Οι πιο διάσημοι ιστορικοί της Ρωσίας. Σοβιετικοί ιστορικοί - τι είναι αυτοί

Η ιστορική επιστήμη παίζει σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση και την ανατροφή των μαζών του λαού και είναι το ισχυρότερο όπλο της ταξικής πάλης στο ιδεολογικό μέτωπο. Οι εκμεταλλευόμενες τάξεις πάντα προσπαθούσαν και πασχίζουν να χρησιμοποιήσουν την ιστορική επιστήμη για να διαιωνίσουν την ταξική τους κυριαρχία. Για τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων, οι αστοί ιστορικοί παραποιούν την ιστορία. Μόνο στη σοβιετική σοσιαλιστική κοινωνία η ιστορία μετατράπηκε σε μια γνήσια επιστήμη, η οποία, χρησιμοποιώντας τη μοναδική επιστημονική μέθοδο του ιστορικού υλισμού, μελετά τους νόμους που διέπουν την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, κυρίως την ιστορία των παραγωγικών της δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής, την ιστορία του τις εργαζόμενες μάζες του λαού.

Η σοβιετική ιστορική επιστήμη όχι μόνο εξηγεί το παρελθόν, αλλά παρέχει επίσης το κλειδί για τη σωστή κατανόηση των σύγχρονων πολιτικών γεγονότων, βοηθά στην κατανόηση των προοπτικών για την ανάπτυξη της κοινωνίας, των λαών και των κρατών.

Ο Λένιν και ο Στάλιν είναι οι δημιουργοί της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης, δάσκαλοι και παιδαγωγοί σοβιετικών ιστορικών. Στα έργα του Λένιν και του Στάλιν, τίθενται τα θεμέλια της ιστορικής επιστήμης, δίνονται κλασικές εκτιμήσεις για τα σημαντικότερα ζητήματα της παγκόσμιας ιστορίας και τα σημαντικότερα ζητήματα της σύγχρονης και πρόσφατης ιστορίας, και ιδιαίτερα της ιστορίας των λαών του ΕΣΣΔ, αναπτύσσονται. Ο Λένιν και ο Στάλιν είναι οι ιδρυτές της μελέτης της σοβιετικής περιόδου στην ιστορία της χώρας μας.

Τα τελευταία 30 και πλέον χρόνια ύπαρξης του σοβιετικού κράτους, η σοβιετική ιστορική επιστήμη, υπό την ηγεσία του Λένιν και του Στάλιν, έχει διανύσει έναν ένδοξο δρόμο. Έχει δημιουργηθεί ένας στρατός πολλών χιλιάδων σοβιετικών ιστορικών, τα στελέχη των οποίων αποτελούνται εν μέρει από ιστορικούς που βγήκαν από την παλιά σχολή και πήραν τη θέση της μαρξιστικής ιστορικής επιστήμης, και στη συντριπτική πλειονότητα ανθρώπων που διαμόρφωσαν και μεγάλωσαν σε εξέχοντες επιστήμονες στο Σοβιετικό φορές. Τα θεμέλια της παλιάς, ευγενούς-αστικής ιστορικής σκέψης, καθώς και των μενσεβίκων-σοσιαλιστικών-επαναστατικών ιστορικών κατασκευών, που δεν ήταν τίποτα άλλο από μια επανάληψη των ίδιων ευγενών-αστικών αντιλήψεων, ξεπεράστηκαν με επιτυχία. Οπλισμένοι με τις διδασκαλίες του Λένιν και του Στάλιν, υπό την ηγεσία του Μπολσεβίκικου Κόμματος και της Κεντρικής του Επιτροπής, οι Σοβιετικοί ιστορικοί ενεργούν ως στρατός προπαγανδιστών της μαρξιστικής ιστορικής επιστήμης ανάμεσα στα ευρύτερα στρώματα των εργαζομένων μαζών. Έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην ανατροφή και την εκπαίδευση της νέας γενιάς του σοβιετικού λαού, συμβάλλοντας στη μεταμόρφωσή τους σε συνειδητούς και ενεργούς πολίτες της σοσιαλιστικής κοινωνίας, πατριώτες της σοσιαλιστικής πατρίδας και οικοδόμους του κομμουνισμού.

Υπό την ηγεσία του Μπολσεβίκικου Κόμματος και τον σύντροφο Στάλιν προσωπικά, Σοβιετικοί ιστορικοί συνέτριψαν την ανιστορική «σχολή» του Ποκρόφσκι. Τεράστιο ρόλο στην ήττα της αντιεπιστημονικής «σχολής» του Ποκρόφσκι και στην περαιτέρω ανάπτυξη της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης έπαιξαν έγγραφα όπως το έργο του συντρόφου Στάλιν «Σε μερικά ζητήματα της ιστορίας του μπολσεβικισμού», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Προλεταριακή Επανάσταση" για το 1931, η απόφαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων και της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων της 16ης Μαΐου 1934 σχετικά με το θέμα της διδασκαλίας της ιστορίας του πολίτη στα σχολεία της ΕΣΣΔ, σχόλια συντρόφων Στάλιν, Ζντάνοφ, Κίροφ σχετικά με τις περιλήψεις των σχολικών βιβλίων για την ιστορία της ΕΣΣΔ και τη σύγχρονη ιστορία. Στα έγγραφα αυτά δόθηκε βαθειά κριτική για τις ελλείψεις στον τομέα της ιστορικής μας επιστήμης και σκιαγραφήθηκε ένα πρόγραμμα για την περαιτέρω μελέτη, ανάπτυξη και προπαγάνδα της. Στα σχόλια των συντρόφων Στάλιν, Ζντάνοφ και Κίροφ σχετικά με τις περιλήψεις των σχολικών βιβλίων για την ιστορία της ΕΣΣΔ και για τη σύγχρονη ιστορία, δόθηκαν οδηγίες σχετικά με την περιοδοποίηση της ιστορίας, δόθηκε μια θεμελιώδης αξιολόγηση των πιο σημαντικών πολιτικών γεγονότων στην ιστορία της την ΕΣΣΔ και τη σύγχρονη ιστορία, υποδείχθηκαν τρόποι για τη σύνταξη ενός προγράμματος σχολικών βιβλίων ιστορίας και μια σειρά από άλλες βασικές κατευθυντήριες γραμμές. που αποτέλεσαν τη βάση για το περαιτέρω έργο των σοβιετικών ιστορικών.

Ένας εξαιρετικά μεγάλος ρόλος στην περαιτέρω ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης έπαιξε το Σύντομο μάθημα στην Ιστορία του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, που δημιουργήθηκε από τον I. V. Stalin το 1938. «Ιστορία του ΚΚΣΕ (β). Μια σύντομη πορεία, που συνοψίζει έξοχα την ιστορική διαδρομή του Μπολσεβίκικου Κόμματος, λειτούργησε ως πρότυπο για την επιστημονική έρευνα σε όλους τους τομείς της ιστορικής επιστήμης.

Η πιο βαθιά ανάλυση των νέων προτύπων ανάπτυξης της σοσιαλιστικής κοινωνίας δίνεται στα γραπτά, τις ομιλίες, τις εκθέσεις και τις διαταγές του συντρόφου Στάλιν κατά τα χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όπου οι λόγοι για τις νίκες του Σοβιετικού Στρατού επί του φασισμού είναι διευκρινίζονται και καθορίζονται περαιτέρω δρόμοι για την ανάπτυξη του σοβιετικού κράτους και των κοινωνικών σχέσεων της σύγχρονης εποχής.

Στα ψηφίσματα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για ιδεολογικά ζητήματα, οι Σοβιετικοί ιστορικοί έλαβαν ένα ισχυρό νέο όπλο για την περαιτέρω νικηφόρα ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης. Οι ομιλίες του κομματικού τύπου - του κεντρικού οργάνου "Pravda" και της εφημερίδας "Culture and Life" - ενάντια στις ανατρεπτικές δραστηριότητες της αντιπατριωτικής ομάδας θεατρικών κριτικών στόχευαν το κόμμα μας και τη σοβιετική διανόηση να αποκαλύψουν και να νικήσουν τις εκδηλώσεις της αστικής τάξης. Ο κοσμοπολιτισμός στη σοβιετική επιστήμη και πολιτισμό.

Μια χούφτα κοσμοπολίτες χωρίς ρίζες κήρυτταν τον εθνικό μηδενισμό εχθρικό προς την κοσμοθεωρία μας. Υπερασπιζόμενοι την αντιεπιστημονική και αντιδραστική ιδέα ενός «ενιαίου παγκόσμιου ρεύματος» πολιτιστικής ανάπτυξης, οι κοσμοπολίτες κήρυξαν απαρχαιωμένες και ξεπερασμένες έννοιες όπως ο εθνικός πολιτισμός, οι εθνικές παραδόσεις, η εθνική προτεραιότητα σε επιστημονικές και τεχνικές ανακαλύψεις. Αρνήθηκαν και επέπληξαν τις εθνικές μορφές σοσιαλιστικής κουλτούρας, αρνήθηκαν να παραδεχτούν ότι οι καλύτερες παραδόσεις και πολιτιστικά επιτεύγματα των λαών της ΕΣΣΔ, και κυρίως οι παραδόσεις και τα πολιτιστικά επιτεύγματα του ρωσικού λαού, αποτέλεσαν τη βάση της σοβιετικής σοσιαλιστικής κουλτούρας. Κοσμοπολίτες χωρίς ρίζες συκοφάντησαν τον μεγάλο ρωσικό λαό, διαδίδοντας ψευδείς δηλώσεις για την πανάρχαια υστεροφημία του, για την ξένη καταγωγή του ρωσικού πολιτισμού και για την απουσία εθνικών παραδόσεων μεταξύ του ρωσικού λαού. Αρνήθηκαν και απαξίωσαν τα καλύτερα επιτεύγματα του σοβιετικού πολιτισμού, προσπάθησαν να τον υποτιμήσουν μπροστά στη διεφθαρμένη κουλτούρα της αστικής Δύσης.

Έτσι, ο χωρίς ρίζες κοσμοπολιτισμός είναι στενά συνυφασμένος με τον θαυμασμό για την ξενιτιά. Το κακό και ο κίνδυνος του κηρύγματος των κοσμοπολίτικων ιδεών έγκειται στο γεγονός ότι αποσκοπούν στο να σπάσουν τον σοβιετικό πατριωτισμό, ότι υπονομεύουν την υπόθεση της εκπαίδευσης του σοβιετικού λαού στο πνεύμα της πατριωτικής υπερηφάνειας για τη σοσιαλιστική μας πατρίδα, για τον μεγάλο σοβιετικό λαό. Επομένως, η εξάλειψη όλων των εκφάνσεων του κοσμοπολιτισμού από τη λογοτεχνία, την τέχνη και την επιστήμη μας είναι θέμα ιδιαίτερης σημασίας και συνάφειας.

Ο αστικός κοσμοπολιτισμός παρουσιάζει έναν ιδιαίτερο κίνδυνο και επειδή είναι επί του παρόντος ένα ιδεολογικό όπλο στον αγώνα της διεθνούς αντίδρασης ενάντια στο σοσιαλισμό και τη δημοκρατία, ένα ιδεολογικό κάλυμμα για τις φιλοδοξίες των Αμερικανών ιμπεριαλιστών να εγκαταστήσουν την παγκόσμια κυριαρχία.

Τα γεγονότα των τελευταίων ετών δείχνουν πόσο επικίνδυνος εχθρός της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας των λαών είναι ο κοσμοπολιτισμός. Κρύβοντας πίσω από τις ιδέες της «παγκόσμιας οικονομίας», του «παγκόσμιου κράτους» και της «παγκόσμιας κυβέρνησης», διακηρύσσοντας την ιδέα της κατάργησης της υποτιθέμενης ξεπερασμένης εθνικής κυριαρχίας, κάηκε. Επιχειρηματίες και πολιτικοί της Wall Street δρουν σε ευρωπαϊκές και ασιατικές χώρες, καταστέλλοντας την εθνική ανεξαρτησία των λαών, προετοιμάζοντας έναν πόλεμο κατά της Σοβιετικής Ένωσης και των λαϊκών δημοκρατιών. Ο κοσμοπολιτισμός ως ιδεολογικό όπλο του αμερικανικού ιμπεριαλισμού στην προετοιμασία για πόλεμο εναντίον της Σοβιετικής Ένωσης αποκαλύφθηκε και αποκαλύφθηκε από τον A. A. Zhdanov στην έκθεσή του για τη διεθνή κατάσταση στη Διάσκεψη της Βαρσοβίας των 9 Κομμουνιστικών Κομμάτων το 1947.

Δεν είναι τυχαίο ότι για να πολεμήσουν ενάντια στο σοβιετικό κράτος και τη σοβιετική ιδεολογία, οι Αγγλοαμερικανοί ιμπεριαλιστές προσκαλούν στην υπηρεσία τους τα αποβράσματα της ρωσικής κοινότητας των λευκών μεταναστών. Δεν είναι επίσης τυχαίο ότι αυτοί οι αποστάτες που εκδιώχθηκαν από την πατρίδα τους λειτουργούν τώρα ως ένθερμοι κοσμοπολίτες. Για παράδειγμα, η ιστορία της Πατρίδας μας παραποιείται στις ΗΠΑ και την Αγγλία από Ρώσους λευκούς μετανάστες κατόπιν εντολής των Αγγλοαμερικανών αφεντικών τους. Στη λεγόμενη ιστορία του Κέιμπριτζ, στις ενότητες που είναι αφιερωμένες στην ιστορία της Ρωσίας, δούλεψε ένας συγγραφέας όπως ο Στρούβε, ο χειρότερος εχθρός του σοβιετικού λαού και ένας ποταπός αποστάτης. Η πολύτομη ιστορία της Ρωσίας, που ξεκίνησε στην Αμερική υπό την επιμέλεια των Vernadsky και Karpovich, γράφεται από τις δυνάμεις των Ρώσων λευκών μεταναστών που έχουν δηλώσει κοσμοπολίτες. Το πολιτικό νόημα των έργων αυτών των παραποιητών της ιστορίας της πατρίδας μας είναι σαφές: επιδιώκουν να παρουσιάσουν τον ρωσικό λαό ως κάπου στο περιθώριο της ιστορίας, ανίκανο για ανεξάρτητη ανάπτυξη. Η λεγόμενη «ευρασιατική» έννοια της ιστορίας της Ρωσίας, που συντίθεται από Ρώσους λευκούς μετανάστες, στοχεύει να «στοιχειοθετήσει», υποτίθεται με βάση τα ιστορικά «χαρακτηριστικά» της ανάπτυξης της Ρωσίας, την απουσία των δικών της εθνικών ριζών στον ρωσικό πολιτισμό. και το ρωσικό κράτος. Η περιβόητη θεωρία των Νορμανδών, που εδώ και καιρό διαψεύδονταν από Σοβιετικούς ιστορικούς και αρχαιολόγους, αλλά διαδόθηκε πεισματικά στις αστικές χώρες, εξυπηρετεί τον ίδιο σκοπό.

Το Μπολσεβίκικο Κόμμα διεξάγει μια ευρείας κλίμακας επίθεση ενάντια σε διάφορες εκδηλώσεις της αστικής ιδεολογίας: ενάντια στον αστικό αντικειμενισμό, ενάντια στις προσπάθειες αναβίωσης του φιλελευθερισμού των Καντέ και του κοινωνικού ρεφορμισμού. Ο αγώνας ενάντια σε αυτές τις εκδηλώσεις της αστικής ιδεολογίας δεν μπορεί να είναι επιτυχής χωρίς να εκθέσει και να καταστρέψει τις κοσμοπολίτικες ιδέες και τους φορείς τους.

Όντας έκφανση της αστικής ιδεολογίας, ο κοσμοπολιτισμός δεν αντιτίθεται καθόλου στις άλλες μορφές του, αλλά βρίσκει σε αυτές -στον αστικό αντικειμενισμό και τον αστικό εθνικισμό, τον φιλελευθερισμό των κανετών και τον σοσιαλρεφορμισμό- συμμάχους του, θρεπτικό μέσο και έδαφος για την ανάπτυξή του. Ο αστός αντικειμενιστής αποδυναμώνει το ταξικό περιεχόμενο της ιστορικής διαδικασίας, εξυψώνει τις αντιδραστικές πτυχές του ιστορικού παρελθόντος, υποκλίνεται μπροστά στις παλιές, συντηρητικές αρχές και μισεί τις νέες, επαναστατικές αρχές. Ο αστός κοσμοπολίτης εξευτελίζει όχι μόνο το ταξικό περιεχόμενο, αλλά και την εθνική μορφή της ιστορικής διαδικασίας. Σε μια ξεκάθαρη μαρξιστική-λενινιστική ταξική ανάλυση της ιστορικής διαδικασίας, λαμβάνοντας υπόψη τόσο τις κοινωνικο-οικονομικές όσο και τις εθνικές πτυχές, αντιπαραθέτει τα ιδεαλιστικά κοκαλιάρικα σχήματα πολιτιστικού δανεισμού και σύλληψης ιδεών ως βάση της ιστορικής διαδικασίας.

Γι' αυτό, ενώ συγκεντρώνουμε τη φωτιά στον χωρίς ρίζες κοσμοπολιτισμό, δεν πρέπει να αποδυναμώνουμε την πάλη ενάντια σε άλλες μορφές εκδήλωσης της αστικής ιδεολογίας.

Ξεχωριστές εκδηλώσεις των εννοιών του αστικού κοσμοπολιτισμού λαμβάνουν χώρα και στη σοβιετική ιστορική επιστήμη.

Κάποτε, κοσμοπολίτικες ιδέες φύτεψε ο Μ. Ν. Ποκρόφσκι και η ανιστόρητη «σχολή» του. Αντικαθιστώντας τον χυδαίο κοινωνιολογισμό με τον ιστορικό υλισμό, το «σχολείο» του Ποκρόφσκι παραποίησε και παραμόρφωσε ιστορικά γεγονότα, μαύρισε το μεγάλο παρελθόν των λαών της χώρας μας, χλεύασε τις εθνικές παραδόσεις του ρωσικού λαού. Το κόμμα συνέτριψε το pokrovshchina, αλλά μερικές από τις ιδέες αυτού του "σχολείου" εξακολουθούν να κυκλοφορούν στην ιστορική επιστήμη. Η εκδήλωση κοσμοπολίτικων ιδεών διευκόλυνε και η επιρροή των παραδόσεων της παλιάς, προεπαναστατικής ευγενούς και αστικής ιστοριογραφίας, η οποία, ως γνωστόν, καλλιέργησε με κάθε δυνατό τρόπο τις κοσμοπολίτικες «θεωρίες». Τέλος, οι κοσμοπολίτικες έννοιες διεισδύουν στην ιστορική μας επιστήμη από το αστικό-ιμπεριαλιστικό περιβάλλον, γιατί ο κοσμοπολιτισμός είναι ένα από τα ιδεολογικά όπλα των αφεντικών από τη Wall Street και των πρακτόρων τους, με στόχο την αποδυνάμωση του σοβιετικού πατριωτισμού, την αποδυνάμωση της βούλησης του σοβιετικού λαού να αγωνιστεί για κομμουνισμός.

Τέτοιες είναι οι ρίζες του αστικού κοσμοπολιτισμού, που εκδηλώνεται στα «έργα» μιας χούφτας κοσμοπολιτών χωρίς ρίζες στον τομέα της ιστορικής επιστήμης που έχει αποσπαστεί από τον λαό και τις φιλοδοξίες του.

Οι άνευ ρίζας κοσμοπολίτες της εποχής μας διαστρεβλώνουν την ιστορία του ηρωικού αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στους καταπιεστές και τους ξένους εισβολείς, υποτιμούν τον ηγετικό ρόλο του ρωσικού προλεταριάτου στην ιστορία του επαναστατικού αγώνα τόσο της πατρίδας μας όσο και όλου του κόσμου, συσκοτίζουν το Ο σοσιαλιστικός χαρακτήρας και η διεθνής σημασία της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης παραποιούν και διαστρεβλώνουν τον κόσμο - τον ιστορικό ρόλο του ρωσικού λαού στην οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας και στη νίκη επί του εχθρού της ανθρωπότητας - του γερμανικού φασισμού - στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Μια ομάδα ιστορικών με επικεφαλής τον Ακαδ. I. I. Mints και καθ. Ι. Μ. Overclocking. Για 18 χρόνια δουλειάς στη γραμματεία της Ιστορίας του Εμφυλίου, εξέδωσαν μόνο δύο τόμους της Ιστορίας του Εμφυλίου. Όχι λιγότερη ζημιά έκανε ο Ακαδ. Το νομισματοκοπείο δεν εκπληρώνει το καθήκον της κυβέρνησης να δημοσιεύσει ένα εγχειρίδιο για την ιστορία της ΕΣΣΔ της σοβιετικής περιόδου, το οποίο περιέπλεξε και επιβράδυνε την καλλιέργεια νέων ιστορικών, ειδικών στην ιστορία της πατρίδας μας.

Στο έργο του «Ιστορία της ΕΣΣΔ (1917-1925)», που ήδη είχε υποστεί αυστηρή κριτική στις σελίδες της εφημερίδας «Πολιτισμός και Ζωή», ακαδ. Η Mints υποτιμά τον ηγετικό ρόλο του ρωσικού λαού και της εργατικής τάξης στον αγώνα για την οικοδόμηση ενός σοσιαλιστικού κράτους. Ακαδ. Ο Μιντζ σαφώς δεν κατανοεί την αποφασιστική σημασία σε αυτόν τον αγώνα του σοβιετικού πατριωτισμού, που καλλιεργείται από το κόμμα Λένιν-Στάλιν, και υπερεκτιμά τους εξωτερικούς παράγοντες.

Ένα χονδροπολιτικό λάθος των συντακτών του περιοδικού «Questions of History» ήταν η δημοσίευση στο Νο 1 για το 1949 ενός άρθρου του Ακαδ. Νομισματοκοπεία «Ο Λένιν και η Ανάπτυξη της Σοβιετικής Ιστορικής Επιστήμης», στα οποία παρακάμπτονται τελείως τα ζητήματα του αγώνα ενάντια στον άνευ ρίζας κοσμοπολιτισμό. Σε αυτό το άρθρο ο Ακαδ. Ο Mimts, σιωπηλός για το γεγονός ότι οι ιδρυτές της εξέλιξης της ιστορίας της σοβιετικής κοινωνίας είναι ο Λένιν και ο Στάλιν, διαφημίζει τα υπάρχοντα και ανύπαρκτα «έργα» μιας μικρής ομάδας ανθρώπων (Razgona, Gorodetsky κ.λπ.), των οποίων τα έργα υποτίθεται ότι «έθεσε τα θεμέλια για τη μελέτη της σοβιετικής περιόδου στην ιστορία της χώρας μας».

Οι μοχθηρές, κοσμοπολίτικες απόψεις του Ακαδ. Ο Mintz και η ομάδα του εκτέθηκαν σε ακαδημαϊκά συμβούλια και συνεδριάσεις τμημάτων στον Ακαδημαϊκό Κοινωνικών Επιστημών, στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών και σε άλλα ιδρύματα.

Prof. Ο Razgon, τόσο στο προηγούμενο έργο του για την ιστορία του εμφυλίου πολέμου στον Βόρειο Καύκασο, όσο και στο τελευταίο του έργο που δημοσιεύτηκε στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (τόμος "ΕΣΣΔ"), διακινεί λαθραία κοσμοπολίτικες απόψεις και ιδέες. Συσκοτίζει την κοσμοϊστορική σημασία της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης και δεν δείχνει τον οργανωτικό ρόλο της δικτατορίας του προλεταριάτου στην οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Όπως ακριβώς ο ακαδ. Νομισματοκοπείο, καθ. Η διασπορά παρέχει μόνο μια εξωτερική, μονόπλευρη, πραγματική ιστορία, χωρίς να αποκαλύπτει τα πρότυπα της σοβιετικής περιόδου, υποτιμώντας τον ηγετικό ρόλο του ρωσικού λαού και της ρωσικής εργατικής τάξης στη νίκη της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης, στον εμφύλιο πόλεμο και στην οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Στο έργο του για την ιστορία του εμφυλίου πολέμου στον Καύκασο, ο καθ. Η διασπορά, διαστρεβλώνοντας τα γεγονότα, δίνει μια εντελώς λανθασμένη εικόνα των σχέσεων μεταξύ του ρωσικού λαού και των λαών του Βορρά (Βόρειος Καύκασος, "αποδεικνύει" την επαναστατική φύση των Τσετσένων και των Ινγκούσων και την αντεπαναστατική φύση των Οσετών. Prof. Dispersal και τον Πατριωτικό Πόλεμο, στην ιστορία του οποίου υποτιμά τον ρόλο του σοβιετικού πατριωτισμού μια από τις καθοριστικές πηγές της νίκης του σοβιετικού λαού επί του φασισμού.

Ο κοσμοπολιτισμός στην ιστορική επιστήμη εκδηλώθηκε επίσης με τη μορφή δουλοπρέπειας προς τους ξένους, με την άρνηση της ανεξαρτησίας της ανάπτυξης της κοινωνικοϊστορικής σκέψης στη Ρωσία. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας κοσμοπολίτικης αντίληψης είναι το βιβλίο του καθ. N. L. Rubinshtein «Ρωσική ιστοριογραφία», γραμμένη εξ ολοκλήρου από την κοσμοπολίτικη θέση του «ενιαίου ρεύματος» της ανάπτυξης της παγκόσμιας ιστορικής επιστήμης, στην οποία η ρωσική ιστοριογραφία παρουσιάζεται μόνο ως επανάληψη και ποικιλία ιστορικών σχολών και τάσεων που προέκυψαν στη Δύση και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Ρωσία. Η ιστορία της ρωσικής ιστορικής επιστήμης απεικονίζεται από τον N. L. Rubinshtein ως μια σύλληψη ιδεών αποκομμένων από τη ρωσική ιστορική διαδικασία, από τις τάξεις και την ταξική πάλη στη Ρωσία. Έχοντας υποτιμήσει τη ρωσική ιστορική επιστήμη, ο N. L. Rubinshtein ανύψωσε την ξένη αστική επιστήμη και τους εκπροσώπους της που εργάστηκαν στη Ρωσία σε βάθρο. κυρίως) Γερμανοί. Οι τελευταίοι ενεργούν γι' αυτόν ως φορείς των πιο προηγμένων ιστορικών θεωριών, εμπνευστές της συλλογής και επιστημονικής επεξεργασίας ρωσικών ιστορικών πηγών, δάσκαλοι Ρώσων ιστορικών, μεσολαβητές στη μεταφορά επιστημονικών και ιστορικών θεωριών στη Ρωσία.

Η συντακτική επιτροπή του περιοδικού Voprosy istorii έκανε ένα χονδροειδές λάθος, καθώς δεν οργάνωσε στις σελίδες του περιοδικού την κριτική του κοσμοπολίτικού αντιμαρξιστικού βιβλίου του N. L. Rubinstein, Russian Historiography. Περισσότερο από αυτό: παρέχοντας τις σελίδες του περιοδικού του Prof. Ο Rubinshtein για ένα άρθρο σχετικά με τη ρωσική ιστοριογραφία, το περιοδικό στην πραγματικότητα αποπροσανατολίζει τους ιστορικούς. Η συντακτική επιτροπή δεν έβγαλε όλα τα απαραίτητα συμπεράσματα από τη συζήτηση του βιβλίου του σε συνάντηση ιστορικών στο Υπουργείο Τριτοβάθμιας Εκπαίδευσης, περιορίστηκε στη δημοσίευση έκθεσης για τη συνάντηση αυτή.

Το 1948, εμφανίστηκε ένα άλλο έργο του I. L. Rubinshtein - "Ιστορία της ΕΣΣΔ μέχρι τον 19ο αιώνα", που δημοσιεύτηκε σε ειδικό τόμο της Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας (τόμος "ΕΣΣΔ"). Ο NL Rubinshtein συνεχίζει ακόμη να κηρύττει τις κοσμοπολίτικες απόψεις του σε αυτό το έργο και στην ουσία, αν και με πιο καλυμμένη μορφή, επαναλαμβάνει σχεδόν όλες τις μοχθηρές στάσεις και ιδέες του πρώτου του έργου.

Από κοσμοπολίτικη σκοπιά, ο Prof. Ο Ρουμπινστάιν και η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Προέρχεται πλήρως από την αντιμαρξιστική, αντιεπιστημονική, ιδεαλιστική θεωρία του δανεισμού ως βάσης για τη δημιουργία και την ανάπτυξη του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Καταργεί, ουσιαστικά, το ζήτημα των εσωτερικών συνθηκών, των εθνικών και ταξικών ριζών της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού. Η πολιτιστική άνοδος του ρωσικού λαού κατά την περίοδο του κράτους του Κιέβου συνδέεται μόνο με την ανάπτυξη από τον ρωσικό λαό της πολιτιστικής κληρονομιάς του αρχαίου κόσμου και του μεσαιωνικού πολιτισμού του Βυζαντίου, τα πολιτιστικά επιτεύγματα του ρωσικού λαού τον XII αιώνα. εξηγεί τη διεύρυνση των διεθνών σχέσεων της Ρωσίας και τη διείσδυση στη Ρωσία των επιτευγμάτων του παγκόσμιου πολιτισμού. Ξένος «influencer» εξηγεί ο καθ. Ο Ρουμπινστάιν και η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού τον 18ο αιώνα. Έτσι καταπολεμά τον πολιτισμό του μεγάλου ρωσικού λαού ο χωρίς ρίζες κοσμοπολιτισμός.

Σοβαρά λάθη στην γραμμή της υπερεκτίμησης του ρόλου των ξένων επιρροών, που υποτιμούν τη διεθνή σημασία (του ρωσικού πολιτισμού και της επιστήμης) περιέχονται επίσης στα κεφάλαια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού ενός εγχειριδίου για την ιστορία της ΕΣΣΔ για τα πανεπιστήμια (επιμ. ΙΙ). Οι συγγραφείς αυτών των κεφαλαίων συχνά ολισθαίνουν "και οι μοχθηρές θέσεις διαφόρων ειδών "επιρροών", "δανεισμών" και "αλληλεπιδράσεων" ως βάση για τη δημιουργία και την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού. Ειδικά πολλά λάθη περιέχονται στο κεφάλαιο σχετικά με την ιστορία του πολιτισμού του 18ου αιώνα (συγγραφέας είναι ο καθηγητής Gauthier). Αξιολογώντας ρωσικά πρόσωπα, ο συγγραφέας παντού προβάλλει τον δανεισμό ορισμένων δυτικοευρωπαϊκών θεωριών και ιδεών και σχεδόν δεν δείχνει την πρωτοτυπία και την ακεραιότητά τους. Σχετικά με τον Radishchev, για Για παράδειγμα, γράφεται το εξής: «Η λογοτεχνική μορφή του Ταξιδιού ελήφθη από τον Ραντίστσεφ από τον Άγγλο συγγραφέα Στερν, τον συγγραφέα του Συναισθηματικού Ταξίδι στη Γαλλία και την Ιταλία» ... Ο Ραντίστσεφ είναι μαθητής των Γάλλων ορθολογιστών και εχθρός του μυστικισμού , αν και σε ορισμένες φιλοσοφικές του ιδέες υλιστικές Οι ιδέες του Holbach και του Helvetius αναμειγνύονται απροσδόκητα με ιδεολογικές ιδέες που δανείστηκαν από τον Leibniz, τον οποίο ο Radishchev σπούδασε στη Λειψία. Οι ιδέες του για την οικογένεια, το γάμο και την ανατροφή ανάγονται στον Rousseau και στον Mably... Οι γενικές ιδέες για την ελευθερία, την ελευθερία, την ισότητα όλων των ανθρώπων διαμορφώθηκαν από τον Radishchev, με τα δικά του λόγια, υπό την επιρροή ενός άλλου Γάλλου παιδαγωγού, του Reynal. Έτσι χαρακτηρίζεται ο εμπνευστής του απελευθερωτικού αγώνα κατά του τσαρισμού και της απολυταρχίας στη Ρωσία - ένας άνθρωπος που είναι περήφανος για τον ρωσικό λαό, του οποίου οι δραστηριότητες εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Β. Ι. Λένιν.

Οι κοσμοπολίτικες ιδέες περιέχονται στο βιβλίο του O. L. Weinstein «The Historiography of the Middle Ages» (εκδ. 1940). Αυτός, όπως ο N. L. Rubinshtein, εξηγώντας την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης στηρίζεται στη θεωρία των δανείων και απεικονίζει τις ρωσικές σχολές των μεσαιωνικών ως μόνο απογόνους και ποικιλίες δυτικοευρωπαϊκών σχολείων. Από τη σκοπιά του O. L. Vainshtein, ο σλαβοφιλισμός, για παράδειγμα, «ως τάση της κοινωνικής σκέψης αναπτύχθηκε σε μια ρομαντική φιλοσοφική βάση» (σελ. 295) και σε καμία περίπτωση δεν δημιουργήθηκε από την πρωτοτυπία των ρωσικών κοινωνικοπολιτικών σχέσεων . Η εικόνα του O. L. Weinstein για τον T. I. Granovsky παραμορφώθηκε εντελώς. «Τον απεικόνισε ως έναν άνθρωπο του οποίου οι ιστορικές απόψεις αποτελούνται από αποκόμματα ιδεών από διάφορες ευρωπαϊκές σχολές και τάσεις. «Μεγαλωμένος στη σχολή του γερμανικού ρομαντισμού», γράφει ο O. L. Weinstein για τον Granovsky, «βρήκε «ένα αντίβαρο στον συντηρητισμό του» στα έργα των Γάλλων φιλελεύθερων ιστορικών Thierry και Guizot» (σ. 298) και στη συνέχεια ο O. L. Weinstein προσθέτει : «... στις διαλέξεις του, αυτός (T. N. Granovsky. - Ed.) βρίσκεται υπό την επιρροή του Guizot, Schlosser, και μόνο σε πολύ μικρό βαθμό - Ranke» (σελ. 299). Σύμφωνα με τον O. L. Weinstein, η ευαισθησία του T. N. Granovsky σε οποιοδήποτε κίνημα στη δυτικοευρωπαϊκή ιστοριογραφία ήταν τόσο μεγάλη που ήταν από τους πρώτους που έλαβε υπόψη τη μετάβαση στο θετικό που συνέβαινε στη Δύση και άρχισε να αναδιαρθρώνει τις διαλέξεις του στο πνεύμα. του τελευταίου. Και άλλοι εκπρόσωποι των ρωσικών μεσαιωνικών σπουδών - Kudryavtsev, Yeshevsky και άλλοι - ο O. L. Weinstein απεικονίζει ως ανθρώπους που εξαρτώνται πλήρως από τη δυτικοευρωπαϊκή επιστήμη. Περιγράφοντας τη ρωσική ιστορική επιστήμη τη δεκαετία του 50-60 του περασμένου αιώνα, ο O. L. Vainshtein γράφει: ως «κυβερνήτες των σκέψεων» δίνουν τη θέση τους στον Comte, Buckle, Spencer» (σ. 303). Αρνούμενος την ανεξάρτητη ανάπτυξη στις ρωσικές μεσαιωνικές σπουδές, ο O. L. Weinstein «ξεχνά» να μιλήσει για την επιρροή που είχαν στη δυτική επιστήμη εκπρόσωποι των ρωσικών αστικών μεσαιωνικών σπουδών όπως ο Vinogradov, ο Luchitsky και άλλοι.

Μερικοί Σοβιετικοί ιστορικοί, στα έργα τους για την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών, της Αγγλίας και των σύγχρονων διεθνών σχέσεων, έχουν κάνει λάθη μεταρρυθμιστικού χαρακτήρα, κοσμοπολίτικες διαστροφές, εξιδανίκευση του Πρεφορμισμού και επιδείξεις δουλοπρέπειας προς την αστική Δύση. Έτσι, για παράδειγμα, ο Β. Λαν, στο βιβλίο του Οι ΗΠΑ από τον Πρώτο έως τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, λειτουργεί ως απολογητής της αστικής Αμερικής. Συσκοτίζει τις ταξικές αντιθέσεις και την ταξική πάλη στις ΗΠΑ. απεικονίζει αντικειμενικά την εσωτερική πολιτική της αμερικανικής κυβέρνησης στη δεκαετία του 1930 χωρίς να αποκαλύπτει τον πραγματικό ταξικό χαρακτήρα της. εξυμνεί και επαινεί τους αστούς πολιτικούς των Η.Π.Α. Εμπιστευόμενος τυφλά την αμερικανική απολογητική λογοτεχνία, όχι μόνο αποτυγχάνει να εκθέσει την ιμπεριαλιστική πολιτική του Wilson, αλλά προσπαθεί επίσης να πείσει τον Σοβιετικό αναγνώστη για τον «ειρηνισμό» του Wilson, για τα ταλέντα και τις αρετές του Hoover και άλλων υπηρετών της Wall Street. Ο W. Lahn προσπαθεί να αποκαταστήσει τους ιμπεριαλιστικούς κυρίαρχους κύκλους των ΗΠΑ σε μια περίπτωση όπως η γνωστή συμμετοχή αυτών των κύκλων στην εφαρμογή της πολιτικής του Μονάχου του «κατευνασμού» και της ενθάρρυνσης της φασιστικής επιθετικότητας τις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Παράδειγμα κοσμοπολίτη και φιλελεύθερου-ρεφορμιστή, παρά μαρξιστικής έκθεσης της ιστορίας της αποικιακής πολιτικής του αμερικανικού ιμπεριαλισμού είναι το βιβλίο του L. I. Zubok «Η ιμπεριαλιστική πολιτική των ΗΠΑ στις χώρες της Καραϊβικής». Κατά την εικόνα του L. I. Zubok, η λεγόμενη πολιτική «καλού γείτονα» σημαίνει την άρνηση των ΗΠΑ να παρέμβουν στις εσωτερικές υποθέσεις των χωρών της Λατινικής Αμερικής. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, αυτή η πολιτική σήμαινε μόνο μια μεταφορά του κέντρου βάρους από ανοιχτές μορφές σε συγκαλυμμένες μορφές παρέμβασης. Αντί να κατευθύνει την έρευνά του στην αποκάλυψη των μεθόδων αυτής της καμουφλαρισμένης παρέμβασης που πραγματοποιήθηκε τη δεκαετία του 1930, ο L. I. Zubok προτιμά να περιοριστεί σε μια επιφανειακή και άκριτη παρουσίαση επίσημων εγγράφων, ψηφισμάτων παναμερικανικών διασκέψεων και υποκριτικών δηλώσεων της κυβέρνησης των ΗΠΑ. Ο αναγνώστης θα ήταν μάταιος να αναζητήσει σε αυτό το βιβλίο μια απόδειξη της τεράστιας επιρροής που είχε η Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση και οι νίκες του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ στον αγώνα των λαών της Λατινικής Αμερικής για την ανεξαρτησία τους.

Το ίδιο είδος κοσμοπολίτικων διαστροφών επέτρεψαν στα έργα τους οι G. A. Deborin και prof. I. S. ZVAVIC. Στο βιβλίο "International Relations and Foreign Policy of the USSR" (Τεύχος IV, 1947), ο G. A. Deborin, αγνοώντας τη διαφορά στον καθορισμό των στόχων του πολέμου ήδη κατά τη διάρκεια του πολέμου στο στρατόπεδο του αντιχιτλερικού συνασπισμού, απεικονίζει τις Η.Π.Α. κυβέρνηση ως «μαχητής» για τους δίκαιους στόχους του πολέμου και ως «φίλος» των αποικιακών λαών. Σε αυτό το έργο, ο G. A. Deborin αναφέρεται άκριτα στις υποκριτικές διακηρύξεις των κυβερνήσεων των ΗΠΑ και της Βρετανίας για τους στόχους του πολέμου και ενεργεί ως δικηγόρος των Αμερικανών και Βρετανών σαμποτέρ για το άνοιγμα ενός δεύτερου μετώπου. Στις διαλέξεις του στο Ινστιτούτο Διεθνών Σχέσεων, ο καθ. Ο Ζβάβιτς συσκότισε την επιθετική φύση των αγγλικών. τον ιμπεριαλισμό και δεν εξέθεσε τον προδοτικό ρόλο και την ιμπεριαλιστική πολιτική των δεξιών Εργατικών, τον αντισοβιετικό τους προσανατολισμό.

Όλα αυτά τα μοχθηρά έργα δεν επικρίθηκαν και δεν εκτέθηκαν στις σελίδες του περιοδικού Questions of History. Όχι μόνο αυτό: το περιοδικό δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα και κριτικές από αυτούς τους συγγραφείς, γραμμένα στο πνεύμα του αστικού κοσμοπολιτισμού. Έτσι, σε άρθρο του Prof. Zubok "Από την ιστορία των αμερικανο-μεξικανικών σχέσεων το 1920-1939." Οι πράκτορες του αμερικανικού ιμπεριαλισμού, οι Μεξικανοί πρόεδροι Obregón και Cayes, παρουσιάζονται ως μαχητές κατά του ιμπεριαλισμού για λαϊκά συμφέροντα: το άρθρο, όπως και το βιβλίο, διαστρεβλώνει τον ιμπεριαλιστικό ρόλο της πολιτικής των ΗΠΑ «καλού γείτονα». Εξίσου ελαττωματικό είναι και το άρθρο του Prof. Zvavich «Η ιστοριογραφία της εξωτερικής πολιτικής της Μεγάλης Βρετανίας στους πρόσφατους αντιπροσώπους της», στο οποίο ο συγγραφέας επινόησε να μην παρατηρήσει τις αντιρωσικές τάσεις των Βρετανών αστών ιστορικών.

Όπως φαίνεται από τα παραπάνω γεγονότα, κοσμοπολίτικες ιδέες και έννοιες έχουν διεισδύσει στην ιστορική μας βιβλιογραφία. Η υποτίμηση του ρόλου του ρωσικού λαού και του ρωσικού πολιτισμού στην παγκόσμια ιστορία, η δουλοπρέπεια στην αστική κουλτούρα της Δύσης, στην αντιδραστική αστική ιστοριογραφία, δεν συνάντησε τη δέουσα απόκρουση και δεν αποκαλύφθηκε. Τόσο το Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ όσο και το περιοδικό μας, που θα έπρεπε να είναι ο κορυφαίος φορέας της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης, φταίνε για αυτό.

Οι σοβιετικοί ιστορικοί πρέπει να καταβάλουν κάθε προσπάθεια για να διορθώσουν το συντομότερο δυνατό τα λάθη και τις ελλείψεις που έχουν κάνει, πρέπει να εξαλείψουν εντελώς κάθε επιρροή της αστικής ιδεολογίας.

Το Μπολσεβίκικο Κόμμα, με επικεφαλής τον J. V. Stalin, τον πιστό διάδοχο της μεγάλης υπόθεσης του V. I. Lenin, οδηγεί με αυτοπεποίθηση τον σοβιετικό λαό από νίκη σε νίκη, σαρώνοντας αποφασιστικά τους εχθρούς από το δρόμο του και ξεπερνώντας με τόλμη όλες τις δυσκολίες της οικοδόμησης του κομμουνισμού.

Υπό την ηγεσία του Μπολσεβίκικου Κόμματος, εμπνευσμένο από την ιδιοφυΐα του συντρόφου Στάλιν, ο σοβιετικός λαός μετέτρεψε τη χώρα μας σε μια ισχυρή σοσιαλιστική δύναμη. Η οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας και η ενίσχυση του σοβιετικού κράτους και των ενόπλων δυνάμεών του έχουν ολοκληρωθεί με έξοχο τρόπο. Η σοβιετική κοινωνία και το κράτος έφθασαν σε πρωτοφανή άνθηση. Έχοντας νικήσει έναν ισχυρό και ύπουλο εχθρό κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο σοβιετικός λαός στη μεταπολεμική περίοδο, υπό την ηγεσία του συντρόφου Στάλιν, κινείται με επιτυχία στην πορεία προς τον κομμουνισμό.

Κάθε χρόνο, κάθε μήνα και κάθε μέρα η δύναμη της Σοβιετικής Ένωσης μεγαλώνει, η διεθνής εξουσία του σοσιαλιστικού κράτους, η εξουσία του σοβιετικού λαού, του Μπολσεβίκικου Κόμματος, ο ηγέτης και δάσκαλός μας, ο σύντροφος Στάλιν, μεγαλώνει.

Εξαιρετικής σημασίας είναι η πλούσια ιστορική εμπειρία του Μπολσεβίκικου Κόμματος, η εμπειρία του επαναστατικού αγώνα του λαού μας για την ανατροπή της εξουσίας των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών, και ιδιαίτερα η μεγάλη ιστορική εμπειρία της οικοδόμησης του πρώτου σοβιετικού σοσιαλιστικού κράτους στον κόσμο, της ανάπτυξης της οικονομίας του , βιομηχανία και τεχνολογία, γεωργία, πολιτισμός, δημιουργία και εκπαίδευση ευρέων στελεχών, η σοβιετική διανόηση, η κατασκευή των ενόπλων δυνάμεων και οι στρατιωτικές τους επιχειρήσεις για την προστασία του σοβιετικού κράτους. Αυτή η ιστορική εμπειρία είναι σημαντική όχι μόνο. για τον σοβιετικό λαό, αλλά και για τους εργαζόμενους άλλων χωρών, τόσο αυτούς που έχουν ήδη απελευθερωθεί από την κυριαρχία των εκμεταλλευτών, όσο και εκείνες τις χώρες όπου, υπό τη σημαία των κομμουνιστικών κομμάτων, διεξάγεται αγώνας ενάντια στους εκμεταλλευτές , ενάντια στον ιμπεριαλισμό. Η εμπειρία μας είναι κοσμοϊστορικής σημασίας για τους λαούς των λαϊκών δημοκρατιών, καθώς και για όλη την προοδευτική ανθρωπότητα, η οποία, ενωμένη όλο και περισσότερο, διεξάγει αγώνα ενάντια στους ιμπεριαλιστές αρπακτικά και πολεμοκάπηλους. Η επιρροή της χώρας μας, των επαναστατικών μας μετασχηματισμών, στο εργατικό κίνημα στις καπιταλιστικές χώρες είναι τεράστια.

Το καθήκον των σοβιετικών ιστορικών είναι να κατανοήσουν και να φωτίσουν στις μελέτες, τα άρθρα και τα βιβλία τους την κοσμοϊστορική επαναστατική πορεία του σοβιετικού λαού, την επαναστατική πορεία του ηγέτη του σοβιετικού λαού - του Μπολσεβίκικου Κόμματος.

Η ζωή επιβεβαιώνει ολοένα και περισσότερο την ορθότητα της μεγάλης διδασκαλίας του Λένιν και του Στάλιν για τα μονοπάτια ανάπτυξης του επαναστατικού κινήματος στα καπιταλιστικά κράτη, για την αναπόφευκτη και προοδευτική διάλυση του ιμπεριαλιστικού συστήματος, για την ολοένα μεγαλύτερη ανάπτυξη και ενίσχυση του επαναστατικού δυνάμεις, οι δυνάμεις της προόδου, στην ανάπτυξη του παγκόσμιου κομμουνιστικού κινήματος. Το λενινιστικό-σταλινικό δόγμα χρησιμεύει ως ένα ισχυρό ιδεολογικό όπλο, ένα αστέρι καθοδήγησης για όλη την προοδευτική ανθρωπότητα στον αγώνα της ενάντια στους ιμπεριαλιστές πολεμοκάπηλους, ενάντια στους ιμπεριαλιστές εκμεταλλευτές - αυτούς τους βαρβάρους του 20ου αιώνα που επιδιώκουν να καταστρέψουν όλα τα προηγμένα επιτεύγματα του ανθρώπινου πολιτισμού.

Το καθήκον των σοβιετικών ιστορικών είναι επίσης να ρίξουν φως στη μεγάλη ιστορική διαδικασία μετάβασης από τον καπιταλισμό στον κομμουνισμό.

Παράλληλα με την εξέλιξη της ιστορίας των λαών της ΕΣΣΔ, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην εξέλιξη της ιστορίας της σοβιετικής κοινωνίας και του κράτους, καθώς και στην ιστορία των χωρών της λαϊκής δημοκρατίας, των εθνικών-αποικιακών κινημάτων και διεθνείς σχέσεις. Είναι απαραίτητο να συνεχιστεί η εργασία για την έρευνα της ιστορίας τέτοιων ιμπεριαλιστικών κρατών όπως οι ΗΠΑ και η Αγγλία, που ηγούνται της παγκόσμιας αντίδρασης.

Οι Σοβιετικοί ιστορικοί πρέπει να ξεκινήσουν έναν ακόμη μεγαλύτερο ιδεολογικό και θεωρητικό αγώνα ενάντια στους αγγλοαμερικανούς παραποιητές της ιστορίας της πατρίδας μας και της παγκόσμιας ιστορίας.

Οι Σοβιετικοί ιστορικοί, αναπτύσσοντας την ιστορία άλλων λαών, χωρών και κρατών από μαρξιστική σκοπιά, θα βοηθήσουν έτσι τους προοδευτικούς ιστορικούς αυτών των χωρών να διεξάγουν έναν επιτυχημένο αγώνα ενάντια στους παραχαράκτες της ιστορίας, οι οποίοι για ιδιοτελείς σκοπούς χρησιμοποιούν την ιστορική επιστήμη για να επαινέσουν και να ενισχύσουν την δύναμη των εκμεταλλευτών, να ληστεύουν αδύναμους λαούς από τις δυνάμεις των ιμπεριαλιστικών κρατών.

Το καθήκον της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης είναι να δώσει τον πιο αποφασιστικό αγώνα στη διεθνή σκηνή ενάντια στους δεξιούς σοσιαλδημοκράτες παραποιητές της ιστορίας των κρατών και των λαών.

Η σοβιετική ιστορική επιστήμη δεν μπορεί να προχωρήσει χωρίς μια ευρεία δημιουργική συζήτηση επίκαιρων ζητημάτων της ιστορίας, χωρίς μπολσεβίκικη κριτική και αυτοκριτική των λαθών και των ελλείψεων στα επιστημονικά έργα των σοβιετικών ιστορικών και στις πρακτικές τους δραστηριότητες. Χωρίς κριτική και αυτοκριτική, είναι αδύνατη η κανονική και αποτελεσματική δραστηριότητα του περιοδικού Voprosy istorii, που θα έπρεπε να είναι το μαχητικό κορυφαίο ιδεολογικό και θεωρητικό σώμα του στρατού των σοβιετικών ιστορικών.

Όπως σωστά τόνισε η εφημερίδα «Πολιτισμός και Ζωή» (ημερομηνίας 21 Απριλίου 1949) στο άρθρο «Για υψηλό ιδεολογικό και επιστημονικό επίπεδο», η απουσία δημιουργικών συζητήσεων, κριτικής και αυτοκριτικής στις σελίδες του περιοδικού δεν μπορούσε αλλά έχουν αρνητικό αντίκτυπο στο επιστημονικό έργο στον τομέα της ιστορίας. Σε αυτό το άρθρο, ο κομματικός τύπος έθεσε τα πιο σημαντικά καθήκοντα για ολόκληρο το μέτωπο των ιστορικών, συμπεριλαμβανομένου του περιοδικού τους Voprosy istorii.

Αναμφίβολα, η κριτική δικαιολογείται από το γεγονός ότι το περιοδικό Voprosy istorii έπαψε πρόσφατα να είναι ένα μαχητικό όργανο της μαρξιστικής-λενινιστικής ιστορικής επιστήμης, ότι δεν έθεσε επίκαιρα καθήκοντα για τους σοβιετικούς ιστορικούς, αρνήθηκε να συζητήσει δημιουργικά τα πιο σημαντικά ζητήματα της ιστορικής επιστήμη και δεν διεξήγαγε έναν συνεπή και αποφασιστικό αγώνα ενάντια στις εκδηλώσεις της αστικής ιδεολογίας στη σοβιετική ιστορική επιστήμη. Το περιοδικό έδειχνε φιλελεύθερη στάση απέναντι στους φορείς ορισμένων ιδεολογικών διαστροφών, δεν ήταν μαχητικό όργανο των μπολσεβίκων, που εξέθετε τους παραχαράκτες της ιστορίας από θέμα σε τεύχος, δεν ήταν ένα όργανο που θα βοηθούσε προοδευτικούς ιστορικούς ξένων χωρών, και ιδιαίτερα μαρξιστές ιστορικούς του χώρες της λαϊκής δημοκρατίας, αναπτύσσουν με επιτυχία την ιστορική επιστήμη βασισμένη στις διδασκαλίες Λένιν-Στάλιν. Σε σχέση με αυτό, όπως σωστά αναφέρεται στο άρθρο, το περιοδικό έπαψε να είναι το κυβερνών σώμα της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης και είχε πολύ μικρή επιρροή στην κατεύθυνση και το ιδεολογικό επίπεδο της επιστημονικής εργασίας στον τομέα της ιστορίας. Συχνά τύπωνε τυχαία υλικά. Κάθε τεύχος που έβγαινε ήταν μια ετερόκλητη συλλογή τυχαίων και στενών θεμάτων που δεν είχαν σοβαρή επιστημονική σημασία. Το περιοδικό δεν έθεσε θεωρητικά ερωτήματα της ιστορικής επιστήμης, αρνήθηκε να αναπτύξει ερωτήματα για την ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης και σχεδόν δεν κάλυπτε τα προβλήματα της ιστορίας της σοβιετικής κοινωνίας και του κράτους. Καλύπτοντας ορισμένα θέματα της ιστορίας της σοβιετικής κοινωνίας και του κράτους, δεν ξεπέρασε την περίοδο του εμφυλίου, δίνοντας αυτά τα άρθρα σε πολύ χαμηλό ιδεολογικό και επιστημονικό επίπεδο. Εκτύπωση κυρίως υλικού για την ιστορία της αρχαίας, μέσης και νέας εποχής. συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της ΕΣΣΔ, το περιοδικό δεν ξεχώρισε τα πιο σημαντικά ερωτήματα της προεπαναστατικής ιστορίας, ερωτήματα από την ανάπτυξη των οποίων εξαρτάται η επιτυχία της ανάπτυξης όλων των άλλων τομέων της ιστορικής επιστήμης. Το περιοδικό υποτίμησε τη σημασία των εκδοτικών άρθρων, στα οποία ήταν υποχρεωμένο από τεύχος σε τεύχος όχι μόνο να προσανατολίζει τους σοβιετικούς ιστορικούς σε όλα τα πιο σημαντικά ζητήματα, αλλά και να θέτει συγκεκριμένα καθήκοντα σε όλους τους τομείς της ιστορικής επιστήμης, καθώς και να συνοψίζει οι επιτυχίες που έχουν επιτευχθεί, επικρίνουν τις ελλείψεις και έτσι ανοίγουν το δρόμο για περαιτέρω και πιο επιτυχημένη ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης.

Οι σελίδες του περιοδικού δεν κάλυπταν τόσο σημαντικά θέματα στην ιστορία της σοβιετικής κοινωνίας και του κράτους όπως η εκβιομηχάνιση, η κολεκτιβοποίηση της γεωργίας, ο αγώνας του σοβιετικού λαού για την εφαρμογή των σταλινικών πενταετών σχεδίων, η ανάπτυξη της πολιτιστικής και εθνικό: κατασκευή στην ΕΣΣΔ, ιστορία της εξωτερικής πολιτικής του σοβιετικού κράτους, στρατιωτική ιστορία της σοβιετικής κοινωνίας και του κράτους, κρίσιμα ζητήματα. ηρωική ιστορία του Μπολσεβίκικου Κόμματος και άλλων.

Το περιοδικό δεν έθεσε τολμηρά ερωτήματα σχετικά με την εκπαίδευση νέων συγγραφέων και τα τελευταία χρόνια δεν έχω κάνει καμία σοβαρή οργανωτική δουλειά με τον τεράστιο στρατό των σοβιετικών ιστορικών. Το περιοδικό στην πραγματικότητα ενέδιδε τη μονοπωλιακή θέση στον τομέα της ιστορικής επιστήμης μιας μικρής ομάδας ιστορικών με επικεφαλής τον Ακαδ. Νομισματοκοπείο, που θεωρούσε την εξέλιξη της ιστορίας του σοβιετικού κράτους αναφαίρετο προνόμιό του.

Δεν υπήρχε σοβαρός αγώνας με εκείνους τους ιστορικούς που προσπάθησαν να αναβιώσουν τις έννοιες της παλιάς, ευγενούς αστικής ιστοριογραφίας και επαίνεσαν τους εκπροσώπους της ευγενούς-αστικής επιστήμης, επιδιώκοντας να κάνουν τη σοβιετική επιστήμη να σχετίζεται με την ευγενή-αστική επιστήμη.

Όλες αυτές και άλλες αδυναμίες υποχρεώνουν τους σοβιετικούς ιστορικούς και το κυβερνητικό όργανό τους - το περιοδικό Voprosy istorii - με βάση τις οδηγίες της Κεντρικής Επιτροπής του Ομοσπονδιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων στον τομέα της ιστορικής επιστήμης, όχι μόνο να διορθώσουν αυτές τις ελλείψεις, αλλά επίσης να αναπτύξει ευρέως το ερευνητικό και προπαγανδιστικό έργο, να ενισχύσει την επίθεση τον αγώνα για την πλήρη εξάλειψη των επιρροών και των υπολειμμάτων της αστικής ιδεολογίας, που μερικές φορές ακόμη εκδηλώνονται σε ορισμένα έργα των ιστορικών μας. Μεταξύ του στρατού των σοβιετικών ιστορικών δεν θα έπρεπε να υπάρχουν άνθρωποι που δεν θα έκαναν προπαγανδιστικό έργο με την ευρεία έννοια της λέξης, μαζί με επιστημονική έρευνα ή διδασκαλία. Μιλάμε όχι μόνο για διαλέξεις για επίκαιρα προβλήματα της ιστορίας, αλλά και για ομιλία σε εφημερίδες και περιοδικά για τα σημαντικότερα ζητήματα της ιστορικής επιστήμης.

Οι σοβιετικοί ιστορικοί πρέπει να είναι παθιασμένοι, μαχητές μπολσεβίκοι προπαγανδιστές, πρέπει να θέτουν τα πιεστικά προβλήματα της ιστορίας και να τα αναπτύσσουν με τόλμη. Το σοβιετικό ιστορικό μέτωπο δεν μπορεί να είναι σαν ένα τέλμα ή ένα πίσω μπιβουάκ. Οι Σοβιετικοί ιστορικοί έχουν κάθε λόγο να λύσουν τα επείγοντα καθήκοντα που μας έθεσαν προσωπικά το Κόμμα, η κυβέρνηση και ο σύντροφος Στάλιν.

Οι Σοβιετικοί ιστορικοί πρέπει να είναι στην πρώτη γραμμή των μαχητών ενάντια στην αστική ιδεολογία του αγγλοαμερικανικού ιμπεριαλισμού, στην αποκάλυψη του αγγλοαμερικανικού ιμπεριαλισμού, της αντιδραστικής ουσίας του, στην αποκάλυψη του κοινωνικού ρεφορμισμού, που παραποιεί και προσαρμόζει την ιστορία προς όφελος των κυρίων του, των ιμπεριαλιστών.

Με την ενεργό συμμετοχή ολόκληρου του στρατού των σοβιετικών ιστορικών, το περιοδικό Voprosy istorii θα πρέπει να γίνει ένα μαχητικό όργανο που θα καθοδηγεί την ανάπτυξη της σοβιετικής ιστορικής σκέψης, θα συνοψίζει τα επιτεύγματά της και θα οργανώνει σοβιετικούς ιστορικούς, μορφωμένους και υπό την ηγεσία του κόμματος Λένιν-Στάλιν. αγώνα για την οικοδόμηση μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.

"Ερωτήματα ιστορίας" l949 №2

Πολλοί από τους τιμώμενους διδάκτορες της επιστήμης, που κουβαλούν ανοησίες και ασχολούνται με την ειλικρινή βωμολοχία σήμερα, απέκτησαν την ιδιότητά τους και τα πτυχία τους στη σοβιετική εποχή. Ως αποτέλεσμα, μερικές φορές τίθεται το ερώτημα για το επίπεδο προσόντων των ιστορικών της σοβιετικής εποχής στο σύνολό της. Και εδώ, ως συνήθως, υπάρχουν συχνά πολικές εκτιμήσεις.

Μερικές φορές λένε ότι οι σοβιετικοί ιστορικοί ήταν ειδικοί υψηλής ειδίκευσης και «δεν υπάρχουν τέτοιοι ειδικοί σήμερα και σύντομα δεν θα είναι καθόλου» (γ). Ενίοτε, αντίθετα, κατηγορούνται για κάθε νοητή αμαρτία. Προσωπικά γνωρίζω μια περίπτωση όταν ένας κριτής είπε σε έναν μεταπτυχιακό φοιτητή ότι όλες οι αναφορές σε Σοβιετικούς ιστορικούς πρέπει να αφαιρεθούν από τη διατριβή επειδή ήταν "ανάξιες αναφοράς" (η διατριβή ήταν αφιερωμένη στις διεθνείς σχέσεις στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα) . Φράσεις ότι οι Σοβιετικοί ιστορικοί συμμετείχαν συλλογικά στη βεβήλωση της επιστήμης ακούγονται συνεχώς. Παρεμπιπτόντως, η παρουσία τέτοιων δηλώσεων στο βιβλίο ενός σύγχρονου συγγραφέα (και με σκληρή μορφή) είναι ένα από τα σίγουρα σημάδια ότι έχεις να κάνεις με μια κακής ποιότητας ψευδοϊστορική τέχνη.

Τι ήταν αυτοί, αυτοί οι ιστορικοί της σοβιετικής εποχής; Η απάντηση είναι μία - διαφορετική.

Παρά το γεγονός ότι στην ΕΣΣΔ δόθηκε λιγότερη προσοχή στις ανθρωπιστικές επιστήμες παρά στις φυσικές επιστήμες, γενικά υπήρχαν όλες οι προϋποθέσεις για επαγγελματικά, σε υψηλό επίπεδο, ενασχόληση με την ιστορική έρευνα. Φυσικά, υπήρχαν ιδεολογικοί περιορισμοί και δυσκολίες στο εξωτερικό. Ωστόσο, γενικά, είχαν πολύ λιγότερο αρνητικό αντίκτυπο στο έργο των ιστορικών από ό,τι οι σημερινοί επαίτες μισθοί, που κυριολεκτικά αναγκάζουν τους ειδικευμένους ειδικούς να εγκαταλείψουν εντελώς την επιστήμη ή να περιορίσουν σοβαρά τις ευκαιρίες τους. Επιπλέον, οι ιδεολογικοί περιορισμοί σε διάφορους βαθμούς επηρέασαν το έργο των ιστορικών που ασχολήθηκαν με διάφορες περιόδους της ιστορίας. Μερικές φορές όλα κατέληγαν στην ανάγκη να προσθέσουμε μερικά αποσπάσματα από τους κλασικούς στον πρόλογο και να παραμείνουμε στη γλώσσα που υιοθετήθηκε εκείνη την εποχή («αστοί ιστορικοί» κ.λπ.). Επομένως, η Σοβιετική Ένωση είχε εξαιρετικούς ιστορικούς παγκόσμιας κλάσης και ισχυρές επιστημονικές σχολές.

Από την άλλη, υπήρχαν αντικειμενικές συνθήκες για τη βεβήλωση της επιστήμης. Κατά τόπους, ολόκληρες περίοδοι της ιστορίας παραδόθηκαν στο agitprop. Ήταν δυνατό να καθίσετε έξω τα παντελόνια σας για δεκαετίες, υπερασπίζοντας διατριβές με τίτλο "Δραστηριότητα κομματικών οργανώσεων ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων του Λένινγκραντ το 1950-1960" κ.λπ. Ως εκ τούτου, στην πραγματικότητα, όλα τα σημερινά "στελέχη" μεγαλύτερης ηλικίας, που με χαρά ασχολήθηκαν με την αναπαραγωγή της ανικανότητας τα τελευταία 25 χρόνια, όταν οι υλικές συνθήκες για την ανάπτυξη της πραγματικής ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία, θα έλεγε κανείς, ήταν απουσιάζουν (και εξακολουθούν να απουσιάζουν).

Επομένως, η φράση «σοβιετικός ιστορικός» δεν είναι από μόνη της ούτε ένδειξη ποιότητας ούτε επαίσχυντο στίγμα. Ειδικά το δεύτερο. Αλλά όταν μιλούν για έναν «σύγχρονο Ρώσο ιστορικό» - ναι, σε πιάνει λίγο ένταση.

Πριν μιλήσουμε για σοβιετικούς ιστορικούς, είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για δύο συγγραφείς που στην καθομιλουμένη αποκαλούνται «ιστορικοί μυθιστοριογράφοι». Παρέχουν «εύκολη ανάγνωση» και συχνά, όχι χωρίς ταλέντο, λένε συναρπαστικές ιστορίες από το παρελθόν, με διαλόγους και στηρίγματα, όταν οι χαρακτήρες τους είτε «σκέφτονται, ξύνοντας το κεφάλι τους» ή «βήχουν με νόημα» ή ψιθυρίζουν κάτι την αγαπημένη τους γυναίκα, για να μην ακούει κανείς, παρά μόνο η ίδια. Αυτοί οι συγγραφείς δεν έχουν καμία σχέση με ιστορικούς, αλλά οι αναγνώστες τους διαβάζουν με ενθουσιασμό. Το μυθιστόρημα του M. Kasvinov "23 Steps Down" για τον Νικόλαο Β' γράφτηκε με αυτό το ύφος: όταν ο τσάρος δέχεται τον Stolypin για μια σοβαρή κατάσταση στο γραφείο του, το τζάκι είναι αναμμένο, οι συνομιλητές κάθονται σε άνετες πολυθρόνες και η τσαρίνα είναι μέσα η γωνία που καταριέται τις κάλτσες του τσάρου. Το μυθιστόρημα του Ν. Γιακόβλεφ «1η Αυγούστου 1914» είναι κάπως πιο αληθινό. Σε αυτό μάλιστα βρίσκουμε κάτι για τον Τεκτονισμό: ο συγγραφέας συνάντησε τον Υπουργό της Προσωρινής Κυβέρνησης Ν.Β. Nekrasov (υπάρχει ένα παράδειγμα της άμεσης ομιλίας του ήρωα). ο συγγραφέας μας δίνει να καταλάβουμε ότι υπάρχει και ένα έγγραφο, και ίσως περισσότερα από ένα, με τα οποία έχει διαβάσει. Αλλά αντί για περιέργεια, ο αναγνώστης αρχίζει να αισθάνεται αόριστα ένα αργό κύμα πλήξης: τη στιγμή που ο Ν. Γιακόβλεφ έβαλε τον ήρωά του να μιλήσει στις σελίδες του μυθιστορήματος, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καθόλου ο Νεκράσοφ, αλλά μόνο ο ίδιος ο Γιακόβλεφ . Στα γραπτά αυτών των μυθιστοριογράφων φειγιέ, είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τη φαντασία από την αλήθεια, και ο αναγνώστης μερικές φορές δεν είναι απολύτως σίγουρος: η τσαρίνα καταδίκασε πραγματικά τις κάλτσες του τσάρου και ο Νεκράσοφ δεν είπε στον Γιακόβλεφ μερικές από τις σημειώσεις, τα απομνημονεύματα και τα έγγραφά του , είτε θαμμένο κάπου, είτε τοιχισμένο από αυτόν. Προσφέρεται στον αναγνώστη ένα κομμάτι του παρελθόντος και δεν είναι αντίθετος να μάθει περισσότερα γι' αυτό, ακόμα κι αν είναι ελαφρώς παραμορφωμένο και ωραιοποιημένο. Είναι χειρότερο όταν μπαίνουν εισαγωγικά και αρχίζει ένα εισαγωγικό, που δεν τελειώνει πουθενά, αφού ο συγγραφέας ξέχασε να κλείσει τα εισαγωγικά. «Ο Νεκράσοφ μου είπε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα τότε», γράφει ο Γιακόβλεφ, αλλά δεν λέει πότε τα έγραψε: τότε; Ή σε είκοσι χρόνια; Ή γράφει από μνήμης; Και είναι δυνατόν να βάλουμε εισαγωγικά σε αυτή την περίπτωση; Αυτό που ξεκίνησε με εισαγωγικά ήταν από θαμμένο υλικό ή κάτι άλλο; Τα ονόματα των στενών φίλων του Νεκράσοφ και των αδελφών του στη μασονική στοά είναι γεμάτα λάθη που δεν μπορούσε να κάνει ο Νεκράσοφ: αντί για Κολιουμπάκιν - Κολιουμπιάκιν, αντί για Γκριγκορόβιτς Μπάρσκι - Γκριγκορόβιτς Μπόρσκι. Περιστασιακά, ο Γιακόβλεφ εξηγεί: «Η λέξη δεν είναι ξεκάθαρη στο έγγραφο». Σε ποιο έγγραφο; Και γιατί δεν περιγράφεται αυτό το έγγραφο; Η συνομιλία μεταξύ Yakovlev και Shulgin δεν έχει κανένα ενδιαφέρον: Ο Shulgin δεν ήταν ποτέ Τέκτονας και ο Yakovlev ήταν ιστορικός. Αλλά όχι για αυτό, αλλά για άλλες αμαρτίες, η σοβιετική κριτική τον αντιμετώπισε σκληρά. Όταν οι Σοβιετικοί ιστορικοί δικαίως παραπονιούνται για την έλλειψη υλικού για τον Τεκτονισμό,146 και μερικοί από αυτούς ελπίζουν ότι μπορούν να βγουν πολλά περισσότερα, δεν μπορώ να συμμεριστώ την αισιοδοξία τους: πάρα πολλά καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια του Κόκκινου Τρόμου και του Εμφυλίου Πολέμου από ανθρώπους που είχαν ακόμη απομακρυσμένη σύνδεση με τον προεπαναστατικό Τεκτονισμό στη Ρωσία, για να μην αναφέρουμε τα ίδια τα αδέρφια της μυστικής εταιρείας. Και ό,τι δεν καταστράφηκε τότε καταστράφηκε σταδιακά τη δεκαετία του 1930, έτσι ώστε μετά το 1938 σχεδόν τίποτα δεν μπορούσε να επιβιώσει στις σοφίτες και τα υπόγεια. Καλλιτέχνης Udaltsova στις αρχές της δεκαετίας του 1930. στη Μόσχα η ίδια έκαψε τους πίνακές της και η Βαβέλ - μέρος των χειρογράφων της, όπως η Olesha. Τι άλλο μπορεί να ειπωθεί μετά από αυτό; ΣΙ. Ο Bernstein, σύγχρονος και φίλος του Tynyanov και του Tomashevsky, κατέστρεψε τη συλλογή δίσκων του, που συκοφαντήθηκαν από ποιητές στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Ο Μπερνστάιν ήταν ο πρώτος στη Ρωσία, στη συνέχεια ασχολήθηκε με την «ορθοηπία». Οι Σοβιετικοί ιστορικοί δεν έχουν τα μασονικά υλικά που χρειάζονται, όχι επειδή είναι ταξινομημένα, αλλά επειδή δεν υπάρχουν. Οι Τέκτονες δεν κρατούσαν μασονικά ημερολόγια ούτε έγραφαν μασονικά απομνημονεύματα. Τήρησαν όρκο σιωπής. Στον δυτικό κόσμο, τα πρωτόκολλα των «συνεδριών» έχουν επιβιώσει εν μέρει (είναι πιθανό τα πρωτόκολλα να άρχισαν να τηρούνται μόνο στην εξορία). Ποια είναι η κατάσταση της Σοβιετικής Τεκτονολογίας τώρα; Θα ξεκινήσω από μακριά: δύο βιβλία που εκδόθηκαν από τον B. Grave το 1926 και το 1927, τα βρίσκω ακόμα πολύ πολύτιμα και σημαντικά. Αυτά είναι τα «Για την ιστορία της ταξικής πάλης» και «Η αστική τάξη την παραμονή της επανάστασης του Φεβρουαρίου». Δεν μας λένε πολλά για τον Τεκτονισμό, αλλά δίνουν κάποια χαρακτηριστικά (για παράδειγμα, η Γκβόζντεβα). Αυτά τα βιβλία δίνουν μια εξαιρετική περιγραφή των γεγονότων και μερικά σύντομα αλλά σημαντικά σχόλια: «Ο Υπουργός Polivanov είχε σχέσεις με την αστική αντιπολίτευση», ή μια ιστορία για την επίσκεψη του Albert Thomas και της Viviani στην Αγία Πετρούπολη το 1916, και πώς ο P.P. Ο Ryabushinsky, εκδότης της εφημερίδας της Μόσχας "Utro Rossii" και μέλος του Κρατικού Συμβουλίου, ενημέρωσε τους Γάλλους για το πού οδηγούσε η τσαρική κυβέρνηση τη Ρωσία (με Ρασπούτιν, Γιανουσκέβιτς και άλλους εγκληματίες και ανόητους). Αυτό συνέβη όταν όλοι συγκεντρώθηκαν στο κτήμα του Α.Ι. Ο Κονοβάλοφ κοντά στη Μόσχα, σε μυστικές συναντήσεις. Μεταξύ της δεκαετίας του 1920. και το έργο του Ακαδημαϊκού I. Mintz έχουν περάσει σχεδόν τριάντα χρόνια. Ο Μιντζ έγραψε για τον Τεκτονισμό, ο οποίος είτε υπήρχε είτε όχι, και αν υπήρχε, δεν έπαιζε κανένα ρόλο. Παρόλα αυτά, παραθέτει τα απομνημονεύματα του I.V. Gessen, όπου ο πρώην αρχηγός των Καντέτ, ένας μη Μασόνος, έγραψε ότι «ο Ελευθεροτεκτονισμός έχει εκφυλιστεί σε μια κοινωνία αλληλοβοήθειας, αλληλοϋποστήριξης, με τον τρόπο του «πλυσίματος των χεριών». Δίκαια λόγια. Αλλά η Mints τους κατανοεί με τέτοιο τρόπο ότι ο Τεκτονισμός γενικά ήταν ένα ασήμαντο φαινόμενο και παραθέτει με σκεπτικισμό μια επιστολή της E. Kuskova, που δημοσιεύτηκε από τον Aronson, ότι το κίνημα «ήταν τεράστιο», λαμβάνοντας σοβαρά υπόψη τον ισχυρισμό της ότι «ο ρωσικός μασονισμός δεν είχε τίποτα κοινό. με ξένο Τεκτονισμό» (χαρακτηριστικό μασονικό καμουφλάζ και λευκά ψέματα) και ότι «ο ρωσικός μασονισμός έχει καταργήσει όλο το τελετουργικό». Γνωρίζουμε πλέον από τα πρακτικά των μασονικών συνεδριάσεων ότι όλα αυτά είναι ψευδή. Ο Mintz είναι επίσης ακράδαντα πεπεισμένος ότι δεν υπήρξε ποτέ κανένα «Ανώτατο Συμβούλιο των Λαών της Ρωσίας» και ότι ούτε ο Kerensky ούτε ο Nekrasov στάθηκαν επικεφαλής του ρωσικού Τεκτονισμού. Η θέση του Mintz δεν είναι μόνο να υποβαθμίσει τον Τεκτονισμό στη Ρωσία, αλλά και να γελοιοποιήσει όσους πιστεύουν ότι «κάτι ήταν εκεί». Μια προκαθορισμένη θέση δεν προσδίδει ποτέ αξιοπρέπεια σε έναν ιστορικό. Έργα της Α.Ε. Ο Ioffe είναι πολύτιμος όχι επειδή αναφέρει τον Τεκτονισμό, αλλά λόγω του υπόβαθρου που δίνει για αυτόν στο βιβλίο του Ρωσο-Γαλλικές Σχέσεις (Μόσχα, 1958). Ο Άλμπερτ Τόμας επρόκειτο να διοριστεί «επίσκοπος» ή «Ειδικός Αντιπρόσωπος» των Συμμάχων Δυνάμεων επί της ρωσικής κυβέρνησης τον Σεπτέμβριο του 1917. Όπως ο Νομισματοκοπείο, πιστεύει ότι ο ρωσικός Τεκτονισμός δεν έπαιζε μεγάλο ρόλο στη ρωσική πολιτική και, επικαλούμενος άρθρο του Ο B. Elkin τον αποκαλεί Yolkin. Στα έργα του A.V. Ignatiev (1962, 1966 και 1970) μπορεί κανείς να βρει ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες για τα σχέδια του Άγγλου πρέσβη Buchanan, στις αρχές του 1917, να επηρεάσει το Σοβιέτ της Πετρούπολης μέσω των Άγγλων Εργατικών βουλευτών, «της Αριστεράς μας», προκειμένου να συνεχιστεί ο πόλεμος. ενάντια στον «γερμανικό δεσποτισμό». Ήδη εκείνη την εποχή είχε προβλέψει ότι οι Μπολσεβίκοι θα έπαιρναν την εξουσία. Ο Ignatiev μιλάει για εκείνους που άλλαξαν γνώμη για τη συνέχιση του πολέμου και κινούνται αργά και κρυφά στους υποστηρικτές "τουλάχιστον ορισμένων", αλλά αν είναι δυνατόν, όχι μια ξεχωριστή ειρήνη (Nolde, Nabokov, Dobrovolsky, Maklakov). Δίνει λεπτομέρειες για τις διαπραγματεύσεις του Alekseev με τον Tom σχετικά με την καλοκαιρινή επίθεση και την απροθυμία του G. Trubetskoy να αφήσει τον Tom στη Ρωσία το καλοκαίρι του 1917: όντας Ελευθεροτέκτονας, ο Trubetskoy κατανοούσε τέλεια τους λόγους αυτής της επιμονής του Tom. Ο σοβιετικός ιστορικός γνωρίζει τη σημασία των συναντήσεων του Γεν. Ο Νοξ, ο Βρετανός στρατιωτικός ακόλουθος, με τον Σαβίνκοφ και τον Φιλονένκο τον Οκτώβριο του 1917 -και οι δύο ήταν κατά κάποιο τρόπο σύμμαχοι του Κορνίλοφ- και αφηγείται, έχοντας επίγνωση της απελπισίας της θέσης της Προσωρινής Κυβέρνησης, για το τελευταίο πρωινό στις 23 Οκτωβρίου στο Μπουκάναν, όπου καλεσμένοι ήταν οι Tereshchenko, Konovalov και Tretyakov. Στην ίδια σειρά σοβαρών επιστημόνων βρίσκεται και η Ε.Δ. Τσερμένσκι. Ο τίτλος του βιβλίου του, Η Τέταρτη Δούμα και η ανατροπή του τσαρισμού στη Ρωσία, δεν καλύπτει το πλούσιο περιεχόμενό του. Είναι αλήθεια ότι το μεγαλύτερο μέρος του είναι αφιερωμένο στην τελευταία σύγκληση και στο προοδευτικό μπλοκ, αλλά ήδη στη σελίδα 29 βρίσκουμε ένα απόσπασμα από την κατά λέξη της 3ης συνόδου του Κράτους. Ντούμα, που δείχνει τη διάθεση του Γκουτσκόφ το 1910: στις 22 Φεβρουαρίου, είπε ότι οι φίλοι του «δεν βλέπουν πλέον εμπόδια που θα δικαιολογούσαν μια επιβράδυνση στην εφαρμογή των πολιτικών ελευθεριών». Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες είναι οι περιγραφές μυστικών συναντήσεων στο Konovalov's και του Ryabushinsky, όπου δεν ήταν όλοι οι καλεσμένοι Τέκτονες, και όπου συναντώνται συχνά ονόματα «συμπαθητικών» γραφειοκρατικών φίλων (δεν χρησιμοποιεί τη λέξη «οπισθοφυλακή»). Η εικόνα αυτών των συναντήσεων δείχνει ότι η Μόσχα ήταν «στα αριστερά» της Αγίας Πετρούπολης. Περιέγραψε μια συνωμοτική συνάντηση στο Konovalov στις 3 Μαρτίου 1914, όπου οι συμμετέχοντες αντιπροσώπευαν το φάσμα από τους αριστερούς Οκτώβρη μέχρι τους Σοσιαλδημοκράτες (ο ιδιοκτήτης του σπιτιού εκείνη την εποχή ήταν ο σύντροφος πρόεδρος της Κρατικής Δούμας) και στη συνέχεια ο δεύτερος - στις 4 Μαρτίου στο Ryabushinsky, όπου, παρεμπιπτόντως, ήταν παρών ένας Μπολσεβίκος, ο SkvortsovStepanov (γνωστός σοβιετικός κριτικός, για τον οποίο δεν υπάρχουν πληροφορίες στο KLE). Ο Kadet Astrov αναφέρει (TsGAOR, fund 5913) ότι τον Αύγουστο του 1914 «όλοι (οι προοδευτικοί) σταμάτησαν να πολεμούν και έσπευσαν να βοηθήσουν τις αρχές στην οργάνωση της νίκης». Προφανώς, όλη η συνωμοσία σταμάτησε μέχρι τον Αύγουστο του 1915, όταν άρχισε η καταστροφή στο μέτωπο. Και μετά, στις 16 Αυγούστου, συγκεντρώθηκαν ξανά στο Konovalov (μεταξύ άλλων - Maklakov, Ryabushinsky, Kokoshkin) για νέες συνομιλίες. Στις 22 Νοεμβρίου, τόσο οι Τρούντοβικ όσο και οι Μενσεβίκοι βρίσκονταν στο σπίτι του Κονοβάλοφ (από τους πρώτους ήταν ο Κερένσκι και η Κούσκοβα). Εκεί έγινε μια από τις πρώτες συζητήσεις της «έκκλησης προς τους συμμάχους». Ο Chermensky θυμάται ότι οι στρατηγοί ήταν πάντα εκεί, κοντά, και ότι ο Denikin, στα Δοκίμια του για τα Ρωσικά προβλήματα, πολλά χρόνια αργότερα, έγραψε ότι «το προοδευτικό μπλοκ βρήκε συμπάθεια με το γονίδιο. Αλεξέεφ. Αυτή την εποχή, ο Μέλερ Ζακομέλσκι ήταν μόνιμος πρόεδρος στις συναντήσεις του «προοδευτικού μπλοκ» με εκπροσώπους της Ζεμγκόρ. Ο Τσερμένσκι περπατά δίπλα στον Τεκτονισμό, αλλά οι σημερινοί νεότεροι ιστορικοί, που εργάζονται στο Λένινγκραντ την εποχή 1905-1918, έρχονται ακόμη πιο κοντά του. Έτσι, ένας από αυτούς θέτει το ζήτημα των «στρατηγών» και της «στρατιωτικής δικτατορίας» το καλοκαίρι του 1916, «μετά την ανατροπή του τσάρου». «Ο Πρωτοπόποφ δεν εμπιστεύτηκε ποτέ τον Ρούζσκι», λέει και προχωρά στην επιστολή του Γκουτσκόφ, που κυκλοφορούσε σε όλη τη ρωσική επικράτεια, προς τον Πρίγκιπα. Π.Δ. Dolgorukov, ο οποίος προέβλεψε τη νίκη της Γερμανίας τον Μάιο του 1916. Οι γνώσεις αυτού του συγγραφέα μπορούν να εκτιμηθούν από όσους εμβαθύνουν προσεκτικά στην πορεία της σκέψης του, την πληρότητα του έργου του και την ικανότητα να παρουσιάζει υλικό μεγάλου ενδιαφέροντος. Μεταξύ αυτής της γενιάς σοβιετικών ιστορικών υπάρχουν και άλλοι ταλαντούχοι άνθρωποι, σημαντικά φαινόμενα στον ορίζοντα της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης. Πολλοί από αυτούς έχουν σοβαρές γνώσεις και έχουν βρει ένα σύστημα για αυτούς, σε κάποιους έχει απονεμηθεί και το λογοτεχνικό ταλέντο του αφηγητή. Διακρίνουν το «σημαντικό» από το «μη σημαντικό» ή το «λιγότερο σημαντικό». Έχουν το ταλέντο για την εποχή, που είχαν οι μεγάλοι μας ιστορικοί στο παρελθόν. Γνωρίζουν πόσο σημαντικές ήταν οι (ανεκπλήρωτες) συνωμοσίες - δίνουν μια εικόνα της μασονικής και μη μασονικής σύγκλισης ανθρώπων των οποίων τα κόμματα δεν είχαν κανένα λόγο να συγκλίνουν μεταξύ τους, αλλά τα μέλη αυτών των κομμάτων μπόρεσαν να συμβιβαστούν. Αυτή η προσέγγιση και - για κάποιους από αυτούς - το συνοδευτικό όραμα της Αποκάλυψης, που τους έρχεται με ένα αναπόφευκτο από το οποίο δεν υπάρχει διαφυγή, τώρα μας προκαλούν, όπως στην τραγωδία του Σοφοκλή, μια αίσθηση φρίκης και μοίρας. Καταλαβαίνουμε σήμερα τι ήταν το τσαρικό καθεστώς, ενάντια στο οποίο οι Μεγάλοι Δούκες και οι Μενσεβίκοι-Μαρξιστές πήγαν κόντρα, για ένα μικρό διάστημα ήρθαν σε επαφή και συντρίφτηκαν μαζί. Σε ένα από τα πρόσφατα βιβλία βρίσκουμε συζητήσεις για τον δυτικισμό και τον σλαβοφιλισμό σε ένα επίπεδο στο οποίο δεν συζητήθηκαν ποτέ στη σφραγισμένη ανταπόκριση του 19ου αιώνα. Ο συγγραφέας βρίσκει μια «αλυσίδα από ίχνη» (έκφραση του M.K. Lemke). Οδηγεί από το αρχηγείο του τσάρου μέσω των στρατηγών του στους μοναρχικούς που θέλουν «να διατηρήσουν τη μοναρχία και να απομακρύνουν τον μονάρχη», στους κεντρώους της Δούμας και από αυτούς στους μελλοντικούς στρατιώτες του Σοβιέτ της Πετρούπολης. Συνομιλίες A.I. Konovalova με τον Albert Thomas, ή αξιολόγηση του γονιδίου. Krymov, ή ένα πάρτι στο σπίτι του Rodzianko - αυτές οι σελίδες είναι δύσκολο να διαβαστούν χωρίς τον ενθουσιασμό που βιώνουμε όταν διαβάζουμε τραγικούς και που δεν έχουμε συνηθίσει να βιώνουμε όταν διαβάζουμε τα βιβλία λόγιων ιστορικών. Εδώ υπάρχει εκείνη η «δημιουργική μόλυνση», για την οποία έγραψε ο Λέων Τολστόι στην περίφημη επιστολή του προς τον Στράχοφ, και την οποία δεν κατέχουν όλοι οι άνθρωποι της τέχνης. Σοβιετικοί ιστορικοί, ειδικοί στις αρχές του 20ου αιώνα, αγγίζουν περιστασιακά τον Ρωσικό Τεκτονισμό στα έργα τους. Αυτό μου δίνει το δικαίωμα, ενώ εργάζομαι πάνω στο βιβλίο μου, να σκέφτομαι όχι μόνο πώς θα γίνει δεκτό και θα εκτιμηθεί από νέους Ευρωπαίους και Αμερικανούς (καθώς και Ρωσοαμερικανούς και Αμερικανο-Ρώσους) ιστορικούς, αλλά και πώς θα είναι διαβάζεται από Σοβιετικούς ιστορικούς, οι οποίοι τα τελευταία χρόνια στρέφουν όλο και περισσότερο την προσοχή τους στους Ρώσους Τέκτονες του 20ού αιώνα. Διαβάστε το ή ακούστε για αυτό.

Πώς μπορεί κανείς «αρνητικά» ή «θετικά» να σχετίζεται με μια καταιγίδα, έναν σεισμό, μια πανούκλα; Αυτό είναι δεδομένο της ύπαρξής μας, έτσι λειτουργεί ο κόσμος. Ένας χριστιανός τελεί το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δηλαδή σαν τελετουργικά κανιβαλιστικά τρώει το σώμα και πίνει το αίμα του Ιησού Χριστού και κάνει πρόβα τη θυσία του Θεού και μετέχει της αγιότητας-ουρανού, αλλά «όλη η αλήθεια» είναι επίσης στο γεγονός ότι μετά από αυτό ο πιο δίκαιος πιστός σκάει και τσαντίζεται στο στομάχι που καταπίνεται-χωνεμένο, γονιμοποιώντας την πεδινή-γήινη, τέτοια είναι η ζωή. Πώς μπορεί κανείς να «αγαπήσει» ή να «μισήσει» τα ιστορικά πρόσωπα του παρελθόντος, όσο αίμα κι αν χύσουν, είτε είναι ο Τζένγκις Χαν με τον Ερρίκο Η΄ και ο Ιβάν τον Τρομερό και ο Μέγας Πέτρος και ο Λένιν με τον Στάλιν και τον Μάο Τσε Τουνγκ , και τα λοιπά.? Πρέπει επίσης να θεωρούνται δεδομένα, έτσι λειτουργεί ο κόσμος, μερικές φορές μοιάζουν «σαν καταιγίδα του Θεού», σαν «Μάστιγα του Θεού», σαν «Πνεύμα του κόσμου έφιππος» κ.λπ. Πώς μπορεί κανείς να «δοξάσει» ή να «κριτικάρει» τον Μωυσή, ο οποίος, αφενός, έλαβε τις εντολές του Θεού από τον Κύριο Θεό, συμπεριλαμβανομένης της εντολής «Μη σκοτώσεις!» για χάρη της ύπαρξης, και τους έφερε στους ανθρώπους, αλλά για χάρη της ύπαρξης, έσπασε τις πέτρινες πλάκες στις οποίες ήταν σκαλισμένες αυτές οι εντολές, όταν είδε τον εκλεκτό από τον Θεό Εβραίο λαό του, που μόλις είχε οδηγηθεί έξω από μια μακρά αιχμαλωσία από τους Αιγύπτιους, αλλά στην σαρανταήμερη απουσία του υποκλίθηκε στον Χρυσό Μόσχο και χάρηκε με δωρεάν χορούς, και διέταξε τους εναπομείναντες πιστούς σε μια χούφτα Λευίτες να κόψουν όλους τους συντρόφους τους στη σειρά, έστω και μόνο για να φέρουν τους έπεσαν στα συγκαλά τους και χαλιναγωγούν τους ανθρώπους και σώζουν τις ψυχές των επιζώντων (Έξοδος 32). Δεν είναι προφανές ότι ο άνθρωπος είναι για τον Θεό, και όχι ο Θεός για τον άνθρωπο, και πρέπει κανείς να εκπληρώσει το υπέρτατο καθήκον της αυτοθυσίας του προς τον Θεό, όποια φρίκη κι αν συνεπάγεται αυτό. Κουρασμένος από την επιπολαιότητα ακόμη και αυτών που ισχυρίζονται ότι είναι σοφοί - θεολόγοι, φιλόσοφοι, φιλολόγοι και άλλοι ανθρωπιστές. Εντάξει, λίγη ζήτηση από τους πολιτικούς δημοσιογράφους, γράφουν κυρίως για την τουαλέτα, αλλά ένας επαγγελματίας θα πρέπει να υψώνεται πάνω από τα συναισθήματα. Άλλωστε, η «ηθική» είναι σχετική, εξαρτάται από το στάδιο της ιστορικής εξέλιξης και, κατά συνέπεια, από τον βαθμό υποκειμενικότητας, προχθές ήταν «ηθικό» να φάει τελετουργικά ένα άλλο άτομο, συχνά συγγενικό, για να θυσιάσει ένα αγαπημένο παιδί. κ.λπ., χθες ήταν «ηθικό» να κάψουμε έναν αντιφρονούντα στην πυρά ή να τον εξορίσουμε στα Γκουλάγκ, σήμερα μετά τη Μεγάλη μας Νίκη επί του φασισμού και τις δίκες της Νυρεμβέργης και την υιοθέτηση το 1948 της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του ΟΗΕ, περισσότερα Καθιερώθηκαν ανεκτικές νόρμες και ιδέες, από τις θέσεις των οποίων είναι ανόητο να κρίνουμε τους προγόνους μας. Αλλά κρίνουν, ξυπνούν παγωμένες καταιγίδες, μαζεύουν ανοιχτές πληγές που επουλώνουν, ζητούν να πεταχτεί ο Λένιν από το Μαυσωλείο. Σηκώνω τα χέρια μου όταν το ακούω αυτό από διδακτορικούς καθηγητές. Από τη σημερινή θέση του σεβασμού των δικαιωμάτων και της αξιοπρέπειας του ανθρώπου και των ανθρώπων, αυτό που είναι ηθικό για τη σημερινή άρρωστη Ρωσία είναι αυτό που τη θεραπεύει, συμπεριλαμβανομένης της αποκατάστασης της ιστορικής και εδαφικής της ακεραιότητας, είναι πραγματικά ασαφές.

Είναι αρρωστημένο να ακούς την "Ιστορική Διαδικασία" Svanidzevsky-Kisilevsky στο τηλεοπτικό κανάλι Rossiya αυτές τις στιγμές (ο Ντμίτρι Κισέλεφ είναι εντελώς αξιολύπητος, μη πειστικός, δεν είναι κατάλληλος για σοβαρές πολεμικές, κάνει τη σειρά με προσπάθεια). Αντεπανάσταση Terry, υστερίες για τον «τύραννο Στάλιν» - αν και η συζήτηση για την προσευχή Maslenitsa του πανκ συγκροτήματος Pussy Riot είναι πιο κοντά στο επείγον. Αυτή η υπηρεσία προσευχής είναι μια πολιτική διαμαρτυρία ενάντια στην κολασμένη φύση του Πούτιν και τον Νικολαϊτισμό της ιεραρχίας της ROC, την υποστηρίζω. Πρέπει λοιπόν να πολεμήσουμε ενάντια στο σημερινό κακό, δηλαδή ενάντια στη σφαγή νεαρών Ρωσίδων από τον Πούτιν. Και γενικά, εναντίον του Πούτιν και του Γκουντιάεφ, των οποίων τα ψέματα ξεφεύγουν από την κλίμακα. Εάν θεωρείτε τον εαυτό σας ηθικό - μην ζείτε με ψέματα, μιλήστε ενάντια στους σημερινούς ψεύτες! Και είναι καλύτερα να πάρουμε τα ψέματα, τις αμαρτίες, την κακία του παρελθόντος ως δεδομένα, γιατί κάθε άτομο και κάθε κοινωνία δεν έχει μόνο «συν», αλλά και «πλην», και είναι πλέον πιο σωστό για έναν ιστορικό, ως πολίτη. , για να καταδικάσει τους σημερινούς αχρείους, και ως επαγγελματίας καλείται μόνο να πει όλη την αλήθεια για το παρελθόν, σε καμία περίπτωση να το βλασφημήσει ή να το επαινέσει.

Τώρα στο "Ρωσικό ιστορικό τηλεοπτικό κανάλι" το "365 ημέρες TV" βρίζει τον Λένιν ως τον "χειρότερο εχθρό του ρωσικού λαού" και σφοδρές καταγγελίες "σοβιετικών ιστορικών" που ξεμαύρισαν τους εστεμμένους μάρτυρες που "σκοτώθηκαν από τους μπολσεβίκους" και παραμορφώθηκαν Ρωσική ιστορία με κάθε δυνατό τρόπο. Ρωτάω - όνομα, μαλάκα, συγκεκριμένα ονόματα σοβιετικών επαγγελματιών ιστορικών που «διαστρέβλωσαν και μαύρισαν» την ιστορία της χώρας μας; Στη δεκαετία του 1970 εργάστηκα στο Τμήμα Ιστορικών Επιστημών του Ινστιτούτου Επιστημονικών Πληροφοριών για τις Κοινωνικές Επιστήμες της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και γνωρίζω καλά Σοβιετικούς ιστορικούς των παλαιότερων και των γενεών μου, είναι διαφορετικοί, είναι δεκάδες και εκατοντάδες εξαιρετικά καταρτισμένους επαγγελματίες, τα έργα τους θα παραμείνουν για πάντα στο χρυσό ταμείο της εθνικής ιστορικής επιστήμης και πολιτισμού. Και διατηρώ σχέσεις με δεκάδες και εκατοντάδες εγχώριους φιλοσόφους και φιλολόγους που ωρίμασαν στα σοβιετικά χρόνια, που είναι και μεγάλοι επαγγελματίες, είναι ποταπό να τους απαξιώνεις ως «σοβιετικούς». Ωστόσο, η βδελυρή εποχή του Πούτιν χαρακτηρίζεται από ποταπούς παραχαράκτες, μόλις έφαγαν σκασμό στην «Ιστορική Δίκη».

Otdushina - δύο τηλεοπτικά σποτ που παρακολούθησα τις τελευταίες ώρες. Το ένα είναι για τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Adrian (76-138) στο τηλεοπτικό κανάλι Viasat History, το άλλο για τον Ιβάν τον Τρομερό (1530-1584) στο κανάλι Culture TV. Ναι, ο Adrian έκανε αποδεκατισμό, δηλαδή την εκτέλεση κάθε δέκατου στρατιώτη της ρωμαϊκής λεγεώνας που πήγαινε στραβά, και οι Ρωμαίοι γενικά δεν απέφευγαν κάθε είδους γενοκτονίες και «εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας» (μιλώντας στη σημερινή γλώσσα). Και λοιπόν? Έτσι είναι τακτοποιημένος ένας άνθρωπος από την εποχή του Αδάμ και της Εύας, δεν μπορείς να το αλλάξεις, αλλά μπορείς μόνο να συγκρατήσεις τη φονικότητα-δολοφονία που είναι εγγενής σε έναν άνθρωπο και να αντισταθμίσεις τον αυτοτρόμο του, ας μην εμβαθύνουμε στη φιλοσοφία, εγώ έχουν ήδη γράψει πολλά κείμενα για αυτό το θέμα. Και η ταινία δείχνει πού αφόδευσε ο «υπαρχηγός του Θεού στη γη», με τι σκουπίστηκε - και αυτό είναι επίσης μέρος της ανησυχίας του ιστορικού να πει «όλη την αλήθεια». Και ο Ιβάν ο Τρομερός, από την άποψη των σημερινών κανόνων και ιδεών, φαίνεται να έχει διαπράξει κάθε λογής «εγκλήματα», αλλά είναι ανόητο και γελοίο να τον κλωτσάς στους σημερινούς «ηθικολόγους», μετά να κλωτσάς και να βλασφημείς και τον Μωυσή, αν τολμάτε, και ένας επαγγελματίας ιστορικός θα πρέπει να αντιλαμβάνεται τις πράξεις του τρομερού βασιλιά ως μία από τις "ιστορικές καταιγίδες" μαζί με τις "καταιγίδες" του Μεγάλου Πέτρου, του Λένιν και του Στάλιν, χωρίς συναισθήματα βλασφημίας ή επαίνου. Και τότε ένας από τους διαφωτιστές της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης, ο Sigurd Ottovich Schmidt, είπε σοφά και απαθώς στους θεατές «όλη την αλήθεια» για τον Ρώσο ηγεμόνα του μακρινού 16ου αιώνα, ήταν χαρά να το ακούσω.

Έκλεισε όμως τα 90 το Ορθόδοξο Πάσχα στις 15 Απριλίου 2012. Αλλά τι καλό ψυχικό σχήμα είναι! Κάπως τον ζηλεύω. Ο πατέρας του είναι ο θρυλικός εξερευνητής των πόλεων, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης, αρχισυντάκτης της Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας, ακαδημαϊκός Otto Yulievich Schmidt. Γιος μιας από τις προσωποποιήσεις της σοβιετικής εποχής, αποφοίτησε από τη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1944, από το 1949 διδάσκει στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Αρχείων της Μόσχας (τώρα Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες) . Πατριάρχης της εθνικής ιστορικής επιστήμης. Σύμβουλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Ακαδημαϊκός ΡΑΟ. Επίτιμος Πρόεδρος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Αρχισυντάκτης της Εγκυκλοπαίδειας της Μόσχας. Επίτιμος Καθηγητής του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, Επικεφαλής του Τμήματος Σπουδών της Μόσχας του Ιστορικού και Αρχειακού Ινστιτούτου. Γνώριζε επίσης άλλους εξέχοντες σοβιετικούς ιστορικούς από κοντά, οπότε ο Sigurd Yulievich δεν αποτελεί μια σπάνια εξαίρεση.

Και οι δύο διαλέξεις του στο πλαίσιο του υπέροχου προγράμματος Academia μπορείτε να τις δείτε και να τις ακούσετε με μερικά σχόλια στο πολυτελές site του φιλολόγου του Νόβγκοροντ, ιστορικού ιδεών, κριτικού λογοτεχνίας και κριτικού λογοτεχνίας Nikolai Podosokorsky ( φιλόλογος ) - «Στην 90η επέτειο του Sigurd Schmidt» (17 Απριλίου 2012) και «An era named Schmidt» (14 Απριλίου 2012). Άκουσα μια διάλεξη του Sigurd Ottovich και φοβόμουν ότι επρόκειτο να τον βάλουν να ηθικολογήσει και να καταδικάσει την αιματοχυσία και τις γενοκτονίες και τις φρικαλεότητες του Ιβάν του Τρομερού, αλλά ο αξιοσέβαστος ιστορικός απέφυγε μια τέτοια βλακεία, εκθέτοντας «όλη την αλήθεια» για το oprichnina και βασανίζουν άψογα, επισημαίνοντας τις εκδηλώσεις του σαδισμού ως ιατρικό γεγονός (θα πρόσθετα, με αναφορά σε έρευνες ψυχολόγων, ότι κάθε δευτερόλεπτο από εμάς θα αποδειχθεί σαδιστής αν λάβει ανεξέλεγκτη εξουσία).

Sigurd Schmidt: Το αν η εξουσία είναι ηθική ή ανήθικη είναι θέμα ζωής και θανάτου για εμάς. Φωτογραφία: Kolybalov Arkady

Αξιοσημείωτο είναι ότι η συνέντευξη του Sigurd Ottovich, την οποία έδωσε στον Dmitry Shevarov και στην οποία μίλησε για τη ζωή του και τα χρόνια του Στάλιν και την κατάσταση της εθνικής ιστορικής επιστήμης (βασικά συμφωνώ με τις κρίσεις του) - «Μια εποχή που ονομάζεται Schmidt: Sigurd Ottovich Ο Schmidt θα γιορτάσει τα 90ά του γενέθλια στο ίδιο σπίτι όπου γεννήθηκε το Μεγάλο Σάββατο του 1922» (Rossiyskaya Gazeta, Μόσχα, 11 Απριλίου 2012, No. 79 /5752/, σελ. 11):

«Το έτος της ρωσικής ιστορίας, εκτός από γνωστές σημαντικές ημερομηνίες, στολίζεται με την επέτειο του εξαιρετικού σύγχρονου μας, ιστορικού Sigurd Ottovich Schmidt.

Η πρώτη του έντυπη επιστημονική εργασία δημοσιεύτηκε τον Απρίλιο του 1941. Ο Schmidt διδάσκει στο Ινστιτούτο Ιστορίας και Αρχείων εδώ και 63 χρόνια! Εδώ, κάθε φθινόπωρο, η φοιτητική ζωή για τους πρωτοετείς φοιτητές ξεκινά με μια διάλεξη του πιο αγαπημένου και γηραιότερου καθηγητή. «Είναι ο καλύτερος γνώστης πηγών για την ιστορία της Ρωσίας τον 16ο αιώνα σήμερα», είπε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ.

Κυρίως, η παλιά λέξη διαφωτιστής ταιριάζει στον Σίγκουρντ Οτόβιτς. Δημιουργήθηκε από τον Schmidt το 1949, ο φοιτητικός κύκλος σπουδών πηγών εισήλθε στους θρύλους ως επιστημονική σχολή που μεγάλωσε πολλές γενιές επιστημόνων.

15 Απριλίου - για το Πάσχα! - Ο Sigurd Ottovich Schmidt θα γιορτάσει τα 90ά του γενέθλια στο ίδιο το σπίτι όπου γεννήθηκε το Μεγάλο Σάββατο του 1922 υπό τους ήχους των ναών του Arbat.

Λατρεύω πολύ αυτό το απερίγραπτο σπίτι, που βρίσκεται στη λωρίδα Krivoarbatsky, σαν μια παλιά ντουλάπα. Μου αρέσει να ανεβαίνω τις σκάλες, αγγίζοντας το σκούρο ξύλο του κιγκλιδώματος. Είμαι ανήσυχος για το ασανσέρ. Κάποτε κόλλησα με τον Sigurd Ottovich. Εκείνη την ώρα ανησυχούσα τόσο πολύ για τον καθηγητή, που είχε καθυστερήσει στη διάλεξη, που θεώρησα καθήκον μου να χτυπήσω τις πόρτες του ασανσέρ και να φωνάξω.

Λοιπόν, τι τσακώνεστε, - είπε ο Σμιτ με αγάπη και πάτησε το κουμπί.

Ποιος έχει κολλήσει; απάντησε ο αποστολέας.

Καθηγητής Schmidt. Ξέρεις, η διάλεξή μου ξεκινάει σε μισή ώρα.

Περίμενε. Ίσως οι μηχανικοί να μην έχουν πάει σπίτι ακόμα.

Σιωπή. Ο Sigurd Ottovich με ρωτάει: "Τι ημερομηνία είναι σήμερα;"

Εικοστος εκτος.

Τίποτα κακό δεν μπορεί να συμβεί στην εικοστή έκτη.

Την εικοστή έκτη υπερασπίστηκα το διδακτορικό μου. Και γενικά, είχα πολλά καλά εκείνη τη μέρα.

Τι κι αν σήμερα ήταν η δέκατη τρίτη;

Ούτε τίποτα το κακό. Είναι αλήθεια ότι στις δέκα τρεις, τον Φεβρουάριο, το Chelyuskin βυθίστηκε.

Λοιπόν, βλέπεις...

Στις δεκατριών Απριλίου λοιπόν οι Χελυουσκινίτες σώθηκαν!

Μετά ήρθαν οι μηχανικοί και μας έσωσαν. Και ο Sigurd Ottovich ήταν στην ώρα του για τη διάλεξη. Έξω από το αμφιθέατρο, η αρχαία οδός Nikolskaya επέπλεε μέσα από μπλε λακκούβες προς το Κρεμλίνο. Μετά τη διάλεξη, πήγαμε στο αρτοποιείο, αγοράσαμε λίγο ψωμί και περπατήσαμε μέσα από τις αυλές μέχρι το Arbat. Θυμήθηκα ότι κάποτε τα αγόρια εκείνη την εποχή έπαιζαν Χελυουσκινίτες.

Όλοι οι φίλοι σου μάλλον σε ζήλευαν στα παιδικά σου χρόνια, -λέω στον Σίγκουρντ Όττοβιτς.

Δεν το ένιωσα. Ο πατέρας είχε παγκόσμια φήμη, αλλά ζούσαμε τρέμοντας γι' αυτόν. Φαινόταν ότι αν οι εφημερίδες δεν γράφουν για τον μπαμπά για τρεις ή τέσσερις ημέρες, τότε κάτι συνέβη. Άλλωστε, δύο από τους βουλευτές του πατέρα μου για την αποστολή συνελήφθησαν ως εχθροί του λαού ...

Σε ηλικία δεκαπέντε ετών άρχισε να κρατά ημερολόγιο, αλλά σύντομα το εγκατέλειψε. Οι ήρωες του ημερολογίου -φίλοι του πατέρα, γνώριμες μαμάδες, γείτονες, γονείς συμμαθητών- εξαφανίστηκαν ένας ένας.

Ο Otto Yulievich πήρε τον γιο του μαζί του στις δεξιώσεις του Κρεμλίνου πολλές φορές. «Ο Στάλιν μας πέρασε σε απόσταση αναπνοής...» Πολλά χρόνια αργότερα, ο Sigurd Schmidt θα γινόταν ένας από τους μεγαλύτερους ειδικούς στην προέλευση του δεσποτισμού - την εποχή του Ιβάν του Τρομερού.

«Αρμπατισμός διαλυμένο στο αίμα...»

Πότε αποφασίσατε να γίνετε ιστορικός;

Sigurd Ottovich Schmidt: Στην όγδοη δημοτικού είχα την επιθυμία να γίνω... καθηγητής. Όχι επειδή ήμουν τόσο ονειροπόλος και αλαζόνας, αλλά απλώς επειδή μεγάλωσα σε ένα καθηγητικό περιβάλλον και δεν μπορούσα να φανταστώ κάτι άλλο. Επέλεξα ένα επάγγελμα κοντά στη μητέρα μου και μακριά από αυτό που έκανε ο πατέρας μου, για να μην πει κανείς ότι χρησιμοποιώ τα πλεονεκτήματά του.

Και μαθήματα σχολικής ιστορίας - δεν απέκλεισαν την αγάπη για αυτό το θέμα;

Sigurd Ottovich Schmidt: Είχαμε καλούς δασκάλους. Άλλωστε, σπούδασα στα πρώην γυμνάσια: στο πρώην γυναικείο Khvostovskaya και στο πρώην Flerovskaya κοντά στην πύλη Nikitsky - τότε το ήδη διάσημο 10ο (μετέπειτα 110ο) σχολείο με το όνομα F. Nansen. Έκανα την πρώτη μου ουσιαστικά επιστημονική έκθεση στις 26 Δεκεμβρίου 1939, όταν ήμουν πρωτοετής φοιτητής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Η λαχτάρα για ιστορία, προφανώς, αναπτύχθηκε από την ίδια την περιοχή όπου γεννηθήκατε - το Arbat. Τι ήταν τότε; Δεν μιλάω για ιστορικά κτίρια - είναι ξεκάθαρο ότι δεν έχει μείνει σχεδόν κανένα - αλλά για την ατμόσφαιρα ...

Sigurd Ottovich Schmidt: Αυτό που μου λείπει περισσότερο στο σημερινό Arbat είναι οι παιδικές φωνές. Θυμάμαι μια εποχή που ζούσαν δέκα τρία παιδιά στο εξαώροφο κτήριο μας, ή και περισσότερα. Τώρα έχουν μείνει πέντε παιδιά σε όλο το σπίτι. Είναι εξαιρετικά οδυνηρό να βλέπεις δρόμους και αυλές χωρίς παιδιά. Άλλωστε, το Arbat δεν ήταν ποτέ ένας όμορφος δρόμος, αλλά ξεχώριζε για την ιδιαίτερη άνεση του. Αιώρες κρέμονταν στις αυλές το καλοκαίρι. Ανάμεσα στα υπόστεγα, πασχαλιές και θάμνους κερασιάς, παίζαμε κρυφτό - υπήρχε πού να κρυφτείς. Αυτό συνεχίστηκε για πολύ καιρό - μέχρι τη δεκαετία του 1960, και όταν άρχισα να ταξιδεύω στο εξωτερικό, δεν είδα κάτι παρόμοιο σε άλλες πρωτεύουσες του κόσμου. Ακόμα και στο Παρίσι.

Ποιο μέρος στη γη πιστεύεις ότι είναι το πιο όμορφο;

Sigurd Ottovich Schmidt: Από την ακμή της ηλικίας μου, βλέπω ότι καμία ξένη εντύπωση δεν μπορεί να επισκιάσει αυτό που μας δίνει η πατρίδα μας. Το 1961 ήρθα για πρώτη φορά στη Vologda και από εκεί στο Ferapontovo για να δω τις τοιχογραφίες του Διονυσίου. Τότε δεν υπήρχε μουσείο. Ο ναός ήταν κλειστός. Πήγα και βρήκα έναν φύλακα. Λέει: Θα σου το ξεκλειδώσω, αλλά πρέπει να πάω στο συμβούλιο του χωριού, οπότε θα σε κλείσω για μιάμιση ώρα. Και αυτές ήταν μερικές από τις πιο ευτυχισμένες στιγμές της ζωής μου. Ήταν αρχές Σεπτέμβρη και έξω από τα τείχη του ναού έβρεχε ζεστή, ελαφριά βροχή. Και ξαφνικά ο ήλιος πέρασε από τα παράθυρα στα δεξιά, οι τοιχογραφίες φούντωσαν με αστραφτερά χρώματα ...

Χάρη στις προσπάθειές σας, οι πωλήσεις βιβλίων επέστρεψαν πρόσφατα στο Old Arbat και μόλις ξέθαψα εκεί ένα βιβλίο που έψαχνα εδώ και πολύ καιρό. Τι άλλο θα θέλατε να επιστρέψετε στο Arbat;

Sigurd Ottovich Schmidt: Το όνειρό μου είναι να αποκαταστήσω τον ναό του Αγίου Νικολάου του Εμφανιζόμενου με ένα υπέροχο καμπαναριό, το οποίο ήταν σύμβολο του Arbat και απεικονίστηκε σε πολλά έργα τέχνης. Το Arbat ονομαζόταν ακόμη και η οδός Αγίου Νικολάου. Αυτό θα αποκαταστήσει αμέσως την εμφάνιση του Arbat και θα υπαγορεύσει ένα αξιοπρεπές στυλ συμπεριφοράς.

Αξέχαστο 1812

Πολλοί που έζησαν το 1812 θυμήθηκαν ότι ένιωθαν την κίνηση της ιστορίας όχι κερδοσκοπικά, αλλά απλώς σωματικά. Και, πιθανώς, δεν είναι τυχαίο ότι εκείνη τη στιγμή ο Karamzin έγραψε την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους.

Sigurd Ottovich Schmidt: Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έγραψε το μεγαλύτερο μέρος της «Ιστορίας του…» πριν από τον πόλεμο. Διέθετε μεγάλη ιστορική διαίσθηση και σπάνια διορατικότητα. Είναι εκπληκτικό πώς αυτός, ο οποίος δεν υποβλήθηκε σε ειδική επιστημονική κατάρτιση και δεν γνώριζε τις ιστορικές πηγές που ανακαλύφθηκαν αργότερα, εξέφρασε ακριβείς υποθέσεις. Εδώ στο Klyuchevsky ήταν ήδη πολύ λιγότερο συνηθισμένο. Πρέπει να φανταστεί κανείς τις συνθήκες υπό τις οποίες ο Καραμζίν έγραψε την «Ιστορία του ...». Τι ήξερε η Ρωσία για τον εαυτό της, αν ο πρώτος Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης, ο κόμης Pyotr Vasilievich Zavadovsky, δήλωσε αρκετά χρόνια πριν από το 1812 ότι ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας πριν από τον Πέτρο μπορούσε να χωρέσει σε μια σελίδα.

Μια πολύ σύγχρονη αντίληψη της ιστορίας.

Sigurd Ottovich Schmidt: Προς τιμή της κοινωνίας εκείνης της εποχής, πρέπει να πούμε: οι άνθρωποι ήταν πρόθυμοι να γνωρίσουν την ιστορία τους. Μετά τον Πατριωτικό Πόλεμο, όλοι περίμεναν ήδη την «Ιστορία ...» του Καραμζίν.

Όλοι ήξεραν ότι το έγραψε;

Sigurd Ottovich Schmidt: Φυσικά, η μορφωμένη κοινωνία έχει ακούσει πολλά γι 'αυτό. Ο Καραμζίν ήταν ο πιο διάσημος αλλά σιωπηλός συγγραφέας εκείνης της εποχής. Οι προσδοκίες ήταν τεράστιες. Η έκδοση τον Φεβρουάριο του 1818 των πρώτων οκτώ τόμων ήταν το γεγονός της χρονιάς, όπως πιθανότατα θα έλεγαν τώρα. Ολόκληρη η κυκλοφορία εξαντλήθηκε σε είκοσι πέντε μέρες.

Κοιτάζοντας τους τόμους της "Ιστορίας ..." Καραμζίν, μας φαίνεται ότι ήταν μακρόβιο.

Sigurd Ottovich Schmidt: Και ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έζησε μόνο εξήντα χρόνια!

Και ο Καραμζίν δεν είχε χρόνο να γράψει για τον πόλεμο του 1812;

Sigurd Ottovich Schmidt: Του προσφέρθηκε να γράψει την ιστορία του Πατριωτικού Πολέμου σε καταδίωξη, αλλά κατάλαβε...

Ποια είναι η χρονική απόσταση;

Sigurd Ottovich Schmidt: Και αυτό, αλλά το κυριότερο: Ο Karamzin κατάλαβε ότι θα υπήρχε κάποιος να γράψει για τον πόλεμο του 1812 και έπρεπε να τελειώσει τη δουλειά του. Μόλις πλησίαζε τον Ιβάν τον Τρομερό εκείνη την εποχή και η στάση του απέναντι στον Τρομερό είναι το πιο σημαντικό πράγμα για την κατανόηση της κοσμοθεωρίας του Καραμζίν.

Μπορεί να ονομαστεί φιλελεύθερος συντηρητικός ή συντηρητικός φιλελεύθερος. Έφτασε στη Γαλλία την εποχή της Γαλλικής Επανάστασης, γεμάτος προσδοκίες, αλλά είδε τον επερχόμενο τρόμο. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς ήταν ένθερμος υποστηρικτής της μοναρχίας, αλλά πίστευε ότι η εξουσία του αρχηγού του κράτους έπρεπε να περιοριστεί από το νόμο.

Αιχμαλωτίστηκε από την ουτοπία

Πολλοί Δεκεμβριστές προσπάθησαν να περιορίσουν τη μοναρχία με νόμο ...

Sigurd Ottovich Schmidt: Ναι, και εδώ πρέπει να θυμηθούμε ξανά το 1812. Έκανε μια επανάσταση στο μυαλό των κορυφαίων της κοινωνίας. Οι αξιωματικοί, έχοντας βρεθεί στο εξωτερικό, είδαν πόσο αξιοπρεπώς και σχετικά ελεύθερα τακτοποιήθηκε εκεί η ζωή των κατώτερων τάξεων. Οι senior Decembrists σχηματίστηκαν ακριβώς τότε. Έχουμε πλέον υιοθετήσει φτηνές καταγγελίες κατά των Δεκεμβριστών...

Μερικές φορές αποκαλούνται «Μπολσεβίκοι του δέκατου ένατου αιώνα».

Sigurd Ottovich Schmidt: Αυτό είναι απολύτως λάθος. Οι Μπολσεβίκοι είναι μάλλον οι διάδοχοι της Narodnaya Volya και οι απόγονοι των ουτοπιστών των προηγούμενων εποχών. Και αν κάτι φέρνει τους προεπαναστατικούς Μπολσεβίκους πιο κοντά στους Δεκεμβριστές, είναι το γεγονός ότι πολλοί από αυτούς προέρχονται από εύπορες οικογένειες. Θα μπορούσαν κάλλιστα να κάνουν καριέρα υπό τον βασιλιά. Αυτοί ήταν άνθρωποι βαθιά γοητευμένοι από τον ουτοπισμό. Και ονειρεύονταν όχι την ευημερία τους, αλλά μια παγκόσμια επανάσταση.

Αλλά αν οι Μπολσεβίκοι μόνο ονειρεύονταν! Αν δεν πίστευαν ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα.

Sigurd Ottovich Schmidt: Και δεν το πίστευαν όλοι. Δεν υπήρχε πρωτόγονη ομοφωνία μεταξύ των παλιών μπολσεβίκων. Το σκέφτηκα αυτό σε ένα από τα πρόσφατα βιβλία μου, το οποίο ονομάζεται «Σκέψεις και Αναμνήσεις ενός Ιστορικού Υιού» - σε αυτό είναι μια βιογραφία του πατέρα μου Otto Yulievich Schmidt και τα σκίτσα μου για αυτόν και την εποχή του. Στην παιδική μου ηλικία και στα νιάτα μου, παρακολούθησα άθελά μου τις συνομιλίες των μπολσεβίκων με προεπαναστατική εμπειρία. Έτσι, για παράδειγμα, για τον Ζινόβιεφ, ο οποίος, για να το θέσω ήπια, συμπεριφέρθηκε αηδιαστικά και αηδιαστικά στην Πετρούπολη - δεν άκουσα ούτε μια καλή λέξη από αυτούς για αυτόν. Και η χωριάτισσα! Την είδα αρκετές φορές. Ήταν άβολο να είμαι κοντά της. Υπήρχε μια αίσθηση κακού που πηγάζει από αυτήν. Αυτοί είναι φανατικοί. Ή ψυχικά ασθενείς.

Ο Λένιν δεν είναι φανατικός;

Sigurd Ottovich Schmidt: Είναι ακόμα διαφορετικό. Ο Λένιν είναι μια πολύ πιο σύνθετη φιγούρα.

Μου είναι δύσκολο να καταλάβω πότε οι ιστορικοί μιμούνται κομματικές απόψεις. Οι απόψεις των κομμάτων αλλάζουν. Θυμάμαι τι έγραφαν πριν το 1991 όσοι γράφουν σήμερα για τους «χαλασμένους» μπολσεβίκους. Θυμάμαι ακόμη και τι έγραφαν κάποιοι πριν από το 1953.

Αλλά οι άνθρωποι τείνουν να αλλάζουν, να εξελίσσονται σε αυτό που δεν καταλάβαιναν πριν.

Sigurd Ottovich Schmidt: Είναι πολύ δύσκολο να συγχέουμε τον οπορτουνισμό με τους καρπούς μιας επίπονης εσωτερικής δουλειάς.

Ποια γεγονότα βιώσατε που άλλαξαν την οπτική σας για την ιστορία;

Sigurd Ottovich Schmidt: XX Congress. Μου επέτρεψε να ανοιχτώ ως επιστήμονας και να είμαι ελεύθερος. Ήμουν 31 όταν πέθανε ο Στάλιν. Όντας γιος ενός πολύ διάσημου ανθρώπου, από τα δεκατέσσερά μου ζούσα με τον φόβο για τον πατέρα μου, με τον οποίο ανά πάσα στιγμή θα μπορούσε να συμβεί το ίδιο πράγμα όπως με τον θείο μου, αυτό που συνέβη με τον άντρα της αδερφής του πατέρα μου και με πολλά τους γνωστούς μας. Στην τάξη μας, σχεδόν όλα τα παιδιά είχαν συλλάβει, εξορίσει ή πυροβολήσει κάποιον. Ήμουν πολύ φιλική με τους συμμαθητές μου και μετά με τους συμμαθητές μου. Όταν ήμασταν μικροί, ήμασταν πολύ ανοιχτοί και ειλικρινείς. Όταν ήταν τρεις ή δύο, οι συζητήσεις πήγαιναν σε κοινωνικά θέματα. Και η ευτυχία μου είναι ότι δεν υπήρχαν απατεώνες ανάμεσα στους συντρόφους μου.

Όχι, δεν ήταν τυχαίο που ξεκίνησα την εποχή του Ιβάν του Τρομερού. Αυτά ήταν αναμφίβολα νύξεις για τη νεωτερικότητα. Άλλωστε, έγραψα για εκείνους τους ανθρώπους που έγιναν θύματα του Γκρόζνι. Ήθελα να καταλάβω πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό.

Εισβολή Λήθης

Ο Βιαζέμσκι έγραψε: "Ο Καραμζίν είναι ο Κουτούζοφ μας του δωδέκατου έτους: έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή της λήθης..." Έχετε την αίσθηση ότι βιώνουμε σήμερα ακριβώς μια τέτοια εισβολή;

Sigurd Ottovich Schmidt: Το μεγάλο πρόβλημα είναι ότι ο αριθμός των εκπαιδευτικών μαθημάτων μειώνεται συνεχώς στο σχολείο. Ο λόγος είναι ξεκάθαρος για μένα: οι άνθρωποι έχουν γίνει πολύ πρακτικοί, τους φαίνεται ότι ούτε η λογοτεχνία ούτε η ιστορία έχουν πρακτική εφαρμογή. Όπως, ποια είναι η διαφορά: ο Ιβάν ο Τρομερός σκότωσε τον γιο του ή ο γιος σκότωσε τον Ιβάν τον Τρομερό, ήταν αμνημονεύτων χρόνων. Επιπλέον, το Διαδίκτυο μας παίζει ένα σκληρό αστείο. Χάρη σε αυτόν, το στρώμα της νεωτερικότητας έχει μεγαλώσει και διογκωθεί τόσο υπερβολικά που η ανάμνηση του παρελθόντος εξαναγκάζεται να βγει κάπου στην πίσω αυλή της συνείδησης.

Αποδεικνύεται ότι η ζωή μας αναπτύσσεται μόνο οριζόντια και το κάθετο - η κίνηση σε βάθος και η ώθηση προς τον ουρανό - εξαφανίζεται εντελώς.

Sigurd Ottovich Schmidt: Ναι, οι άνθρωποι είναι κλειδωμένοι στον αγώνα για τα απαραίτητα και απλά δεν έχουν χρόνο να πουν στα εγγόνια τους για τους προγόνους τους και για τον εαυτό τους. Αλλά μόνο η ιστορία της οικογένειας μπορεί να ξεπεράσει τα στενά όρια της ζωής μας.

Και ποιο γεγονός της ιστορίας μας ακόμα υποτιμούμε;

Sigurd Ottovich Schmidt: Αν μιλάμε για τον 20ό αιώνα, τότε αυτός είναι ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος.

Sigurd Ottovich Schmidt: Ναι, πρέπει να το παραδεχθούμε: υποτιμούμε και παρεξηγούμε το κατόρθωμα των ανθρώπων του σαρανταπρώτου έτους. Ήταν μια παρόρμηση που δύσκολα μπορείς να φανταστείς. Δεν έχω δει ποτέ κάτι παρόμοιο και δεν θα το κάνω. Επιπλέον, αυτός ο τεράστιος άθλος αυτοθυσίας έγινε μετά από μια τρομερή, αδικαιολόγητη περίοδο τρόμου. Θυμάστε τον Bulat Okudzhava - "τα αγόρια μας σήκωσαν το κεφάλι τους ..."; Οι άνθρωποι στην αρχή του πολέμου απλώς σήκωσαν κεφάλι. Θυμάμαι ότι στο πνευματικό μας σχολείο, σχεδόν όλα τα παιδιά είχαν συγγενείς που ήταν «εχθροί του λαού», αλλά πόσο πρόθυμοι ήταν να φτάσουν στο μέτωπο!

Και αν προχωρήσουμε εκατό χρόνια μπροστά, ποια γεγονότα που ζήσαμε τα τελευταία χρόνια θα συμπεριληφθούν στα μελλοντικά σχολικά βιβλία;

Sigurd Ottovich Schmidt: Τι πιστεύετε;

Αν αυτό είναι κάποιο είδος «σύντομης πορείας», τότε θα χωρέσουμε σε μια γραμμή: «Αυτοί οι άνθρωποι έζησαν στην εποχή της ακμής και της καταστροφής της Σοβιετικής Ένωσης». Μόνο αυτό, μου φαίνεται, θα είναι ενδιαφέρον για τους επόμενους. Αλλά δεν είναι και τόσο λίγο...

Sigurd Ottovich Schmidt: Ο Πούσκιν έγραψε ότι «ο αναδυόμενος διαφωτισμός» της Ευρώπης «σώθηκε από μια διχασμένη και ετοιμοθάνατη Ρωσία». Τα γεγονότα του 20ου αιώνα έγιναν η συνέχεια αυτής της ουσιαστικά θυσιαστικής πορείας της Ρωσίας. Δοκιμάσαμε την ουτοπία στους εαυτούς μας, έχοντας υποστεί τεράστιες θυσίες. Και αυτό, φυσικά, μπήκε στην παγκόσμια ιστορία.

Μια ηθική ιστορία σε έναν ανήθικο κόσμο

Αυτή η εμπνευσμένη ρωσική ιστοριογραφία, στις απαρχές της οποίας ήταν ο Καραμζίν, - συνεχίζει; Ή δεν υπάρχει πλέον αυτή η παράδοση;

Sigurd Ottovich Schmidt: Εδώ πρέπει να θυμηθούμε σε τι συνίσταται αυτή η παράδοση. Τουλάχιστον από τον δέκατο τρίτο αιώνα, η ιστορία μας άρχισε να αποκλίνει από την Ευρώπη.

Αυτό οφειλόταν στη διαίρεση του Χριστιανισμού σε Δυτικό και Ανατολικό.

Sigurd Ottovich Schmidt: Ουσιαστικά, ναι. Και εδώ είναι σημαντικό ότι ο Καραμζίν, συνειδητοποιώντας ότι το καθήκον της ιστορικής επιστήμης είναι να διαμορφώσει τη δημόσια συνείδηση, προσπάθησε να τονίσει τον ευρωπαϊσμό της ρωσικής ιστορίας.

Δεν ήταν υποστηρικτής αυτού που αργότερα θα ονομαζόταν ευρασιανισμός;

Sigurd Ottovich Schmidt: Φυσικά και όχι. Βρεθήκαμε κληρονόμοι του μακροβιότερου αυτοκρατορικού συστήματος του Βυζαντίου, που υπήρχε μέχρι τα μέσα του δέκατου πέμπτου αιώνα. Στη Ρώμη όλα σταμάτησαν νωρίτερα. Φυσικά, οι Γερμανοί ηγεμόνες αυτοαποκαλούνταν αυτοκράτορες, αλλά αυτό είναι απλώς κουβέντα. Η αυτοκρατορία του Καρόλου του Πρώτου ή η Γερμανική Αυστριακή Μοναρχία των Αψβούργων ήταν σχετικά μικρά κράτη. Στη χώρα μας, το μέγεθος της ίδιας της χώρας είναι αυτοκρατορικό, επιπλέον, το ανατολικό σύστημα διακυβέρνησης έχει ανακατευτεί. Η ιερότητα του πρώτου προσώπου, που προερχόταν από το Βυζάντιο, βοήθησε πολύ να κρατηθούν τέτοιοι χώροι υπό μια ενιαία ηγεσία, αλλά έχουμε γίνει τρομερά εξαρτημένοι από τον χαρακτήρα και τις ικανότητες ενός ατόμου. Ο Ιβάν ο Τρομερός, ανίκανος και απρόθυμος να συγκρατήσει τα πάθη του, κατέστρεψε όλα όσα είχε χτίσει. Ο πιο προικισμένος και διορατικός Πέτρος ο Μέγας, με εντελώς δεσποτικό και ανήθικο τρόπο, φύτεψε τις ευρωπαϊκές μεταρρυθμίσεις. Ο Στάλιν, του οποίου η άφιξη ήταν τόσο ξαφνική που όλοι περίμεναν τη δημοκρατία ...

Ίσως όμως γι' αυτό ακριβώς το ερώτημα αν η εξουσία είναι ηθική ή ανήθικη είναι για εμάς ζήτημα ζωής και θανάτου. Η ρωσική λογοτεχνία έγινε σπουδαία ακριβώς επειδή σε αυτήν δόθηκε η μεγαλύτερη προσοχή στα ηθικά και ηθικά ζητήματα και όχι στην ψυχαγωγία. Άρα η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» είναι πρώτα απ' όλα μια ηθική ιστορία. Ο Καραμζίν έδινε ηθικές εκτιμήσεις σε ιστορικά πρόσωπα και γι' αυτό ήταν τόσο σημαντικός για τους συγχρόνους του.

Αλλά τώρα, ως αναγνώστης της ιστορικής λογοτεχνίας, βλέπω ότι η γραμμή του Καραμζίν έχει δώσει τη θέση της σε μια μη επικριτική παρουσίαση της πορείας των γεγονότων. Οι ιστορικοί γράφουν για τη χώρα τους με τον ίδιο τρόπο που θα έγραφαν για οποιαδήποτε άλλη. Τα σχολικά βιβλία συντάσσονται με το ίδιο πνεύμα - «τίποτα προσωπικό». Μας λένε ότι η ηθική προσέγγιση είναι ιδεολογική, όχι σύγχρονη. Δεν σε ενοχλεί;

Sigurd Ottovich Schmidt: Ανησυχητικό. Κατά τη γνώμη μου, η ηθική προσέγγιση βασίζεται στη γέννηση της ιστορίας ως τέτοιας. Διευθύνω εδώ και πολλά χρόνια τον διαγωνισμό ιστορικών επιστημονικών εργασιών για μαθητές Λυκείου που διοργανώνει το Memorial και βλέπω ότι τα παιδιά σκέφτονται πιο τολμηρά, πιο ελεύθερα από τους μεγάλους.

Αποδεικνύεται ότι οι έφηβοι σήμερα είναι αυτοί που γράφουν ηθική ιστορία.

Sigurd Ottovich Schmidt: Ναι, προσπαθούν να το κάνουν. Αλλά τι είναι λυπηρό: ελάχιστοι από τους συγγραφείς αυτών των ταλαντούχων έργων μπαίνουν στα τμήματα ιστορίας. Οι γονείς τους συμβουλεύουν να επιλέξουν κάτι πιο κερδοφόρο. Γνωρίζουν ότι το έργο των επιστημόνων, ειδικά στον ανθρωπιστικό τομέα, δεν εκτιμάται στη χώρα μας.

Βλέπω σε τι ασεβή, ουσιαστικά ταπεινωτική θέση βρίσκονται οι επιστήμονες, ειδικά οι ανθρωπιστικές επιστήμες. Πόσο μικρότερος είναι ο μισθός τους από τις αποδοχές των φιλοξενούμενων εργαζομένων ή των σεκιούριτι. Και, παρόλα αυτά, βλέπω καλούς ανθρώπους που είναι έτοιμοι να δώσουν τη δύναμή τους σε μια τέτοια δουλειά. Για αυτούς, το αίσθημα ότι εργάζονται σύμφωνα με ένα επάγγελμα είναι υψηλό εσωτερικό καθήκον. Οι καθημερινές συναντήσεις με τέτοιους νέους με κάνουν πολύ χαρούμενη. Άλλωστε, έχω ήδη χάσει όλους τους στενούς μου συνομηλίκους και όσοι είναι πολύ νεότεροι από εμένα έχουν γίνει πολύ κοντά μου. Τους είμαι ευγνώμων που τους προκάλεσαν όχι μόνο σεβασμό, αλλά και ειλικρινές ενδιαφέρον.

«Όταν ένα άτομο περιμένει…»

Λοιπόν, είστε αισιόδοξος τελικά: το ενδιαφέρον για την ιστορία στη Ρωσία δεν θα σβήσει;

Sigurd Ottovich Schmidt: Είμαι αισιόδοξος γιατί η γνώση της ιστορίας είναι ανθρώπινη ανάγκη. Ένα άτομο δεν μπορεί παρά να ενδιαφέρεται για τις ρίζες του. Χρειάζεται μια σύνδεση με τους συγγενείς του, με τους προγόνους του, μια αίσθηση σύνδεσης με την πατρίδα του, πρέπει να καθορίσει τη θέση του σε μια σειρά από γεγονότα και φαινόμενα…

Εδώ και είκοσι χρόνια ζω σε δύο κόσμους - με αυτούς που έφυγαν, αλλά μένουν μέσα μου, και με αυτούς που με περιβάλλουν. Αυτό είναι απολύτως χειροπιαστό. Μετά τον θάνατο της νοσοκόμας μου, με την οποία έζησα εξήντα επτά χρόνια, άρχισα να ονειρεύομαι. Σε αυτά - οι νεκροί και οι ζωντανοί μαζί. Όσο ζούσε η νταντά, όσο ζούσαν οι γονείς μου, τους είχα μόνους τους. Και τώρα όλοι μαζί.

Όλοι είναι ζωντανοί...

Sigurd Ottovich Schmidt: Ναι, όλοι είναι ζωντανοί. Και νιώθω ότι θα με κατηγορούσαν αν κάνω κάτι διαφορετικό από αυτό που θα ήταν σωστό μαζί τους.

Και αυτό δεν είναι καθόλου οδυνηρό συναίσθημα;

Sigurd Ottovich Schmidt: Μάλλον αρμονικός.

Παρατήρησα ότι σχεδόν σε όλες τις πρόσφατες συνεντεύξεις σας έχουν ρωτήσει για συνταγές μακροζωίας.

Sigurd Ottovich Schmidt: Λοιπόν, αυτές οι ερωτήσεις είναι ένας φόρος τιμής στα χρόνια μου... Πιθανώς, αυτό οφείλεται σε διάφορες περιστάσεις. Και κληρονόμησε από τους γονείς. Και το ότι είμαι εργατικός. Όχι ότι ξέρω να δουλεύω - μου αρέσει να δουλεύω. Και όταν δεν εργάζομαι σε ένα γραφείο ή διαβάζω ειδική λογοτεχνία, αλλά κάνω κάτι άλλο, συνεχίζω να σκέφτομαι τη δουλειά μου. Όλη μου τη ζωή κάνω αυτό που με ενδιαφέρει. Διατηρώ μέχρι σήμερα την ανάγκη και την ικανότητα να μαθαίνω από τους άλλους. Η περιέργεια δεν έχει μειωθεί, στοιχεία του πρώην ενθουσιασμού παραμένουν. Προφανώς, είναι απαραίτητο ότι δεν ζήλεψε κανέναν, δεν είδε την τραγωδία στις αποτυχίες της καριέρας του. Εξάλλου, δεν ήταν όλα ομαλά - για παράδειγμα, δεν με επέλεξαν στη «μεγάλη» Ακαδημία.

Τι σε παρηγόρησε και σε έσωσε;

Sigurd Ottovich Schmidt: Είμαι κοινωνικός άνθρωπος από τη φύση μου, ήμουν πάντα απασχολημένος με τη διδασκαλία. Το πιο ενδιαφέρον για μένα ήταν η επικοινωνία σε έναν φοιτητικό επιστημονικό κύκλο, όπου έλαβα πολλά από νέους ταλαντούχους ανθρώπους. Και ένιωσα τη ζήτηση εκεί, και αυτό είναι πολύ σημαντικό: πότε αναμένεται ένας άνθρωπος. Για πενήντα χρόνια, μέχρι τα μέσα του 2000, μαζευτήκαμε και ήταν ευτυχία.

Η ικανότητα εργασίας, φυσικά, χάνεται. Προηγουμένως, μπορούσε εύκολα να ασχοληθεί με πολλά θέματα. Τώρα πρέπει να εστιάσω. Χαμένος ρυθμός εργασίας. Αλλά σας ευχαριστώ για ό,τι μπορώ να κάνω. Κάνω ακόμη και σχέδια.

Έχετε Σαββατοκύριακα;

Sigurd Ottovich Schmidt: Ποτέ. Και δεν έχω χόμπι. Έχω κακά χέρια. Είμαι κάπως μη αρμονικά ανεπτυγμένος. Μπορώ να πληκτρολογήσω σε μια γραφομηχανή και αυτό είναι».

Ανώνυμος:
Δεν μπορούσε να είναι αντικειμενικός σε σχέση με τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς τον Τρομερό για ευνόητους λόγους.

Γρηγόριος:
Ωραίος θείος. Τέτοιοι άνθρωποι είναι σαν τους ήλιους, γύρω από τους οποίους σχηματίζεται η περιστροφή άλλων φωτεινών ανθρώπων-πλανήτων. Χρόνια πολλά, Sigurd Otovich Schmidt! Ζήστε και εργαστείτε περισσότερο! Διάβασα τη συνέντευξη με μεγάλη χαρά. Ευχαριστώ τον συγγραφέα!

ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΟΙ ΙΣΤΟΡΙΟΙ ΤΟΥ ΧΧ - ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ ΧΧΙ ΑΙΩΝΕΣ

1. Artsikhovsky Artemy Vladimirovich(1902-1978 ), ένα από τα κύρια μελέτη αρχαιολογίας δρ. Η Ρωσία στην ΕΣΣΔ. Καθ., Ιδρυτής και Επικεφαλής τμήμα αρχαιολογίας ιστ. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας (από το 1939), δημιουργός και αρχισυντάκτης του Zh. «Σοβιετική αρχαιολογία» (από το 1957). Συγγραφέας έργων για τις αρχαιότητες των αιώνων Vyatichi XI-XIV, για τις μινιατούρες του Μεσαίωνα. ζωές, καθώς και έργα και μαθήματα κατάρτισης για την αρχαιολογία και την ιστορία της παλαιάς ρωσικής γλώσσας. Πολιτισμός. Δημιουργός της αρχαιολογικής αποστολής του Νόβγκοροντ (από το 1932), κατά την οποία β. άνοιξε γράμματα από φλοιό σημύδας και ανέπτυξε μια μεθοδολογία για τη μελέτη του πολιτισμού. παλιό ρωσικό στρώμα. πόλεις, αναπτυγμένες χρονολογική ανασυγκρότηση της ζωής των κτημάτων και των συνοικιών της πόλης. Το 1951 β. βρήκε τον πρώτο φλοιό σημύδας. ο αλφαβητισμός είναι ένα από τα πιο αξιοσημείωτα. αρχαιολογικές ανακαλύψεις του 20ου αιώνα. Η μελέτη των καταστατικών αυτών και η έκδοση των κειμένων τους β. κύριος έργο ζωής Α.

2. Μπαχρουσίν Σεργκέι Βλαντιμίροβιτς (1882-1950 ) - ένας εξαιρετικός Ρώσος. ιστορικός, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Γνωστός από την οικογένεια. έμποροι και φιλάνθρωποι της Μόσχας. Μαθητής V.O. Κλιουτσέφσκι. Β. σύλληψη. για την υπόθεση Πλατόνοφ (1929-1931). Το 1933 επέστρεψε από την εξορία στη Μόσχα. καθ. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. ειδοποίηση. λέκτορας (δίδαξε τους A.A. Zimin, V.B. Kobrin). Από το 1937 εργάστηκε στο Ινστιτούτο Ιστορίας (εφεξής - II) της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Εργασίες για την ιστορία του Dr. Ρωσία, Ρωσία. state-va των XV-XVII αιώνων, ο αποικισμός της Σιβηρίας (η ιστορία του γηγενούς πληθυσμού της κατά την περίοδο του αποικισμού, οι σχέσεις της Ρωσίας με τις χώρες της Ανατολής μέσω της Σιβηρίας), μελέτες πηγών, ιστοριογραφία, ist. γεωγραφία.

3. Veselovsky, Stepan Borisovich (1877-1952 ). Γένος. στους αρχαίους ευγενείς. οικογένεια. vyd. ιστοριογράφος. Ακαδημαϊκός. Δημιουργός του Ιδρύματος. έργα, έγγραφο. εκδόσεις βιβλίων αναφοράς για την εποχή της φεουδαρχίας. Στροφή μηχανής. στη Μόσχα. απ-αυτα. Μελετώντας την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου και της κοινωνικής οικονομίας. σχέσεις των XIV-XVI αιώνων., ο V. ήταν ο πρώτος που εισήγαγε στην ιστ. επιστημονικά δεδομένα γενεαλογία, τοπωνύμια- επιστήμη των γεωγραφικών ονομάτων, συνεχής ανάπτυξη ανθρωπωνυμία- η επιστήμη των προσωπικών ονομάτων. Την περίοδο που ο Στάλιν επαινούσε τον Ιβάν τον Τρομερό ως μια προοδευτική προσωπικότητα, «που πραγματικά κατανοούσε τα συμφέροντα και τις ανάγκες του λαού του», ο Β. έκανε μια επιστημονική. και αστικό κατόρθωμα, σχεδιάζοντας μια αξιόπιστη εικόνα της ζωής του 16ου αιώνα με βάση σχολαστική έρευνα. και καταλήγουν σε εκ διαμέτρου αντίθετα συμπεράσματα. Για αυτό στερήθηκε την ευκαιρία να δημοσιεύσει το έργο του. Μελετώντας την ιστορία μέσα από τη μοίρα των ανθρώπων, ο Β. ετοίμασε πολλά βιογραφικά και γενεαλογικά υλικά που έχουν το δικό τους. έννοια. Στη δεκαετία του 40-50, όταν το απρόσωπο, λεγόμενο. «επιστημονική» γλώσσα, ο Β. προσπάθησε να γράψει συναισθηματικά και συναρπαστικά, αφήνοντας ζωντανά πορτρέτα μεσαιωνικών μορφών

4.Volobuev Πάβελ Βασίλιεβιτς(1923-1997) - μια μεγάλη κουκουβάγια. ιστορικός, ακαδημαϊκός ΕΝΤΑΞΕΙ. Τμήμα Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Από το 1955 εργάστηκε στο Ινστιτούτο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (το 1969-1974 - Διευθυντής του Ινστιτούτου). Στα τέλη της δεκαετίας του '60. V. γνωστός ως ηγέτης της «νέας κατεύθυνσης» στην Ανατολή. επιστήμη. Από τον Ser. Στη δεκαετία του 1970, υποβλήθηκε σε διοικητικές καταστολές - απομακρύνθηκε από τη θέση του διευθυντή του Ινστιτούτου Ερευνών της ΕΣΣΔ. Πρόεδρος της Ένωσης Ιστορίας του Α' Παγκοσμίου Πολέμου (από το 1993). Επικεφαλής Επιστημονικός. Συμβούλιο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών "Ιστορία των επαναστάσεων στη Ρωσία". Κύριος έργασύμφωνα με τη μελέτη οικονομικές, πολιτικές και κοινωνικές προϋποθέσεις για την ιστορία και την ιστοριογραφία της Οκτωβριανής Επανάστασης.

Op.: Ο μονοπωλιακός καπιταλισμός στη Ρωσία και τα χαρακτηριστικά του, Μ., 1956; Οικονομική πολιτική της Προσωρινής Κυβέρνησης, Μ., 1962; Το προλεταριάτο και η αστική τάξη της Ρωσίας το 1917, Μ., 1964 κ.λπ.

5. Γκρέκοφ Μπόρις Ντμίτριεβιτς (1882-1953 ) - vyd. ιστορικός, ακαδημαϊκός Λήψη rec. στη Βαρσοβία και τη Μόσχα. ψηλές γούνινες μπότες Μαθητής V.O. Κλιουτσέφσκι. Το τεύχος του 1929. το πρώτο γενικό έργο για την ιστορία του δρ. Ρωσία - "The Tale of Bygone Years about την εκστρατεία του Βλαντιμίρ εναντίον του Κορσούν". Από το 1937 στην τεχν. 15 χρόνια voz. Ινστιτούτο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ιδρυτής του λεγόμενου. «εθνική» σχολή ιστορικών, που αντικατέστησε τη «σχολή του Ποκρόφσκι». Το 1939 κυκλοφόρησε η πρώτη έκδοση του μεγάλου κλασικού του. έργο «Kievan Rus», στο οποίο τεκμηρίωσε τη θεωρία του ότι οι Σλάβοι πέρασαν απευθείας από το κοινοτικό σύστημα στο φεουδαρχικό σύστημα, παρακάμπτοντας τη δουλοκτησία. 1946 - ίδρυση. έργο "Οι αγρότες στη Ρωσία από την αρχαιότητα έως τον 17ο αιώνα." Δημοσιεύσεις εγγράφων συνδέονται με το όνομά του: Pravda Russkaya, Chronicle of Livonia, Serf Manufactory στη Ρωσία και άλλα. 350 έργα.

6.Βίκτορ Πέτροβιτς Ντανίλοφ (1925-2004 ) - vyd. ιστορικός, διδάκτωρ ιστορικών επιστημών, καθ. δάσκαλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. ΕΝΤΑΞΕΙ. Τμήμα Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Κεφάλι αγροτικό τμήμα. την ιστορία των κουκουβάγιων. Εταιρεία στο Ινστιτούτο Ιστορίας της ΕΣΣΔ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1987-1992), χέρια. ομάδες για την ιστορία της γεωργίας. μετασχηματισμοί στη Ρωσία του XX αιώνα IRI RAS (1992-2004). Όλη η ζωή είναι ένα παράδειγμα αφοσίωσης σε ένα θέμα - την ιστορία της ρωσικής αγροτιάς. Κύριος κατευθύνσεις επιστημονικής έρευνας. επικοινωνιακή εργασία. με τη μελέτη κοινωνικο-εκ. ιστορίεςχωριά της δεκαετίας του '20, η δημογραφία της, ο ρόλος της αγροτικής κοινότητας και η συνεργασία στην προεπαναστατική. και μετά την επανάσταση. Ρωσία, πραγματοποιώντας την κολεκτιβοποίηση των αγροτών. αγροκτήματα. Μετά το 1991, στο κέντρο των ενδιαφερόντων του - η ιστορία της αγροτικής επανάστασης στη Ρωσία 1902-1922, πολιτ. διαθέσεις και κινήσεις στη μεταπολίτευση. χωριό, η τραγωδία των κουκουβάγιων. χωριά, συνδεδεμένα. με την κολεκτιβοποίηση και την αφαίρεση (1927-1939). Για μια σειρά μονογραφιών και έγγρ. δημοσιεύσεις για την ιστορία της Ρωσίας. κουκουβάγια χωριά. περίοδο το 2004 τιμήθηκε με το Χρυσό Μετάλλιο. S. M. Solovyov (για τη μεγάλη του προσφορά στη μελέτη της ιστορίας). Πρόσφατα, πολλή προσοχή. αφιερωμένο στη δημοσίευση εγγράφων από αρχεία που δεν είχαν πρόσβαση στο παρελθόν. Ο συγγραφέας του St. 250 έργα.

Op.:Δημιουργία υλικοτεχνικών προϋποθέσεων για την κολεκτιβοποίηση της γεωργίας στην ΕΣΣΔ. Μ., 1957; Σοβιετικό προ-κολχόζ χωριό: πληθυσμός, χρήση γης, οικονομία. M., 1977 (μεταφράστηκε το 1988 στα αγγλικά). Κοινότητα και κολεκτιβοποίηση στη Ρωσία. Τόκιο, 1977 (στα Ιαπωνικά); Τα έγγραφα μαρτυρούν. Από την ιστορία του χωριού την παραμονή και κατά την κολεκτιβοποίηση του 1927-1932. Μ., 1989 (επιμ. και σύν.); Σοβιετικό χωριό μέσα από τα μάτια του Cheka-OGPU-NKVD. 1918-1939. Έγγρ. και μητέρα. σε 4 τόμους (Μ., 1998 - 2003) (επιμ. και σύντ.); Η τραγωδία του σοβιετικού χωριού. Συλλογικοποίηση και εκκένωση. Έγγρ. και μητέρα. σε 5 τ. 1927-1939 (Μ., 1999-2004) (επιμ. και σύντ.) κ.λπ.

7. Druzhinin Nikolai Mikhailovich (1886-1986)- vyd. κουκουβάγιες. ιστορικός, ακαδημαϊκός ΕΝΤΑΞΕΙ. istfilfak Mosk. πανεπιστήμιο Prof. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Πρώτη μονογραφία. «Εφημερίδα των γαιοκτημόνων». 1858-1860 ”(δεκαετία 20) - το συμπέρασμα ότι αυτή η έκδοση είναι σημαντική. ist-ohm για την ιστορία της κρέπας. οικονομία των τελευταίων ετών της ύπαρξής της. Στη δεκαετία 1920-1930. κατειλημμένος η ιστορία του κινήματος των Decembrist (μονογραφία "Decembrist Nikita Muravyov" - 1933). Άρθρα για τους P. I. Pestel, S. P. Trubetskoy, Z. G. Chernyshev, I. D. Yakushkin, το πρόγραμμα της Βόρειας Κοινωνίας. Δούλος. στο Ινστιτούτο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ο συγγραφέας είναι πρόβλημα-μεθοδολόγος. άρθρα «Για την περιοδοποίηση της ιστορίας των καπιταλιστικών σχέσεων στη Ρωσία», «Η σύγκρουση μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και οι φεουδαρχικές σχέσεις στις παραμονές της μεταρρύθμισης του 1861». " Κράτος αγρότες και μεταρρύθμισηP. D. Kiseleva"(2 τόμοι - 1946-1958) - η πρώτη θεμελιώδης μελέτη για αυτήν την κατηγορία του αγροτικού πληθυσμού της Ρωσίας). Αποκάλυψε τη σύνδεση μεταξύ της μεταρρύθμισης του Kiselyov και της αγροτικής μεταρρύθμισης του 1861 (θεωρούσε τη μεταρρύθμιση του Kiselyov «πρόβα τζενεράλε» για την απελευθέρωση των αγροτών). Ο πρώτος τόμος της μελέτης είναι αφιερωμένος στις οικονομικές και πολιτικές προϋποθέσεις για τη μεταρρύθμιση, ο δεύτερος - στην εφαρμογή των θεμελίων της μεταρρύθμισης και στα χαρακτηριστικά των συνεπειών της. Το 1958 ξεκίνησε τη μελέτη του μεταμεταρρυθμιστικού χωριού. Αποτέλεσμα - μονογραφία. " Ρωσικό χωριό σε σημείο καμπής. 1861-1880» (1978). Αναλύεται προσεκτικά. ομάδα και περιοχή. αναπτυξιακές διαφορές μετά τη μεταρρύθμιση. χωριά, βάση τάσεις που αναδύθηκαν ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης των αγροτών. νοικοκυριό Ηγήθηκε της Επιτροπής για την ιστορία της γεωργίας και της αγροτιάς, δημοσιεύοντας πολλούς τόμους. έγγρ. σειρά "Αγροτικό Κίνημα στη Ρωσία".

8.Ζιμίν Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς (1920-1980 ) - vyd. κουκουβάγιες. ιστορικός, διδάκτωρ ιστορικών επιστημών, καθ. Μαθητής S.V. Μπαχρουσίν. Ζ. ανήκουν σε πολυάριθμες. θεμέλιο. έρευνα για την πολιτική. η ιστορία της Ρωσίας στους XV-XVI αιώνες, σύμφωνα με την ιστορία της ρωσικής. κοινωνίες. σκέψεις, σύμφωνα με τα αρχαία ρωσικά. βιβλιογραφία Εγκυκλοπαιδικές γνώσεις στον τομέα της ιστ. είναι στην αλεπού της φεουδαρχίας. ιστορικός β. δημιουργήθηκε ένα «πανόραμα της ιστορίας της Ρωσίας», που καλύπτει την περίοδο από το 1425 έως το 1598 και αντιπροσωπεύεται από. σε 6 βιβλία: «Ο ιππότης στο σταυροδρόμι», «Η Ρωσία στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα», «Η Ρωσία στο κατώφλι της νέας εποχής», «Οι μεταρρυθμίσεις του Ιβάν του Τρομερού», «Η Ορίχνινα του Ιβάν ο Τρομερός», «Την παραμονή των τρομερών ανατροπών». Ζ. - Επιμελητής και μεταγλωττιστής πολλών συλλογών εγγράφων. Ο συγγραφέας του St. 400 έργα.

9. Κοβαλτσένκο Ιβάν Ντμίτριεβιτς (1923-1995)- vyd. επιστήμονας, ακαδημαϊκός δάσκαλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. ΕΝΤΑΞΕΙ. Τμήμα Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Κεφάλι καφενείο Πηγές μελέτες και-ii της ΕΣΣΔ στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. κεφ. εκδ. περιοδικό "Ιστορία της ΕΣΣΔ" Πρόεδρος Επιτροπή Εφαρμογής Μαθηματικών Μεθόδων και Υπολογιστών στην Ανατολή. έρευνα στο Τμήμα Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Συγγραφέας του Ιδρύματος. εργάζεται για την κοινωνική-οικονομία. ιστορία της Ρωσίας τον 19ο αιώνα, μεθοδολογία ist. γνώση ("Μέθοδοι ιστορικής έρευνας" - 1987; 2003), ιδρυτής των πατρίδων. σχολές ποσοτικής (μαθηματικής) ιστορίας. Για τη μονογραφία «Ρωσική δουλοπαροικία στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα». (1967) (σε αυτό χρησιμοποίησε έναν υπολογιστή για να επεξεργαστεί μια τεράστια σειρά πηγών που είχε συλλέξει) β. τους βράβευσε. ακαδ. B.D. Γκρέκοφ.

10. Μαυροντίν Βλαντιμίρ Βασίλιεβιτς (1908-1987 ) είναι μια μεγάλη κουκουβάγια. ιστορικός, διδάκτωρ ιστορικών επιστημών, καθ. LGU. Επιστημονικός tr. σχετικά με την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου, τον σχηματισμό του RCH. Ερευνα ist. ist-s, σχετικός. στη Μάχη του Πάγου, στη Μάχη του Κουλίκοβο, στον αγώνα για τις όχθες του Νέβα, που διεξήχθη από τον Ιβάν τον Τρομερό και τον Πέτρο Α, την καταστολή της ανάστασης. Ε. Πουγκατσόβα κ.λπ.

11. Milov Leonid Vasilyevich (1929–2007). vyd. ross. ιστοριογράφος. Ακαδημαϊκός. Κεφάλι καφενείο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Μαθητής Ι.Δ. Κοβαλτσένκο. Συγγραφέας του Ιδρύματος. εργάζεται στον τομέα της κοινωνικής-εκ. ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα μέχρι την αρχή. XX αιώνας, πηγαία μελέτη της ιστορίας της πατρίδας, ποσοτική ιστορία, ιδρυτής μιας μεγάλης επιστημονικής. σχολεία στο τμήμα ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Τις τελευταίες δεκαετίες, ήταν επικεφαλής των πατρίδων. Σχολή Ιστορικών Γεωργίας. Στα κείμενά του δημιουργήθηκε μια πρωτότυπη έννοια των ρωσικών. ιστορία, εξηγώντας τα βασικά χαρακτηριστικά του ρωσικού. ist. διαδικασία με την επίδραση του φυσικογεωγραφικού παράγοντα. Στον τομέα της επιστημονικής Τα ενδιαφέροντα περιλάμβαναν επίσης: το αρχαίο ρωσικό δίκαιο, την προέλευση της κρέπας. νόμος στη Ρωσία κλπ. Κύρια tr. – «Ο μεγάλος Ρώσος οργός και οι ιδιαιτερότητες της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας», στο οποίο ανέλυσε λεπτομερώς τις συνθήκες εργασίας ενός αγρότη στο ρωσικό κλίμα. Με βοήθεια Στατιστική ανάλυση της δυναμικής των τιμών σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας, έδειξε ότι μια ενιαία αγορά αναπτύχθηκε στη Ρωσία μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα.

12. Nechkina Militsa Vasilievna(1901-1985) - μια μεγάλη κουκουβάγια. ιστορικός, ακαδημαϊκός Κύριος επιστημονικός ενδιαφέροντα: ιστορία του ross. βρυχηθμός. κινήματος και ιστορίας ιστ. επιστήμες: "A.S. Griboyedov and the Decembrists" (1947), 2 τόμος "Decembrist Movement" (1955), "Vasily Osipovich Klyuchevsky. History of life and work" (1974), "Meeting of two generations" (1980) και άλλα Επιμελήθηκε τη δημιουργία του πρώτου γενικευτικού έργου για τον πατέρα. ιστοριογραφία «Δοκίμια για την ιστορία της ιστορικής επιστήμης της ΕΣΣΔ» (τόμοι 2-5) και μια φαξ έκδοση των μνημείων του Ελεύθερου Ρώσου. τυπογραφεία «Bell», «Polar Star», «Voices from Russia» κλπ. Υπό την επιμέλειά της. βγήκε μια σειρά από έγγραφα. δημοσίευση - πολύτομος «Η εξέγερση των Δεκεμβριστών» κ.λπ.

13. Ποκρόφσκι Μιχαήλ Νικολάεβιτς (1868 - 1932 ) - κουκουβάγιες. ιστορικός, ακαδημαϊκός, οργανωτής μαρξιστής. ist. επιστήμη στη χώρα. ΕΝΤΑΞΕΙ. ιστ.-φιλόλογος. Σχολή της Μόσχας. πανεπιστήμιο Μαθητής V.O. Κλιουτσέφσκι. Από το 1918 - αναπληρωτής. Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας της RSFSR. Διηύθυνε την Κομμουνιστική Ακαδημία, το Ινστιτούτο Ερυθρών Καθηγητών, την Εταιρεία Μαρξιστών Ιστορικών, το περιοδικό Κόκκινο Αρχείο κ.α.. Ο δημιουργός του λεγόμενου. Σχολή Ποκρόφσκι. Στην καρδιά του ist. παραστάσεις - «η έννοια του εμπορικού κεφαλαίου». Συγγραφέας σχολικών βιβλίων. επίδομα "Ρωσική ιστορία στο πιο συνοπτικό δοκίμιο" (1920) - μια παρουσίαση της ιστορίας από το v. sp. ταξική πάλη (συμπεριλαμβανομένης της «βρέθηκε» η πάλη του προλεταριάτου ενάντια στην αστική τάξη στο αρχαίο Νόβγκοροντ). Ακολούθησε μια σκληρή, ευθεία πολιτική απέναντι στην παλιά καθηγήτρια. Στα τέλη της δεκαετίας του '30. Η «σχολή του MNP» καταπιέστηκε.

14.Μπόρις Αλεξάντροβιτς Ρομάνοφ(1889-1957) - εμ. ιστοριογράφος. ΕΝΤΑΞΕΙ. Αγία Πετρούπολη. un-t. Φοιτητής Α.Ε. Πρέσνιακοφ. Prof. LGU. Συνελήφθη στην υπόθεση Πλατόνοφ. Επιστημονικός ενδιαφέροντα: Ρωσία του Κιέβου, οικονομική και διπλωματική ιστορία της Ρωσίας στην Άπω Ανατολή στο γύρισμα των αιώνων XIX-XX. Πρακτικά: «Η Ρωσία στη Μαντζουρία», «Δοκίμια για τη διπλωματική ιστορία του ρωσο-ιαπωνικού πολέμου», «Άνθρωποι και έθιμα της αρχαίας Ρωσίας», έκδοση της «Ρωσικής αλήθειας» με σχόλια. Το βιβλίο "Άνθρωποι και ήθη της αρχαίας Ρωσίας" είναι ένα είδος συλλογικού πορτρέτου ανθρώπων και εικόνων των ηθών της προμογγολικής Ρωσίας που βασίζεται σε μια αυστηρή ανάλυση των πηγών του XI - πρώιμα. 13ος αιώνας Το 1949 το βιβλίο υποβλήθηκε σε αβάσιμη κριτική. R. b. απολύθηκε από το LSU.

15. Ριμπάκοφ Μπόρις Αλεξάντροβιτς(1908-2001) - εμ. ross. αρχαιολόγος και ιστορικός, ακαδημαϊκός. Prof. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Δημιουργός μεγάλης επιστημονικής σχολείο Κύριος tr. για την αρχαιολογία, την ιστορία, τον πολιτισμό των Σλάβων κ.λπ. Ρωσία. Πολλά έργα Ρ. περιείχαν το θεμέλιο. συμπεράσματα για τη ζωή, τον τρόπο ζωής και το επίπεδο κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης του πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης. Για παράδειγμα, στο βιβλίο The Craft of Ancient Russia (1948), κατάφερε να εντοπίσει τη γένεση και τα στάδια ανάπτυξης της χειροτεχνίας. παραγωγή μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων από τον 6ο έως τον 15ο αιώνα, και έτσι να αποκαλυφθούν δεκάδες χειροτεχνίες. βιομηχανίες.Στη μονογραφία. «Ο Δρ. Ρωσία. Θρύλοι. Έπη. Chronicle» (1963) έκανε παραλληλισμούς μεταξύ επικών ιστοριών και ρωσικών. χρονικά. Έρευνα αναλυτικά. Παλιά Ρωσική Χρονικό, που υποβλήθηκε σε ενδελεχή ανάλυση των αρχικών ειδήσεων του ιστορικού του XVIII αιώνα V. Ο N. Tatishchevai κατέληξε στο συμπέρασμα ότι βασίζονται σε αξιόπιστες αρχαίες ρωσικές πηγές. Σπούδασε διεξοδικά το "The Tale of Igor's Campaign" και το "The Tale of Daniil the Sharpener". Υπόθεση, λογ. του οποίου ο βογιάρος του Κιέβου Pyotr Borislavich ήταν ο συγγραφέας του "The Tale of P. Igor". Στο βιβλίο. «Η Ρωσία του Κιέβου και τα ρωσικά πριγκιπάτα στους αιώνες XII-XIII» (1982) απέδωσε την αρχή της ιστορίας των Σλάβων στον XV αιώνα π.Χ. ε. Πραγματοποίησε ανασκαφές μεγάλης κλίμακας στη Μόσχα, στο Βελίκι Νόβγκοροντ, στο Ζβένιγκοροντ, στο Τσέρνιγκοφ, στο Περεγιασλάβλ Ρωσικό, στο Μπέλγκοροντ Κιέβου, στο Τμουταρακάν, στο Πούτιβλ, στο Αλεξάντροφ και σε πολλά άλλα. οι υπολοιποι

Op.:"Antiquities of Chernigov" (1949); "Οι πρώτοι αιώνες της ρωσικής ιστορίας" (1964), "Ρωσική εφαρμοσμένη τέχνη των αιώνων X-XIII" (1971). "The Tale of Igor's Campaign and His Contemporaries" (1971); "Ρώσοι χρονικογράφοι και ο συγγραφέας του "The Tale of Igor's Campaign"" (1972). "Ρωσικοί χάρτες της Μοσχοβίας στον XV-αρχές του XVI αιώνα" (1974). «Η Σκυθία του Ηροδότου. Ιστορική και γεωγραφική ανάλυση» (1979). "Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων" (1981); «Στριγκολνίκη. Ρώσοι ανθρωπιστές του 14ου αιώνα» (1993). εκδ. Ο Β. Α. Ρ. βγήκε ένα πολύ μεγάλο επιστημονικό. έργα: οι πρώτοι έξι τόμοι της "Ιστορίας της ΕΣΣΔ από την αρχαιότητα", πολύτομος - "Κώδικας αρχαιολογικών πηγών", "Αρχαιολογία της ΕΣΣΔ", "Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών" κ.λπ.

16. Σαμσόνοφ Alexander Mikhailovich (1908-1992) - μια μεγάλη κουκουβάγια. ιστορικός, ακαδημαϊκός, ειδικός στην επιστήμη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. ΕΝΤΑΞΕΙ. ist. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Συμμετέχοντας στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Από το 1948 επιστημονική. συνεργάτης Ινστιτούτο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Το 1961–70 ήταν διευθυντής του εκδοτικού οίκου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (τώρα εκδοτικός οίκος Nauka). Υπό τη σύνταξη του. βγήκε μια σειρά από έγγραφα. συλλογές «Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος σε ντοκουμέντα και απομνημονεύματα». Ch. εκδότης των Ιστορικών Σημειώσεων. Κύριος δούλος. για την ιστορία του Β' Παγκοσμίου Πολέμου 1941-1945.

Op.:Μεγάλη μάχη κοντά στη Μόσχα. 1941-1942, Μόσχα, 1958; Battle of Stalingrad, 2nd ed., M., 1968; Από τον Βόλγα στη Βαλτική. 1942-1945, 2η έκδ., Μ., 1973.

17. Σκρυνίκοφ Ρουσλάν Γκριγκόριεβιτς– δ.χ.σ., καθ. Αγία Πετρούπολη. πανεπιστήμιο Φοιτητής Β.Α. Ρομάνοβα. Ένας από τον εαυτό μου. γνωστός ειδικοί στην ιστορία Η Ρωσία τον 16ο και 17ο αιώνα "The Beginning of the Oprichnina" (1966), "The Oprichny Terror" (1969) - αναθεώρησε την έννοια του πολιτικού. ανάπτυξη της Ρωσίας τον 16ο αιώνα, αποδεικνύοντας ότι η oprichnina δεν ήταν ποτέ μια ενιαία πολιτική με ενιαίες αρχές. Στο πρώτο στάδιο, η oprichnina έδωσε ένα πλήγμα στην πριγκιπική αριστοκρατία, αλλά διατήρησε αυτή την εστίαση μόνο για ένα χρόνο. Το 1567-1572. Το Γκρόζνι υπέβαλε το Νόβγκοροντ σε τρόμο. η αρχοντιά, οι κορυφές της γραφειοκρατικής γραφειοκρατίας, οι κάτοικοι της πόλης, δηλαδή εκείνα τα στρώματα που συντίθενται. η ραχοκοκαλιά της μοναρχίας. S. έρευνα. εξωτερική πολιτική. και κοινωνικό. πολιτική, οικονομία Γρ., ανάπτυξη της Σιβηρίας. Μονογραφία. "The Kingdom of Terror" (1992), "The Tragedy of Novgorod" (1994), "The Collapse of the Kingdom" (1995) και "The Great Sovereign Ivan Vasilievich the Terrible" (1997, σε 2 τόμους) - η κορυφή της έρευνας του επιστήμονα. Καθόρισε την ακριβή χρονολογία και τις συνθήκες της κατάκτησης της Σιβηρίας ("Ermak's Siberian Expedition"), υπερασπίστηκε ενάντια στις προσπάθειες να κηρύξει την παραποίηση ενός εξαιρετικού μνημείου ως ποτισμένο. η δημοσιογραφία, η αλληλογραφία μεταξύ Γκρόζνι και Κούρμπσκι («Τα παράδοξα του Έντουαρντ Κίναν»), ξεκαθάρισαν πολλές από τις συνθήκες της υποδούλωσης της αγροτιάς τον περ. XVI - πρώιμα. XVII αιώνες., Περιγράφεται δύσκολο. η φύση της σχέσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους στη Ρωσία («Προϊστάμενοι και αρχές») Ενδιαφέρον για την εποχή της εποχής των προβλημάτων - «Τσάρος Μπόρις και Ντμίτρι ο προσποιητής» (1997). Περισσότερες από 50 μονογραφίες και βιβλία, εκατοντάδες άρθρα, πολλά άλλα ανήκουν στην πένα του. από αυτά μεταφράστηκε. στις ΗΠΑ, την Πολωνία, τη Γερμανία, την Ουγγαρία, την Ιταλία, την Ιαπωνία και την Κίνα.

18. Tarle Evgeny Viktorovich(1874-1955) - εμ. ιστορικός, ακαδημαϊκός Γένος. στο ντουλάπι οικογένεια. Σύλληψη. για την «Υπόθεση Πλατόνοφ». Στην αρχή. δεκαετία του '30 ανακαινισμένο στη θέση του καθηγ. Ναΐμπ. δημοφιλής κουκουβάγια. ιστορικός μετά τη δημοσίευση της "τριλογίας" - "Napoleon" (1936), "Napoleon's Invasion of Russia" (1937), "Talleyrand" (1939). Δεν τον ενδιέφεραν τα σχήματα, αλλά τα πρόσωπα και τα γεγονότα. Prof. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και Ινστιτούτο πρακτικής άσκησης. σχέσεις Νακ. και κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο έγραψε έργα στο vyd. στρατηγοί και ναυτικοί διοικητές: M. I. Kutuzov, F. F. Ushakov, P. S. Nakhimov και άλλοι Το 1941-43 δημοσίευση. δίτομος τρ. «Κριμαϊκός πόλεμος» (αποκάλυψε τη διπλωματική ιστορία του πολέμου, την πορεία και τα αποτελέσματά του, την κατάσταση του ρωσικού στρατού).

19. Τιχομίροφ Mikhail Nikolaevich (1893-1965) - πτυχιούχος. ιστορικός, καθ. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ακαδημαϊκός. ΕΝΤΑΞΕΙ. ιστ.-φιλ. Σχολή της Μόσχας. un-t. Δούλος. στο Ινστιτούτο Ιστορίας, Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, πρόεδρος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής. Κύριος tr. για την ιστορία της Ρωσίας και των λαών της ΕΣΣΔ, καθώς και για την ιστορία του Βυζαντίου, της Σερβίας, γενικά σλαβικά προβλήματα, μελέτες πηγών, αρχαιογραφία, ιστοριογραφία. Το γενικευτικό έργο «Η Ρωσία στον 16ο αιώνα» (1962) είναι το θεμέλιο. συμβολή σε ιστ. γεωγραφία. Οι μονογραφίες και τα άρθρα του Τ. αντανακλούν τα θέματα της κοινωνικής οικονομίας, της πολιτικής. και πολιτιστικές ιστορία της αρχαίας ρωσικής. πόλεις, λαϊκά κινήματα στη Ρωσία 11-17 αιώνες, ιστορία του κράτους. φεουδαρχικούς θεσμούς. Ρωσία, συμβούλια zemstvo του 16ου-17ου αιώνα, εργασία γραφείου. Ένας από τους ηγέτες. ειδικούς στην περιοχή παλαιογραφία και είδη. Στη δουλειά, αφοσιωμένος Η ρωσική αλήθεια, που αποφασίστηκε με νέο τρόπο είναι σημαντική. προβλήματα που σχετίζονται με τη δημιουργία του μνημείου. Ο Τ. ανήκει στην αξία της αναβίωσης της δημοσίευσης της σειράς "Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών". εξέδωσε τον «Κώδικα του Καθεδρικού του 1649», «Το Δίκαιο Μέτρο» κλπ. Β. από τον αρχηγό των κουκουβάγιων. αρχαιογράφοι να βρουν και να περιγράψουν άγνωστα χειρόγραφα. κάτω από την αγκαλιά του. ξεκίνησε η δημιουργία ενός ενοποιημένου καταλόγου μοναδικών χειρογράφων που φυλάσσονταν στην ΕΣΣΔ. Χειρόγραφα, συγκεντρωμένα. προσωπικά Τ., β. μεταφέρθηκε στο Παράρτημα της Σιβηρίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.

Op.:Ρωσικός πολιτισμός των αιώνων X-XVIII, M., 1968; Ιστορικές συνδέσεις της Ρωσίας με τις σλαβικές χώρες και το Βυζάντιο, Μ., 1969; Το ρωσικό κράτος των αιώνων XV-XVII, M., 1973; Ancient Russia, M., 1975; Έρευνα για τη ρωσική αλήθεια. M.-L., 1941; Αρχαίες ρωσικές πόλεις. Μ., 1946, 1956; Μεσαιωνική Μόσχα στους αιώνες XIV-XV, Μ., 1957; Πηγή μελέτη της ιστορίας της ΕΣΣΔ από την αρχαιότητα έως το τέλος του 18ου αιώνα, Μ., 1962; Μεσαιωνική Ρωσία σε διεθνείς διαδρομές (XIV-XV αι.), M., 1966, κ.λπ.

20. Froyanov Igor Yakovlevich(1936) - εκδ. ross. ιστορικός, καθ. Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ (Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης). Γένος. στην οικογένεια ενός Κοζάκου Κουμπάν - του διοικητή του Κόκκινου Στρατού, ο οποίος καταπιέστηκε το 1937. Ο φοιτητής V.V. Μαυροδίνα. Κύριος special-t σε i-ii rus. Μεσαίωνας. Δημιούργησε μια σχολή ιστορικών Dr. Ρωσία. Η αντίληψή του για τη Ρωσία του Κιέβου επέζησε στα σοβιετικά χρόνια τις κατηγορίες για «αντι-μαρξισμό», «αστικότητα», «λήθη μορφωτικών και ταξικών προσεγγίσεων». Διατυπώθηκε από τον Φ. σε πλήθος επιστημονικών. μονογραφία. - «Κίεβο Ρως. Δοκίμια για την κοινωνικοοικονομική ιστορία» (1974), «Kievan Rus. Δοκίμια για την κοινωνικοπολιτική ιστορία» (1980), «Kievan Rus. Δοκίμια για τη ρωσική ιστοριογραφία» (1990), «Αρχαία Ρωσία» (1995), «Δουλεία και φόρος υποτελείας μεταξύ των ανατολικών Σλάβων» (1996) κ.λπ.

21. Cherepnin Lev Vladimirovich (1905-1977 ) - vyd. κουκουβάγιες. ιστορικός, ακαδημαϊκός ΕΝΤΑΞΕΙ. Μόσχα un-t. Μαθητής S.V. Bakhrushina, D.M. Petrushevsky και άλλοι Ο μεγαλύτερος ειδικός στην τεχνητή νοημοσύνη στα ρωσικά. Μεσαίωνας. Ο Β. καταπιέστηκε στην υπόθεση Πλατόνοφ. Από τον Ser. δεκαετία του '30 δούλος. στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Μόσχα. κατάσταση Ιστορικό και Αρχειακό Ινστιτούτο, Ινστιτούτο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Θεμέλιο. εργασία για το I-II του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους - "Ρωσικά φεουδαρχικά αρχεία των αιώνων XIV-XV" σε 2 τόμους (1948-1951). Η σκλάβα του. από πιθ. μελέτες πηγής ("Γράμματα από φλοιό σημύδας του Νόβγκοροντ ως ιστορική πηγή" - 1969), κοινωνική οικονομία. και κοινωνία.-ποτισμένο. και-ii της Ρωσίας ("Σχηματισμός του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους στους αιώνες XIV-XVII." - 1978, "Zemsky Sobors"), VIDam ("Ρωσική παλαιογραφία"), εκδ. ist. ist-s («Πνευματικά και συμβατικά γράμματα των μεγάλων και απανάγων πριγκίπων των αιώνων XIV - XVI») κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία των δικών τους. σχολείο και συνεισφέρουν μέσα. προσφορά στην πατρίδα ist. επιστήμη.

22.Γιουσκόφ Σεραφείμ Βλαντιμίροβιτς (1888-1952 ) - κουκουβάγιες. ιστορικός κράτους και δικαίου, ακαδημαϊκός. ΕΝΤΑΞΕΙ. νομικός και ιστορικός φιλόλογος. f-you Petersburg. un-ta (1912). Prof. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ. Κύριος έργα για το i-ii του κράτους και του δικαίου: "Feudal Relations and Kievan Rus" (1924), "The Socio-Political System and Law of the Kyiv State" (M., 1928), "Essays on the History of Feudalism in Kievan Rus" (1939), εγχειρίδιο "Ιστορία του κράτους και του δικαίου της ΕΣΣΔ" (1950). Ειδικός συνέβαλε στη μελέτη. Ρωσική αλήθεια. Συμμετέχοντας σε όλες τις συζητήσεις για την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου τη δεκαετία του 20-50. Ο Ακαδημαϊκός Β.Δ. Γκρέκοφ. Δημιούργησε μια θεωρία. η βάση της επιστήμης της ιστορίας του κράτους και του δικαίου, ακόμη και το ίδιο το όνομά της ανήκει στον επιστήμονα. Εισήχθη στον πατέρα. ιστορική και νομική επιστήμη η έννοια της ταξικής αντιπροσωπευτικής μοναρχίας.