του. (Ανθισμένη Σάλι)
• Διακλαδισμένος θάμνος ύψους έως 2 m με αρωματικά φύλλα. Ο καρπός είναι ένα πολύσπορο μαύρο και κόκκινο μούρο. Ανθίζει Μάιο-Ιούνιο, καρποφορεί Ιούλιο-Αύγουστο. (Σταφίδα)
• Αυτό το μούρο του βάλτου μπορεί να αντικαταστήσει το λεμόνι. (Κράνμπερι)
• Η γενέτειρα του επόμενου φυτού είναι η Αφρική. Στο λαό ονομάζεται αγαύη και εκτρέφεται ως λουλούδι εσωτερικού χώρου. (Αλοή)
• Κοινή ονομασία: στρογγυλό αγγούρι. Πατρίδα - Αμερική. Χρησιμοποιήστε μεγάλους λευκούς σπόρους. (Κολοκύθι)
• Ημιθάμνος με έρποντα, φραγκόσυκα, καλυμμένα με λευκούς ανθισμένους βλαστούς. Τα φύλλα είναι τρίφυλλα, με ρομβοωοειδή φυλλαράκια. Τα άνθη είναι λευκά, με πολλούς στήμονες και ύπερα, που συλλέγονται σε ράτσες θυρεοειδούς. Φρούτα - μαύρα με γαλαζωπή άνθηση, προκατασκευασμένες ντύπες. (Μαυρο μουρο)
• Αυτό το φυτό αναπτύσσεται σε ερημιές, κοντά σε κατοικίες, κατά μήκος των δρόμων, στις άκρες των χωραφιών, σε μέρη με ζιζάνια και ανάμεσα σε θάμνους. Έχει μεγάλα, πλατιά φύλλα. Ως φάρμακο χρησιμοποιείται η ρίζα και το ίδιο το φύλλο. (κολλιτσίδα)
• Το τελευταίο γράμμα στο όνομα του πλοίου δεν έχει ήχο.

Υπάρχουν πολλές γλώσσες και διάλεκτοι στον κόσμο: Αγγλικά, Γερμανικά, Ουκρανικά, Λευκορωσικά… Τα Ρωσικά είναι η μητρική μας γλώσσα. Ανάμεσά σας υπάρχουν μαθητές για τους οποίους τα Ρωσικά είναι ξένη γλώσσα. Και ποια είναι η μητρική σας γλώσσα; Όλοι όσοι ζουν στη Ρωσία και σπουδάζουν σε σχολείο, ινστιτούτο, μιλούν ρωσικά. Και διαβάζουμε βιβλία στα ρωσικά. Και ταυτόχρονα χρησιμοποιούμε τη λογοτεχνική ρωσική γλώσσα.

Ποιητές πολλών εθνικοτήτων έγραψαν για τη ρωσική γλώσσα. Ακούστε ένα ποίημα του Ουκρανού ποιητή Rostyslav Bratun.

Είμαι η γλώσσα της Ρωσίας από την παιδική μου ηλικία
Σύμφωνα με τα παραμύθια του Πούσκιν
Είναι το φως ενός άσβεστου ονείρου
Για πάντα εγκαταστάθηκε στην καρδιά μου.
Το Lviv πνιγόταν στη φθινοπωρινή νύχτα,
Και βροχή, και χιόνι, και πυκνό σκοτάδι…
Είδα τα μάτια της Τατιάνα,
Πολτάβα χρυσό απόγευμα...
Ο Όλεγκ καλεί τους μαχητές.
Ο Πουγκάτσεφ οδηγεί τους ανθρώπους στη μάχη,

Φωτίζει με ένα παραμύθι
εμένα την παιδική ηλικία
Ο Πούσκιν είναι μάγος.
Και "μια καταιγίδα σκεπάζει τον ουρανό με σκοτάδι ...",
Αλλά ο ήλιος - πιστεύεται - θα ανατείλει ...
Η μέρα ξημερώνει με μια νέα αυγή -
Η Ρωσία έρχεται να μας σώσει!
Αυτό το βιβλίο είναι ακόμα μαζί μου.
Ο πατέρας μου μου το έμαθε
Αγαπώ τη Ρωσία με όλη μου την καρδιά
Η γλώσσα της, οι άνθρωποί της.

Οι άνθρωποι έχουν πει από καιρό: «Ο αλφαβητισμός είναι μια δεύτερη γλώσσα». Το όνειρο αιώνων, η βαθιά σοφία, το καθαρό μυαλό και η λεπτή παρατήρηση των εργαζομένων περιέχονται σε αυτή την εύστοχη παροιμία.

Οι απλοί άνθρωποι στην τσαρική Ρωσία ονειρεύονταν να μπορούν να διαβάζουν και να γράφουν. Προσπαθήστε για γνώση. Κατανοώντας τέλεια ότι «χωρίς γράμμα, όπως χωρίς κερί στο σκοτάδι» και ότι «η μάθηση είναι φως, και η άγνοια είναι σκοτάδι». Όμως τα όνειρα των ανθρώπων έμειναν όνειρα για πολύ καιρό.

Σήμερα, ο αλφαβητισμός έχει γίνει καθολικός.

Στη χώρα μας, η ευρεία πρόσβαση στην εκπαίδευση και τον πολιτισμό είναι ανοιχτή σε όλους. Το δικαίωμα όλων των πολιτών στην εκπαίδευση κατοχυρώνεται στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Όταν μιλάει ένας εγγράμματος. Όλοι καταλαβαίνουν ότι μιλάμε για έναν άνθρωπο που ξέρει να διαβάζει και να γράφει. Αλλά πώς να καταλάβεις ένας ικανός μηχανικός κατέχοντας τις απαραίτητες πληροφορίες, γνώσεις σε έναν συγκεκριμένο τομέα ), ένα ικανό δοκίμιο ( χωρίς γραμματικά και στυλιστικά λάθη ), ικανό σχέδιο ( επιτηδευμένα ), εγγράμματος μαθητής ( να μπορεί να γράφει και να μιλά σωστά γραμματικά )?

Τι ρόλο παίζει η γραφή στη γραπτή επικοινωνία;

Περί αλφαβητισμού και πονεμένου ποδιού

Ένας αγράμματος ήρθε με μια υπόκλιση στον εγγράμματο:
- Γίνε φίλος, γράψε ένα γράμμα, αλλιώς δεν ξέρω πώς…
- Οχι δεν μπορώ. Πονάει το πόδι μου, - απάντησε σκυθρωπός. -
Επιστρέψτε σε μια εβδομάδα, ίσως περάσει η ασθένεια.
- Γράφεις με το πόδι σου; – ρώτησε ο αγράμματος.
- Όχι, δεν έχω αρκετή δύναμη να πάω στη διεύθυνση με το γράμμα.
Η γραφή μου είναι έτσι, δούλεψε τουλάχιστον έναν ολόκληρο χρόνο,
Κανείς όμως δεν θα καταλάβει το γράμμα μου χωρίς εμένα.

Εξηγήστε την παροιμία Να γράφω - μετά γράφω, αλλά κουβαλάω το διάβασμα σε ένα μαγαζί.

Μπορείτε να φανταστείτε πώς ήταν το αρχαίο ρωσικό σχολείο;

Να πώς απεικονίζεται σε ένα από τα χαρακτικά του 1634. Μακρύ τραπέζι, πάγκος ανάμεσα στο τραπέζι και τον τοίχο. Στον τοίχο υπάρχει ένα ράφι με βιβλία και ένα υποχρεωτικό μαστίγιο. Οι μαθητές κάθονται στα παγκάκια. Είναι όλοι αφεντικά. Αυτό σημαίνει ότι αυτό το σχολείο δεν είναι για τους πλούσιους, αλλά για τα απλά παιδιά. Ο δάσκαλος κάθεται στο τραπέζι. Μπροστά του, γονατιστός, ο μαθητής απαντά στο μάθημα. Όλοι ακολουθούν την απάντησή του στα βιβλία τους. Αμέσως ένας άλλος μαθητής, ένοχος για κάτι, περιμένει την τιμωρία.

Η σχολική μέρα συνεχίστηκε για πολύ. Τα μαθήματα ξεκίνησαν στις 7 το πρωί και συνεχίστηκαν μέχρι το βράδυ (με 2 ώρες μεσημεριανό διάλειμμα).

Έτσι, από το σκοτάδι στο σκοτάδι, τα μαθήματα συνεχίστηκαν στο παλιό ρωσικό σχολείο. Κάθε μαθητής έλαβε μια προσωπική εργασία από τον δάσκαλο: ο ένας έκανε τα πρώτα βήματα, ο άλλος προχώρησε στις «αποθήκες», ο τρίτος διάβαζε ήδη το Βιβλίο των Ωρών. Και όλα έπρεπε να μάθουν «από καρδιάς», «από καρδιάς». Ο καθένας έμαθε στο αυτί. Δεν είναι περίεργο που συντάχθηκε η παροιμία: " Διδάσκουν το αλφάβητο - φωνάζουν σε όλη την καλύβα ”.

Έμαθε κάθε γράμμα με το όνομά του.

Ρήμα - Γ

Λέξη αλφάβητοαντιπροσωπεύει την προσθήκη των ονομάτων των δύο πρώτων γραμμάτων «az» και «οξιές».

Πώς δίδασκε ένας υπάλληλος της εκκλησίας τα παιδιά παλιά

Τα παλιά τα παιδιά μάθαιναν
Τους δίδαξε ένας υπάλληλος της εκκλησίας, -
Ήρθε τα ξημερώματα
Και επανέλαβαν τα γράμματα ως εξής:
Α ναι Β - όπως ο Αζ και ο Μπούκι,
B - ως Lead, G - Verb.
Και δάσκαλος για την επιστήμη
Τους κέρδισα τα Σάββατα.
Τόσο περίεργο στην αρχή
Το γράμμα μας ήταν!
Αυτό έγραψε το στυλό -
Από φτερό χήνας!

Αυτό το μαχαίρι δεν είναι χωρίς λόγο.
Ονομάστηκε "μολύβι":
ακόνισαν το στυλό τους,
Αν δεν ήταν πικάντικο.
Ήταν δύσκολο να πάρεις δίπλωμα
Οι πρόγονοί μας στα παλιά χρόνια,
Και τα κορίτσια έπρεπε
Μην μαθαίνεις τίποτα.
Μόνο αγόρια διδάσκονταν.
Διάκονος με ένα δείκτη στο χέρι
Με τραγουδιστή φωνή τους διάβασα βιβλία
Στα σλαβονικά.

Πώς και ποιος μάθαινε στα παιδιά να διαβάζουν και να γράφουν παλιά;

Γιατί ήταν «δύσκολο να διαβάζουμε και να γράφουμε στους προγόνους μας τα παλιά χρόνια»;

Τι είναι αυτά τα φτερά "φτερά χήνας";

Γιατί το μαχαίρι ονομάστηκε «στυλό»;

Ποιος δεν πρέπει να σπουδάσει;

Τα παιδιά κάθε χώρας έχουν τις αγαπημένες τους διακοπές. Μία από τις αγαπημένες γιορτές των Βουλγάρων παιδιών είναι η ημέρα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος συνέταξαν το σλαβικό αλφάβητο πριν από περισσότερα από 1000 χρόνια.

Το πρώτο ρωσικό αστάρι δημοσιεύτηκε το 1574 στο Lvov από τον πρώτο τυπογράφο Ivan Fedorov. Μόνο ένα αντίγραφο αυτής της έκδοσης είναι προς το παρόν γνωστό. Αυτό είναι ένα μικρό βιβλίο 80 σελίδων. Ανοίγει με το αλφάβητο από το Α έως το Υ (Ιζίτσα), το τελευταίο γράμμα του σλαβικού αλφαβήτου.

Διαβάστε τις παροιμίες και εξηγήστε πώς τις καταλαβαίνετε.

1. Αλφάβητο - η σοφία του βήματος.
2. Αζ, οξιές και μολύβδινοι φοβούνται ότι αρκούδες.
3. Πουλήστε το καφτάνι, αγοράστε ένα γράμμα.
4. Αζ ναι οι οξιές ανακουφίζουν το αλεύρι.

Στις αρχές του 17ου αιώνα, ο Μέγας Πέτρος αναμόρφωσε το αλφάβητο. Τα δύσκολα γράμματα αντικαταστάθηκαν από τη λεγόμενη αστική γραφή. Εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε αυτόν τον τύπο γραμμάτων σήμερα.

Το 1917 - 1918 έγινε νέα μεταρρύθμιση, τα «γιατ», «ιτζίτσα», «φίτα» και «ερ» στο τέλος της λέξης αποκλείστηκαν από το αλφάβητο.

Το γράμμα «φ» στο παλιό αλφάβητο ονομαζόταν «φερτ». Οι άνθρωποι παρατήρησαν μια αστεία ομοιότητα μεταξύ του σχεδιασμού αυτού του γράμματος και της στάσης ενός άνδρα ακίμπο. Στην αρχή, η λέξη "fert" σήμαινε "χέρια στους γοφούς, akimbo", στη συνέχεια η έκφραση φάνηκε να περπατά με ένα fert. Με μεταφορική έννοια σημαίνει: «να είσαι αυτάρεσκος δανδής, να συμπεριφέρεσαι με επιδεικτική αλαζονεία».

Υπάρχουν δύο εκφράσεις: gogol και πάει τραμπ.Ίσως πήγαιναν από το όνομα των γραμμάτων; Αποδεικνύεται ότι δεν έχουν καμία σχέση με το όνομα των γραμμάτων.

Η λέξη gogol σημαίνει μια συγκεκριμένη ράτσα αγριόπαπιων. Πολλά πουλιά από την οικογένεια των πάπιων έχουν ένα χαρακτηριστικό βάδισμα: στη στεριά, οι χρυσαυγίτες ενεργούν σημαντικά, κελαηδούν, με ένα προεξέχον στήθος και «πετάγοντας περήφανα πίσω το γυαλιστερό μαύρο-πράσινο κεφάλι τους». Έτσι η έκφραση gogol έφτασε να σημαίνει οποιοδήποτε πομπώδες, αξιοπρεπές βάδισμα.

Και πού να πάτε με ατού;

Στη Ρωσία, το ατού ήταν ένα από τα σημάδια του μεγαλείου των βογιαρών. Ήταν ψηλός γιακάς, κεντημένος με χρυσό, ασήμι και καρφωμένο με πολύτιμες πέτρες. Το ατού ήταν κολλημένο στο γιακά ενός κομψού καφτάν και έδινε στα αγόρια μια υπεροπτική εμφάνιση. Το να παίζεις το ατού σημαίνει «να κρατάς τον εαυτό σου σημαντικό, αλαζονικό, με μια αίσθηση ανωτερότητας».

Το κύριο ταμείο της γλώσσας μας είναι οι αρχέγονες ρωσικές λέξεις. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, «αποτελούν περισσότερο από το 90% των λέξεων που χρησιμοποιούνται σήμερα στη γλώσσα μας».

Μεταξύ του αρχικού ρωσικού λεξιλογίου, υπάρχουν:

1. κοινές σλαβικές λέξεις.
2. παλιά ρωσικά και
3. στην πραγματικότητα ρωσικές λέξεις.

Όπως γνωρίζετε, οι λέξεις με αντίθετη σημασία ονομάζονται ...αντώνυμα. Τα αντώνυμα χρησιμοποιούνται για μεγαλύτερη εκφραστικότητα, για σύγκριση και αντίθεση.

Επιλέξτε αντώνυμα:

Όπως γνωρίζετε, λέξεις που είναι ίδιες στον ήχο και στην ορθογραφία, αλλά τελείως διαφορετικές στη σημασία, λέγονται ... ομώνυμες.

Δώστε παραδείγματα ομωνύμων.

Τα ομόγραφα είναι λέξεις που γράφονται το ίδιο αλλά προφέρονται διαφορετικά. Ο προσδιορισμός της ακριβούς σημασίας τους είναι δυνατός μόνο με τη βοήθεια του άγχους. Για παράδειγμα, αλεύρι - αλεύρι, προβλήτα - προβλήτα.

Δώστε τα παραδείγματα σας.

Η ρωσική γλώσσα είναι πολύ πλούσια σε φρασεολογικές μονάδες. Έτσι, για παράδειγμα, με ένα μόνο χέρι λέξης υπάρχουν περισσότερες από 50 φρασεολογικές στροφές. Εδώ είναι μερικά από αυτά:

1. Πέφτει από τα χέρια - δεν κολλάει, δεν λειτουργεί
2. Για να το πάρετε με γυμνά χέρια - είναι εύκολο να ξεπεραστεί
3. Δώστε χέρια - τιμωρήστε, απογαλακτίστε
4. Δώσε ένα χέρι να κόψει - εγγυήσεις
5. Πώς χωρίς χέρια - ανήμπορος
6. Jack of all trades - πολυτεχνίτης
7. Δώσε ένα χέρι - βοήθεια

Το παιχνίδι "Ποιος είναι πιο γρήγορος;" Επιλέξτε φρασεολογικές μονάδες για τις λέξεις:

Στις φρασεολογικές εκφράσεις, οι περισσότεροι επιστήμονες περιλαμβάνουν παροιμίες, ρήσεις, φτερωτές εκφράσεις.

Παροιμίες και ρητά δημιουργήθηκαν από πολλές γενιές ανθρώπων. Εμφανίστηκαν σε μια εποχή που δεν υπήρχε γραπτή γλώσσα. Για αιώνες, οι άνθρωποι βελτιώθηκαν, γυάλισαν την καλλιτεχνική δύναμη και την εκφραστικότητα των παροιμιών και των ρήσεων.

Υπάρχουν πολλές παροιμίες για τα βιβλία. «Όποιος διαβάζει πολύ ξέρει πολλά», λέει μια λαϊκή παροιμία. Και αυτό είναι. Τα βιβλία μας λένε για την πατρίδα μας, για τους καλύτερους ανθρώπους της, μας μαθαίνουν να τους καταλαβαίνουμε.

Διαβάζουμε βιβλία που μας επιτρέπουν να γίνουμε εγγράμματοι άνθρωποι και αυτό θα μας επιτρέψει να επιλέξουμε συνειδητά ένα επάγγελμα όταν ενηλικιωθούμε.

Οι άνθρωποι σέβονται τις παροιμίες, τις χρησιμοποιούν συχνά στον λόγο τους, υπάρχουν πολλές παροιμίες που λένε ότι η ανάγνωση είναι η καλύτερη διδασκαλία.

Ποιος ξέρει τις παροιμίες για αυτό το θέμα;

Το παιχνίδι "Ποιος θα μαζέψει την παροιμία πιο γρήγορα."

Διαγωνισμός «Βουνό των Παροιμιών».

Αυτός ο διαγωνισμός έχει δύο μέρη. Θα λάβετε έναν φάκελο που περιέχει κάρτες λέξεων. Κατόπιν εντολής μου, θα πρέπει να μαζέψετε μια παροιμία από αυτές τις λέξεις, σηκώστε τα χέρια σας όταν είναι έτοιμη. Στη συνέχεια, πρέπει να το διαβάσετε σε χορωδία και να εξηγήσετε το νόημα.

Δεν υπάρχει ούτε ένα βιβλίο στο σπίτι - τα παιδιά του ιδιοκτήτη είναι κακά.

Η επιλογή ενός βιβλίου είναι σαν να επιλέγεις έναν φίλο.

Το βιβλίο δεν είναι αεροπλάνο, αλλά θα σας μεταφέρει σε μακρινές χώρες.

Ένα βιβλίο είναι ένα βιβλίο, αλλά κουνήστε το μυαλό σας.

Διαβάστε βιβλία, αλλά μην ξεχνάτε τις επιχειρήσεις.

Διαγωνισμός «Γρίφοι σε παροιμίες και ρήσεις».

Μαντέψτε το αίνιγμα σύμφωνα με παροιμίες και ρητά.:

Μια καλή παροιμία δεν χτυπάει το φρύδι, αλλά τη χτυπάει σωστά.

Είναι ο καθρέφτης της ψυχής.

Επτά νταντάδες κάνουν παιδί χωρίς αυτόν.

Δεν βλάπτει το μάγουλο κάποιου άλλου.

Δεν κοιτούν ένα άλογο δώρο.

Δεν θα του το πεις.

Χωρίς αυτό, το γρασίδι δεν θα μεγαλώσει.

Σκίζει σίδερο και δέρνει ένα πουλί στο μύγα.

Εδώ το ταξίδι μας έφτασε στο τέλος του. Τι καινούργιο μάθατε στο μάθημα;

αποτυγχάνω

Το να αποτύχει σημαίνει: να αποτύχει, να αποτύχει στο δρόμο προς τον στόχο. Ωστόσο, η λέξη «fiasca» στα ιταλικά σημαίνει ένα μεγάλο μπουκάλι δύο λίτρων. Πώς θα μπορούσε να δημιουργηθεί ένας τόσο περίεργος συνδυασμός λέξεων και πώς απέκτησε τη σύγχρονη σημασία του;

Υπάρχει εξήγηση για αυτό. Γεννήθηκε από την ανεπιτυχή προσπάθεια του διάσημου Ιταλού κωμικού Bianconelli να παίξει μια χαρούμενη παντομίμα μπροστά στο κοινό με ένα μεγάλο μπουκάλι στο χέρι. Μετά την αποτυχία του, οι λέξεις «φιάσκο του Μπιανκονέλι» πήραν την έννοια της αποτυχίας ενός ηθοποιού και τότε η ίδια η λέξη «φιάσκο» άρχισε να σημαίνει αποτυχία.

Το μυστικό του Polichenel

Με την έκφραση το μυστικό του Polichenel εννοείται ένα μυστικό που δεν είναι ένα, απλά όλοι προσποιούνται ότι είναι στην πραγματικότητα μυστικό.

Μάλλον, αυτό είναι ένα μυστικό που όλοι γνωρίζουν ήδη «Το μυστικό είναι για όλο τον κόσμο».

Η έκφραση προέρχεται από το όνομα του κωμικού χαρακτήρα του γαλλικού θεάτρου - ενός νταή, ενός γελωτοποιού και ενός φλύαρη, που ανέφερε κρυφά πράγματα γνωστά σε όλους. Αδιόρθωτος φλυαρίας, δεν ξέρει απολύτως πώς να κρατά μυστικά. Ο ήρωας της κουκλοθεατρικής κωμωδίας αναφέρει συνεχώς ότι σκέφτεται αν θα τον παντρευτεί.

Γιατί οι αρχάριοι ονομάζονται «ανδρείκελα»;

Μια τσαγιέρα είναι ένας άπειρος χρήστης, ένα άτομο που δεν ξέρει πώς να χρησιμοποιεί σωστά έναν προσωπικό υπολογιστή στην ποσότητα που του χρειάζεται. Ο όρος προέρχεται από την ορειβασία. Οι έμπειροι ορειβάτες αποκαλούν μια τσαγιέρα έναν αρχάριο που έχει κάνει την πρώτη του ανάβαση στην κορυφή του βουνού. Κατά κανόνα, τέτοιοι άνθρωποι δεν κάνουν πρώτα απ' όλα τις απαραίτητες ενέργειες για να στήσουν το στρατόπεδο, αλλά ποζάρουν για τους φωτογράφους, ακουμπώντας το ένα χέρι στο πλάι, ενώ το άλλο είναι στην άκρη, ακουμπώντας σε ένα τσεκούρι πάγου, στύλο του σκι κ.λπ. ., που κάνει τη σιλουέτα τους να θυμίζει έντονα τσαγιέρα.

«Όποιος μου μουγκάριζε η αγελάδα, η δική σου θα σιωπούσε».

Τώρα γίνεται κακή χρήση αυτής της παροιμίας. Αρχικά, ήταν μια ευχή για υγεία, κορεσμό και πλούτη. Το γεγονός είναι ότι οι πεινασμένες ή άρρωστες αγελάδες αρχίζουν να μουγκρίζουν τυχαία και παρατεταμένα.

Αφεθείτε σε όλα τα δύσκολα

Τα παλιά χρόνια χτυπούσαν οι καμπάνες των εκκλησιών. Οι καμπάνες στις εκκλησίες κατασκευάζονταν από όλα τα μεγέθη και φωνές - από μικρές έως κολοσσιαίες (η διάσημη καμπάνα του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου ζύγιζε 4.000 λίβρες, δηλαδή περίπου 65 τόνους). Δεν προκαλεί έκπληξη αν στους χάρτες της εκκλησίας οι μεγαλύτερες καμπάνες ονομάζονταν «βαριές», δηλαδή «βαριές» και «χτύπησε δυνατά» σήμαινε: αρχίστε να χτυπάτε όλες τις καμπάνες.

Είναι ξεκάθαρο ότι για πολύ καιρό «να χτυπάς όλες οι καμπάνες» άρχισε να σημαίνει: να συζητάς θορυβωδώς κάποιες ειδήσεις, να μιλάς δεξιά κι αριστερά. Άλλωστε, το χτύπημα των καμπάνων ενημέρωσε τον κόσμο για σημαντικά γεγονότα. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε η έκφραση "να πάμε όλα έξω"? σήμαινε: να ενεργώ, ανεξάρτητα από οτιδήποτε. Όπως μπορείτε να δείτε, η προέλευση αυτών των λέξεων έχει ξεχαστεί τελείως και έχουν αποκτήσει ένα εντελώς νέο νόημα.

Κάψτε με μπλε φλόγα

Η πυρκαγιά του μπλε αερίου, που καίει τώρα σχεδόν σε κάθε κουζίνα, ήταν οικεία στους προγόνους μας μόνο στις πιο κρίσιμες καταστάσεις: αν εμφανιστείτε σε ένα νεκροταφείο τη νύχτα ή αν σκαρφαλώσετε σε έναν βαλτώδη βάλτο. Το μεθάνιο σχηματίζεται στη φύση όταν τα οργανικά υπολείμματα σαπίζουν απουσία οξυγόνου. Συνήθως αυτό το φαινόμενο παρατηρείται σε βάλτο ή δίπλα σε φρέσκους τάφους, όχι χωρίς λόγο η τετριμμένη ονομασία του μεθανίου είναι αέριο βάλτου. Σε αυτή την περίπτωση, ίχνη πενταϋδριδίου του φωσφόρου μπορούν να σχηματιστούν ως πρόσμειξη. αυτή η ουσία φουντώνει αμέσως στον αέρα και αναφλέγει το υπόλοιπο αέριο. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, είναι σχεδόν αδύνατο να δει κανείς αναμμένο μεθάνιο, αλλά τη νύχτα τα φώτα του βάλτου και των τάφων είναι καθαρά ορατά. Η πίστη συνδέει την εμφάνιση των μπλε φώτων με τις δοκιμασίες των ανήσυχων ψυχών: αμαρτωλών που πέθαναν χωρίς μετάνοια, αυτοκτονίες και απλά άτομα που πνίγηκαν σε ένα βάλτο. Πιστεύεται ότι οι ψυχές τους καίγονται, το μαρτύριο του οποίου ξεκίνησε πριν από την Εσχάτη Κρίση. Δεν είναι λοιπόν δύσκολο να φανταστεί κανείς τι ζοφερό νόημα έδιναν οι πρόγονοί μας στην έκφραση «καίγομαι με μπλε φλόγα». Και τώρα, όταν κάποιος ισχυρίζεται ότι καίγεται με μπλε φλόγα, αυτό σημαίνει ότι βρίσκεται σε μια εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση, από την οποία δεν μπορεί να βγει μόνος του. Μερικές φορές τυχαίνει να ακούς κάποιον να αναφωνεί: «Ναι, κάψε τα όλα με μια μπλε φλόγα!». Αυτό σημαίνει ότι το άτομο έχει χάσει την τελευταία του ελπίδα να κανονίσει κάποια επιχείρηση σωστά και του κούνησε τελείως το χέρι του.

Στην τσάντα

Όταν λένε «είναι στο σακουλάκι», σημαίνει: όλα είναι εντάξει, όλα τελείωσαν με επιτυχία. Μερικές φορές η προέλευση αυτού του ρητού εξηγείται από το γεγονός ότι στις ημέρες του Ιβάν του Τρομερού, ορισμένες δικαστικές υποθέσεις αποφασίζονταν με κλήρωση και ο κλήρος λήφθηκε από το καπέλο του δικαστή.

Ωστόσο, η λέξη "καπέλο" μας ήρθε όχι νωρίτερα από τις ημέρες του Μπόρις Γκοντούνοφ, και ακόμη και τότε εφαρμόστηκε μόνο σε "γερμανικά", ξένα καλύμματα κεφαλής. Είναι απίθανο αυτή η σπάνια λέξη να μπει ταυτόχρονα σε μια λαϊκή ρήση.

Υπάρχει μια άλλη εξήγηση: πολύ αργότερα, οι υπάλληλοι και οι υπάλληλοι χρησιμοποιούσαν τα καπέλα τους για να δωροδοκούν όταν ασχολούνταν με δικαστικές υποθέσεις.

Αν με βοηθούσες -

Λέει ο «ενάγων» στον υπάλληλο σε ένα καυστικό ποίημα του A.K. Tolstoy,

Θα σε έριχνα, αυτή, μέσα

Καπέλο δέκα ρούβλια.

Εξάνθημα τώρα - είπε

Διάκονος, αντικαθιστώντας το καπάκι.-

Λοιπόν - tka!

Είναι πολύ πιθανό η ερώτηση: "Λοιπόν, πώς τα πάω;" οι υπάλληλοι απαντούσαν συχνά με ένα πονηρό κλείσιμο του ματιού: «Είναι στο καπέλο». Από εδώ προήλθε η παροιμία μας.

άθλιο βλέμμα

«Με μια άθλια ρόμπα», «καθαρή εμφάνιση» ... Φυσικά, έχετε ακούσει τέτοιες φράσεις περισσότερες από μία φορές.

Τι είναι το "shabby"; Ένας άλλος γλωσσολόγος δεν θα διστάσει να απαντήσει: «Γεύμα» -στα ελληνικά «τραπέζι», «καθαρισμένο» - σημαίνει «τραπέζι».

Φαίνεται ότι όλα είναι σωστά, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ένα άτομο, που πηγαίνει στο τραπέζι, πρέπει να έχει μια κακή ή αντιαισθητική εμφάνιση: τελικά, "σαθρός" ταυτόχρονα σημαίνει: σπαρμένος, παραμελημένος, χαμηλής ποιότητας.

Για να λύσουμε την ασάφεια, ας στραφούμε στα έγγραφα. Και να τι μαθαίνουμε: η λέξη «καθαρός» σε αυτές τις εκφράσεις δεν έχει άμεση σχέση με το «γεύμα». Αυτή η λέξη προέρχεται από το "zatrapeza" - το όνομα ενός φθηνού στίγματος υφάσματος, που πήρε το όνομά του από τον Zatrapeznov, τον έμπορο στο εργοστάσιο του οποίου παρήχθη.

Αυστηρά, ούτε αυτή η απόφαση του θέματος μπορεί να θεωρηθεί οριστική. Επιτρέπεται να ρωτήσετε: "Και από ποια λέξη προήλθε ένα τέτοιο επώνυμο;" Αν κρίνουμε από άλλους σαν κι αυτήν, πρέπει να προήλθε από ένα επίθετο, όπως «Κράσνοφ» - από το «κόκκινο», «Σιδερένιο» - από το «σιδερένιο» κ.λπ. Αλλά τότε αυτό το επίθετο θα μπορούσε να είναι μόνο «καθαρό». Υπήρχε πριν από το επώνυμο. Και αν ναι, η αρχική μας αμφιβολία παραμένει σε ισχύ: από πού προήλθε η ίδια η λέξη; Μάλλον ακόμα από το «γεύμα».

Πιθανώς ένας από τους προγόνους του εμπόρου έγινε γνωστός για τη φιλοξενία του, ή την ικανότητά του να διεξάγει επιτραπέζιες συζητήσεις ή κάποια άλλη ευχάριστη «καθαρή» ιδιότητα. Τι? Αυτό μένει να φανεί.

Μάννα εξ ουρανού

Η Βίβλος λέει ότι κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο, όταν ήρθε η πείνα, ξαφνικά άρχισε να πέφτει «μάννα από τον ουρανό» από τον ουρανό, που έσωσε τους αδυνατισμένους ανθρώπους.

Αυτή η ιστορία δεν είναι εκατό τοις εκατό μυθοπλασία, αλλά δεν υπάρχει κανένα θαύμα σε αυτήν. Ο Θεός που, σύμφωνα με τη Βίβλο, έστειλε φαγητό στους δύστυχους περιπλανώμενους, φυσικά, δεν έχει καμία σχέση. Στην έρημο, μέσα από την οποία περιπλανήθηκαν οι εβραϊκοί λαοί, συνηθίζεται ο βρώσιμος λειχήνας. Όταν ωριμάσουν, οι κρούστες λειχήνων σπάνε και τυλίγονται σε μπάλες. Αυτές οι μπάλες είναι παρόμοιες με το σιμιγδάλι. Είναι πολύ ελαφριά και μεταφέρονται από τον άνεμο σε μεγάλες αποστάσεις. Οι νομάδες συλλέγουν βρώσιμο λειχήνα, το συνθλίβουν και ψήνουν ψωμί από το αλεύρι που προκύπτει.

Η έκφραση «μάννα εξ ουρανού» σημαίνει: απροσδόκητη τύχη, θαυματουργή βοήθεια. «Περίμενε σαν μάννα εξ ουρανού» – ελπίδα ανυπόμονα. «Τρώγοντας μάννα από τον παράδεισο» - να ζεις με κάτι, τυχαία και μυστηριώδη μέσα. Η λέξη «μάννα» προέρχεται από μια εβραϊκή ρίζα που σημαίνει «δίνω». Το σιμιγδάλι μας πήρε το όνομά του από το θρυλικό μάννα, με το οποίο δεν έχει καμία σχέση.

Ζήστε με μεγάλο στυλ

Ας κάνουμε μια κράτηση αμέσως: είναι δύσκολο να εγγυηθούμε για την αυθεντικότητα της ιστορίας της εμφάνισης αυτού του ρητού. Αλλά είναι διασκεδαστική.

Η γέννηση αυτού του συνδυασμού λέξεων, όπως λένε, φταίει για τη μόδα που προέκυψε στην Αγγλία τον 12ο αιώνα. Μια άσχημη ανάπτυξη εμφανίστηκε στο μεγάλο δάχτυλο του δεξιού ποδιού του Άγγλου βασιλιά Henry II Plantagenet. Ο βασιλιάς δεν μπορούσε να αλλάξει το σχήμα του παραμορφωμένου ποδιού με κανέναν τρόπο. Ως εκ τούτου, παρήγγειλε παπούτσια με μακριά, αιχμηρά, γυρισμένα δάχτυλα.

Το αποτέλεσμα ήταν εκπληκτικό. Την επόμενη κιόλας μέρα, οι τσαγκάρηδες πλημμύρισαν από παραγγελίες για παπούτσια με «μύτη». κάθε νέος πελάτης προσπαθούσε να ξεπεράσει τον προηγούμενο. Ο βασιλιάς θεώρησε καλό να περιοριστεί το μήκος των κάλτσων από το νόμο: οι απλοί πολίτες είχαν τη δυνατότητα να φορούν παπούτσια με δάχτυλο όχι μεγαλύτερο από μισό πόδι (15 εκατοστά), ιππότες και βαρόνους - ένα πόδι (περίπου 30 εκατοστά) και κόμη - δυο ποδια.

Τα μεγέθη των παπουτσιών έγιναν έτσι στοιχεία πλούτου και αρχοντιάς. Άρχισαν να μιλούν για πλούσιους: «Κοίτα, ζει με μεγάλο τρόπο (ή με μεγάλο τρόπο)!»

Για να μην πέσουν τεράστια παπούτσια, οι fashionistas έπρεπε να τα γεμίσουν με σανό. Ως εκ τούτου, στη Γαλλία, που επίσης αυτή η μόδα δεν πέρασε, γεννήθηκε μια άλλη έκφραση: «να έχεις σανό στα παπούτσια». σημαίνει επίσης: «να ζεις με ικανοποίηση».

Γιατί πρέπει ακόμα να αμφιβάλλετε για την αυθεντικότητα αυτής της ιστορίας; Ναι, γιατί ο πατέρας του Ερρίκου Β', ο Γκότφριντ Πλανταγενέτ, αποκαλείται και ο trendsetter αυτής της μόδας.

Άλλοι αποδίδουν την εμφάνιση μακριών παπουτσιών στον 14ο αιώνα. Οι Ισπανοί πιστεύουν ότι το ιδίωμα «to live in a big way» είναι ισπανικό, οι Γερμανοί - γερμανικό κ.λπ.

Μόνο ένα πράγμα είναι σίγουρο: αυτή η έκφραση - μια ακριβής μετάφραση από τα γερμανικά - χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη Ρωσία πριν από περίπου εκατό και πλέον χρόνια, αφού το 1841 η Literaturnaya Gazeta δημοσίευσε ένα σημείωμα για την προέλευσή της.

Η ιστορία για τον βασιλικό κάλο, για τη μόδα που συνδέεται με αυτόν και για την παροιμία που προέκυψε χάρη σε αυτόν, ενδιέφερε το αναγνωστικό κοινό. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι η ξένη φράση ριζώθηκε στο ρωσικό έδαφος.

Ποτό και σε πακέτο

Έτσι διακινούσαν οι τσαρικές ταβέρνες αλκοόλ από την εποχή σχεδόν του Μπόρις Γκοντούνοφ. Το tselovalnik λάμβανε κρατικό κρασί σε σαράντα βαρέλια και το πουλούσε είτε με βρύση - σε φλιτζάνια και κούπες, είτε σε μετρημένα σκεύη

Ζυγαριά, μπουκάλια, δαμασκηνό ή μισό δαμασκηνό. Η ίδια η λέξη "tsolovalnik" προήλθε από το γεγονός ότι οι ταβερνιάρηδες ορκίστηκαν (φίλησαν τον σταυρό) ότι δεν θα αραιώσουν τη βότκα που θα προέκυπτε και επίσης δεν θα επέτρεπαν την υποπλήρωση στα πιάτα του κυρίαρχου. Η βότκα που πουλήθηκε για να πάρει μακριά ήταν σφραγισμένη και κόστιζε περισσότερο από αυτή που έπινε επί τόπου. Και η χυμένη θάλασσα ήπιε αυτή τη βότκα. Την εποχή του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ένα ποτήρι βότκα κόστιζε ακριβώς μια δεκάρα και τα έσοδα του ταμείου από τη συντήρηση των ταβέρνων ανήλθαν σε εκατομμύρια ρούβλια. Να είσαι λοιπόν σίγουρος ότι στις ταβέρνες δεν έπιναν πολύ σε φλιτζάνια, πολύ πιο συχνά σε κούπες. Αυτό σημειώνεται ακόμη και στο όνομα, η επίσημη ονομασία των ταβέρνων είναι κυκλικές αυλές, ή με απλό τρόπο - κυκλικά. Και μόλις στροβιλιζόταν ο ασταθής κόκορας, έπινε τα πάντα μέχρι την τελευταία κλωστή. Οι τεχνίτες γλεντούσαν με το σανίδι και τον πάτο, οι αστοί έβαλαν ενέχυρο τις γραβάτες και τους γιακάδες τους, οι κληρικοί κοινωνούσαν στη θέση ενός κυνηγετικού ή συρόμενου σπιτιού που μετά βίας μπορούσε. Χιλιάδες περιουσίες και το τελευταίο εργαλείο, κεφάλαιο κίνησης και σπόροι σπόροι έπιναν στο ποτό. Εκατομμύρια έσοδα κόστισαν ακριβά στη χώρα

Από το μεθύσι του κόσμου, και ακόμη και τώρα η ταλαιπωρία δεν μειώθηκε καθόλου, γιατί άλλοι θέλουν να πιουν αμέσως, άλλοι θέλουν να ζεστάνουν τα χέρια τους σε αυτό το θέμα.

Και όταν κάποιος, για χάρη στιγμιαίων ιδιοτελών συμφερόντων, προδίδει κάτι που δεν πρέπει να προδοθεί εξ ορισμού (δεν έχει σημασία: πατρίδα, οικογένεια ή συνείδηση), λένε για ένα τέτοιο άτομο ότι πουλά τη συνείδησή του, την οικογένειά του ή πατρίδα για ποτό και φαγοπότι.

μπλε κάλτσα

Με αυτά τα λόγια, ένα άτομο που θεωρεί ότι τα ρωσικά είναι η μητρική του γλώσσα δύσκολα μπορεί να φανταστεί μια πραγματική κάλτσα - νάιλον, νάιλον ή μαλλί. Και υπάρχει μια τόσο θλιβερή εικόνα. Όπως μας λένε τα λεξικά, μια «μπλε κάλτσα» είναι μια γυναίκα απόλυτα απορροφημένη στα βιβλικά, επιστημονικά ενδιαφέροντα, σκληρή, χωρίς θηλυκότητα και γοητεία.

Παρεμπιπτόντως, η εμφάνιση της κυρίας δεν έχει σημασία, καθώς και η επιτυχία του πνευματικού της έργου. Απλώς ασχολείται με ψυχική δραστηριότητα εις βάρος των παραδοσιακά γυναικείων επαγγελμάτων. Το ερώτημα είναι γιατί «απόθεμα» και γιατί μπλε. Τώρα αυτό είναι πολύ πιο ενδιαφέρον... Γιατί η πρώτη μπλε κάλτσα θα μπορούσε να είναι άντρας.

Αυτή η έκφραση - "μπλε κάλτσα" (μπλε κάλτσα) προήλθε στην Αγγλία τη δεκαετία του '80 του XVIII αιώνα. Συνδέεται με έναν κύκλο που συναντήθηκε με μια συγκεκριμένη Lady Montague για μαθημένες συζητήσεις. Η ψυχή αυτών των συνομιλιών ήταν ένας επιστήμονας - ο Benjamin Stellingfleet. Εκείνος, αδιαφορώντας για τους κανόνες της μόδας, φόρεσε μπλε κάλτσες (αντί για λευκές) με σκούρο φόρεμα. Για αυτό, κάποιοι ονόμασαν τον κύκλο «η κοινωνία της μπλε κάλτσας».

Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη εκδοχή που σχετίζεται με τον ίδιο κύκλο. Φαίνεται ότι υπήρχε μια γυναίκα εκεί, μια κάποια Stillingfleet (πάλι παρόμοιο επώνυμο), που φορούσε μπλε κάλτσες. Την έλεγαν «μπλε κάλτσα».

Τώρα δεν είναι πλέον δυνατό να διαπιστωθεί ακριβώς ποιος από αυτόν τον κύκλο, άντρας ή γυναίκα, αγάπησε τόσο πολύ τις μπλε κάλτσες, αλλά τι αγάπησε - χωρίς αμφιβολία. Ο Μπάιρον απαθανάτισε τον κύκλο της Λαίδης Μόνταγιου στο σατιρικό έργο Μπλουζ.

Η έκφραση μας ήρθε στη ρωσική γλώσσα το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, πιθανότατα μέσω των γαλλικών. Εκεί, «μπλε κάλτσες» - «bas bleus» - ονομάζονταν οι γυναίκες που παραμελούσαν το σπίτι και την οικογένεια. Έτσι, η ρωσική "μπλε κάλτσα" είναι τουλάχιστον διακόσια ετών.

Πλύνετε τα οστά

Όλοι γνωρίζουν την έννοια της έκφρασης "πλύνετε τα κόκαλα" - συζητήστε πίσω από την πλάτη σας, μιλήστε άσχημα για τους απόντες κ.λπ. Αλλά δεν γνωρίζουν όλοι από πού προήλθε αυτή η έκφραση και τι σήμαινε πριν.

Εν τω μεταξύ, η προέλευση αυτής της έκφρασης είναι αρκετά ενδιαφέρουσα και ακόμη και κάπως αστεία.

Έχει τις ρίζες του στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου. Τότε υπήρχαν πάρα πολλές ειδωλολατρικές τελετές που δεν έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας.

Υπήρχε τότε μια τελετή που τελούνταν μετά την ταφή του νεκρού, ή μάλλον μετά το πέρασμα πολλών ετών από εκείνη τη στιγμή (ο ακριβής αριθμός είναι άγνωστος, υπάρχουν αρκετές εκδοχές).

Πραγματοποιήθηκε με τον εξής τρόπο. Ο τάφος σκάφτηκε και τα λείψανα διασώθηκαν από εκεί. Στην τελετή παρευρέθηκαν μόνο συγγενείς. Οι συγγενείς διέσωσαν τα υπολείμματα και καθάρισαν τα οστά από τα υπολείμματα άλλων ιστών. Κατά τη διάρκεια αυτού, επαίνεσαν τον αποθανόντα, μίλησαν μόνο καλά πράγματα γι 'αυτόν, θυμήθηκαν τις καλές πράξεις που είχε κάνει - αυτό το μέρος της τελετής ήταν υποχρεωτικό. Μετά το «πλύσιμο» των οστών (με την άμεση και μεταφορική σημασία της λέξης), τα λείψανα θάφτηκαν ξανά σε όλες τις παραδόσεις, μόνο συγγενείς ήταν και πάλι παρόντες κατά την ταφή. πιστευόταν ότι κατά τη διαδικασία του πλυσίματος των οστών, το πνεύμα του νεκρού έγινε ευεργετικό και βρήκε ειρήνη.

Αποδεικνύεται λοιπόν ότι στη Ρωσία του Κιέβου η έκφραση "να πλένω τα κόκαλα" σήμαινε "να λες καλά λόγια για τον αποθανόντα".

Η όλη, θα λέγαμε, ειρωνεία αυτής της έκφρασης έγκειται στο ότι στην εποχή μας έχει αποκτήσει αρνητικό χαρακτήρα. Αν και κατά κάποιο τρόπο δεν έχει χάσει τη σημασία του, δηλαδή ότι η συζήτηση ενός ατόμου γίνεται ερήμην του.

Η έκφραση αυτή έχασε το αρχικό της νόημα την εποχή της προπαγάνδας της Ορθοδοξίας, όταν οι ειδωλολατρικές τελετές θεωρούνταν απιστία στον Χριστό.

Έτσι προέκυψε μια ενδιαφέρουσα και ασυνήθιστη ιστορία της προέλευσης της έκφρασης "ξέπλυμα των οστών".