Σεξουαλική επανάσταση. Otto Gross, ψυχανάλυση και πολιτισμός

Έτσι, στα τέλη του 1900, ο Karl άρχισε να εργάζεται στην ψυχιατρική κλινική Burgholzl στο Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης, την οποία διευθύνει ο Eigen Bleuler. Στα Απομνημονεύματά του, ο Γιουνγκ αναφέρει ότι εκείνες τις μέρες, «η δουλειά του ψυχιάτρου ήταν η εξής: η αφαίρεση στο δυνατό περισσότεροαπό ό,τι λέει ο ασθενής, ο γιατρός έπρεπε να κάνει μια διάγνωση, να περιγράψει τα συμπτώματα και να συγκεντρώσει στατιστικά στοιχεία». Η ψυχολογία του ασθενούς «δεν ενδιέφερε κανέναν». Κανένας από τους συναδέλφους δεν μπορούσε να απαντήσει στην ερώτηση: «Τι συμβαίνει σε έναν ψυχικά ασθενή;» Μόνο όταν ο Γιουνγκ διάβασε τα γραπτά του Φρόιντ κάτι άρχισε να γίνεται ξεκάθαρο: «Οι ιδέες του μου έδειξαν τον δρόμο και με βοήθησαν τόσο στην μετέπειτα έρευνά μου όσο και στην κατανόηση κάθε συγκεκριμένης περίπτωσης. Ο Φρόυντ προσέγγισε την ψυχιατρική ακριβώς ως ψυχολόγος.

Μια τέτοια προσέγγιση δεν σήμαινε απλώς παρατήρηση της διαταραχής, αλλά διείσδυση στα προβλήματα του ατόμου, στο ιστορικό του, στο νόημα της νόσου. «Πίσω από την ψύχωση, πιστεύω, είναι γενική ψυχολογίαπροσωπικότητα. Βρίσκουμε εδώ όλοι το ίδιο αιώνιο ανθρώπινα προβλήματα… Με μια λεπτομερή μελέτη της βάσης των ψυχικών διαταραχών, δεν θα βρούμε τίποτα νέο και απροσδόκητο, αλλά θα συναντήσουμε τα ίδια πράγματα που αποτελούν τη βάση της δικής μας ύπαρξης», λέει ο Jung και αναφέρει πολλά παραδείγματα από τη δική του πρακτική προς υποστήριξη αυτού. . Θα εξετάσουμε τώρα ένα παράδειγμα, το οποίο ο ίδιος ο αναλυτής απλώς δεν δίνει, γιατί τον αφορά προσωπικά.

Στις αρχές Μαΐου του 1908, ο Otto Gross, ο γιος του διάσημου δημιουργού της επιστημονικής εγκληματολογίας, Hans Gross, μπήκε στο Burgholzl για θεραπεία για τον εθισμό στα ναρκωτικά. Ο Ότο ήταν εξέχον μέλος του ψυχαναλυτικού κινήματος, που εκτιμήθηκε από τον Φρόιντ, αποκαλούμενος, μαζί με τον Νότο, τους μόνους «που μπορούν να κάνουν την αρχική τους συμβολή» στην ψυχανάλυση. Οι ιδέες και οι μέθοδοι του Gross ήταν πρωτότυπες. Συνέδεσε την ψυχανάλυση με τον νιτσεϊσμό, κήρυττε την ελεύθερη αγάπη, άσκησε την πολυγαμία και έβγαλε την ψυχανάλυση από την ησυχία του γραφείου. Μερικές φορές, πασπαλισμένος με κοκαΐνη και στάχτη καπνού, περνούσε νύχτες σε ψυχανάλυση ανάμεσα στους θαμώνες του καφέ του Μονάχου Stefanie. Απαίτησε από τα μποέμ καθάρματα (αναρχικοί και ντανταϊστές) να παραδοθούν σε ενστικτώδεις ορμές. Και ο ίδιος έδειξε ένα παράδειγμα: αποπλάνησε γυναίκες, έτρωγε ναρκωτικά σε τρομακτικές δόσεις .... Έτσι κατέληξε σε μια κλινική όπου τον φρόντιζε ο γιατρός Γιουνγκ.

Η κατάσταση του Gross μπορεί να κριθεί από τις κλινικές σημειώσεις του θεράποντος ιατρού. Για παράδειγμα: «Χάρη στις καθημερινές υπενθυμίσεις, πλένει τα χέρια του τουλάχιστον μία φορά την ημέρα και έχει σταματήσει να λερώνει τα ρούχα του με φαγητό και στάχτη τσιγάρου. Κατά τη διάρκεια του χρόνου του μακριά από την ανάλυση, δεν κάνει τίποτα άλλο από το να ζωγραφίζει μωρά». Παράλληλα, ο Γιουνγκ προσθέτει ότι ο ασθενής επιμένει ότι «έχει τεράστιο ταλέντο στο σχέδιο». Και θαυμάστε: «Ζωγραφισμένο εξω αποπόρτες στο δωμάτιό σας με περίεργα σχέδια. Μερικές φορές περπατάει σε κύκλους, αλλά με αυτόν τον τρόπο συνήθως περνάει όλη την ημέρα καθισμένος ή ξαπλωμένος στο κρεβάτι σε οποιαδήποτε θέση μπορεί να φανταστεί κανείς, για παράδειγμα: το κεφάλι κάτω από το μαξιλάρι ή τα πόδια πάνω του. Εντελώς αντιπαραγωγικό». Επίσης: «Γράφει συνέχεια, αλλά καθόλου γράμματα. Παρά τις επανειλημμένες απαιτήσεις, δεν είναι σε θέση να παρουσιάσει τα αποτελέσματα της ανάλυσής του Γραφή. Μόνο μια φορά μπόρεσε να διατυπώσει μερικές προτάσεις που βγάζουν ψυχολογικά νόημα.

Μάλιστα, ο Γιουνγκ συνάντησε τον ασθενή του λίγο νωρίτερα, σε ένα συνέδριο ψυχιάτρων και νευρολόγων, που έγινε τον Σεπτέμβριο του 1907 στο Άμσταρνταμ. Και μετά έγραψε στον Φρόυντ: Ο Δρ Γκροςείπε ότι έβαλε τέλος στη μεταφορά μετατρέποντας τον ασθενή σε σεξουαλικά ανήθικο άτομο. Σύμφωνα με τον ίδιο, η μετάθεση στον αναλυτή και η άκαμπτη καθήλωσή του δεν είναι παρά μια εκδήλωση μονογαμίας και, ως εκ τούτου, θα πρέπει να θεωρούνται οπισθοδρομικά συμπτώματα. Η πραγματικά υγιής κατάσταση για τον νευρωτικό είναι σεξουαλική ακολασία. Ως αποτέλεσμα, σε συνδέει με τον Νίτσε».

Η λέξη «μεταβίβαση» πρέπει να κατανοηθεί εδώ ως όρος που σημαίνει την καθήλωση της λίμπιντο του ασθενούς στον αναλυτή. Περίπου ένα χρόνο πριν, ο Φρόιντ είχε εξηγήσει στον Γιουνγκ, ο οποίος ήταν ακόμα άπειρος στις λεπτές λεπτομέρειες της ανάλυσης: «Πιθανότατα καταλάβατε ήδη ότι η θεραπεία με τη μέθοδό μας προκύπτει ως αποτέλεσμα της στερέωσης της λίμπιντο, η οποία προηγουμένως είχε μια ασυνείδητη μορφή. Αυτό είναι η μεταβίβαση… Ουσιαστικά, η θεραπεία γίνεται μέσω της αγάπης. Η μεταφορά είναι η πιο πειστική και, θα έλεγα, η μόνη αδιάψευστη απόδειξη ότι οι νευρώσεις προκαλούνται από αγαπώ τη ζωήάτομο."

Το 1947, ο Jung θα εκδώσει το βιβλίο The Psychology of Transference, όπου θα εξετάσει λεπτομερώς αυτό το φαινόμενο από την άποψη της αλχημείας. Στο μεταξύ, κάνει μόνο τα πρώτα βήματα στην κατανόησή του. Και στην περίπτωση του Gross φαίνεται ενδιαφέρον.

Στην αρχή, η απεριποίητη ιδιοφυΐα δεν προκάλεσε ιδιαίτερη συμπάθεια στον Γιουνγκ, αλλά σταδιακά η διαδικασία της ανάλυσης τον συνέλαβε. Ο Γιουνγκ θα έγραφε αργότερα στον Φρόιντ: «Του έδωσα μέρες και νύχτες». Αλλά ήδη στις 25 Μαΐου, ενημερώνει τον δάσκαλο: «Όπου εμφανιζόμουν, ο Γκρος με ανέλυε». Και προσθέτει: «Από αυτή την άποψη, επρόκειτο για τα οφέλη ήδη για τη δική μου ψυχική υγεία». Και εξηγεί ότι ο Γκρος είναι «ένας υπέροχος άνθρωπος, σε σύγκριση με τον οποίο μπορείς να καταλάβεις τα δικά σου κόμπλεξ στην πορεία». Και τέλος: "Στον Gross, ανακάλυψα πολλές πτυχές της αληθινής μου φύσης, και σε τέτοια ποσότητα που μερικές φορές μοιάζει με τον δίδυμο αδερφό μου (εκτός από την άνοια praecox)." Dementia praecox ("dementia praecox"), στην οποία ο Gross φέρεται να διέφερε από τον Jung, ήταν το τότε όνομα για τη σχιζοφρένεια. Μόλις το 1907, ο Γιουνγκ δημοσίευσε ένα μεγάλο κείμενο «On the Psychology of Dementia praecox» και νόμιζε ότι ήξερε τι μιλούσε.

Η επιστολή προς τον Φρόιντ, στην οποία ο Γιουνγκ λέει ότι ανακάλυψε πολλές πτυχές της φύσης του στο Γκρος, γράφτηκε στις 19 Ιουνίου. Και δύο μέρες πριν, ο Ότο πήδηξε πάνω από τον φράχτη της κλινικής και ήταν έτσι. Αυτή και ο Γιουνγκ δεν συναντήθηκαν ποτέ ξανά. Αλλά η αλληλεπίδρασή τους στο Burgholzl είχε σοβαρές συνέπειες.

Όπως είδαμε, ο Γκρος ανέλυσε τον Γιουνγκ που τον ανέλυσε. Συμβαίνει έτσι: ο ασθενής προσπαθεί να αναλύσει τον αναλυτή, δηλαδή σκάβει την ψυχή του παραμορφώνοντάς την. Ο αναλυτής πρέπει να το λάβει υπόψη του, διαφορετικά θα είναι αυτό που περιγράφει ο Φρόιντ ως ένα εβραϊκό ανέκδοτο για το πώς ένας ιερέας έρχεται σε έναν ασφαλιστικό πράκτορα για να τον προσηλυτίσει πριν από το θάνατό του, και ως αποτέλεσμα τον αφήνει ασφαλισμένο. Στην περίπτωση της ψυχαναλυτικής αντιμετώπισης του Γκρος από τον Γιουνγκ, κάτι παρόμοιο συνέβη. Ο Γκρος παρέμεινε με τους δικούς του (συνέχισε να ζει μια άστατη ζωή και πέθανε το 1920 στο Βερολίνο). Και ο Γιουνγκ θεραπεύτηκε από κάποιες αστικές προκαταλήψεις. Τι? Ας δούμε όμως.

Στα τέλη Αυγούστου 1908, ένας ασθενής έλαβε ένα γράμμα από τον Καρλ μας, το οποίο ξεκινούσε με τις λέξεις: «Αγαπητέ! Μόλις έλαβα τη φιλική σας επιστολή και έχω την εντύπωση ότι δεν αισθάνεστε πολύ καλά στο Ροστόφ. Σε καταλαβαίνω. Σας είμαι ευγνώμων για τα καλά αγαπημένα σας λόγια. Τώρα είμαι πάλι εντελώς ήρεμος».

Στην πραγματικότητα, είναι σκάνδαλο. Ο αναλυτής δεν πρέπει να επιτρέψει τη διάχυση της μεταφοράς σχέση αγάπηςειδικά στο σεξ. Αυτός ο αμίμητος Γκρος θα μπορούσε να βάλει «ένα τέλος στη μεταβίβαση μετατρέποντας τον ασθενή σε σεξουαλικά ανήθικο άτομο». Και ο Φρόιντ το θεώρησε αυτό απαράδεκτο. Και ο Γιουνγκ, πριν από την ανάλυση του Γκρος (άλλωστε, δεν είναι ξεκάθαρο ποιος από αυτούς ανέλυσε πραγματικά ποιος) δεν επέτρεπε, από όσο είναι γνωστό, ίντριγκες στον εαυτό του. Και τότε ξαφνικά έσπασε. Τον Δεκέμβριο του 1908, έγραψε στον ίδιο παραλήπτη: «Τώρα μετανοώ με πολλούς τρόπους, μετανοώ για την αδυναμία μου και καταριέμαι τη μοίρα... Θα με συγχωρήσεις που είμαι έτσι όπως είμαι; Ότι σε προσβάλλω με αυτό και ξέχασα τα καθήκοντα του γιατρού απέναντί ​​σου; ... Η ατυχία μου έγκειται στο γεγονός ότι στη ζωή μου δεν μπορώ χωρίς θυελλώδη, διαρκώς μεταβαλλόμενη αγάπη ... Δώσε μου αυτή τη στιγμή λίγο εκείνης της αγάπης και της υπομονής, που σου παρείχα κατά τη διάρκεια της ασθένειάς σου. Τώρα είμαι άρρωστος». Α, πόσο υποφέρει ο αναλυτής!

Το όνομα του κοριτσιού ήταν Sabina Spielrein, γεννήθηκε το 1885 στο Rostov-on-Don. Ο πατέρας της, πλούσιος επιχειρηματίας, έδερνε την κοπέλα, της ήταν αγενής και κάτι της έσπαγε στον ψυχισμό. Τον Αύγουστο του 1904, η νεαρή γυναίκα από το Ροστόφ μπήκε στην κλινική Burgholzl και πέρασε σχεδόν ένα χρόνο εκεί. Ο θεράπων ιατρός της Sabina ήταν ο Jung. Αυτός και στη συνέχεια, μετά το εξιτήριο, συνέχισε να χρησιμοποιεί το κορίτσι σε εξωτερική βάση. Ο Spielrein ήταν ο πρώτος ασθενής που έλαβε ο Jung με ψυχανάλυση. Ξεκίνησα πριν ακόμα την προσωπική μου γνωριμία με τον Φρόιντ, χρησιμοποιούσα τα κείμενά του. Στη συνέχεια συμβουλεύτηκα μαζί του μέσω ταχυδρομείου, χωρίς να κατονομάσω τον ασθενή. Ήδη στη δεύτερη επιστολή προς τον δάσκαλο (Οκτώβριος 1906) γράφει για τα προβλήματα του Ρώσου ασθενούς:

«Πρώτος τραυματισμός μεταξύ 3 και 4 ετών. είδε τον πατέρα της να δέρνει τον αδερφό της στον γυμνό πάτο του. Δυνατή εντύπωση. Δεν μπορούσε να μην σκεφτεί μετά ότι αφόδευε στο χέρι του πατέρα της. Στην ηλικία των 4-7 ετών, σπασμωδικές απόπειρες αφόδευσης με το πόδι της, με τον εξής τρόπο: κάθισε στο πάτωμα, χώνοντας το πόδι της κάτω από τον εαυτό της, πίεσε τη φτέρνα της στον πρωκτό και έκανε προσπάθεια να αφοδεύσει, ταυτόχρονα. ο χρόνος την εμποδίζει. Συχνά καθυστερημένα κόπρανα για περισσότερο από 2 εβδομάδες. Δεν έχει ιδέα πώς συνάντησε αυτό το περίεργο επάγγελμα. Λέει ότι το έκανε εντελώς ενστικτωδώς και ότι συνοδευόταν από ένα αίσθημα ευδαιμονίας και τρόμου. Αργότερα, αυτό το φαινόμενο αντικαταστάθηκε από τον έντονο αυνανισμό. Θα σας ήμουν εξαιρετικά ευγνώμων αν μου πείτε με λίγα λόγια τη γνώμη σας για αυτή την υπόθεση.

Ο Φρόιντ απάντησε κάτι. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα, το θέμα είναι ότι ήδη τον Σεπτέμβριο του 1905, η Σαμπίνα ερωτεύτηκε τόσο πολύ τον θεράποντα ιατρό της που προσπάθησε να την ξεφορτωθεί, να τη συνδυάσει με τον Φρόιντ, που του ήταν ακόμα άγνωστος προσωπικά. Έδωσε στη μητέρα της Σαμπίνα ένα γράμμα να στείλει στην τελευταία, στο οποίο έγραφε: «Κατά τη διάρκεια της θεραπείας, ο ασθενής, δυστυχώς, με ερωτεύτηκε. Τώρα προκλητικά και με μεγάλο ενθουσιασμό λέει συνεχώς στη μητέρα της για τον έρωτά της, και Σημαντικός ρόλοςεδώ παίζει μια κρυφή χουλιγκανική χαρά από τη φρίκη που βιώνει η μητέρα όταν διαβάζει γράμματα που έχει γράψει. Επομένως, η μητέρα τώρα θέλει, το συντομότερο απαραίτητο, να αλλάξει τη θεραπεία, με την οποία φυσικά συμφωνώ. Στην ίδια επιστολή, ο Γιουνγκ, μεταξύ άλλων, αποκάλεσε υστερικούς τον πατέρα και τη μητέρα του Σπίλραιν. Η μητέρα άνοιξε το γράμμα, το διάβασε, προσβλήθηκε και δεν το έδωσε στον Φρόιντ.

Με λίγα λόγια, ο Γιουνγκ προσπαθούσε να σωθεί. Και θα σωζόταν αν κατάφερνε να αποστασιοποιηθεί από τον ασθενή. Αλλά μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης, όπου αποδείχθηκε ότι ήταν ο δάσκαλός της. Και περιοδικά συνέχισε να ασχολείται με ψυχανάλυση μαζί της. Το 1907, ο Γιουνγκ γράφει στον Φρόιντ (ακόμη δεν κατονομάζει τη Σαμπίνα): «Μια υστερική ασθενής μου είπε τα ποιήματα του Λέρμοντοφ, τα οποία περιστρέφονται συνεχώς στο κεφάλι της. Ένα ποίημα για έναν κρατούμενο που ο μόνος του σύντροφος είναι ένα πουλί σε ένα κλουβί. Ο κρατούμενος ζει μόνο για αυτόν που επιθυμεί: να δώσει ελευθερία σε κάποιο ζωντανό πλάσμα. Ανοίγει το κλουβί και απελευθερώνει το αγαπημένο του πουλί στη φύση. Ποια είναι η κύρια επιθυμία του ασθενούς; «Κάποια μέρα θέλω ο ίδιος να βοηθήσω έναν άνθρωπο να αποκτήσει πλήρη ελευθερία μέσω της ψυχαναλυτικής θεραπείας». Στα όνειρά της ενώνεται μαζί μου. Παραδέχεται ότι στην πραγματικότητα το κύριο όνειρό της είναι να γεννήσει ένα παιδί από εμένα που θα ενσάρκωνε τις απραγματοποίητες επιθυμίες της. Για το σκοπό αυτό, φυσικά, πρέπει πρώτα να «απελευθερώσω το πουλί» ο ίδιος.

Αυτό, φυσικά, είναι για τον Πούσκιν και όχι για τον Λέρμοντοφ, αλλά αυτό είναι ασήμαντο. Το σημαντικό είναι ότι ο Γιουνγκ δεν έχει απελευθερώσει ακόμα το πουλί του. Θα κυκλοφορήσει σε περίπου ένα χρόνο, λίγο μετά (ή ακόμα κατά τη διάρκεια) της πορείας ανάλυσης που θα κάνει με τον Otto Gross. Στο ημερολόγιο της Σαμπίνα, η στιγμή που ο Γιουνγκ «αφήνει το πουλί έξω» περιγράφεται ως εξής: «Ήθελε να μου δείξει ότι είμαστε εντελώς άγνωστοι μεταξύ μας και ότι θα ήταν ταπεινωτικό για μένα να επιδιώξω ξανά μια συνάντηση μαζί του. Ωστόσο, αποφάσισα να ξαναπάω την επόμενη Παρασκευή, αλλά να είμαι αυστηρά επαγγελματίας. Ο διάβολος μου ψιθύρισε κάτι άλλο, αλλά δεν τον άκουγα πια. Κάθισα εκεί σε βαθιά κατάθλιψη. Μετά εμφανίστηκε, ακτινοβολώντας από ευχαρίστηση, και άρχισε να μου λέει πολύ συναισθηματικά για τον Γκρος, για τη διορατικότητα που είχε πρόσφατα επιτύχει (δηλαδή για την πολυγαμία). δεν θέλει πλέον να καταπιέζει τα συναισθήματά του για μένα, παραδέχεται ότι είμαι για εκείνον το πρώτο και πιο αγαπητή γυναίκα, εκτός φυσικά από τη γυναίκα του κ.λπ., κ.λπ., και ότι θέλει να πει τα πάντα για τον εαυτό του.

Κι έτσι ξεκίνησε η αγάπη, η αλληλογραφία που προανέφερα. Αφού η Σαμπίνα επέστρεψε από το Ροστόφ στη Ζυρίχη, ένα άλλο γράμμα του Γιουνγκ έφτασε στη διεύθυνσή της στη Ρωσία. O, αγαπημένη καρδιάΕβραία μάνα! Εκείνη, φυσικά, άνοιξε το γράμμα και έγραψε στην κόρη της: «Ήμουν τόσο ενθουσιασμένη που δεν μπορούσα να διαβάσω λέξη. Σας ζητώ χιλιάδες φορές να με συγχωρήσετε που άνοιξα τον φάκελο. Το έκανα μόνο γιατί ήμουν σίγουρος ότι εσύ ο ίδιος θα με άφηνες να διαβάσω το γράμμα. Απλά πρέπει να μάθω πώς σκέφτεται να τα κάνει μαζί σου, αφού όλη μου η διάθεση εξαρτάται απόλυτα από αυτό.

Μάλιστα, το γράμμα του νεαρού καθησύχασε τη μητέρα του: «Μιλάει για αφοσιωμένη φιλία με κάποια πρόσμιξη κάτι άλλου, που σίγουρα δεν μπορεί να ονομαστεί τίποτα άλλο παρά φυσικό», περιγράφει το γράμμα του ερωτευμένου Καρλ και δίνει οδηγίες στην κόρη της: « Πιθανότατα, είναι τώρα στα δεσμά της σύγκρουσης, η συμβουλή μου σε εσάς και σε αυτόν: μην αφήσετε την αγάπη να καταλάβει την εξουσία πάνω σας, καταπιέστε την για να μην φουντώσει με πλήρη ισχύ. Και μετά πικάντικα: «Νοικιάστε ένα όμορφο δωμάτιο για τον εαυτό σας, καλέστε τον και γράψτε μου πώς πήγε η συνάντησή σας. Μπορείτε ακόμη και να του μιλήσετε για αγάπη, αλλά μην αποφύγετε τη θέση σας, αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα καλό μάθημα για εσάς. Αρκεί να μην κρύβεις τα συναισθήματά σου».

Η μητέρα ανυπομονεί για πολύ ενθουσιασμό και ετοιμάζεται να συμμετάσχει στο μυθιστόρημα. Η κόρη της απαντά με ψυχαναλυτικό πνεύμα: «Μόλις πρόσφατα, ο Γιουνγκ ολοκλήρωσε το άρθρο «Ο ρόλος του πατέρα στο πεπρωμένο του ατόμου», το οποίο προκάλεσε τεράστιο σάλο. Στο άρθρο, ο Jung δείχνει ότι η επιλογή ενός μελλοντικού αντικειμένου αγάπης καθορίζεται από την πρώτη σχέση του παιδιού με τους γονείς του. Το ότι τον αγαπώ είναι τόσο αληθινό όσο η αγάπη του για μένα. Για μένα, αυτός είναι πατέρας, και είμαι η μητέρα του, ή, πιο συγκεκριμένα, η γυναίκα που έγινε το πρώτο αντικείμενο που αντικατέστησε τη μητέρα (η μητέρα του αρρώστησε από υστερία όταν ήταν μόλις δύο ετών). δέθηκε τόσο πολύ με τη γυναίκα ερσάτς που ακόμα και στην απουσία της συνέχιζε να τη βλέπει καθαρά σε παραισθήσεις κ.λπ., κ.λπ. Δεν ξέρω γιατί ερωτεύτηκε τη γυναίκα του... Ας πούμε ότι η γυναίκα του δεν τον ικανοποιεί "εντελώς", μετά με ερωτεύεται, υστερικός? και ερωτεύομαι έναν ψυχοπαθή, χρειάζεται να σου το εξηγήσω αυτό;

Όχι, καλά, γιατί να το εξηγήσω, όλα είναι ξεκάθαρα για τη μητέρα μου... Ωστόσο, μέσα σε μια καθημερινή ψυχανάλυση, η Σαμπίνα εμβαθύνει στις λεπτομέρειες, λέει στη μητέρα της για τη σχέση της με τον αγαπημένο της: «Δύο φορές στη σειρά, παρουσία μου , τα συναισθήματα τον κυρίευσαν τόσο πολύ που δάκρυα άρχισαν να κυλούν στο πρόσωπό του. Αν μπορούσες να κρυφτείς στο διπλανό δωμάτιο και να ακούσεις πώς νοιάζεται για εμένα και τη μοίρα μου, τότε εσύ ο ίδιος θα ξεσπούσες σε κλάματα. Και τότε αρχίζει να κατηγορεί ατελείωτα τον εαυτό του για τα συναισθήματά του, για παράδειγμα, λέει ότι είμαι κάτι ιερό γι 'αυτόν, ότι είναι έτοιμος να μου ζητήσει συγγνώμη κ.λπ. Καημένος Γιουνγκ! Η Σαμπίνα, μεταδίδει με γλαφυρό τρόπο πώς φλυαρεί: «Σήμερα θέλω να ανοίξω την καρδιά μου στον ήλιο! Θέλω να είμαι χαρούμενος! Θέλω να είμαι νέος! Θέλω να είμαι ευτυχισμένος, αυτό ακριβώς θέλω!».

Ωστόσο, είναι κρίμα που η μητέρα Spielrein δεν χρειάστηκε να «καταφύγει στο διπλανό δωμάτιο» και να ακούσει ζωντανά αυτές τις αποκαλύψεις. Πόσο διασκεδαστικό θα μπορούσε να έχει! Λοιπόν, τίποτα, θα πάρει ήδη μέρος στο σκάνδαλο που το 1909 θα αρχίσει να ξετυλίγεται με βάση αυτά τα οδυνηρά πάθη. Εδώ θα υπάρχουν πολλά αλμυρά. Η μητέρα της Sabina θα υπαινιχθεί κατηγορηματικά στον Jung ότι είναι απαραίτητο να συμπεριφέρεται πιο αξιοπρεπώς, ότι μπορεί να απευθυνθεί στον αρχηγό του νεαρού άνδρα στη λεπίδα Burgholzl, τον κύριο Bleiler (αυτό είναι, όπως λες, στην τοπική επιτροπή). Ο Γιουνγκ θα πανικοβληθεί, θα γράψει στον Φρόιντ, προσπαθώντας να παρουσιάσει το θέμα με ένα ευνοϊκό για τον εαυτό του φως. Ο Φρόιντ θα λάβει ένα γράμμα από τη Σαμπίνα που θα ζητά συνάντηση και θα το προωθήσει στον Γιουνγκ. Ο Γιουνγκ θα αρχίσει να δικαιολογείται ως απάντηση (και ταυτόχρονα το «νούμερο 1» του θα συμπεριφέρεται πολύ άσχημα). Η σύζυγός του Emma Jung (από τα χρήματα της οποίας εξαρτιόταν σε κάποιο βαθμό η ευημερία του αναλυτή εκείνη την εποχή) θα συμμετάσχει επίσης στη διαμάχη. Συνολικά, μια υπέροχη ιστορία.

Και παράλληλα με αυτό, εκτυλίχθηκε μια άλλη, όχι λιγότερο συναρπαστική ιστορία.

Ο Αυστριακός γιατρός Otto Gross (1887-1920) ήταν ψυχίατρος και αναρχικός ταυτόχρονα - ειλικρινά, ένας σπάνιος συνδυασμός. Ζήτησε μια αλλαγή στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, αλλά ταυτόχρονα δήλωσε ότι μια επιτυχημένη κοινωνική επανάσταση είναι αδύνατη χωρίς μια σεξουαλική επανάσταση. Εσωτερικές αλλαγές μεμονωμένο άτομοκαι η πολιτική αλλαγή στην κοινωνία είναι αλληλένδετα, υποστήριξε ο Γκρος. Αυτό σημαίνει ότι για να λυθεί ψυχολογικά προβλήματαένα άτομο χρειάζεται μια αλλαγή στη δημόσια ηθική στο σύνολό της - πλήρης σεξουαλική χειραφέτηση και κατάργηση της μονογαμίας. Με τη σειρά της, η σεξουαλική επανάσταση είναι αδύνατη χωρίς την υπονόμευση των πατριαρχικών στερεοτύπων και την εγκαθίδρυση της ισότητας των φύλων.

Οι συνάδελφοι θεωρούσαν τον Otto Gross ψυχικά άρρωστο, αλλά ήταν μπροστά από την εποχή του με πολλούς τρόπους και προέβλεψε τον φορέα των αλλαγών στη δημόσια ηθική για εκατό χρόνια μπροστά. Ο Ότο Γκρος είναι ένας από τους ήρωες XVIII Διεθνές επιστημονικό και πρακτικό συνέδριοΗ IAAP, η οποία, παρεμπιπτόντως, συνδυάζεται με το Χ Διεθνές Συνέδριο του Ερευνητικού Συνδέσμου Otto Gross. Το κύριο θέμα του είναι ο αντίκτυπος της σεξουαλικής επανάστασης στην κουλτούρα και τη νοοτροπία των ανθρώπων της νέας χιλιετίας.

Οκτωβριανή «σεξουαλιστική» επανάσταση

Η σεξουαλική επανάσταση, θα έλεγε κανείς, έχει την ίδια ηλικία με την Οκτωβριανή Επανάσταση. Πρώτα έσκασε Σοβιετική Ρωσίαστις αρχές της δεκαετίας του 1920, και στη Δύση ξέσπασε στις δεκαετίες του 1960 και του 1970 και συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

«Αυτή η αναταραχή, που διαρκεί σχεδόν εκατό χρόνια, αποδείχθηκε πραγματικά απότομη, θα έλεγε κανείς, αποκαλυπτική για ολόκληρη την προηγούμενη 2000χρονη παράδοση των πατριαρχικών ιδρυμάτων», εξηγεί ο Lev Khegay, ένας Jungian αναλυτής. - Ποιες είναι μερικές αλλαγές; Για αιώνες, οι άνθρωποι είχαν μια ξεκάθαρη ιδέα για το τι είναι καλό και τι είναι κακό στον τομέα σεξουαλική συμπεριφοράκαι το φύλο. Και στα μέσα του εικοστού αιώνα έγινε διάλυση.

Η σεξουαλικότητα μετακινήθηκε στη σφαίρα της ελεύθερης έκφρασης

«Η σεξουαλικότητα, που συνδέθηκε με την τεκνοποίηση από όλες τις θρησκείες του κόσμου και τη δημόσια ηθική, έχει περάσει στη σφαίρα της ελεύθερης αυτοέκφρασης», συνεχίζει η ψυχολόγος. - Φυσικά, πειράματα για την απελευθέρωση της σεξουαλικότητας έχουν πραγματοποιηθεί σε τοπική κλίμακα στο παρελθόν. Υπήρχαν κάθε είδους κοινότητες, κύκλοι και θρησκευτικές αιρέσεις που ενθάρρυναν τις ελεύθερες σεξουαλικές πρακτικές (αρκεί να θυμηθούμε την αίρεση Khlyst). Αλλά ήταν στις αρχές του εικοστού αιώνα που η ψυχανάλυση άρχισε να υπερασπίζεται τις ιδέες της φυσικής σεξουαλικότητας σε επιστημονικό επίπεδο και να εξηγεί πόσο επιβλαβές είναι για την ψυχή να καταστείλει τη ζωώδη φύση μας. Μαζί με τους θεωρητικούς της ψυχανάλυσης, καλλιτέχνες, μουσικοί της πρωτοπορίας και συγγραφείς έκαναν τις αναζητήσεις τους σε αυτόν τον τομέα.

Κάνε την επιλογή σου

Είναι σαφές ότι είναι αδύνατο να καταστραφούν τα αιωνόβια θεμέλια σε σύντομο χρονικό διάστημα. Στη Δύση, οι διαδικασίες της σεξουαλικής απελευθέρωσης συνεχίζονται. Στη χώρα μας προβάλλονται ενεργά ως κρατική ιδεολογία οι πατερικές ιδέες της Ορθοδοξίας. Ωστόσο, ζούμε μέσα παγκόσμιος κόσμοςκαι δεν μπορούμε να μείνουμε μακριά από τις παγκόσμιες τάσεις. Αυτή η σοβαρή ασυμφωνία μεταξύ παραδοσιακών και νέων αξιών γίνεται αισθητή στους περισσότερους από εμάς.

«Το συνέδριο θα παρουσιάσει πολικές θέσεις και ριζοσπαστικές απόψεις», λέει ο Lev Khegay. Έχουμε προσκαλέσει εκπροσώπους κλασική ψυχανάλυση, συμπεριλαμβανομένων των Aurelia Korotetskaya και Valery Leybin. Οι απόψεις των οπαδών του Φρόιντ μπορεί να φαίνονται μάλλον συντηρητικές σήμερα, γιατί εξακολουθούν να πιστεύουν ότι οποιεσδήποτε εκδηλώσεις σεξουαλικότητας που υπερβαίνουν τις ετεροφυλοφιλικές σχέσεις πρέπει να θεωρούνται ως παθολογία. Από την άλλη πλευρά, στο συνέδριο συμμετέχουν και όσοι καλωσορίζουν κάθε μορφή σεξουαλικότητας. Και ο αρχιερέας Andrei Lorgus θα μιλήσει για την ορθόδοξη στάση απέναντι στη σεξουαλική επανάσταση».

Ένας από τους βασικούς ομιλητές του συνεδρίου - Οι Βρετανοί αναλυτές Jungian Gottfried και Birgit Huer. Συνδυάζονται αναλυτική εργασίαμε σωματικές πρακτικές (πράγμα αρκετά ασυνήθιστο για τους Jungians) και είναι από τους λίγους οπαδούς της σωματοκεντρικής θεραπείας του Wilhelm Reich. Ο Ράιχ, μαθητής του Φρόιντ, πήρε τις ιδέες του Ότο Γκρος για τη σεξουαλική απελευθέρωση και τις μετέφρασε σε σωματικές πρακτικές. Ήταν πεπεισμένος ότι η ελεύθερη έκφραση της σεξουαλικότητας είναι ένα από τα κριτήρια για την ψυχική υγεία.

«Το συνέδριο θα γίνει ένας χώρος διαλόγου που διεξάγεται όχι μόνο στην κοινωνία, αλλά και στην ψυχή του καθενός μας»

Ο Gottfried Huer θα δώσει διαλέξεις με θέμα «Η σεξουαλική κακοποίηση στην ψυχανάλυση. Στοχασμοί για την ταινία του D. Cronenberg «A Dangerous Method» και «Sacred Revolution: Synthesis of Analysis, Religion, Radical Politics».

Και η Birgit Hüer, η οποία συνδυάζει Jungian ανάλυση και πρακτικές σώματος με θεραπεία συγχώρεσης, θα διευθύνει ένα εργαστήριο για τη Jungian θεραπεία και θα δώσει μια ομιλία «Λέξεις που θεραπεύουν. Η γλώσσα της υγείας και η γλώσσα της θεραπείας.

Μεταξύ των συμμετεχόντων - η φιλόσοφος Oksana Timofeeva και η πολιτισμολόγος Victoria Musvik, καθώς Ο Jungian αναλυτής, ειδικός στις Ψυχολογίες Stanislav Raevsky, που θα μιλήσει για τη «νέα σεξουαλική επανάσταση και ψυχολογικά συμπλέγματα», και αναλυτής από τη Φινλανδία Τζόρτζιο Τρικάρικομε θέμα «Η πορνογραφία είναι σύμβολο του σύγχρονου κόσμου».

Οι συμμετέχοντες θα μπορούν επίσης να εξοικειωθούν με διαφορετικές θέσεις σε θέματα σεξουαλικότητας και ταυτότητας φύλου και να ανταλλάξουν απόψεις στα εργαστήρια. «Ελπίζουμε ότι το συνέδριο θα γίνει ένας χώρος διαλόγου, ο οποίος ουσιαστικά διεξάγεται όχι μόνο στην κοινωνία, αλλά και στην ψυχή του καθενός μας», καταλήγει ο Lev Khegay. «Οι δημόσιες συζητήσεις θα σας επιτρέψουν να ακούσετε αυτές τις εσωτερικές φωνές και να απαντήσετε σε σημαντικές ερωτήσεις για τον εαυτό σας».

Το συνέδριο θα πραγματοποιηθεί στις 20-22 Οκτωβρίου 2017. Τόπος διεξαγωγής: Μόσχα, οδός. Yaroslavskaya, 13, 15.

Διαβάστε περισσότερα για το πρόγραμμα του XVIII Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου της IAAP στην ιστοσελίδα.

Otto Gross(Otto Gross; 1877-1920) - ένας από τους πρώτους μαθητές του Freud, υποστηρικτής των ιδεών ελεύθερη αγάπη, ο πρόδρομος της αντιψυχιατρικής και της αντικουλτούρας.

Ο Otto Gross γεννήθηκε στο Gniebing-Weissenbach από τον διάσημο εγκληματολόγο Hans Gross. Ενώ ταξιδεύετε προς νότια Αμερικήεθισμένος στην κοκαΐνη. Ξεκίνησε την καριέρα του ως ψυχίατρος ως βοηθός του Emil Kraepelin. Από το 1904 ασχολήθηκε με την ψυχανάλυση. Ο Γκρος αρνήθηκε τη χρησιμότητα τέτοιων ψυχολογικούς μηχανισμούςσαν μετατόπιση. Έβλεπε την κύρια αιτία των νευρωτικών διαταραχών στην καταστολή της δικής του λίμπιντο και δεν δίστασε να συνάψει σεξουαλικές σχέσεις με ασθενείς.

Για να μην συμβιβαστεί, ο Φρόιντ αναγκάστηκε να διακόψει τις σχέσεις με τον Γκρος και τον έστειλε (το 1908) να ακολουθήσει ψυχαναλυτικό μάθημα με τον Καρλ Γιουνγκ στην Ελβετία. Αυτή η συνάντηση με τον «χαμένο δίδυμο αδερφό» τεράστιο αντίκτυποστον Γιουνγκ, που για κάποιο διάστημα βρέθηκε στη θέση του ασθενούς του Γκρος. Σύμφωνα με τον Jung, ήταν ο Gross που του πρότεινε την ιδέα να κατηγοριοποιήσει τους ανθρώπους σύμφωνα με τον τύπο «εσωστρέφεια - εξωστρέφεια».

Απογοητευμένος από την αποτελεσματικότητα της ψυχανάλυσης, ο Γκρος ενδιαφέρθηκε για τις αναρχικές ιδέες του Κροπότκιν και τις νεοπαγανιστικές απόψεις του Μπάχοφεν, καθώς και για το δόγμα του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο. Παρά τις προσπάθειες του πατέρα του να τον τοποθετήσει σε ψυχιατρείο, ο Γκρος ηγήθηκε ενεργό ζωήστη ριζοσπαστική κοινότητα της Μόντε Βερίτα (Ασκόνα, Ελβετία). Ανάμεσα στις πολλές ερωμένες του ήταν γνωστές στη γερμανική κοινωνία, οι αδερφές βαρόνη Ριχτχόφεν, Φρίντα και Έλσα (η μητέρα του γιου του).

Ο Γκρος πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στη φτώχεια, υποφέροντας από σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα και εθισμό στη μορφίνη, διωκόμενος από την αστυνομία για ριζοσπαστικές αναρχικές απόψεις. Μερικοί συγγραφείς αναφέρουν ότι πέθανε από πνευμονία σε νοσοκομείο του Βερολίνου, άλλοι ότι βρέθηκε παγωμένος σε έναν χιονισμένο δρόμο.

Στον κινηματογράφο

Στην ταινία A Dangerous Method (2011), σε σκηνοθεσία David Cronenberg (βασισμένη στο θεατρικό έργο του Christopher Hampton The Talk Healing, το οποίο με τη σειρά του βασίστηκε στο μυθιστόρημα του John Kerr The Most Dangerous Method), ο Otto Gross, ο οποίος επισκεπτόταν τον Jung στο Burgholzli, έπαιξε ένας ηθοποιός Vincent Cassel. Στην εικόνα, ο Otto Gross είναι ένας δευτερεύων χαρακτήρας, αλλά παρ 'όλα αυτά, τα κύρια χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου του ήρωα φαίνονται στην εικόνα του.

Σύμφωνα με όλες τις εκτιμήσεις, ο Otto Gross ήταν ο πιο επικίνδυνος εκπρόσωπος της γενιάς του - απειλή για το αστικό-χριστιανικό σύμπαν της γερμανικής Ευρώπης. Δεν ξεσηκώθηκε ποτέ, μάλλον το αντίθετο. Είχε όμως μια τρομερή ικανότητα να υποκινεί τους άλλους να είναι ασύστολοι, να ενδίδουν στην ενστικτώδη παρόρμηση. Ο Γκρος ήταν σπουδαίος τάι-σπάιερ, αταίριαστος και επίσης αγαπημένος μιας στρατιάς γυναικών, τις οποίες οδήγησε τουλάχιστον για λίγο στην παράνοια. Οδήγησε μια από τις ερωμένη του ασθενείς στην αυτοκτονία και λίγο αργότερα ένας άλλος ασθενής του πέθανε κάτω από παρόμοιες συνθήκες. Οι σύγχρονοι περιέγραψαν τον Γκρος ως ένα λαμπρό, δημιουργικό, χαρισματικό και ανήσυχο άτομο. Ήταν ένας νιτσεϊκός γιατρός, ένας φροϋδικός ψυχαναλυτής, ένας αναρχικός, ένας αρχιερέας της σεξουαλικής απελευθέρωσης, ένας δάσκαλος των οργίων, ένας εχθρός της πατριαρχίας και ένας αχαλίνωτος χρήστης κοκαΐνης και μορφίνης. Τον αγαπούσαν και τον μισούσαν με την ίδια δύναμη, για άλλους ήταν πηγή μόλυνσης και για άλλους - θεραπευτής. Ήταν ένας ερυθρόλευκος Διόνυσος.
Ο Σίγκμουντ Φρόιντ τον θεωρούσε ιδιοφυΐα. Κάποτε είπε στον Γιουνγκ: «Είσαι, στην πραγματικότητα, ο μόνος που μπορείς να κάνεις την αρχική σου συνεισφορά· ίσως χωρίς να υπολογίζουμε μόνο τον Ο. Γκρος, αλλά, δυστυχώς, του λείπει η υγεία»3. Ο Έρνεστ Τζόουνς γνώρισε τον Γκρος το 1907 και το 1908. στο Μόναχο προκειμένου να λάβει από αυτόν αρχικές οδηγίες για τις μεθόδους της ψυχανάλυσης. Ο Τζόουνς είπε ότι «από όλους τους ανθρώπους που έχω γνωρίσει ποτέ, ο Γκρος ήταν ο πιο κοντινός στο ρομαντικό ιδανικό της ιδιοφυΐας και ταυτόχρονα ήταν επιβεβαίωση της υπόθεσης της ομοιότητας ιδιοφυΐας και παραφροσύνης, αφού υπέφερε από προφανή ψυχική διαταραχή, που μπροστά στα μάτια μου μετατράπηκε σε φόνο, τοποθέτηση μέσα ψυχικό άσυλοκαι αυτοκτονία "4. Για τον Jung, ήταν κάτι πολύ περισσότερο, αλλά ούτε ο ίδιος ούτε οι οπαδοί του το παραδέχτηκαν ποτέ. Επανασχεδιάζοντας τα δημοσιευμένα έργα του σε όλη του τη ζωή, ο Jung αφαίρεσε προσεκτικά από εκεί τις αναφορές σε συναδέλφους που έπεσαν θύματα σκανδάλου ή ο Otto Gross σαφώς ένα από αυτά, αλλά η καταστροφική συνάντηση του Γιουνγκ με τον Γκρος είναι ένα κρίσιμο επεισόδιο στην ιστορία της μυστικής ζωής του.
εγκληματικό μυαλό
Καμία ιστορία για τον Otto Gross δεν μπορεί να ειπωθεί χωρίς να αναφερθεί ο αντίποδός του - ο πατέρας του Hans Gross, ο οποίος κάποτε ήταν γνωστός σε όλο τον κόσμο ως ο δημιουργός της σύγχρονης επιστημονικής εγκληματολογίας. Έχοντας λάβει νομική εκπαίδευση, ο Gross Sr. ήταν ερευνητής για πολλά χρόνια που ταξίδεψε σε όλη την Αυστρία και ασχολήθηκε με τη μελέτη και ανάλυση εγκληματικών αποδεικτικών στοιχείων. Αυτόν πρακτική εμπειρίαΗ αναζήτηση εγκληματιών τον έμαθε να εκτιμά τις σύγχρονες επιστημονικές τεχνικές που προσφέρουν οι χημικοί, οι βιολόγοι, οι βακτηριολόγοι, οι τοξικολόγοι, οι γιατροί (ιδιαίτερα οι ψυχίατροι), οι μηχανικοί και οι πυροτεχνουργοί. Αναγνώρισε τη σημασία του έργου του Γιουνγκ με το τεστ συσχέτισης λέξεων για τον εντοπισμό πιθανών εγκληματιών και ψευδομαρτύρων. Διετέλεσε καθηγητής ποινικού δικαίου στο Τσέρνιβτσι, την Πράγα και το Γκρατς. Έγραψε το πρώτο σύγχρονο σχολικό βιβλίογια την εξιχνίαση εγκλημάτων και δημιούργησε το πρώτο εργαστήριο πολλαπλών χρήσεων για την ανάλυση στοιχείων από τόπους εγκλήματος.
Στο διάσημο Ινστιτούτο Εγκληματολογίας του, έχει διατηρήσει μια συλλογή υποθέσεων που έχει εκπαιδευτική αξία για τους σύγχρονους μαχητές του εγκλήματος, συμπεριλαμβανομένου ενός τέτοιου αξέχατου εκθέματος όπως το κρανίο ενός δολοφονημένου άνδρα. Διατηρούσε επίσης μια ντουλάπα, στην οποία, μαζί με θανατηφόρα δηλητήρια, πυροβόλα όπλα και σφαίρες, καλάμια με χαλαρά σπαθιά και ακονίσματα, υπήρχαν βιβλία ονείρων, φίλτρα αγάπης, αστρολογικοί χάρτες και μαγικά ξόρκια που έδιναν το κλειδί για την κατανόηση του προληπτικού εγκληματικού μυαλού. Ο Hans Gross ήταν πεπεισμένος ότι τα απόκρυφα χόμπι, ειδικά μεταξύ των τσιγγάνων, είναι μια συμπεριφορική έκφραση εκφυλισμού. Έκανε σημαντικές προσπάθειες για να επιστήσει την προσοχή του νομικού κοινού σε αυτό το ζήτημα δημόσιας υγείας, και ο Ρουμάνος και ο τσιγγάνικος πληθυσμός της Αυστροουγγαρίας, σύμφωνα με τις συστάσεις του, οδήγησε έναν μη ικανοποιητικό τρόπο ζωής από την άποψη μιας πιο υγιεινής και πολιτισμένης κοινωνίας Ρωμαιοκαθολικό, μαλακωμένο κάπως από επιστημονική εκπαίδευση, ερεύνησε φήμες ότι Εβραίοι ασχολούνταν με την απαγωγή παιδιών και τη δολοφονία χριστιανών μωρών. Όμως η νομική δίωξη τέτοιων υποθέσεων δημιούργησε αμφιβολίες για την αμεροληψία του5.
Το 1914, ο Hans Gross είπε σε έναν δημοσιογράφο από το περιοδικό McClure ότι ένας εγκληματολόγος πρέπει να είναι πολυμαθής:
Πρέπει να είναι γλωσσολόγος και συντάκτης... Πρέπει να ξέρει τι μπορεί να του πει ένας γιατρός, τι πρέπει να ρωτήσει αυτόν τον γιατρό. Πρέπει να γνωρίζει εξίσου καλά τα κόλπα τόσο του λαθροθήρα όσο και του κερδοσκόπου. Πρέπει να παρατηρήσει πώς πλαστογραφήθηκε η διαθήκη και ποια ήταν η σειρά των γεγονότων στο ατύχημα του τρένου. Θα πρέπει να γνωρίζει πώς εξαπατούν οι επαγγελματίες παίκτες και πώς εξερράγη ένας λέβητας ατμού... Πρέπει να γνωρίζει τη φρασεολογία του μπουντρούμι, να μπορεί να μεταφράζει κρυπτογραφημένα μηνύματα και επίσης να γνωρίζει τις μεθόδους και τα εργαλεία που χρησιμοποιούν όλοι οι τεχνίτες6.
αποτυπώματα ποδιών και δακτύλων, κηλίδες αίματοςΚαι τα φωτογραφικά κόλπα θα πρέπει επίσης να είναι στην αρμοδιότητα ενός ιατροδικαστή, είπε. Ο Χανς Γκρος απηύθυνε τις απόψεις του σε έναν πιο τέλειο κόσμο. Σε αυτόν τον κόσμο, η επιστήμη θα χρησιμεύσει ως όργανο στα χέρια αυτής της δύναμης, χάρη στην υποστήριξη της οποίας το κράτος και η κοινωνία θα μπορέσουν να δημιουργήσουν μια σταθερή έννομη τάξη7.
Στα χρόνια που προηγήθηκαν του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, αυτή η δυάδα πατέρα-γιου θεωρήθηκε από πολλούς ως σύμβολο της τεράστιας έντασης μεταξύ των πόλων στον πολιτισμό. Κεντρική Ευρώπη. Αυτό εξελίχθηκε σε μια τιτάνια και εξαιρετικά δημόσια σύγκρουση μεταξύ των αναγνωρισμένων ηγετών του αστικοχριστιανικού και του μποέμ κόσμου, μεταξύ των ιδανικών της πατριαρχίας και της μητριαρχίας και μεταξύ των δυνάμεων καταστολής και απελευθέρωσης (τόσο σεξουαλικές όσο και πολιτικές). Τόσο ο Φρόιντ όσο και ο Γιουνγκ μπήκαν σε αυτόν τον αγώνα από την πλευρά του πατέρα τους.
Ένας ειδικός στη ζωή και το έργο του Otto Gross, Mikael Raub, έδειξε ότι στην αρχή της ιατρικής του καριέρας, ο Gross Jr. ήταν ο πραγματικός γιος του πατέρα του. Το πρώτο του βιβλίο ήταν ένα απλό ιατρικό εγχειρίδιο και ένα χρόνο αργότερα, σε ένα σημείωμα για τη «φυλογενετική» βάση της ηθικής, πρόσφερε μια εξελικτική εξήγηση για αυτό που ονόμασε «αντιεγκληματική παρόρμηση», αναφερόμενος στην αηδία που ένιωθαν οι η πλειοψηφία. κανονικοί άνθρωποισε σχέση με την αντικοινωνική και εγκληματική συμπεριφορά8.
Αν και ο Otto Gross απέρριψε τις απόψεις του πατέρα του μόλις λίγα χρόνια αργότερα, αυτό το σημείωμα καταδεικνύει σημαντική πτυχήτον τρόπο σκέψης του, που κυριάρχησε και στη μεταγενέστερη φιλοσοφία του: την ανακάλυψη μιας φυλογενετικής βάσης στη σύγχρονη ανθρώπινη συμπεριφορά. Ο Γκρος υποστήριξε ότι τόσο η πνευματική όσο και η διανοητική ύπαρξη δεν καθορίζονται από την ελεύθερη βούληση του ατόμου, αλλά και τα δύο είναι αποτέλεσμα της φυλογενετικής ανάπτυξης των ενστίκτων. Χρησιμοποίησε την εξελικτική θεωρία για να ζητήσει συγγνώμη για τα αστικά κοινωνικά έθιμα και αργότερα έκανε έκκληση στη λογική της εξελικτικής θεωρίας και έκανε έκκληση στο αίμα των προγόνων για να πετάξει κατασταλτικούς μηχανισμούς, υποσχόμενος τόσο σωματική όσο και ψυχολογική απελευθέρωση για όσους έγιναν οπαδοί του. νέα ηθική. Οι επιστημονικές γνώσεις, ειδικά αυτές του Νίτσε και του Φρόυντ, επρόκειτο να γίνουν νέα όργανα στα χέρια της δύναμης με την οποία θα ανατραπεί το πατριαρχικό κράτος και η κοινωνία.
Ξεκινώντας το 1898, ο Γκρος πειραματίστηκε με ψυχοδραστικές ουσίες9. Στη διάρκεια θαλάσσιο ταξίδιστη Νότια Αμερική το 1900 και το 1901. διέλυσε την κατάθλιψη με τη βοήθεια φαρμάκων που κουβαλούσε μαζί του ως γιατρός πλοίου. Στην αρχή κατάπιε μικρές μερίδες οπίου και μορφίνης, αλλά από το 1902
άρχισε να παίρνει μορφίνη σε σημαντικά υψηλότερες δόσεις και μέχρι τον Απρίλιο χρειαζόταν να το κάνει τουλάχιστον δύο φορές την ημέρα για να μπορέσει να εκτελέσει τα καθήκοντά του στην ψυχιατρική κλινική στο Γκρατς. Σύντομα δεν μπορούσε πλέον να εκτελέσει ούτε τα πιο βασικά από αυτά. Περνούσε τις μέρες του σε καφενεία, καθισμένος στα οποία σκεφτόταν και έγραφε. Χάρη στις προσπάθειες του πατέρα του, στάλθηκε στην Ελβετία για θεραπεία και στα τέλη Απριλίου εισήχθη στην Ψυχιατρική Κλινική Burgholzli στη Ζυρίχη. Αν και ο Γιουνγκ ήταν εκεί εκείνη τη στιγμή και πρέπει να γνώριζε για την εισαγωγή του, δεν υπάρχει κανένα αρχείο στα διαθέσιμα αρχεία για το ποιος ήταν ο θεράπων ιατρός του.
Στο Burghelzli, ο Gross έγινε δεκτός ως καταχραστής μορφίνης. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα κλινικά αρχεία, κατά την εισαγωγή ισχυρίστηκε ότι «η δυστυχισμένη αγάπη ήταν η αιτία της κρίσης του μορφινισμού»10. Διαγνώστηκε με μορφινισμό. Αφού τον παρατήρησε για αρκετούς μήνες, ένα άγνωστο μέλος του ιατρικού επιτελείου καθόρισε την τελική διάγνωση - «σοβαρή ψυχοπάθεια». Τον Ιούλιο πήρε εξιτήριο.
Και σύντομα επέστρεψε στα καφενεία, όπου πάλι σκέφτηκε και έγραφε.
«Ο γιατρός Ασκόνας;»
Το ενδιαφέρον του Otto Gross για το έργο του Freud αναπτύχθηκε μόλις το 1904. Το 1907, μετά από μια σύντομη παραμονή στη διάσημη κλινική του Emil Krapelin στο Μόναχο, δημοσίευσε ένα βιβλίο συγκρίνοντας και αντιπαραβάλλοντας τις ιδέες του Freud με την έννοια του Krapelin της «μανιοκαταθλιπτικής παραφροσύνης». Ο Φρόιντ άρεσε αυτό το μικρό βιβλίο και σύντομα ο Γκρος έγινε ευπρόσδεκτος καλεσμένος στον βιεννέζικο ψυχαναλυτικό κύκλο. Ο Φρόιντ θεωρούσε τον Γκρος ως ένα ιδιαίτερα συμφέρον απόκτημα, αφού ήταν διάσημος και, όπως ο Γιουνγκ, ήταν Άριος.
Το 1906 ο Γκρος μετακόμισε στο Μόναχο με τη σύζυγό του Φρίντα (την οποία παντρεύτηκε το 1903). Τα επόμενα χρόνια, βυθίστηκε βαθύτερα στη χρόνια χρήση μορφίνης και κοκαΐνης. Όπως πολλά μέλη της γενιάς του fin-de-siecle, εμποτίστηκε με το έργο του Νίτσε και γοητεύτηκε από την αναζήτηση πρακτικών μεθόδων για να αλλάξει όχι μόνο τα απωθημένα άτομα που αντιμετώπιζε, αλλά και ολόκληρη την παθογενή, πατριαρχική, αυταρχική δομή της κοινωνίας. ως σύνολο. Σύμφωνα με τον Γκρος, ο Νίτσε μας παρείχε μεταφορές και ο Φρόιντ μας την τεχνική.
Στο Schwabing, γνώρισε συγγραφείς, καλλιτέχνες και επαναστάτες που τον θυμήθηκαν ακόμη και δεκαετίες αργότερα. Το «τόπο» του - το Cafe Stephanie - ήταν το επίκεντρο πολιτιστική ιστορίαεκείνων των χρόνων, και εκείνες τις μέρες, ο Γκρος κυβερνούσε τη Βοημία από το μικρό του τραπέζι, τυλιγμένο σε μια πυκνή ομίχλη καπνού τσιγάρου. Ο Richard Siewald λέει ότι τα χρόνια πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο μαζεύονταν εκεί πολλές λεγόμενες ιδιοφυΐες και γι' αυτό ονομαζόταν ευρέως το "Cafe Grossenwahn" - "Megalomaniac Cafe"12. Εδώ ο Siwald συνάντησε τους μελλοντικούς ντανταϊστές Emmy Hennings και Hugo Ball, τον Henry Bing (που σχεδίαζε κινούμενα σχέδια για τα πρωτοποριακά περιοδικά Jugend και Simplicissi-mus), τους συγγραφείς Johannes Becher, Erich Muzem (Mtihsam) και Gustav Meyrink, καθώς και άτυχος γιος του διάσημου ιατροδικαστή Γκρος με ένα γιλέκο βαμμένο με κοκαΐνη»13.
Ο Λέοναρντ Φρανκ, ο οποίος ήταν φίλος του Γκρος για πολλά χρόνια, είπε ότι «το Καφέ Στέφανι ήταν το πανεπιστήμιό του... και ο [Γρος] ήταν καθηγητής με ακαδημαϊκή καρέκλα στο τραπέζι κοντά στη σόμπα»14. Ο Φρανκ θυμήθηκε ότι ο Γκρος ήξερε όλο τον Νίτσε από πάνω. Στο Cafe Stephanie, διηύθυνε νυχτερινές συζητήσεις για τη σημασία του έργου του Νίτσε και του Φρόιντ για ολόκληρο τον κόσμο, ενώ εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι άνοιξαν το δρόμο για έναν νέο τύπο ανθρώπου. Ο Frank θυμάται ότι σε όποιο τραπέζι κι αν εμφανιζόταν ο Γκρος, πάντα ξέσπασε μια συζήτηση για την ανατροπή του υπάρχοντος πολιτικού και κοινωνική δομήκαι την ανάγκη για σεξουαλική ελευθερία. Ο Γκρος διεξήγαγε αυτοσχέδιες ψυχαναλυτικές συνεδρίες που κράτησαν όλη τη νύχτα και κράτησαν το κοινό μαγεμένο. Διοικώντας τους ασθενείς με τους μπλε μάτια, επέμενε ασταμάτητα: «Nichts verdraengen!» - "Μην καταπιέζεις τίποτα!"

Παρουσιάζουμε στην προσοχή των αναγνωστών ένα κλασικό άρθρο του Otto Gross, στο οποίο ένας αναρχικός ψυχαναλυτής, χρόνια πριν από τον Wilhelm Reich, τον Herbert Marcuse, τον Erich Fromm ή τον Ronald Laing, περιγράφει τις επαναστατικές δυνατότητες της ψυχανάλυσης. Στο άρθρο «On Overcoming the Crisis of Culture» ο Gross έγραψε για τη σύγκρουση «μεταξύ του εαυτού του και των άλλων, μεταξύ έμφυτου και ενσταλμένου, μεταξύ επίκτητου και επιβεβλημένου», για το τραγικό περιεχόμενο αυτής της σύγκρουσης «της ατομικότητας με έναν εισβολέα σε αυτήν εσωτερικός κόσμοςεξουσία» και ότι η ψυχολογία του ασυνείδητου «καλείται να γίνει η ζύμωση της εξέγερσης μέσα στον ίδιο τον ψυχισμό, για να απελευθερώσει το άτομο από την αιχμαλωσία του δικού του ασυνείδητου. Έχει σχεδιαστεί για να κάνει τους ανθρώπους εσωτερικά ικανούς να αντιλαμβάνονται την ελευθερία, και έτσι καλείται να γίνει ο πρόδρομος της επανάστασης.

Σύμφωνα με τον Γκρος, ένας επαναστάτης πρέπει να κατανοήσει την ψυχολογία του ασυνείδητου, πρέπει να διδαχθεί αυτό. Περιέγραψε τις σκέψεις του για αυτό το θέμα στο άρθρο «Περί της λειτουργικής πνευματικής εκπαίδευσης ενός επαναστάτη» (1919). Με τη μεσολάβηση του Franz Jung, ο Hausmann απορρόφησε τις ιδέες του Gross και έτσι μπορεί να θεωρηθεί υποστηρικτής των ιδεών του. Αργότερα ο Houseman διατύπωσε την κύρια ιδέα που έμαθε κατά την επικοινωνία με τους «γκρόσιους»: «Ο Otto Gross συνειδητοποίησε ότι σε μια οικογένεια που κυριαρχείται από έναν άνδρα, το παιδί πρέπει να αναπτύξει μια γραμμή συμπεριφοράς που να στρέφεται ενάντια στο σύστημα καταπίεσης, λαμβάνοντας υπόψη εξηγήστε την οδυνηρή σύγκρουση μεταξύ του δικού του και του άλλου». Ο Γκρος είδε την απελευθέρωση από τα επώδυνα συμπλέγματα να καταπιέζεται στο υποσυνείδητο όχι στην ψυχοθεραπεία, όπως έκανε ο Φρόιντ, αλλά στην εξάλειψη των παθολογικών συμπτωμάτων του «πατρικού» κόσμου που βασίστηκε στις αρχές της κυριαρχίας και της βίας.

Για την υπέρβαση της κρίσης του πολιτισμού (1913)

Αυτές οι γραμμές είναι μια (καθυστερημένη) απάντηση στις επιθέσεις που έκανε ο Landauer στο Socialist του κατά της ψυχανάλυσης και απευθείας εναντίον μου, οι οποίες στη συνέχεια έμειναν αναπάντητα, αφού ο κ. Gustav Landauer αρνήθηκε να δημοσιεύσει το άρθρο μου στο φυλλάδιό του. Σήμερα θα εστιάσω μόνο στην ουσία των επιθέσεων του. Όσο για προσωπικές στιγμές, το μόνο που μπορώ να πω είναι: «Ο κ. Λαντάουερ έχει διαστρεβλώσει την αλήθεια με τον πιο ποταπό τρόπο».

Η ψυχανάλυση θα προωθηθεί δυναμικά στις σελίδες του περιοδικού, το πρώτο τεύχος του οποίου σκοπεύω να δημοσιεύσω μαζί με τον Φραντς Γιουνγκ τον Ιούνιο.

Η ψυχολογία του ασυνείδητου είναι η φιλοσοφία της επανάστασης, καλείται να γίνει η ζύμωση της εξέγερσης μέσα στον ίδιο τον ψυχισμό, για να απελευθερώσει το άτομο από την αιχμαλωσία του δικού του ασυνείδητου. Καλείται να κάνει τους ανθρώπους εσωτερικά ικανούς να αντιληφθούν την ελευθερία και έτσι καλείται να γίνει ο πρόδρομος της επανάστασης.

Μια άνευ προηγουμένου επαναξιολόγηση αξιών, που θα έπρεπε να γίνει στο άμεσο μέλλον, ξεκινά σήμερα ως αποτέλεσμα της ανάδυσης του δόγματος της ψυχής του Νίτσε και της ανακάλυψης από τον Σ. Φρόιντ της λεγόμενης τεχνικής της ψυχανάλυσης. Αυτή η τεχνική είναι πρακτική μέθοδος, που για πρώτη φορά σας επιτρέπει να απελευθερώσετε το ασυνείδητο για εμπειρικές γνώσειςδηλαδή μας επιτρέπει να γνωρίσουμε τον εαυτό μας. Έτσι, γεννιέται μια νέα ηθική, βασισμένη στην ηθική επιταγή της πραγματικής γνώσης για τον εαυτό του και τους γείτονές του.

Το πιο εκπληκτικό σε αυτή τη νέα «ανάγκη να γνωρίζουμε την αλήθεια» είναι ότι, όπως αποδεικνύεται, είμαστε έτοιμοι σήμεραδεν ήξεραν τίποτα για την ίδια την ουσία, για το κύριο πράγμα, δεν γνώριζαν για την εξαιρετική αξία των ίδιων των ερωτήσεων - για την ύπαρξή μας, την εσωτερική μας ζωή, για εμάς, για τον άνθρωπο, και δεν μπορούσαν καν να ρωτήσουν γι' αυτό. Τώρα ξέρουμε ότι κάθε άτομο, ο καθένας από εμάς, διαθέτει και χρησιμοποιεί μόνο ένα μικροσκοπικό μέρος αυτού που συνιστά την ψυχική του προσωπικότητα συνολικά.

Αν η ενότητα κοινή λειτουργία, διασπάται η ενότητα της συνείδησης, που σημαίνει ότι έχει συμβεί ένας διαχωρισμός του ασυνείδητου, ο οποίος έχει πάψει να ελέγχεται και να ελέγχεται από τη συνείδηση ​​και δεν επιδέχεται καμίας αυτοαντίληψης. Αυτό ισχύει για κάθε ψυχή χωρίς εξαίρεση.

Προχωρώ από το γεγονός ότι η μέθοδος του Freud και τα ουσιαστικά αποτελέσματα της εφαρμογής της έχουν ήδη γίνει γνωστά. Σύμφωνα με τον Φρόυντ, η σκοπιμότητα και η ανεπάρκεια ψυχική ζωήείναι οι συνέπειες εσωτερικών εμπειριών που προκαλούν έντονη σύγκρουση και έχουν συναισθηματικό χαρακτήρα, που στην εποχή τους - πρωτίστως στην παιδική ηλικία- αποκλείστηκαν από τη συνέχεια της συνειδητής εσωτερικής ζωής ως φαινομενικά αδιάλυτες και έκτοτε από την περιοχή του ασυνείδητου καθώς αντικρουόμενα κίνητρα συνεχίζουν να έχουν ανεξέλεγκτα καταστροφική επίδραση. Πιστεύω ότι η εσωτερική σύγκρουση είναι πολύ πιο σημαντική για την εφαρμογή της καταστολής, και όχι οι σεξουαλικές στιγμές - παραμένει ουτοπία, ωστόσο, ότι ο Carl Wernicke έγραψε για τη σύγκρουση ως την αιτία της ασθένειας. Η σεξουαλικότητα είναι το παγκόσμιο μοτίβο για το άπειρο εσωτερικές συγκρούσεις, αλλά όχι από μόνο του, αλλά ως αντικείμενο της σεξουαλικής ηθικής, που βρίσκεται σε άλυτη σύγκρουση με τα πάντα - αξία, θέληση και πραγματικότητα.

Όπως αποδείχτηκε, η ίδια η ουσία αυτών των συγκρούσεων ανάγεται βασικά σε μια πολύ ευρεία αρχή, σε μια σύγκρουση μεταξύ του δικού του και του άλλου, μεταξύ έμφυτου και ενσταλάγματος, μεταξύ επίκτητου και επιβεβλημένου.

Αυτή η σύγκρουση της ατομικότητας με την εξουσία που εισέβαλε στον εσωτερικό της κόσμο είναι κατά κανόνα το τραγικό περιεχόμενο της περιόδου της παιδικής ηλικίας.

Όσο πιο εσωτερική είναι η ατομικότητα, τόσο ισχυρότερη είναι η πρωτοτυπία της, τόσο πιο τραγική είναι η σύγκρουση. Όσο πιο έντονη και νωρίτερα η ικανότητα αντίστασης στην πρόταση και την παρέμβαση θα αρχίσει να την εκπληρώνει προστατευτική λειτουργία, όσο πιο έντονη θα είναι η σύγκρουση, οδηγώντας σε διάλειμμα, τόσο πιο γρήγορα θα βαθύνει και θα κλιμακωθεί. Μόνο οι φύσεις γλιτώνουν από αυτό, των οποίων οι ατομικές ικανότητες είναι τόσο ανεπαρκώς ανεπτυγμένες και έχουν τόσο μικρή αντίσταση που κάτω από την πίεση της υπόδειξης -υπό την επίδραση της εκπαίδευσης- απλώς ατροφούν και εξαφανίζονται εντελώς, φύσεις των οποίων τα καθοδηγητικά κίνητρα, τελικά, αποτελούνται εξ ολοκλήρου του αποκτηθέντος εξωγήινου υλικού.αξιολογήσεις και συνήθειες για ανταπόκριση. Σε τέτοιους χαρακτήρες της δεύτερης βαθμίδας μπορεί να διατηρηθεί η φανταστική υγεία, δηλαδή η αδιατάρακτη λειτουργία της πνευματικής ακεραιότητας ή, ακριβέστερα, το υπόλειμμα της ψυχής. Ένα άτομο που βρίσκεται πάνω από τη σημερινή κανονικότητα, υπό τις υπάρχουσες συνθήκες, δεν είναι σε θέση να αποφύγει μια οδυνηρή σύγκρουση και να επιτύχει την ατομική του υγεία, δηλαδή την πλήρη αρμονική ανάπτυξη των ατομικών, ανώτερων δυνατοτήτων που είναι εγγενείς στις έμφυτες ικανότητές του.

Από αυτό προκύπτει ότι παρόμοιους χαρακτήρες, ανεξάρτητα από τη μορφή με την οποία εμφανίζονται - είτε παραβιάζουν το νόμο και την ηθική, είτε ανεβαίνουν με θετική έννοια πάνω από το μέσο επίπεδο μετριότητας είτε αντιπροσωπεύουν συντετριμμένους και άρρωστους ανθρώπους - γίνονται αντιληπτά με αηδία, περιφρόνηση ή συμπάθεια ως εξαιρέσεις που προκαλούν ανησυχία και υπόκεινται σε εκρίζωση. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι η απαίτηση του σήμερα είναι να αντιμετωπίζουμε τους ανθρώπους ως υγιείς, μαχητές, υποστηρικτές της προόδου, να τους συνηθίζουμε σε αυτό και, με τη σειρά μας, να μαθαίνουμε από αυτούς.

Ούτε μια επανάσταση, που ανήκει ήδη στην ιστορία, δεν κατάφερε να εδραιώσει τον θρίαμβο της ατομικής ελευθερίας. Όλοι πήγαν χαμένοι καλύτερη περίπτωσηήταν οι πρόδρομοι της νέας αστικής τάξης και κατέληξαν σε μια φασαριόζικη ψευδο-επιθυμία να αποκατασταθεί η τάξη με τη γενικά αποδεκτή έννοια. Απέτυχαν επειδή ο πρώην επαναστάτης είχε εξουσία στον εαυτό του. Σήμερα μπορούμε ήδη να πούμε ότι η οικογένεια είναι το έδαφος αναπαραγωγής για όλες τις αρχές, ότι η σύνδεση μεταξύ σεξουαλικότητας και εξουσίας, σαφώς ορατή στην υπάρχουσα ακόμη πατριαρχία, δεσμεύει κάθε ατομικότητα.

Όλες οι κρίσεις των πολύ ανεπτυγμένων πολιτισμών συνοδεύονταν από παράπονα για την κατάρρευση του θεσμού του γάμου και την αποδυνάμωση των οικογενειακών δεσμών - ο γάμος, όπως γνωρίζετε, είναι ένας θεσμός κατά κύριο λόγο αγροτικός. σε αυτήν την «τάση προς την ανηθικότητα», εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει καμία ηθική έκκληση που να επιβεβαιώνει τη ζωή για την απελευθέρωση της ανθρωπότητας. Όλα επέστρεψαν και πάλι στο φυσιολογικό και το πρόβλημα της απαλλαγής από το θανάσιμο αμάρτημα, το πρόβλημα της υποδούλωσης μιας γυναίκας για χάρη των παιδιών, παρέμεινε άλυτο.

Ο σημερινός επαναστάτης, οπλισμένος με την ψυχολογία του ασυνείδητου, βλέπει τη σχέση των φύλων ελεύθερη και ευτυχισμένη, παλεύει ενάντια στον βιασμό στην πρωτόγονη μορφή του, ενάντια στο δικαίωμα του πατέρα και του πατέρα.

Η επερχόμενη επανάσταση είναι μια επανάσταση που διεκδικεί τα δικαιώματα της μητέρας. Και δεν έχει σημασία με ποια μορφή και με ποια μέσα θα επιτευχθεί.

Otto Hans Adolf Gross

Μετάφραση από τα γερμανικά S. K. Dmitriev