Δοκίμιο ποιος είναι πραγματικός ήρωας; Βοήθεια! Το πρόβλημα του ήρωα του χρόνου στη ρωσική λογοτεχνία

Ήρωας του χρόνου... Πώς είναι; Οι Ρώσοι κλασικοί συγγραφείς του δέκατου ένατου αιώνα συλλογίζονταν συχνά αυτό το ερώτημα. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Griboyedov, A.S. Πούσκιν, M.Yu. Lermontov, I.S. Turgenev, L.N. Ο Τολστόι στα έργα του ζωγράφισε εικόνες ηρώων που ενσάρκωναν γνωρίσματα του χαρακτήραανθρώπους της εποχής.

Τέτοιοι χαρακτήρες, κατά κανόνα, είναι εξαιρετικοί και φωτεινές προσωπικότητες, έχουν εξαιρετικές ικανότητες και ανεπτυγμένο μυαλό, χάρη στο οποίο ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων, που στις περισσότερες περιπτώσεις δεν τις καταλαβαίνουν ούτε τις αποδέχονται. Στα έργα των κλασικών συγγραφέων αυτοί είναι οι ήρωες που με ελκύουν. Πάντα ήθελα να εμβαθύνω στα μυστικά των χαρακτήρων τους, να καταλάβω γιατί οι άνθρωποι που θα μπορούσαν να γίνουν χρήσιμοι στους συγχρόνους τους αποδείχτηκαν περιττοί για την κοινωνία.

Τα μυθιστορήματα "Eugene Onegin" και "A Hero of Our Time" θεωρούνται οι κορυφές των ρωσικών κλασικών. Αναγνώστες διαφορετικών γενεών στρέφονται σε αυτά τα έργα σε διαφορετικά στάδια της ζωής. Το πρόβλημα του ήρωα της εποχής του που θίγεται και στα δύο βιβλία είναι ενδιαφέρον και σκεπτόμενους ανθρώπουςεικοστός πρώτος αιώνας. Υπάρχει μια τεράστια επανεκτίμηση των αξιών, τα ιδανικά μας αλλάζουν. Και συνεχίζουμε να αναζητούμε απαντήσεις σε «αιώνιες» ερωτήσεις από κλασικούς συγγραφείς.

Ο Onegin είναι ένας τυπικός ευγενής της δεκαετίας του 20 του δέκατου ένατου αιώνα. Η ανατροφή και η εκπαίδευση του ήρωα του Πούσκιν ήταν μάλλον επιφανειακή. Ωστόσο, εξακολουθούσε να λαμβάνει τις ελάχιστες γνώσεις που απαιτούνται για να λάμψει στον κόσμο: μιλούσε γαλλικά, ήξερε να χορεύει τη μαζούρκα και «προσκυνούσε φυσικά»... Ο Onegin οδήγησε τον συνηθισμένο τρόπο ζωής για τους ευγενείς εκείνης της εποχής: πήγαινε σε μπάλες, επισκέφτηκε το θέατρο και παρακολούθησε κοινωνικές εκδηλώσεις. Η απόλαυση της ζωής και η επιτυχία μεταξύ των γυναικών προσέλκυσαν αρχικά τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος.

Αλλά ο Ευγένιος είναι έξυπνος και ως εκ τούτου, με την πάροδο του χρόνου, απλά βαρέθηκε την αδράνεια και κενή ζωή - "τα ρωσικά μπλουζ τον κατέλαβαν". Δεν βρίσκει κανένα νόημα σε καμία δραστηριότητα. Η αγάπη της Τατιάνας δεν τη σώζει από την εμμονική πλήξη. Ο Onegin απορρίπτει τα συναισθήματα της ερωτευμένης κοπέλας μαζί του: "δεν έχει δημιουργηθεί για ευδαιμονία". Η αδιαφορία για τη ζωή και το εσωτερικό κενό αποδείχθηκαν πολύ δυνατά. Στη συνέχεια, η τιμωρία για αυτό θα είναι η μοναξιά.

Στον ήρωα του Πούσκιν υπάρχει, παρ' όλες τις αδυναμίες του, "ευθεία αρχοντιά της ψυχής". Δεν είναι τυχαίο που είναι τόσο ειλικρινά και τρυφερά δεμένος με τον νεαρό Λένσκι. Ωστόσο, ο ίδιος ο Onegin καταστρέφει τον φίλο του πυροβολώντας τον σε μια μονομαχία. Και, όσο λυπηρό κι αν είναι, ο λόγος για τον παράλογο θάνατο του Λένσκι είναι τα «μπλουζ» του Ονέγκιν.

V.G. Ο Belinsky σημειώνει ότι ένα ορισμένο μέρος των αναγνωστών ερμήνευσε λανθασμένα την εικόνα του Onegin, βλέποντας σε αυτόν μόνο έναν συνηθισμένο κοσμικό δανδή, έναν "ψυχρό εγωιστή". Όπως το θέτει ο κριτικός, ο Onegin είναι ένας «απρόθυμος εγωιστής» και η κοινωνία τον έκανε έτσι. Ανήκει σε μια γενιά που δεν ξέρει πού να εφαρμόσει την ενίοτε αξιοσημείωτη δύναμή της. Συμμερίζομαι σχεδόν πλήρως την άποψη του Μπελίνσκι. Ωστόσο, πιστεύω ότι οι κακοτυχίες του Onegin δεν πρέπει να κατηγορούνται αποκλειστικά στην κοινωνία. Είναι δύσκολο να αφαιρεθεί η ευθύνη από τον ίδιο τον ήρωα του Πούσκιν. Δεν θέτει στόχους ζωής για τον εαυτό του, γιατί δεν θέλει να εργαστεί για να τους πετύχει.

M.Yu. Ο Λέρμοντοφ είναι συγγραφέας «μιας τελείως διαφορετικής εποχής», αν και τους χωρίζει από τον Πούσκιν όχι περισσότερο από μια δεκαετία. Ο Pechorin έγινε ο «ήρωας» της εποχής - ή μάλλον της διαχρονικότητας - της δεκαετίας του '30. Από τη μια πλευρά, είναι ένας σκεπτικιστής απογοητευμένος από τη ζωή, που ζει αποκλειστικά «από περιέργεια», αλλά από την άλλη, υποσυνείδητα ποθεί τη ζωή και τη δραστηριότητα. Στο Pechorin, ο ορθολογισμός και τα συναισθήματα, το μυαλό και η καρδιά βρίσκονται σε σύγκρουση. «Ζυγίζω και αναλύω τα πάθη και τις πράξεις μου», λέει ο ήρωας του Lermontov, «με αυστηρή περιέργεια, αλλά χωρίς συμμετοχή».

Πριν τη μονομαχία, επανάληψη στη μνήμη την ίδια τη ζωή, ο Pechorin στοχάζεται για το τι έζησε και για ποιο σκοπό γεννήθηκε. «Α, σωστά, αυτή<эта цель>υπήρχε», γράφει στο ημερολόγιό του, «και, είναι αλήθεια, είχα έναν υψηλό σκοπό...» Ο Pechorin δεν βρήκε τον "υψηλό σκοπό" του. Ξοδεύει την ενέργειά του σε πράξεις που του είναι ανάξιες και μερικές φορές ανούσιες: καταστρέφει τις ζωές των άτυχων «τίμιων λαθρέμπορων», απαγάγει τον Κιρκάσιο Μπέλα, κάνει τη Μαίρη να τον ερωτευτεί και μετά την εγκαταλείπει, σκοτώνει τον Γκρουσνίτσκι... η μοιραία και τρομερή αντίφαση: "οι τεράστιες δυνάμεις της ψυχής "- και μικρές ενέργειες. ονειρεύεται να «αγαπήσει όλο τον κόσμο» - και φέρνει μόνο το κακό.

Ο Belinsky είδε την ενσάρκωση του πνεύματος των καιρών στην εικόνα του Pechorin και βαθμολόγησε τον ήρωα του Lermontov αρκετά υψηλά. «Η ψυχή του Pechorin δεν είναι πετρώδες έδαφος, αλλά η γη ξεράθηκε από τη ζέστη της πύρινης ζωής…» έγραψε ο κριτικός. Ο Belinsky επεσήμανε επίσης τις διαφορές μεταξύ Onegin και Pechorin, οι οποίες είναι «πολύ μικρότερες από την απόσταση μεταξύ Onega και Pechora».

Μπροστά μας λοιπόν δύο ήρωες, δύο εκπρόσωποι της δύσκολης εποχής τους. V.G. Ο Μπελίνσκι δεν έβαλε πρόσημο μεταξύ τους, αλλά δεν είδε τεράστιο χάσμα ανάμεσά τους. Οι εικόνες τους έχουν πραγματικά πολλά κοινά, από χαρακτηριστικά χαρακτήρα έως καταστάσεις ζωήςστο οποίο έμελλε να πέσουν. Ωστόσο, η σύγκρουση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας στο "A Hero of Our Time" είναι πιο οξεία από ό, τι στον "Eugene Onegin": ο Pechorin "κυνηγάει τη ζωή", δεν λαμβάνει τίποτα από αυτήν και ο Onegin απλώς "πηγαίνει με τη ροή".

Το «Eugene Onegin» και το «Hero of Our Time» μπορούν, χωρίς υπερβολή, να θεωρηθούν εντυπωσιακά καλλιτεχνικά ντοκουμέντα της εποχής. Οι κύριοι χαρακτήρες τους με την ύπαρξή τους αποδεικνύουν τη ματαιότητα του να προσπαθείς να ζεις μέσα στην κοινωνία και ταυτόχρονα να είναι ελεύθερος από αυτήν.

Έτσι, σε ένα είδος έκφρασης κοινωνικά προβλήματα, ο φορέας νέων ιδεών και τάσεων στη ρωσική ζωή γίνεται κύριος χαρακτήρας κυριολεκτικά δουλεύει- ο ήρωας της εποχής, είναι επίσης, κατά κανόνα, το «έξτρα πρόσωπο» της εποχής του. Ρωσική λογοτεχνία XIXαιώνα παρουσίασε μια ολόκληρη γκαλερί ανθρώπων αυτού του τύπου. Ο προκάτοχος του Onegin και του Pechorin μπορεί να ονομαστεί Chatsky του Griboyedov. Οι παραδόσεις του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ στην απεικόνιση του «ήρωα της εποχής» συνεχίστηκαν στα έργα του A.I. Herzen («Ποιος φταίει;»), I.S. Turgenev ("Rudin", "Fathers and Sons"), I.A. Goncharova ("Oblomov"). Ο Chichikov, ένας χαρακτήρας στο ποίημα του Gogol «Dead Souls», μπορεί επίσης να ονομαστεί «ήρωας» της νέας, καπιταλιστικής εποχής. Τα γνωρίσματα των ηρώων της εποχής τα βρίσκουμε στους χαρακτήρες του επικού μυθιστορήματος του Λ.Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» των Αντρέι Μπολκόνσκι και Πιερ Μπεζούχοφ.

Οι συγγραφείς του 20ου αιώνα ασχολήθηκαν επίσης με το πρόβλημα του ήρωα του χρόνου. Ενας από φωτεινά παραδείγματα- εικόνα " επιπλέον άτομο«Λεβούσκι Οντοέβτσεφ από το μυθιστόρημα του Α. Μπίτοφ» Σπίτι Πούσκιν" Στο γύρισμα του 20ου-21ου αιώνα, εμφανίστηκαν έργα που στράφηκαν ξανά στο θέμα μιας νέας γενιάς, άρα και στην εικόνα του ήρωα της εποχής. Το 1998 κυκλοφόρησε το μυθιστόρημα του V. Makanin "Underground, or a Hero of Our Time". Το 2006, το βιβλίο του S. Minaev "Duhless: The Tale of an Unreal Man" προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στους αναγνώστες. Ήδη στους ίδιους τους τίτλους των έργων μπορεί κανείς να νιώσει την επιθυμία των συγγραφέων να δείξουν τους ήρωες της εποχής, και έναν απόηχο των παραδόσεων του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ.

Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και τώρα υπάρχουν άνθρωποι όπως ο Onegin και ο Pechorin. Αυτοί είναι σύγχρονοι «περιττοί άνθρωποι» που, με την πρώτη ματιά, διαθέτουν όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για την επιτυχία στη ζωή και ταυτόχρονα βρίσκονται σε σύγκρουση με την κοινωνία.

Κάθε εποχή γεννά έναν νέο ήρωα και το καθήκον ενός πραγματικού συγγραφέα είναι να διακρίνει έναν τέτοιο χαρακτήρα και να τον απεικονίσει με ειλικρίνεια έργο τέχνης. Αυτός, κατά τη γνώμη μου, είναι ο βασικός λόγος που οι συγγραφείς στρέφονται στο θέμα του ήρωα του χρόνου τους τελευταίους δύο αιώνες.

Στο δικό μας σύγχρονος κόσμοςκορεσμένο από φασαρία, βιασύνη, πληροφορίες, κρίσεις, έχει τους ήρωές του. Δεν μιλιούνται στην τηλεόραση, μετάλλια δεν είναι κρεμασμένα στο στήθος τους. Αυτό - απλοί άνθρωποιπου ζουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους. Υπάρχουν αρκετοί τέτοιοι ήρωες ανάμεσά μας: κοιτάξτε γύρω σας και σίγουρα θα δείτε τα έξυπνα μάτια κάποιου, ακούστε έναν καλό λόγο.

Κάθε μέρα μας περιμένουν κάποια πράγματα, όλοι βιαζόμαστε κάπου, βιαζόμαστε, δεν παρατηρούμε τίποτα γύρω μας, αλλά μερικές φορές αξίζει να κοιτάξουμε γύρω μας. Μερικές φορές πέφτετε στον πάγο, κάποιος θα σας βοηθήσει να σηκωθείτε, ας πούμε, "δώστε ένα χέρι βοήθειας" - ορίστε, ένας ήρωας, σας ευχαριστώ! Και κάποιος θα περάσει - άλλωστε έχει πολλές δικές του έγνοιες... Το πώς συμπεριφέρεσαι στους άλλους είναι πώς θα σου φερθούν. Αλλά ένας πραγματικός ήρωαςδεν θα περιμένει επαίνους, θα προχωρήσει, φωτίζοντας τα πάντα γύρω με το χαμόγελό του, προς τις δυσκολίες και τις νίκες.

Νίκες, μάλλον, πάνω στον εαυτό σου: πάνω από την τεμπελιά σου, που μερικές φορές κυλάει σαν κύμα και σε μεταφέρει στον καναπέ, στην τηλεόραση. πάνω από τον εγωισμό σου, που κατά καιρούς σε κάνει να σκέφτεσαι μόνο τον εαυτό σου, μη δίνοντας σημασία στις ανάγκες των άλλων. Ναι, όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά του ήρωα της εποχής μας, η όλη διαφορά είναι ότι ξέρει πώς να ξεπεράσει τις αδυναμίες του και να προχωρήσει προς τον στόχο του. Πιστεύω ότι αυτός είναι ο άνθρωπος που εργάζεται για το καλό της κοινωνίας, δηλαδή αγαπά τη δουλειά του και αφοσιώνεται ολοκληρωτικά σε αυτήν, προσπαθεί πάντα για κάτι: ζει με έναν στόχο μπροστά του. Ας μην είναι ο ήρωάς μας σκηνοθέτης, όχι αφεντικό, αλλά απλώς εργάτης, δάσκαλος νηπιαγωγείο, δάσκαλος, γιατρός κτλ. Αλλά κάνει τη δουλειά του ειλικρινά, επαγγελματικά, με πάθος, και με ενδιαφέρον. Αυτός είναι πραγματικός ηρωισμός στην εποχή μας - να είσαι αφοσιωμένος στη δουλειά σου και παθιασμένος με αυτό. Νομίζω ότι ο ήρωας της εποχής μας πιστεύει στο μέλλον της χώρας του και, φυσικά, λαμβάνει υπόψη τα προβλήματα άλλων ανθρώπων που δεν του είναι εξοικειωμένοι.

Αυτές οι ιδιότητες κοινός άνθρωποςεπιτρέψτε στην ρωσική μας κοινωνία να υπάρχει ακόμα. Δεν είναι αυτό σημάδι θάρρους και ηρωισμού - να παραμείνουμε άνθρωποι, παρά τις όποιες δυσκολίες; Είναι δυνατόν εγώ και άνθρωποι σαν εμένα να γίνουμε ήρωες της εποχής μας; Νομίζω ναι. Αν καταλάβουμε ότι έχουμε μόνο μία ζωή και πρέπει να τη ζήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε οι γονείς, τα εγγόνια και τα δισέγγονά μας να είναι περήφανοι για εμάς, τότε ολόκληρη η χώρα θα γίνει ηρωική, όπως έγινε στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Πώς να κατεβάσετε ένα δωρεάν δοκίμιο; . Και ένας σύνδεσμος σε αυτό το δοκίμιο. Δοκίμιο ποιος είναι πραγματικός ήρωας; Βοήθεια!ήδη στους σελιδοδείκτες σας.

Πρόσθετα δοκίμια για αυτό το θέμα

Ιούλιος
2015

Η τελευταία φορά που μου έκαναν αυτή την ερώτηση ήταν μέσα Σοβιετικό σχολείοπριν από περίπου 30 χρόνια, με τη μορφή θέματος για τεστ πόλης στη λογοτεχνία. Αλήθεια, σε μια πιο ιδιωτική εκδοχή: "Ήταν ο Μπαζάροφ ήρωας της εποχής του;" Εγώ, όπως όλη η τάξη (εκτός από ένα κορίτσι), φυσικά, απάντησα ότι ήμουν και έλαβα ένα «τέσσερα»: «Εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη μαρξισμός», μου εξήγησε ο δάσκαλος. «Και μόνο αυτός που κατέκτησε την πιο προηγμένη διδασκαλία θα μπορούσε να θεωρηθεί ήρωας της εποχής του!» Τι να κυριαρχήσω τώρα, όταν ο μαρξισμός, σαν φθαρμένο lapser, παραδόθηκε σε έναν παλιοπώλη;

Η αδήριτη επιθυμία να σχηματιστεί ένα νέο πλήθος ηρώων οδηγεί στο γεγονός ότι περιλαμβάνει τους νεομάρτυρες που ομολόγησαν τον Θεό και τους κοσμοναύτες που ομολόγησαν την ανυπαρξία του, που πολέμησαν εναντίον Σοβιετική εξουσίαΠοιητές της Λευκής Φρουράς και αντιφρονούντες φυσικοί, και απόλυτα φιλοσοβιετικοί στρατάρχες και υπόγειοι μαχητές. Η μείωση της ιδιότητας του ήρωα σε «ζωές υπέροχων ανθρώπων» μας κάνει να σκεφτούμε τι εννοούμε με τη λέξη «ήρωας» και αν χρειαζόμαστε καθόλου «ήρωες».

Ήρωες ήρθαν σε εμάς από την αρχαιότητα, όπου ήταν άνθρωποι που μπήκαν σε μάχη με τη μοίρα, πέθαναν σε αυτή τη μάχη και απαθανατίστηκαν στη μνήμη των απογόνων τους. Πεθαίνοντας, ο ήρωας εξιλεώνεται για κάποιες τραγικές ενοχές, μπαίνοντας σε αντιπαράθεση όχι μόνο με τη μοίρα, αλλά και με το υπάρχον σύστημα πραγμάτων. Ο ηρωισμός είναι μια έκρηξη, μια καταστροφή, μια βόμβα που έσκασε κοντά σε μια άμαξα με έναν μισητό τύραννο. Η λέξη «ήρωας» έχει μαζί της κάτι απαραίτητο Γενική- «...τραγωδία». Όπου δεν υπάρχει «θάνατος ήρωα», δεν υπάρχει τραγωδία. Αν επέζησες, τότε τι ήρωας είσαι! «Αν κάποιος ήταν στη θέση μου, όλοι θα το έκαναν αυτό», θα απαντήσει ο καθένας. κανονικός άνθρωπος. Ο ελεύθερος θάνατος δεν αρκεί για να γίνεις ήρωας· αυτός ο θάνατος πρέπει να αξιολογηθεί σωστά από τους απογόνους, να εμπίπτει στην τάση και να συμπίπτει με τον επιθυμητό φορέα ανάπτυξης. Πρέπει να υπολογιστούν πάρα πολλά για να χτυπηθούν με ακρίβεια οι ήρωες.

Από την αρχαιότητα, οι ήρωες πέρασαν σε μια ρομαντική κουλτούρα, που δεν ήταν ξένη προς την μεγαλοπρέπεια και το ηρωικό πάθος. Ήρωες είναι αυτοί που γράφουν ιστορία μεταξύ του Carlyle, αυτοί που μπορούν να οδηγήσουν το πλήθος είναι μεταξύ των λαϊκιστών. Το δεύτερο ερώτημα είναι πού: σε μια ταραχή, σε ένα όργιο, σε ένα σφαγείο, ίσως. Η εποχή του ρομαντισμού τελείωσε. Πριν από έναν αιώνα, οι «λαοί Βέκι» προτιμούσαν τους ασκητές από τους ήρωες. «Υπάρχει κατόρθωμα στη μάχη, υπάρχει κατόρθωμα στον αγώνα. Το υψηλότερο κατόρθωμα βρίσκεται στην υπομονή, την αγάπη και την προσευχή», θυμούνται με τρόμο τα λόγια του Khomyakov. Αλλά ο «λαός Βέκι» δεν είχε ιδέα ότι μπροστά ήταν μια νέα συγκομιδή ηρώων, αληθινή και κατασκευασμένη με τα πιο πρόσφατα μέσα ταραχής και προπαγάνδας. Ένα σίγουρο σημάδι - σήμερα οι ήρωες των αδύναμων ιδεολογιών έχουν αποκλίνει σοβαρά λογοτεχνικοί ήρωες! (Ας μην ξεχνάμε ότι ο «ήρωας της εποχής μας» του Λέρμοντοφ είναι επίσης μια λογοτεχνική εικόνα.)

Οι ιδεολογίες πάλι ονειρεύονται στρατάρχες και συνδυάζουν χειριστές, η λογοτεχνία μας δίνει πεισματικά την εικόνα ενός «λευκού γιακά». υπάλληλος γραφείου, ένας ειδικός πληροφορικής, με μια λέξη, ένας μέσος άνθρωπος, όπως όλοι εμείς, ούτε χειρότερος ούτε καλύτερος (η πρώτη απαίτηση για τον ήρωα μιας τραγωδίας στον Αριστοτέλη!), που κατά λάθος έπεσε έξω από την γκρίζα καθημερινότητα μεταξύ των γραφείο, κρεβάτι και νυχτερινό κέντρο διασκέδασης. Οι ήρωες των τηλεοπτικών talk show είναι εκείνοι που χορεύουν εκεί που δεν πρέπει, φοιτητές που εγκαταλείπουν, φυγάδες πολέμου και ιδιοκτήτες ψυχικές ικανότητες, τις επιπτώσεις των οποίων κανείς δεν έχει βιώσει, αλλά για τις οποίες όλοι έχουν ακούσει. Ισως σήμερα φιλοσοφικό ερώτημαΑξίζει να ρωτήσουμε από μια διαφορετική οπτική γωνία: «Τι είναι αυτή η στιγμή που πρέπει να προσέχουμε τους ήρωες;»

κανω παραπονα

Φυσικά, σε οποιαδήποτε ιστορικές περιόδουςΥπήρξαν και θα υπάρχουν άνθρωποι που αξίζει να μιμηθούμε. Αυτοί οι άνθρωποι μπορεί να είναι οι περισσότεροι διάφορα πεδίαδραστηριότητα ζωής: αθλητής, γιατρός, δάσκαλος, ηθοποιός, φιλάνθρωπος κ.λπ.

Για μένα, ένας ήρωας της εποχής μου είναι ένα άτομο που έκανε κάτι όχι για τον εαυτό του, αλλά για χάρη των ανθρώπων, που βάζουν τα συμφέροντα κάποιου άλλου πάνω από τα δικά του, και αυτό είναι τόσο σπάνιο στην εποχή μας.

Ως εκ τούτου, θα δώσω μια σειρά από συγκεκριμένα ονόματα:
1. Ταγματάρχης Sergei Solnechnikov, ο οποίος το 2012 κάλυψε με το σώμα του μια χειροβομβίδα που πέταξε απρόσεκτα ένας από τους στρατιώτες. Με τη δράση του έσωσε τη ζωή όχι μόνο του ρίπτη, αλλά και των συναδέλφων του. Δυστυχώς, δεν μπόρεσαν να σώσουν τη ζωή του ήρωα.
2. προπονητής κολύμβησης Vladislav Smirnov, που το καλοκαίρι του 2016 έσωσε έναν άνδρα και την οικογένειά του κοντά στην Ανάπα. Ενώ χαλάρωνε με την οικογένειά του στην ακτή, ο Βλάντισλαβ είδε ότι ένας άνδρας κολύμπησε προς ένα στρώμα που πήγαιναν στη θάλασσα. Μετά από 200 μέτρα, η δύναμη του πατέρα μου τον άφησε και το στρώμα μεταφερόταν όλο και πιο μακριά. Χωρίς να το σκεφτεί δύο φορές, ο προπονητής άρπαξε τα γυαλιά του και κολύμπησε στην ανοιχτή θάλασσα.

«Κατάλαβα πολύ καλά ότι πιθανότατα κολυμπούσα προς μια κατεύθυνση. Κολύμπησα ανάσκελα για να πλοηγηθώ κατά μήκος της ακτής. Θυμήθηκα όλη την πορεία διάσωσης πνιγμένων στη θάλασσα. Κολύμπησα στους άντρες γρήγορα. Και το στρώμα παρασύρθηκε πιο πέρα. Επάνω βρισκόταν ένα παιδί 7 ετών και η μητέρα του. Κολυμπάω ανάσκελα, μετρώντας τα χτυπήματα για να πάρω τον προσανατολισμό μου στην απόσταση. Καταλαβαίνω ότι είμαι κουρασμένος. Ένα δυνατό κύμα με έκανε να πνιγώ. Σκέφτηκα να κολυμπήσω πίσω. Αλλά κάποια δύναμη με ανάγκασε να σβήσω όλους τους φόβους μου και να κολυμπήσω».

Ως αποτέλεσμα, ο Βλάντισλαβ κατάφερε να σώσει τους ανθρώπους στο στρώμα, επάνω δρόμο της επιστροφήςπαίρνοντας μαζί τους και απρόσεκτους διασώστες.

3. μοντέλο Natalia Vodianova. Ένα άτομο που είναι αναγνωρισμένο σε όλο τον κόσμο είναι ο ιδρυτής και ο συμμετέχων σε πολυάριθμα φιλανθρωπικά έργα. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα για πολλούς εκατομμυριούχους στη χώρα μας. Η Νατάλια, κερδίζοντας τεράστια χρήματα, δεν μπορούσε να δώσει δεκάρα για τη ρωσική κοινωνία και να κολυμπήσει σε κάποια ακτή του ωκεανού μέχρι τα βαθιά γεράματα. Ωστόσο, δείχνει ισχυρή πολιτική θέση και αξίζει σεβασμό.

Αυτά είναι μερικά από τα πολλά παραδείγματα που μου ήρθαν αμέσως στο μυαλό. Ο καθένας μπορεί να είναι ήρωας για όλους, να κάνει καλές πράξεις, τότε η χώρα μας θα αλλάξει προς το καλύτερο. ΠΟΙΟΣ ΑΝ ΟΧΙ ΕΜΕΙΣ;!

κανω παραπονα

Οι ήρωες της εποχής μας είναι, χωρίς αμφιβολία, παιδιά υψηλόβαθμων αξιωματούχων. Είναι νέοι, είναι επιτυχημένοι και ίσως ευτυχισμένοι. Δεν χρειάστηκε να κάνουν το δρόμο τους σκληρό και μακρύ κλίμακα καριέρας, μετρώντας τις πένες στην τσέπη σας για να αγοράσετε είδη παντοπωλείου στο μαγαζί. Έχουν εγγυημένη άνοδο στην κορυφή. Καλύπτονται σε όλα τα μέτωπα, και για σχεδόν κάθε πράξη και συμπεριφορά. Τα παιδιά τους έχουν εγγυημένη παιδική ηλικία χωρίς σύννεφα, και για τους ίδιους ένα γήρας χωρίς σύννεφα. Λοιπόν, πού θα οδηγήσουν τη χώρα και τον λαό αυτοί οι ήρωες της εποχής μας, θα δούμε, ο χρόνος θα δείξει, άλλωστε και ο Πετσόριν δεν ήταν άγιος...

"Ήρωας της εποχής μας" "ΗΡΩΑΣ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΑΣ"(1837-40), το μυθιστόρημα του Λ., η κορυφαία δημιουργία του, η πρώτη πεζογραφία. κοινωνικο-ψυχολογικό και φιλόσοφος μυθιστόρημα στα ρωσικά λίτρο. Το «A Hero of Our Time» απορρόφησε μια ποικιλία από δημιουργικά μεταμορφωμένα στο νέο ιστορικό. και εθνική τη βάση της παράδοσης της προηγούμενης παγκόσμιας λογοτεχνίας στην απεικόνιση του «ήρωα του αιώνα», που ανατρέχει στην «Εξομολόγηση» του J. J. Rousseau, «The Sorrows of Young Werther» του J. W. Goethe, «René» του F. R. Chateaubriand, « Obermann» του E. Senancourt, «Childe Harold's Pilgrimage» του J. Byron, «Adolphe» του B. Constant, «The Red and the Black» του Stendhal, «Confessions of a Son of the Century» του A. Musset. Η εικόνα του Pechorin ως ήρωα του χρόνου είχε προκατόχους στη Ρωσία. λίτρο. Ο τύπος του «περίεργου» και μετά «περιττού» ατόμου έγινε κεφ. το αντικείμενο απεικόνισης σε ιστορίες και μυθιστορήματα όπως «Ένας ιππότης της εποχής μας» (1802-03) του N. M. Karamzin, «Russian Werther» (έκδοση 1801) του M. V. Sushkov, «Strange Man» (1822) του V. F. Odoevsky, « Vladimir Parensky» (1827· ημιτελές) του D. V. Venevitinov, «Λίγες στιγμές από τη ζωή του Κόμη Ζ» (1834) του N. V. Stankevich, «Masquerade» (1835-36) του N. F. Pavlov. Ιδιαίτερο μέροςσε αυτή τη σειρά είναι το «Woe from Wit» (1824) του A. S. Griboyedov και το «Eugene Onegin» (1823-31) του A. S. Pushkin. Και ταυτόχρονα, το "Hero..." είναι μια εντελώς νέα λέξη στα ρωσικά. και παγκόσμια λογοτεχνία. Η ιδέα ενός μυθιστορήματος για έναν ήρωα του χρόνου παρουσίασε στον Λ. μια σειρά από περίπλοκες καλλιτεχνικές ιδέες. προβλήματα. Ένα από αυτά ήταν το πρόβλημα του είδους. Οι ερευνητές σημείωσαν σωστά την ειδική συνθετική φύση του "Hero...", που ετοίμασε η δημοφιλής στα ρωσικά. λογοτεχνία της δεκαετίας του '30 κύκλους ιστοριών, είδη χαρακτηριστικών αυτής της εποχής όπως «ταξιδιωτικό δοκίμιο, διηγήματα, κοσμική ιστορία, καυκάσια διήγημα». Ήταν το «Hero...» που ήταν «ένα βήμα πέρα από αυτά τα μικρά είδη στο δρόμο προς το είδος του μυθιστορήματος που τα ενώνει» (B. Eikhenbaum, LAB, VI, 658). Ωστόσο, όλα αυτά δεν εξαντλούν το ζήτημα των ειδών προέλευσης του «Hero...», που συνδέονται στενά με την εξέλιξη του μυθιστορήματος στην Ευρώπη. λογοτεχνία συν. 18 - αρχή 19ος αιώνας - το «αντικειμενικό» μυθιστόρημα των G. Fielding και T. Smollett (τότε O. Balzac, C. Dickens) και το «υποκειμενικό» μυθιστόρημα (Stern, Rousseau), που αναπτύχθηκαν στο «προσωπικό», «αναλυτικό» μυθιστόρημα του Senancourt, Constant, Musset, όπου ο «εξομολογητικός» ψυχολογισμός βρίσκει περαιτέρω εμβάθυνση. Ανάπτυξη της δημιουργικότητας στη διαδικασία. εξέλιξη της αντίληψής του για τον άνθρωπο, ο Λ. κινήθηκε σταθερά προς μια καινοτόμο επανένωση αυτών των δύο τάσεων στην ανάπτυξη του μυθιστορήματος. Ο E. A. Baratynsky σε μια από τις επιστολές του το 1831 σημείωσε: «Όλοι οι προηγούμενοι μυθιστοριογράφοι δεν είναι ικανοποιητικοί για την εποχή μας... Μερικοί εκφράζουν μόνο φυσικά φαινόμενα ανθρώπινη φύση, άλλοι βλέπουν μόνο την πνευματικότητά της. Είναι απαραίτητο να συνδυάσουμε και τα δύο είδη σε ένα» (Ποιήματα. Ποιήματα. Πεζογραφία. Γράμματα. Μ., 1951, σελ. 497). Το "Hero..." είναι μια λαμπρή ενσάρκωση της "υπαγόρευσης των καιρών", νέο στάδιοστην ανάπτυξη του μυθιστορήματος. Επομένως, δεν είναι απολύτως ακριβές να ορίσουμε το είδος του «Hero...» ως το πρώτο «προσωπικό», ψυχολ. μυθιστόρημα στα ρωσικά λογοτεχνία (B. Eikhenbaum). Το μυθιστόρημα του Λ. είναι αμέτρητα πλουσιότερο και πιο περίπλοκο όχι μόνο από το παλιό ηθικό, περιπετειώδες μυθιστόρημα, αλλά και από το «νέο» γαλλικό «προσωπικό» μυθιστόρημα. Ξαναλιώνοντάς τα δημιουργικά καλύτερες πλευρέςχρησιμοποιώντας ρεαλιστικά επιτεύγματα. μυθιστόρημα σε στίχο του Πούσκιν, την εμπειρία της «γυμνής» και ακριβούς πεζογραφίας του, ο Λ. δημιούργησε ένα νέο και ευρύχωρο είδος μυθιστορήματος. Κοινωνικο-ψυχολ. και φιλόσοφος ο πλούτος όλων των επιπέδων του συνδυάζεται οργανικά με αιχμηρή πλοκή και μυθιστορηματικό ύφος. τη δυναμική της ιστορίας. Περιέχει τις απαρχές της «διαλεκτικής της ψυχής», των κοινωνικών ηθών. η αναζήτηση των μυθιστορημάτων του Λ. Ν. Τολστόι, η αντινομία των αληθειών της ζωής, η αιχμηρή, σχεδόν περιπετειώδης πλοκή των μυθιστορημάτων του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, η τοποθέτηση των πιο θεμελιωδών, «απόλυτων» ερωτημάτων σε αυτά ανθρώπινη ύπαρξη. Παράλληλα, το μυθιστόρημα του Λ., αποτελούμενο από τ.μ. αυτάρκης ιστορίες και διηγήματα που είναι οργανικά. στοιχεία του μυθιστορηματικού συνόλου, αντιπροσωπεύει ένα μοναδικό είδος είδους (βλ. Πεζογραφία, Ύφος). Παρά την εξαιρετική συνοπτικότητα του, το μυθιστόρημα είναι εξαιρετικό. πλούτος περιεχομένου, ποικιλία θεμάτων - κοινωνικά, ψυχολογικά, ηθικά και φιλοσοφικά. Το πρόβλημα της προσωπικότητας είναι κεντρικό στο μυθιστόρημα: «Η ιστορία της ανθρώπινης ψυχής... είναι ίσως πιο περίεργη και όχι πιο χρήσιμο από την ιστορίαένας ολόκληρος λαός» (VI, 249), λέει ο Λ. στο μυθιστόρημα. Εδώ υπάρχει μια άμεση ηχώ με την υπερβολή του V.G. Belinsky, ο οποίος έγραψε το 1840: «Για μένα τώρα η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι πάνω από την ιστορία, πάνω από την κοινωνία, πάνω ανθρωπότητα. Αυτή είναι η σκέψη και η σκέψη του αιώνα!». (XI, 556). Η προσωπικότητα στη σχέση της με την κοινωνία, στην κοινωνικοϊστορική της διαμόρφωση. περιστάσεις και ταυτόχρονα στην αντιμετώπισή τους - αυτή είναι η ειδική, αμφίπλευρη προσέγγιση του L. στο πρόβλημα. Ο άνθρωπος και το πεπρωμένο, ο άνθρωπος και ο σκοπός, ο σκοπός και το νόημά του ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, οι δυνατότητες και η πραγματικότητά του, η ελεύθερη βούληση και η αναγκαιότητα - όλα αυτά τα ερωτήματα λαμβάνουν πολύπλευρη εικονιστική ενσάρκωση στο μυθιστόρημα. ο πλούτος του προβλήματος συνδυάζεται με βιολογικά ενότητα βασικών καλλιτέχνης ιδέες που αναπτύσσονται στον κεντρικό χαρακτήρα - Pechorin.

Pechorin. Εγώ θα. D. A. Shmarinova. Μελάνι, κάρβουνο. 1941.

Η εικόνα του Pechorin είναι μια από τις καλλιτεχνικές οι ανακαλύψεις του τύπου L. Pechorinsky είναι πραγματικά εποχιακές και κυρίως επειδή σε αυτές οι ιδιαιτερότητες της μετα-Δεκεμβριανής εποχής έλαβαν συμπυκνωμένη έκφραση, όταν στην επιφάνεια «είναι ορατές μόνο απώλειες, μια σκληρή αντίδραση», αλλά μέσα «έγινε σπουδαία δουλειά όντας ολοκληρωμένος... κωφός και σιωπηλός, αλλά ενεργός και συνεχής...» ( Herzen VII, 209-11). Ξεκινώντας από το 2ο μισό του 19ου αι. Ο ορισμός του Πετσόριν για το «περιττό άτομο» καθιερώθηκε σταθερά. Τυπολογικά η ουσία του «περιττού ατόμου» εξακολουθεί να ερμηνεύεται πολύ διαφορετικά. Αυτό εξηγεί εν μέρει τις περιοδικές προσπάθειες να αφαιρεθεί ο Pechorin (καθώς και ο Onegin) από την κατηγορία των «περιττών ανθρώπων». Το βαθύ νόημα και το χαρακτηριστικό του τύπου "περιττό άτομο" για τους Ρώσους. περίπου-βα και ρουσ. Λογοτεχνίες της δεκαετίας του 20-30. ακριβέστερα διατυπώθηκε από τον A. I. Herzen: «Ο λυπημένος τύπος περιττός... του ανθρώπου - μόνο επειδή έχει εξελιχθεί σε πρόσωπο, εμφανίστηκε τότε όχι μόνο σε ποιήματα και μυθιστορήματα, αλλά στους δρόμους και στα σαλόνια, σε χωριά και πόλεις...» (XIV, 317). Για τον Herzen, τόσο ο Onegin όσο και ο Pechorin είναι αναμφίβολα «περιττοί άνθρωποι» και γίνονται «περιττοί» επειδή στην ανάπτυξή τους προχωρούν περισσότερο από την πλειοψηφία, εξελισσόμενοι σε μια προσωπικότητα, η οποία, στις συνθήκες της απρόσωπης πραγματικότητας του Nicholas Russia, ήταν μια από τις πιο τραγικές καταστάσεις στον κόσμο (ό.π., σελ. 320). Ταυτόχρονα, με όλη του την εγγύτητα με τον Onegin, ο Pechorin σηματοδοτεί ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας. περίπου-βα και ρουσ. λίτρα. Εάν ο Onegin αντικατοπτρίζει την οδυνηρή, αλλά από πολλές απόψεις ημι-αυθόρμητη διαδικασία του ανθρώπινου σχηματισμού, τότε ο Pechorin αποτυπώνει την τραγωδία μιας ήδη εδραιωμένης, ανεπτυγμένης προσωπικότητας, καταδικασμένης να ζει σε μια ημιασιατική «γη των σκλάβων, στη γη των κυρίων». Σε συνθήκες όπου το άτομο ήταν ολοκληρωτικά περιορισμένο και «απαγορευμένο», η επίγνωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς του οδήγησε σε σύγκρουση με όλα τα θεμέλια της σύγχρονης ζωής. περίπου-βα. Σύμφωνα με τον Λ., η τραγωδία της εποχής του δεν είναι μόνο ότι «οι άνθρωποι υποφέρουν υπομονετικά», αλλά και ότι «η πλειοψηφία υποφέρει χωρίς να το αντιλαμβάνεται» (Απομνημονεύματα, σελ. 304). Υπό αυτή την έννοια, στον Pechorin ως καλλιτέχνη. Ο τύπος αποτυπώνει τη διαδικασία ενός τεράστιου ιστορικού. σημασία - εντατική ανάπτυξη των κοινωνιών. και προσωπική ταυτότητα στη Ρωσία τη δεκαετία του '30, όταν οι άμεσες κοινωνίες ήταν αδύνατες. η δράση συνέβαλε στην αυτοεμβάθυνση του ατόμου, από συγκεκριμένα κοινωνικά ζητήματα οδήγησε σε γενικότερα ζητήματα - ιστορικά, ηθικά και φιλοσοφικά. Μια λεπτομερής απεικόνιση της «ιστορίας της ανθρώπινης ψυχής» και ένα αυξημένο ενδιαφέρον για τον «εσωτερικό άνθρωπο» οδήγησαν φυσικά τον Λ. στον γνήσιο ψυχολογισμό. Ένα από τα πλεονεκτήματα του L. είναι η εμβάθυνση των ιδεών σχετικά με την πραγματική πολυπλοκότητα της ανθρώπινης φύσης και την πολυδιάστατη δομή της ανθρώπινη προσωπικότητα. Ο Pechorin μιλάει επανειλημμένα για τη δυαδικότητα του. Αλλά αυτό δεν είναι το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης μεταξύ του «φυσικού» και του «κοινωνικού» σε αυτό, όπως πιστεύουν ορισμένοι ερευνητές. Ο Lermont μπορεί να θεωρηθεί το αρχικό στάδιο της έννοιας του ανθρώπου που αναπτύχθηκε στο μυθιστόρημα. επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ φυσικού και φυσιολογικού. και πνευματικές αρχές. Αξιοσημείωτο σχετικά είναι ένα απόσπασμα από προσχέδιοπορτρέτο του Pechorin: «...αυτός, μου φάνηκε, θα έπρεπε να ήταν ο φυσικός του χαρακτήρας, δηλ. Αυτό που εξαρτάται από τα νεύρα μας και από μια λίγο πολύ γρήγορη κυκλοφορία του αίματος. Η ψυχή είναι άλλο θέμα: η ψυχή είτε υποτάσσεται στις φυσικές κλίσεις, είτε πολεμά μαζί τους, είτε τις νικά. γι' αυτό οι κακοί, το πλήθος και οι άνθρωποι υψηλής αρετής...» (VI, 569). Η επίδραση των φυσικών κλίσεων στη διαμόρφωση ενός ατόμου δεν θεωρείται εδώ ως αναμφισβήτητα θετική, όπως στο διάφορες θεωρίες « φυσικός άνθρωπος" Δεν υπάρχει καμία δήλωση εδώ για τον μοιραίο προορισμό μιας κακής κλίσης στον άνθρωπο. Σχηματισμένη σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση του «φυσικού της χαρακτήρα», η ψυχή, ως ελεύθερη συνείδηση, είναι ικανή όχι μόνο να αντιμετωπίσει τη φυσική της βάση, αλλά και να αυτοκατασκευαστεί. Οι φυσικές κλίσεις, οι κλίσεις, τα πάθη είναι μόνο οι πρωταρχικές προϋποθέσεις της ψυχικής ζωής, «ανήκουν στη νεότητα της καρδιάς» (VI, 294), η σφραγίδα των οποίων σηματοδοτεί τα συναισθήματα και τις πράξεις των «παιδιών της φύσης» - των ορειβατών. απεικονίζονται στο μυθιστόρημα ως φωτεινά, δυνατούς χαρακτήρες, εντελώς υποταγμένα, όμως, στα πάθη που μαίνονται μέσα τους. Αν ο Λ. απέτισε φόρο τιμής στο πρώιμο έργο του, θα διαφωτίσει. Η ιδέα του «φυσικού ανθρώπου» (βλ. J. J. Rousseau), τότε κατά την περίοδο της εργασίας στο «Hero...» ήταν ένα περασμένο στάδιο για αυτόν. Στο μυθιστόρημα δεν υπάρχει ούτε εξιδανίκευση πραγματικών «φυσικών» ανθρώπων, ούτε ελπίδα για τη δυνατότητα θεραπείας του ήρωα, που χάλασε ο «πολιτισμός», εισάγοντάς τον στη «φυσική κατάσταση» μέσω της αγάπης για τον «άγριο» - αντίθετα. , ο έρωτάς της αποδεικνύεται «λίγος καλύτερο από την αγάπηευγενής κυρία? η άγνοια και η απλοϊκότητα του ενός είναι εξίσου ενοχλητικές με την φιλαρέσκεια του άλλου» (VI, 232). Από πολλές απόψεις παρόμοια με τα «παιδιά της φύσης» στις κλίσεις και την ιδιοσυγκρασία του, ο Pechorin απέχει πολύ από αυτά ως φορέας μιας ανεπτυγμένης (αν και αντιφατικής) συνείδησης, μπροστά στην οποία πραγματικοί εκπρόσωποι τόσο του «φυσικού» όσο και του «πολιτισμένου Οι καταστάσεις αποδεικνύονται εξίσου ατελείς, με τη μόνη διαφορά ότι αυτή η ίδια η συνείδηση εξακολουθεί να είναι ιδιοκτησία των τελευταίων. Για το Lermont. έννοια της προσωπικότητας, καθώς και για την κατανόηση της τέχνης. η καινοτομία της εικόνας του Pechorin και καθολική αξίαμυθιστόρημα στο σύνολό του, τον προσανατολισμό που εκφράζεται σε αυτό προς την ταυτοποίηση γενική αρχήστον άνθρωπο (στη σχέση του με το φυσικό και συγκεκριμένο κοινωνικό). Στην Ευρώπη και ρωσικά φιλοσοφία 1ο ημίχρονο. 19ος αιώνας αυτή η ιδέα πήρε ένα από το κέντρο. μέρη Σύμφωνα με τον I. Kant, ένα άτομο γίνεται πρόσωπο, αναπλάθοντας το ιστορικό στην πορεία. και ατομική εξέλιξη της «φυσικής τους φύσης» σε «ηθική-ανθρώπινη» και ως εκ τούτου η ένταξη της ανθρώπινης φυλής στη συνεχή ανάπτυξή της. Σύμφωνα με τον Καντ, αυτή η ικανότητα αυτο-αναδιάρθρωσης αποτελείται από τον ορθολογισμό, που διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα, την ελευθερία του και τη δυνατότητα ατελείωτης βελτίωσης. Ο G. F. Hegel προχώρησε από το γεγονός ότι η ανθρώπινη συνείδηση περιέχει ολόκληρη την ιστορία της ανθρώπινης εμπειρίας, επομένως, όσο υψηλότερη είναι η συνείδηση του ατόμου, τόσο πιο κοντά βρίσκεται στη γενική ουσία του ανθρώπου, που είναι μια πνευματική, αθάνατη αρχή. Ιστορικο-υλιστικός. η ερμηνεία και η αιτιολόγηση της γενικής ουσίας του ανθρώπου δόθηκε για πρώτη φορά από τον Κ. Μαρξ (βλ. Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Έργα, 2η έκδ., τ. 42, σελ. 91-95, 115-25, 158-59, 163-64 ), σύμφωνα με τον ίδιο, το πιο «φυσικό» άτομο δεν είναι ένα φυσικό πρόσωπο, αλλά ένα γενικό, φυσικό-ιστορικό, κοινωνικό πρόσωπο, επειδή οι γενικές, ουσιαστικές δυνάμεις ενός ατόμου είναι « δύναμηεπικοινωνία" (βλ. ό.π., τόμος 3, σελ. 34). Η ρωσική φιλοσοφική και λογοτεχνική-αισθητική σκέψη προσέγγισε με πολλούς τρόπους αυτήν την κατανόηση του προβλήματος. "Ένα άτομο δεν έχει μόνο την έννοια ενός ατόμου και ενός προσωπικού όντος", έγραψε Ο Μπελίνσκι το 1843. - Επιπλέον, εξακολουθεί να είναι μέλος της κοινωνίας, πολίτης της γης του, ανήκει στη μεγάλη οικογένεια της ανθρώπινης φυλής» (VII, 145). Ο Χέρτσεν θεωρούσε το άτομο και τη φυλή ως μια κινούμενη ενότητα του το άτομο και το καθολικό, πιστεύοντας ότι καθώς εξελίσσεται σε προσωπικότητα, ο άνθρωπος πλησιάζει όλο και περισσότερο στην αμοιβαία εμπλουτισμένη ισορροπία τους (βλ. ΙΙ, 402).Ταυτόχρονα, αυτή η ενότητα είναι αντιφατική: το γενικό εκδηλώνεται στον άνθρωπο και όχι στο «καθαρό» γενικό ιστορικό και οικουμενικό περιεχόμενο, αλλά στις συγκεκριμένες ειδικές ιστορικές του μορφές· ολιστικός ο γενικός άνθρωπος ως εκπρόσωπος της ανθρωπότητας έρχεται πάντα σε αντίθεση με τον έναν ή τον άλλο βαθμό από το είδος του ανθρώπου ως εκπρόσωπο μιας ομάδας, περιουσίας , τάξη, επάγγελμα, έθνος, συγκεκριμένη ώρα. και οι καθολικές ανθρώπινες αρχές με την ανάπτυξη της λογοτεχνίας αναδεικνύεται όλο και περισσότερο ως κύριο θέμα της. Η προσωπικότητα του Pechorin εμφανίζεται στο μυθιστόρημα του L. ως μια μοναδική ατομική εκδήλωση και συνδυασμός αυτών των αρχών. Ταυτόχρονα, ο Λ. καθοδηγήθηκε, φυσικά, όχι τόσο από τη φιλοσοφία. έννοιες (το ενδιαφέρον για αυτές αποδεικνύεται, ιδίως, από τις διαμάχες του ποιητή για τον Καντ και τον Χέγκελ με τον Decembrist V.N. Likharev - βλ. Αναμνήσεις, σ. 332), όσο και από τη διαίσθηση ενός λαμπρού καλλιτέχνη, μέσα από την «ψυχρή κρούστα » των ταξικών χαρακτηριστικών των ηρώων του που είδαν μέσα από την «πραγματική ανθρώπινη φύση» τους (VI, 124). Οι καθολικές, κοινωνικοφυλετικές δυνατότητες του Pechorin έρχονται σε σύγκρουση με τη συγκεκριμένη ενσάρκωσή τους στα κοινωνικά είδη. Υπάρχει διάσπαση της προσωπικότητας σε «εσωτερικό» και «εξωτερικό» άτομο. Δεν είναι τυχαίο ότι στην πρώτη κιόλας κριτική του "Hero..." ο Belinsky σημείωσε: "Η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος του κ. Lermontov βρίσκεται σημαντική ερώτησηγια τον εσωτερικό άνθρωπο, ερώτηση στην οποία όλοι θα απαντήσουν» (IV, 146).

Μπέλα. Ξυλογραφία του F. D. Konstantinov. 1962.

Ο Πετσόριν είναι ένας άνθρωπος μιας πολύ συγκεκριμένης εποχής, θέσης, κοινωνικο-πολιτισμικού περιβάλλοντος, με όλες τις αντιφάσεις που προκύπτουν, τις οποίες διερευνά ο συγγραφέας με πλήρη καλλιτεχνική αντικειμενικότητα. Αυτός είναι ένας ευγενής-διανοούμενος της εποχής του Νικολάου, το προϊόν του, το θύμα και ο ήρωάς του σε ένα άτομο, του οποίου η «ψυχή χαλάει το φως» (VI, 232), σχισμένη σε δύο μισά, το καλύτερο από τα οποία «στέρασε, εξατμίστηκε , πέθανε..., μετά όπως ο άλλος... έζησε στην υπηρεσία όλων...» (VI, 297). Αλλά υπάρχει κάτι περισσότερο μέσα του, κάτι που τον κάνει εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο όχι μόνο μιας δεδομένης εποχής και μιας δεδομένης κοινωνίας, αλλά και ολόκληρης της «μεγάλης οικογένειας της ανθρώπινης φυλής» και δίνει στο βιβλίο γι 'αυτόν μια καθολική, φιλοσοφική ποιότητα. έννοια. Εξερευνώντας την προσωπικότητα του Pechorin κυρίως ως «εσωτερικό» άτομο, ο L., όπως κανείς άλλος στη Ρωσία πριν από αυτόν. Λογοτεχνική, δίνει μεγάλη προσοχή στην επίδειξη όχι μόνο της συνείδησης, αλλά και της υψηλότερης μορφής της - της αυτογνωσίας. Διαφέρει από τον προκάτοχό του Onegin όχι μόνο στην ιδιοσυγκρασία, το βάθος της σκέψης και των συναισθημάτων, τη δύναμη της θέλησης, αλλά και στον βαθμό συνειδητοποίησης του εαυτού του και της στάσης του απέναντι στον κόσμο. Είναι οργανικά φιλοσοφημένος και από αυτή την άποψη είναι το πιο χαρακτηριστικό φαινόμενο της εποχής του, για το οποίο ο Belinsky έγραψε: «Η εποχή μας είναι η εποχή της συνείδησης, του φιλοσοφικού πνεύματος, του προβληματισμού, του «στοχασμού»» (IV, 518). Οι έντονες σκέψεις του Pechorin, η συνεχής ανάλυση και ενδοσκόπησή του, στη σημασία τους, ξεπερνούν τα όρια της εποχής που τον γέννησε, σηματοδοτώντας ένα απαραίτητο στάδιο στη ζωή ενός ανθρώπου που εξελίσσεται σε προσωπικότητα. Από αυτή την άποψη, η «αντανάκλαση» του Pechorin έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον.

Ο Κάζμπιτς πληγώνει τον Μπέλα. Εγώ θα. V. G. Bekhteeva. Μάσκαρα. 1936.

Ο προβληματισμός από μόνος του δεν είναι «ασθένεια», αλλά απαραίτητη μορφή αυτογνωσίας και αυτοκατασκευής μιας κοινωνικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας. Παίρνει επώδυνες μορφές σε διαχρονικές εποχές, αλλά ακόμα και τότε λειτουργεί ως προϋπόθεση για την ανάπτυξη ενός ανθρώπου που είναι κριτικός απέναντι στον εαυτό του και τον κόσμο, αγωνιζόμενος για αυτολογισμό σε όλα. Αναλογιζόμενος μια ώριμη ψυχή, ο Pechorin σημειώνει ότι μια τέτοια «ψυχή, που υποφέρει και απολαμβάνει, δίνει στον εαυτό της μια αυστηρή περιγραφή των πάντων» (VI, 295). Η ανακάλυψη του L. του ρόλου του προβληματισμού στη διαμόρφωση της προσωπικότητας στο μέγιστο δυνατό βαθμό. αξιολογούνται υπό το πρίσμα των ευρημάτων της σύγχρονης ψυχολογία: ιδιότητες «που λέμε αντανακλαστικές... ολοκληρώνουν τη δομή του χαρακτήρα και διασφαλίζουν την ακεραιότητά του. Συνδέονται πιο στενά με τους στόχους της ζωής και της δραστηριότητας, προσανατολισμούς αξίας... εκπληρώνοντας τη λειτουργία της αυτορρύθμισης και του ελέγχου της ανάπτυξης, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση και σταθεροποίηση της ενότητας του ατόμου» ( Ο Αναγιέφ B. G., Ο άνθρωπος ως αντικείμενο γνώσης, 1968, σελ. 314). Ο ίδιος ο Pechorin μιλά για την αυτογνωσία ως «την υψηλότερη κατάσταση του ανθρώπου» (VI, 295). Ωστόσο, για αυτόν δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά προϋπόθεση για δράση. Η αδάμαστη αποτελεσματικότητα του Pechorin αντικατοπτρίστηκε από άλλους. η πιο σημαντική πτυχή Lermont. έννοιες του ανθρώπου (βλ. Ηθικό ιδεώδες). «Σε μια λογική, ηθικά ελεύθερη και με πάθος ενεργητική πράξη», έγραψε ο Herzen το 1843, «ένα άτομο πετυχαίνει την πραγματικότητα της προσωπικότητάς του... Σε μια τέτοια πράξη, ένα άτομο... είναι εκπρόσωπος της φυλής και του εαυτού του» ( III, 71). Κατά την άποψη του Pechorin, το πάθος δεν είναι το μόνο και όχι το κύριο πράγμα. η πηγή των ανθρώπινων πράξεων· «Εγώ ο ίδιος δεν είμαι πλέον ικανός», λέει, «να τρελαθώ κάτω από την επιρροή του πάθους» (VI, 294). Η κινητήρια αρχή της δράσης του είναι η βούληση, η οποία επηρεάζεται τόσο από τα πάθη όσο και από τη λογική. Οι συναισθηματικές-βουλητικές, παρορμητικές στη φύση ενέργειες των «παιδιών της φύσης» (Kazbich, Azamat) αντιτίθενται στην πνευματική-βουλητική δράση του Pechorin, που ρυθμίζεται από τον προβληματισμό του. όπως ο ίδιος ο Pechorin και ολόκληρη η συμπεριφορά του μαρτυρούν πειστικά, «αυτή η διάθεση του νου δεν παρεμβαίνει στην αποφασιστικότητα του χαρακτήρα...» (VI, 374). Η αποτελεσματικότητα του χαρακτήρα του Pechorin αντικατοπτρίζεται στην ίδια την τέχνη. η δομή του μυθιστορήματος, εξίσου πλούσια σε σκέψη και δράση, που συνδυάζει τη φιλοσοφία. βάθος με σχεδόν περιπέτεια. γεγονότα, ενέργεια ανάπτυξης και πληρότητα πολλών. ιστορίες (και αυτή είναι μια από τις εξηγήσεις για την εξαιρετική δημοτικότητά του). Ταυτόχρονα, η αντίφαση του γενόσημου ουσίαο ήρωάς του ύπαρξηδημιουργεί μια διαφωνία «μεταξύ του βάθους της φύσης και της θλίψης των πράξεων του ίδιου ατόμου» ( Μπελίνσκι, IV, 243). Ως άτομο, ο Pechorin είναι πιο περιορισμένος. όρια του χρόνου και του περιβάλλοντος του. Ωστόσο, η επιθυμία για ελεύθερη επιλογή των θέσεων ζωής τους στη δουλοπαροικία. Η Ρωσία βρέθηκε αντιμέτωπη με προκαθορισμένες κοινωνίες. ανθρώπινη κατάσταση. Ο Bashmachkin του Gogolevsky ("The Overcoat") δεν σκέφτηκε γιατί ήταν "αιώνιος τιμητικός σύμβουλος", ενώ ο Poprishchin ("Notes of a Madman") συλλογίζεται οδυνηρά: "Γιατί είμαι τιμητικός σύμβουλος και γιατί στο καλό είμαι τιμητικός σύμβουλος;...». Σαν να συνεχίζει αυτό το Gogolian θέμα, ο Pechorin αντικατοπτρίζει ότι «μια ιδιοφυΐα, αλυσοδεμένη σε ένα γραφειοκρατικό γραφείο, πρέπει να πεθάνει ή να τρελαθεί...» (VI, 294). Ο ίδιος, απορρίπτοντας όλους τους κοινωνικούς ρόλους που του ετοίμασε η «μοίρα», προσπαθώντας να μαντέψει τον «υψηλό σκοπό του», ταυτόχρονα αξιολογεί πολύ δύσπιστα τις πιθανότητές του στον αγώνα κατά του «Μολώχ» της κοινωνίας: «Ποτέ δεν ξέρεις, όταν ξεκινούν τη ζωή, σκέφτονται να την τελειώσουν ως Μέγας Αλέξανδρος ή Λόρδος Βύρωνας, και όμως για έναν ολόκληρο αιώνα να παραμείνουν τίτλοι σύμβουλοι;...» (VI, 301). Ο Πετσόριν είναι ένας ήρωας δράσης, αλυσοδεμένος στη γραφειοκρατική-ευγενή «ανήρωα» πραγματικότητα. Ως εκ τούτου, οι ενέργειές του είναι ασήμαντες, η έντονη δραστηριότητα του είναι άδεια και άκαρπη. Αν όμως ο Πετσόριν αποδεχτεί τον ευγενή-αριστοκρατικό του στάτους, λοιπόν, μάλλον ως αναγκαστικός ρόλος στην τραγικωμωδία της ζωής. Σε όλο το μυθιστόρημα, δεν τον βλέπουμε ποτέ στην άμεση κοινωνική σφαίρα (για παράδειγμα, υπηρεσία), αλλά είναι ασυνήθιστα ενεργός στη σφαίρα μυστικότητα, όπου υπάρχει η ευκαιρία να εκδηλώσει κανείς το «καθολικό» του ανθρώπινο περιεχόμενο, που δεν περιορίζεται από την «ειδική» κοινωνική του διάθλαση. Ο χρόνος, σύμφωνα με τον Μπελίνσκι, τον έφερε αντιμέτωπο με μια εναλλακτική: «ή αποφασιστική αδράνεια, ή κενή δραστηριότητα» (XI, 527). Και παρόλο που τελικά η δραστηριότητα του Pechorin καταλήγει σε «κενή δράση», πρέπει να έχουμε κατά νου ότι «να μην επιθυμείς τίποτα, να φροντίζεις την ανεξαρτησία σου, να μην ψάχνεις για ένα μέρος - όλα αυτά, υπό ένα δεσποτικό καθεστώς, είναι ονομάζεται όντας σε αντίθεση» (Herzen, VII, 213 ). Η σφραγίδα του ανδρισμού σηματοδοτείται επίσης από την απαράδεκτη γι' αυτόν αδιάκοπη άρνηση της πραγματικότητας από τον ήρωα του μυθιστορήματος. Στερείται η δυνατότητα της άμεσης κοινωνίας. ενέργειες, ο Pechorin ωστόσο προσπαθεί να αντισταθεί στις περιστάσεις, να διεκδικήσει τη «δική του ανάγκη», σε αντίθεση με την επικρατούσα «επίσημη ανάγκη». Παρά το γεγονός ότι δεν έχει ξεκάθαρο στόχο στη ζωή - και αυτή είναι μια από τις πηγές της τραγωδίας (βλέπε τραγικό) της μοίρας του - θα ήταν λάθος να πούμε ότι δεν έχει κανένα νόημα. στόχοι της ζωής. Ένα από αυτά είναι η κατανόηση της φύσης και των ικανοτήτων του ανθρώπου. Εξ ου και η ατελείωτη αλυσίδα της ηθικής-ψυχολογίας του. πειράματα στον εαυτό σας και στους άλλους. Με αυτό συνδέεται ο δεύτερος στόχος, λανθάνοντα παρόν στη συνείδησή του - η αυτοκατασκευή του εαυτού του ως άτομο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μέτρηση της συμπεριφοράς του με έναν «υψηλό σκοπό» άγνωστο στον ίδιο τον ήρωα. Μιλώντας για την ελευθερία ως την κύρια αξία για αυτόν, ο Pechorin αναρωτιέται: "Γιατί την εκτιμώ τόσο πολύ; Τι είναι αυτό για μένα; Πού προετοιμάζομαι; Τι περιμένω από το μέλλον;..." (VI , 314). Δεν έχει απάντηση σε καμία από αυτές τις ερωτήσεις, αλλά η ίδια η διατύπωσή τους μιλάει πολλά (βλ. Ο σκοπός της ζωήςστην Τέχνη. Ηθικό ιδανικό). Εκπαιδεύοντας και εκπαιδεύοντας συνεχώς τη θέληση, ο Pechorin τη χρησιμοποιεί όχι μόνο για να υποτάξει τους ανθρώπους στη δύναμή του, αλλά και για να διεισδύσει στις μυστικές πηγές της συμπεριφοράς τους. Πίσω από τον ρόλο, πίσω από τη συνηθισμένη μάσκα, θέλει να εξετάσει το πρόσωπο του ατόμου, την ουσία του. Σαν να αναλαμβάνει προνοητικές λειτουργίες, να προβλέπει και να δημιουργεί τις καταστάσεις και τις περιστάσεις που χρειάζεται, ο Pechorin ελέγχει πόσο ελεύθερος ή ανελεύθερος είναι ένας άνθρωπος στις πράξεις του. Δεν είναι μόνο εξαιρετικά δραστήριος ο ίδιος, αλλά θέλει να προκαλέσει δραστηριότητα στους άλλους, να τους ωθήσει σε εσωτερικά ελεύθερη δράση, όχι σύμφωνα με τους κανόνες της παραδοσιακής ηθικής στενής τάξης. Στερεί σταθερά και αδυσώπητα από τον Γκρουσνίτσκι την παγωνιά στολή του, βγάζει το νοικιασμένο τραγικό φόρεμά του. μανδύα, και στο τέλος τον βάζει σε μια πραγματικά τραγική κατάσταση. κατάσταση για να «φτάσει στον πάτο» του πνευματικού του πυρήνα, να αφυπνιστεί μέσα του ανθρωπότητα. Ταυτόχρονα, ο Pechorin δεν δίνει στον εαυτό του το παραμικρό πλεονέκτημα στις «πλοκές» της ζωής που οργανώνει. σε μια μονομαχία με τον Grushnitsky, θέτει εσκεμμένα τον εαυτό του σε πιο δύσκολες και επικίνδυνες συνθήκες, επιδιώκοντας την «αντικειμενικότητα» των αποτελεσμάτων του θανατηφόρου πειράματός του. «Αποφάσισα», λέει, «να παράσχω όλα τα οφέλη στον Grushnitsky. Αποφάσισα να το δοκιμάσω. μια σπίθα γενναιοδωρίας θα μπορούσε να ξυπνήσει στην ψυχή του και τότε όλα θα πήγαιναν προς το καλύτερο...» (VI, 328). Για τον Pechorin, είναι σημαντικό η επιλογή να γίνεται εξαιρετικά ελεύθερα, από εσωτερικά και όχι εξωτερικά κίνητρα και κίνητρα. Δημιουργώντας «οριακές καταστάσεις» με τη δική του ελεύθερη βούληση, ο Pechorin δεν παρεμβαίνει στη λήψη αποφάσεων ενός ατόμου, παρέχοντας την ευκαιρία για απολύτως ελεύθερα ήθη. επιλογή, αν και απέχει πολύ από το να αδιαφορεί για τα αποτελέσματά της: «Περίμενα με τρόμο την απάντηση του Γκρουσνίτσκι... Αν ο Γκρουσνίτσκι δεν είχε συμφωνήσει, θα του είχα πεταχτεί στο λαιμό» (VI, 312). Ταυτόχρονα, η επιθυμία του Pechorin να ανακαλύψει και να αφυπνίσει την ανθρωπιά σε ένα άτομο δεν πραγματοποιείται με ανθρώπινα μέσα. Ο ίδιος και οι περισσότεροι άνθρωποι γύρω του ζουν, λες, σε διαφορετικές διαστάσεις χρόνου και αξίας. Βασισμένος όχι στην υπάρχουσα ηθική, αλλά στις δικές του ιδέες, ο Pechorin συχνά διασχίζει τη γραμμή που χωρίζει το καλό και το κακό, επειδή, κατά τη γνώμη του, στη σύγχρονη εποχή. έχουν χάσει εδώ και καιρό την οριστικότητά τους. Αυτή η «ανάμιξη» καλού και κακού δίνει στον Πετσόριν χαρακτηριστικά δαιμονισμού, ειδικά στις σχέσεις με τις γυναίκες. Έχοντας κατανοήσει εδώ και πολύ καιρό την απατηλή φύση της ευτυχίας στον κόσμο της «γενικής ασθένειας», αρνούμενος την ίδια, ο Pechorin δεν σταματά πριν καταστρέψει την ευτυχία των ανθρώπων που τον συναντούν (ή, μάλλον, αυτό που τείνουν να θεωρούν την ευτυχία τους ). Εισβάλλοντας στα πεπρωμένα άλλων ανθρώπων με το καθαρά προσωπικό του μέτρο, ο Πετσόριν, όπως λες, προκαλεί βαθιές συγκρούσεις μεταξύ των κοινωνικών ειδών και του ανθρώπου που είναι αδρανείς προς το παρόν, και ως εκ τούτου γίνεται πηγή οδύνης για αυτούς. Όλες αυτές οι ιδιότητες του ήρωα εκδηλώνονται ξεκάθαρα στο «ειδύλλιό» του με τη Μαίρη, στο δικό του σκληρό πείραμανα μεταμορφώσει σε σύντομο χρονικό διάστημα τη νεαρή «πριγκίπισσα» σε άτομο που έχει αγγίξει τις αντιφάσεις της ζωής. Μετά τα οδυνηρά «μαθήματα» της Pechorin, δεν θα τη θαυμάσουν οι πιο λαμπροί άνθρωποι της Grushnitsa, οι πιο αμετάβλητοι νόμοι της κοινωνικής ζωής θα φαίνονται αμφίβολοι. Τα βάσανα που υπέστη παραμένει ταλαιπωρία που δεν δικαιολογεί τον Pechorin, αλλά τοποθετεί επίσης τη Mary πάνω από τους επιτυχημένους, γαλήνια ευτυχισμένους συνομηλίκους της. Το πρόβλημα και η ενοχή του Pechorin είναι ότι η ανεξάρτητη αυτογνωσία του, η ελεύθερη βούλησή του μετατρέπονται σε άμεσο ατομικισμό. Στη στωική του αναμέτρηση με την πραγματικότητα, προχωρά από το «εγώ» του ως ενότητες. υποστηρίζει. Ήταν αυτή η φιλοσοφία που καθόρισε τη στάση του Pechorin απέναντι στους άλλους ως μέσο ικανοποίησης των αναγκών της «ακόρεστης καρδιάς» του και ενός ακόμη πιο ακόρεστου μυαλού, απορροφώντας λαίμαργα τις χαρές και τα βάσανα των ανθρώπων. Ωστόσο, η φύση του ατομικισμού του Pechorin είναι περίπλοκη, η προέλευσή του βρίσκεται σε διάφορα επίπεδα - ψυχολογικά, ιδεολογικά, ιστορικά. Εξατομίκευση, απομόνωση ενός ατόμου κατά την πορεία του ιστορική εξέλιξη- την ίδια φυσική και απαραίτητη διαδικασία με την αυξανόμενη κοινωνικοποίησή του. ταυτόχρονα σε ανταγωνιστικές συνθήκες. σχετικά με τα αποτελέσματά της είναι βαθιά αντιφατικά. Η βαθύτερη κρίση της δουλοπαροικίας. σύστημα, η ανάδυση στα βάθη της νέας αστικής. σχέσεις, που προκάλεσαν άνοδο στην έννοια της προσωπικότητας, συμπίπτουν στο 1ο τρίτο του 19ου αιώνα. με την κρίση του ευγενούς επαναστατισμού, με την πτώση της εξουσίας όχι μόνο των θρησκειών. πεποιθήσεις και δόγματα, αλλά και διαφωτίζει. ιδέες. Όλα αυτά δημιούργησαν το έδαφος για την ανάπτυξη του ατομικισμού. ιδεολογία και στα ρωσικά περίπου-ve. Το 1842, ο Μπελίνσκι δήλωσε: «Η εποχή μας... είναι μια εποχή... χωρισμού, ατομικότητας, εποχή προσωπικών παθών και ενδιαφερόντων (ακόμα και ψυχικών)...» (IV, 268). Ο Pechorin, με τον απόλυτο ατομικισμό του, είναι μια φιγούρα εποχής από αυτή την άποψη. Η θεμελιώδης του άρνηση της σύγχρονης ηθικής και ηθικής. η κοινωνία, όπως και τα άλλα θεμέλιά της, δεν ήταν μόνο προσωπική του περιουσία. «Υπάρχουν μεταβατικές λωρίδες κρατική ζωή», έγραψε ο Herzen το 1845, «όπου η θρησκευτική και κάθε ιδέα για την ηθική χάνεται, όπως, για παράδειγμα, στο σύγχρονη Ρωσία...» (ΙΙ, 401). Ο σκεπτικισμός του Pechorin ήταν μόνο η πιο πρώιμη και πιο εντυπωσιακή έκφραση γενική διαδικασίαεπανεκτίμηση των αξιών, κατάρρευση των αρχών και της ίδιας της αρχής του αυταρχισμού, βαθιά και συνολική αναδιάρθρωση των κοινωνιών. συνείδηση. Και αν και ατομικιστικό. την άρνησή του για το «διατηρούν κοινωνική τάξηΣυχνά εξελίσσεται σε άρνηση όλων των κοινωνιών. νόρμες, συμπ. ηθικό, ωστόσο, με όλους τους περιορισμούς του και γεμάτο απάνθρωπες τάσεις, ήταν ένα από τα στάδια στην ανάπτυξη του ανθρώπου ως πραγματικά κυρίαρχου όντος, που αγωνιζόταν για συνειδητή, ελεύθερη δραστηριότητα ζωής για να μεταμορφώσει τον κόσμο και τον εαυτό του. Παρόλα αυτά, για τον Pechorin, ο ατομικισμός δεν είναι απόλυτη αλήθεια. αμφισβητώντας τα πάντα, νιώθει εσωτερικός. η ασυνέπεια και η ατομικιστική της. πεποιθήσεις και κατά βάθος λαχταρά τον ανθρωπισμό. αξίες, τις οποίες απορρίπτει ως αβάσιμες. Μιλώντας ειρωνικά για την πίστη των «σοφών ανθρώπων» του παρελθόντος, ο Pechorin βιώνει οδυνηρά την απώλεια της πίστης στην επίτευξη υψηλών στόχων και ιδανικών: «Και εμείς, οι αξιολύπητοι απόγονοί τους... δεν είμαστε πλέον ικανοί για μεγάλες θυσίες, για το καλό της ανθρωπότητας, ή ακόμα και για τη δική μας ευτυχία, γιατί ξέρουμε το αδύνατο της...» (VI, 343). Σε αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να ακούσει τον πικρό και παθιασμένο τονισμό του Lermont. «Σκέψεις», μια κρυφή αλλά όχι νεκρή επιθυμία όχι μόνο για «δική της ευτυχία», αλλά και για «μεγάλες θυσίες για το καλό της ανθρωπότητας». Λαχταρά το μεγάλο ΣΤΟΧΟΣ ΖΩΗΣ, λαχταρά να βρει το αληθινό νόημα της ζωής. Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης σημαντικό: ο ατομικισμός του Pechorin απέχει πολύ από τον «ρεαλιστικό» εγωισμό που προσαρμόζεται στη ζωή, και αν ο ήρωας είναι «η αιτία της ατυχίας των άλλων, τότε ο ίδιος δεν είναι λιγότερο δυστυχισμένος» (VI, 231). Είναι στριμωγμένος όχι μόνο στα ρούχα του υπάρχοντος κοινωνικούς ρόλους, αλλά και σε ατομικιστικές αλυσίδες που οικειοθελώς βάζει κανείς τον εαυτό του. φιλοσοφία που έρχεται σε αντίθεση με τις κοινωνίες. την ανθρώπινη φύση, αναγκάζοντάς τον να παίξει τον αξιοζήλευτο «ρόλο του τσεκούρι στα χέρια της μοίρας» (VI, 321), «δήμιος και προδότης» (VI, 301).

Ο Μαξίμ Μαξίμιτς διώχνει τον Πετόριν. Εγώ θα. Ν. Ν. Ντουμπόφσκι. Κάρβουνο. 1890.

Pechorin σε μια βάρκα τη νύχτα. Ξυλογραφία του F. D. Konstantinov. 1962.

Ένα από τα κεφάλαια. εσωτερικός Οι ανάγκες του Pechorin είναι η έντονη έλξη του για την επικοινωνία με τους ανθρώπους. Ρωτάει μεροληπτικά για τους «εξαιρετικούς ανθρώπους» της κοινότητας του Πιατιγκόρσκ. «Ο Βέρνερ είναι υπέροχος άνθρωπος», γράφει στο ημερολόγιό του. Τα χαρακτηριστικά του υποδεικνύουν μια βαθιά γνώση των ανθρώπων, κάτι που σε καμία περίπτωση δεν είναι χαρακτηριστικό των αυτοτελών ατομικιστών. Δεν είναι άδικο που λέει για τον Γκρουσνίτσκι: «Δεν γνωρίζει τους ανθρώπους και τις αδύναμες χορδές τους, γιατί όλη του τη ζωή ήταν απασχολημένος μόνο με τον εαυτό του» (VI, 263). Η θεμελιώδης ανάγκη για ανθρώπους, για ένα άλλο άτομο ως άτομο, κάνει τον Pechorin, παρά τον ατομικισμό του. Το credo, ένα εγγενώς κοινωνικό ον, υπονομεύει τον ορθολογισμό του εκ των έσω. φιλοσοφία και ανοίγει προοπτικές για την ανάπτυξη της ηθικής, θεμελιώδης. όχι στον χωρισμό των ανθρώπων, αλλά στην κοινότητά τους. Τα προβλήματα της απομόνωσης του ατόμου και της ενότητάς του με τους ανθρώπους, με τον λαό, θα είναι το επίκεντρο όλων των μετέπειτα ρωσικών μελετών. λογοτεχνία του 19ου αιώνα, αγγίζοντας τη μεγαλύτερη οξύτητα και βάθος στην παραγωγή τους από τους Λ. Ν. Τολστόι και Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Lermont. η έννοια της προσωπικότητας διεύρυνε και βάθυνε τις δυνατότητες του καλλιτέχνη. πληκτρολόγηση. Το Pechorin είναι χαρακτηριστικό. χαρακτήρα, αλλά ιδιαίτερου είδους. Από τη μια είναι προϊόν αποφασιστικότητας. κοινωνικές συγκυρίες, από την άλλη, ως άνθρωπος, με την εξωταξική του αξία, ξεπερνά αυτά τα όρια. Η εικόνα του είναι ευρύτερη, πιο περιττή από το περιεχόμενο ζωής που περιέχει το δικό του κοινωνική θέση, γιατί ως άτομο ένα άτομο «...δεν αναπαράγει τον εαυτό του σε κάποια ιδιαιτερότητα, αλλά παράγει τον εαυτό του με όλη του την ακεραιότητα· δεν αγωνίζεται να παραμείνει κάτι οριστικά καθιερωμένο, αλλά βρίσκεται σε απόλυτη κίνησηγίγνεσθαι" ( ΜαρξΚ. και Ο Ένγκελς F., Soch., 2η έκδ., τ. 46, μέρος 1, σελ. 476). Επίγνωση του εαυτού του ως πνευματικά ελεύθερου, και συνεπώς υπεύθυνου όχι μόνο για τα τμήματα. δράσεις, αλλά και για την υλοποίηση του «υψηλού σκοπού» και συνάμα του τραγικού του. Το «απρόβλεπτο» οδηγεί τον ήρωα σε μια αντίφαση με τον εαυτό του, με ηθική και ψυχολογική. σταθερές της εμφάνισής του. Μια απεικόνιση του χαρακτήρα του Pechorin, δυνατός και σταθερός και ταυτόχρονα εσωτερικά αντιφατικός, απρόβλεπτος στη συμπεριφορά, την πνευματική κίνηση και το τέλος του. η μοίρα, μέχρι που ο θάνατος θέτει το τελευταίο σημείο στην ανάπτυξή του - όλο αυτό ήταν το νέο πράγμα που εισήγαγε ο Λ. στην τέχνη. κατανόηση του ανθρώπου. Αυτός ο συνδυασμός βεβαιότητας και «ατελούς» στον χαρακτήρα του ήρωα Λ., προφανώς, έδωσε στον Μπελίνσκι τη βάση να πει γι 'αυτόν: «Μας κρύβεται ως ένα ημιτελές και άλυτο πλάσμα όπως μας φαίνεται στην αρχή του μυθιστόρημα» (IV, 267). Σύστημα εικόνας, όπως όλη η τέχνη. η δομή του μυθιστορήματος είναι χτισμένη με τέτοιο τρόπο ώστε διαφορετικές πλευρές και φωτίστε το κέντρο από διαφορετικές γωνίες. χαρακτήρας (βλ. Συγγραφέας. Αφηγητής. Ήρωας). Ωστόσο, τα ανήλικα άτομα είναι επίσης αρκετά ανεξάρτητα. καλλιτέχνης έννοια. Στην απεικόνισή του των ορεινών, ο Λ. έρχεται αποφασιστικά σε ρήξη με το ρομαντικό. παράδοση της απεικόνισής τους ως αρμονικών. «παιδιά της φύσης» Ο Bela, ο Kazbich, ο Azamat δεν είναι ποικιλίες «φυσικού ανθρώπου», αλλά σύνθετοι, αντιφατικοί χαρακτήρες. Αντλώντας τις καθαρά εκφρασμένες καθολικές ανθρώπινες ιδιότητες τους, τη δύναμη των παθών, την ακεραιότητα της φύσης, ο Λ. δείχνει επίσης τους περιορισμούς που προκαλεί ο πατριάρχης. την υπανάπτυξη της ζωής τους. Η αρμονία τους με το περιβάλλον, που του λείπει τόσο από τον Πετσόριν, βασίζεται στη δύναμη των εθίμων και των παραδόσεων και όχι στην ανεπτυγμένη συνείδηση, που είναι ένας από τους λόγους της ευθραυστότητάς του στη σύγκρουση με τον «πολιτισμό». Στο Ταμάν λειτουργούν δύο ομάδες ηρώων. Σε ένα - "unine", ο Yanko, ένα τυφλό αγόρι ως εκπρόσωπος του μυστηριώδους και ελκυστικού κόσμου της παράνομα ελεύθερης ζωής, του αγώνα και του θάρρους για τον Pechorin. στην άλλη - ένας αστυνομικός, ένας επιστάτης, ένας τακτικός, που ενσαρκώνει έναν αυστηρά ρυθμισμένο, εξαιρετικά ανελεύθερο κόσμο «επίσημης ανάγκης». Ανάμεσα σε αυτούς τους αμοιβαία αποκλειστικούς κόσμους η μορφή του Κεφ. ένας ήρωας που δεν μπορεί να βρει καταφύγιο πουθενά, ένας ξένος ανάμεσα στους «τίμιους λαθρέμπορους» ακόμα περισσότερο από τους ορειβάτες. Το σύστημα εικόνων της «Πριγκίπισσας Μαρίας» είναι ασυνήθιστα ανάλογο και ισορροπημένο, όπου ο Πετσόριν εμφανίζεται σε ένα περιβάλλον κοινωνικά συνδεδεμένο μαζί του, αλλά πνευματικά ξένο. Στις πρώτες κιόλας καταχωρήσεις ημερολογίου του Pechorin, εμφανίζονται χαρακτήρες που θα γίνουν κεφάλαια. συντρόφους του ήρωα. Επιπλέον, εάν στις σχέσεις με τον Grushnitsky και τη Mary Pechorin αποκαλύπτεται κυρίως ως "εξωτερικό" άτομο, τότε στις σχέσεις με τη Vera και τον Werner - ως "εσωτερικό" άτομο, αν και και οι δύο αυτές γραμμές είναι στενά αλληλένδετες. Στους Grushnitsky και Werner ενσωματώνεται η μία ή η άλλη ανάπτυξη ενός ορισμού. πλευρές του χαρακτήρα του. Ο Vulich από το διήγημα «Fatalist», ο οποίος, όπως και αυτός, ανήκει στην κατηγορία των «εξαιρετικών» ανθρώπων, έχει την ίδια στάση απέναντι στον Pechorin. Pechorin και Maxim Maksimych, ενότητα. ο χαρακτήρας που συνοδεύει τον ήρωα στο μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας είναι δύο δομικοί και καλλιτεχνικοί. πόλοι του μυθιστορήματος. Η εικόνα του Maxim Maksimych είναι ένα στάδιο στην κατανόηση της ρωσικής γλώσσας. ένα αναμμένο σμήνος χαρακτήρων κοντά στους λαϊκούς. Σύμφωνα με τον Belinsky, αυτός είναι ένας «καθαρά Ρώσος τύπος», έχει μια «υπέροχη ψυχή, μια καρδιά από χρυσό». Είναι εξαιρετικά ανθρώπινος. Αλλά ο κριτικός επέστησε την προσοχή και σε μια άλλη πλευρά του χαρακτήρα του - την αδράνεια, τους περιορισμούς της ευφυΐας του. προοπτικές και απόψεις (IV, 205). Σε αντίθεση με τον Pechorin, ο Maxim Maksimych στερείται σχεδόν εντελώς προσωπικής αυτογνωσίας, κριτικός. σχέση με την πραγματικότητα, την οποία αποδέχεται ως έχει, χωρίς αιτιολογία, εκπληρώνοντας το «καθήκον» του. Ο χαρακτήρας του Maxim Maksimych δεν είναι τόσο αρμονικός και ολοκληρωμένος όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά· είναι ασυνείδητα δραματικός. Από τη μία, αυτή η εικόνα είναι η ενσάρκωση της καλύτερης εθνικής. ποιότητες ρωσ. άνθρωποι, και από την άλλη - το ιστορικό του. περιορισμούς, τη δύναμη των αιώνων παραδόσεων που χρησίμευαν ως στήριγμα για τη δεσποτική. αρχές. Από αυτή την άποψη, η μετατροπή του Maxim Maksimych, ο οποίος με το ένστικτο ενός ατόμου κοντά στο λαό «καταλαβαίνει οτιδήποτε ανθρώπινο» (Belinsky), σε εκπρόσωπο του ιεραρχικού λαού, είναι συμβολική. "εντάξει συγγνώμη! I'm not Maxim Maksimych: I'm a Staff Captain» (VI, 218· πρβλ. σελ. 248). Υπάρχουν πολλά που συνδέουν τον Pechorin και τον Maxim Maksimych στο μυθιστόρημα· ο καθένας εκτιμά ιδιαίτερα τον άλλον με τον δικό του τρόπο και ταυτόχρονα είναι αντίποδες. Η «ασυνέπεια και το αδιαχώριστο» (A. Blok) των αληθειών του Pechorin και του Maxim Maksimych είναι μια ιδιόμορφη αντανάκλαση του δραματικού. οι σχέσεις προχώρησαν ρωσικά διανόηση και λαός, η ενότητα και η διάσπασή τους. Ο συσχετισμός αυτών των αρχών στο μυθιστόρημα του Λ. επιβεβαίωσε τη βαθιά σκέψη του Μπελίνσκι: «Ένα άτομο έξω από έναν λαό είναι ένα φάντασμα, αλλά ένας λαός έξω από ένα άτομο είναι επίσης ένα φάντασμα... Οι άνθρωποι είναι το έδαφος που αποθηκεύει τους ζωτικούς χυμούς του Όλη η ανάπτυξη? Η προσωπικότητα είναι το άνθος και ο καρπός αυτού του εδάφους» (Χ, 368). Ακριβώς όπως η αλήθεια του Pechorin είναι ένα ελεύθερο άτομο με κριτική σκέψη, έτσι και η αλήθεια είναι άμεσα. Η πατριαρχική-εθνική συνείδηση του Maxim Maksimych απέχει πολύ από το να είναι πλήρης και αρμονική. ακεραιότητα. Για τον Λ., η πληρότητα της αλήθειας δεν βρίσκεται στην επικράτηση ενός από αυτά, αλλά στη σύγκλιση τους, σε ένα είδος πολυφωνίας. αντίστιξη. Η ικανότητα να βλέπεις τη σχετικότητα και ταυτόχρονα τη βεβαιότητα των επιμέρους αληθειών, να εξάγει την υψηλότερη αλήθεια από τη σύγκρουσή τους αναπτυσσόμενη ζωή- ένα από το κεφ. φιλοσοφικό-αισθητικό. αρχές που διέπουν τον «Ήρωα...». Η ορθότητα του Pechorin δοκιμάζεται και επαληθεύεται συνεχώς από άλλους. θέσεις ζωής, τα οποία βρίσκονται σε σύνθετο συνδυασμό μεταξύ τους. Έτσι, ο Κάζμπιτς, αδάμαστος στα πάθη του, εκδικείται σκληρά τους παραβάτες του, προκαλεί ένα εσωτερικό συναίσθημα στον αναγνώστη. Η διαμαρτυρία είναι παραβίαση της «αλήθειας της ανθρωπότητας». Έχει όμως δίκιο ως εκτελεστής των αιωνόβιων εθίμων και νόμων των ορεινών ανθρώπων, που έχουν μπει στη σάρκα και το αίμα του. «Φυσικά, κατά τη γνώμη τους... είχε απόλυτο δίκιο», λέει ο Maxim Maksimych (VI, 223). Ωστόσο, ο Λ. δεν βιάζεται να πάρει το μέρος αυτής ή της άλλης αλήθειας, αν και απέχει πολύ από τη σχετικιστική τους εξίσωση. Αυτό είναι ένα από τα κεφάλαια. χαρακτηριστικά του καλλιτέχνη η δομή του μυθιστορήματος είναι προφανώς αρκετά συνειδητή από τον συγγραφέα. Λαμβάνοντας την πλήρη έκφρασή του μόνο στο πλαίσιο της τέχνης. ολόκληρος, συγγραφέας η θέση δεν συμπίπτει πλήρως με καμία από τις «φωνές» του μυθιστορήματος, συμπ. και με τον Πετσορίνσκι. Η στάση του L. απέναντι στον Pechorin, η οποία δεν μπορεί να περιοριστεί ούτε σε απολογητική ούτε σε απομυθοποίηση, είναι τόσο περίπλοκη και διφορούμενη όσο και η προσωπικότητά του πολύπλοκη και πολύπλευρη. Η μελέτη της ανθρώπινης φύσης πραγματοποιείται ταυτόχρονα τόσο από τον συγγραφέα όσο και από τον ήρωά του, ο οποίος γνωρίζει σχεδόν τα πάντα για τον εαυτό του που μπορεί να πει ο συγγραφέας για αυτόν. Αλλά ακριβώς αυτό το «κενό» στη γνώση τους χρησιμεύει ως βάση για την ανάδυση ενός είδους εσωτερικής σχέσης μεταξύ τους. διάλογος. Η ποιητική του μυθιστορήματοςΤο L. είναι πολύπλοκο στη φαινομενική απλότητά του, πρωτότυπο και πρωτότυπο, παρά τις πολλές διασταυρούμενες παραδόσεις σε αυτό. Το πλούσιο περιεχόμενο και η αντιφατική φύση του Pechorin απαιτούσαν μια ιδιαίτερη πολυδιάστατη απεικόνιση της αποκάλυψής του από έξω και από μέσα. Το μυθιστόρημα κατασκευάζεται ως δύο αλληλένδετα και αντίθετα μέρη. Στην πρώτη, ο «αντικειμενικός» τρόπος παρουσίασης του ήρωα, «απ’ έξω», κυριαρχεί στην αφήγηση του περιπλανώμενου αξιωματικού και του Μαξίμ Μαξίμιτς για εξωτερικές εκδηλώσειςΟι προσωπικότητες του Pechorin. στη δεύτερη - «υποκειμενική-ομολογιακή» αποκάλυψη εκ των έσω. Η πολλαπλότητα των θεμάτων στην αφήγηση δίνει τον όγκο της εικόνας της και γεννά ένα είδος στερεοσκοπικής εμφάνισης. Αποτέλεσμα. Στην κατανόηση του ήρωά του, ο Λ. οδηγεί τον αναγνώστη από το αίνιγμα στη λύση, κάτι που ήταν χαρακτηριστικό για τους ρομαντικούς. αφηγήσεις. Ωστόσο, ο Λ. μετατοπίζει την έμφαση από το μυστήριο της πλοκής στον χαρακτήρα του ήρωα. ρομαντικός η υποδοχή γίνεται ρεαλιστική. λειτουργίες. Το μυθιστόρημα αποτελείται από ενότητες. ιστορίες που συνδέονται με την ενότητα του ήρωα και του συγγραφέα. σκέψεις, αλλά με εσωτερική. ακεραιότητα και ανεξαρτησία. Τα επεισόδια από τη ζωή του Pechorin αλλάζουν στο χρόνο. Ασυνέχεια σύνθεσης-πλοκής, έλλειψη ακεραιότητας και χρονολογικής. Οι σεκάνς στην αφήγηση με τον δικό τους τρόπο αντικατοπτρίζουν τη βιασύνη του Pechorin στην αναζήτηση του νοήματος της ζωής, την απουσία σε αυτό ενός και μόνο στόχου που ικανοποιεί τον ήρωα. Ταυτόχρονα, με μια τέτοια κατασκευή, που δημιουργεί μια αίσθηση πολυπλοκότητας, «σπασίματος» μονοπάτι ζωήςήρωα, η αρχιτεκτονική του μυθιστορήματος διαφέρει εσωτερικά. λεπτότητα. Το μυθιστόρημα ξεκινά από τη «μέση» και οδηγείται σε μια άσκοπη τραγωδία. ο θάνατος του ήρωα, μετά τον οποίο τα γεγονότα εκτυλίσσονται από την αρχή μέχρι τη μέση. Πρώτα έρχονται τα κεφάλαια μιας τραγωδίας που βαθαίνει. το φινάλε ("Bela", "Maksim Maksimych", "Πρόλογος" στο "Pechorin's Journal"), στη συνέχεια δίνονται τα γεγονότα ενός προηγούμενου, πνευματικά πιο "σημαντικού" σταδίου στη ζωή του ήρωα ("Taman", "Princess Mary" , «Fatalist»). ΣΕ τελευταία νουβέλασαν να συνοψίζεται ο φιλόσοφος. το αποτέλεσμα της αναζήτησης του ήρωα-ιδεολόγου. Χωρίς να φύγει ούτε ένα βήμα από την τραγωδία. η μοίρα του «περίεργου» ήρωά του, από την «άχρηστα» βιωμένη ζωή του, ο Λ., μέσα από μια μοναδική σύνθεση, γέμισε την εικόνα του με ένα πιο χωρητικό και ως εκ τούτου. περιεχόμενο, όπως επιτρέπεται από τις «αντικειμενικές» εκδηλώσεις της προσωπικότητάς του και τη συγκεκριμένη, ιστορικά καθορισμένη μοίρα του, και το μυθιστόρημα στο σύνολό του - από την εστίασή του στο μέλλον. Ταυτόχρονα, σαν να περιορίζει τις δυνατότητες του ήρωά του, ο Λ. χρησιμοποιεί επιδέξια την τεχνική της σύνθεσης «δαχτυλιδιού»: η δράση ξεκινά από το φρούριο («Bela») και τελειώνει εκεί («Fatalist»). Ως γνωστόν, ο Pechorin εγκαταλείπει το φρούριο για πάντα, φεύγοντας για την Αγία Πετρούπολη και μετά στην Περσία. Σύμφωνα με την πλοκή, επιστρέφει ξανά σε αυτό. Μια παρόμοια τεχνική, που χρησιμοποιείται στο ποίημα «Μτσύρι», προφανώς δεν είναι τυχαία: σε αυτή την περιπλάνηση σε έναν κύκλο υπάρχει ένα είδος σύνθεσης. «εικόνα» της μοίρας του ήρωα και της γενιάς του.

Ταμάν. Ρύζι. M. Yu. Lermontov. 1837.

Μοναδικό Lermont. Το στυλ περιλαμβάνει όχι μόνο βιβλιοθηρικό και λογοτεχνικό, αλλά και ζωντανό καθομιλουμένη. Οι αντίθετες φωνές του αξιωματικού-αφηγητή, Maxim Maksimych, Pechorin ως κύριος χαρακτήρας συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο. «αφηγητές» στο μυθιστόρημα. Κάθε κεφάλαιο έχει τις δικές του στυλιστικές αποχρώσεις, ανάλογα τόσο με το θέμα και την πτυχή της εικόνας, όσο και με τον χαρακτηρολογικό χαρακτήρα. χαρακτηριστικό του αφηγητή. Ο έξυπνος τρόπος αφήγησης του Maxim Maksimych, που «γειώνει» ρεαλιστικά το τυπικά ρομαντικό. κατάσταση, έρχεται σε αντίθεση με το διανοητικό ύφος του περιοδικού του Pechorin, γεμάτο φιλοσοφία. συμπεράσματα, παράδοξα, αφορισμοί. Γενικά, η γλώσσα του «περιοδικού» είναι εκπληκτικά ευέλικτη και επαρκής στην ποικιλία των θεμάτων που απεικονίζονται. αντανακλά τον πλούτο και την πολυπλοκότητα της προσωπικότητας του ήρωα - του συγγραφέα του ημερολογίου. Ο Πετσόριν είναι ειρωνικός με τον ψευδορομαντισμό. πάθος, είναι κατά των «έτοιμων πομπωδών φράσεων», της «διακήρυξης» και της «υπηρεσίας» και αυτό αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα του, που διακρίνεται από ακρίβεια και ακρίβεια, απλότητα στην ίδια την πολυπλοκότητά της. Μια βαθιά και λεπτή αίσθηση της φύσης εκδηλώνεται στα ασυνήθιστα γραφικά σκίτσα του. Κατά τη μετάδοση της δράσης, το ύφος του ημερολογίου του Pechorin είναι γρήγορο και λακωνικό, αλλά η ανάγκη για εις βάθος αποκάλυψη σύνθετων νοητικές καταστάσειςοδηγεί στην εμφάνιση διακλαδισμένων φράσεων-περιόδων. Ο Λ. συνδύασε την ακρίβεια, την απλότητα και τη φυσικότητα της πεζογραφίας του Πούσκιν με τη γραφική φωτεινότητα και το συναίσθημα. κορεσμός τα καλύτερα δείγματαρομαντικός στυλ. Φώτισε η εξαιρετική ισορροπία και αρμονία του ύφους του «Hero...», ο συνδυασμός απλότητας και πολυπλοκότητας, ποίησης και πεζογραφίας. Η ορθότητα και η ζωηρότητα της συνομιλίας μαζί δίνουν αυτό το μοναδικό ύφος, που δεν ξεθωριάζει με τον χρόνο, για το οποίο ο Ν. Β. Γκόγκολ είπε: «Κανείς δεν έγραψε ποτέ ανάμεσά μας με τόσο σωστή, όμορφη και ευωδιαστή πεζογραφία» (VIII, 402). Ο A.P. Chekhov και άλλοι συγγραφείς αξιολόγησαν με ενθουσιασμό τη γλώσσα του μυθιστορήματος.

Η Μαρία κάνει βόλτα. Εγώ θα. V.V. Vereshchagina. Μολύβι, ασβέστη. 1862.

Δημιουργικός Η μέθοδος του Λ. άνοιξε νέες προοπτικές στην τέχνη στον λογοτεχνικό κόσμο. κατακτώντας την πολύπλοκη φύση του ανθρώπου αμέσως σε αρκετά. Μετρήσεις. Αυτό το είδος «ρεαλισμού σε με την ύψιστη έννοια«(η έκφραση του Ντοστογιέφσκι), ξεπερνώντας τους συνηθισμένους ορισμούς, συνέθεσε τα επιτεύγματα του ρεαλισμού και του ρομαντισμού της εποχής του (βλ. Ρομαντισμός και ρεαλισμός). Το «Hero...» είναι το επίκεντρο στο οποίο συγκλίνουν όλες οι ακτίνες της δημιουργικότητας. ενέργειας της Λ., οι πρώιμες και όψιμες παραγωγές της. - «Δαίμονας» και «Μτσίρι», «Μασκαράδα» και «Πριγκίπισσα Λιγκόβσκαγια», «Δούμα», «Τόσο βαρετό όσο και λυπηρό», «Διαθήκη», «Καυκάσια», «Αντίο, άπλυτη Ρωσία», «Πατρίδα». Τα χαρακτηριστικά του Pechorin ως " παράξενος άνθρωπος», «ήρωες των καιρών» εμφανίζονται ήδη στο πρώιμοι στίχοιποιητής, λαμβάνουν την πιο αντικειμενοποιημένη ενσάρκωσή τους στα ποιήματα και τα δράματά του. Ο Pechorin, όπως ο Mtsyri, θα μπορούσε να πει για το νόημα των δοκιμασιών της μοίρας του ότι το κύριο πράγμα σε αυτές είναι "να μάθουμε αν γεννηθήκαμε σε αυτόν τον κόσμο για ελευθερία ή φυλακή". Παράλληλα, ο «Ήρωας...» Λ. ερμήνευσε με νέο τρόπο «γενικοποιώντας» τα θέματα, τις ιδέες και τα κίνητρά του, αναπτύσσοντάς τα και συνθέτοντας τα. Δημιουργική ιστορία Το «Hero...» δεν είναι σχεδόν τεκμηριωμένο και καθιερώνεται με βάση την ανάλυση κειμένου και εν μέρει σύμφωνα με οδηγίες στη βιβλιογραφία των απομνημονευμάτων (συχνά ανακριβείς και αντιφατικές). Ίσως το «Taman» να γράφτηκε νωρίτερα από άλλες ιστορίες: σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του P. S. Zhigmont, σκιαγραφήθηκε «σε τραχιά μορφή» στο διαμέρισμα του S. O. Zhigmont (φθινόπωρο 1837). Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το "The Fatalist" γράφτηκε μετά το "Taman" και, ίσως, πριν διαμορφωθεί η ιδέα ολόκληρου του μυθιστορήματος. Σύμφωνα με άλλες υποθέσεις, το «Fatalist» γράφτηκε αργότερα από το «Maxim Maksimych» (B. Eikhenbaum) και το «Taman» ήταν η τελευταία από τις ιστορίες που περιλαμβάνονται στο μυθιστόρημα (E. Gerstein). Η ιδέα του μυθιστορήματος ως «μακράς αλυσίδας ιστοριών» σχηματίστηκε τελικά από τον L., πιθανότατα το 1838. Στην παλαιότερη έκδοση. του μυθιστορήματος, η πρώτη από τις ιστορίες που το συνέθεσε ήταν η «Μπελά». Ακολούθησαν οι «Maksim Maksimych» και «Princess Mary». Το "Bela" και το "Maksim Maksimych", που είχαν τον υπότιτλο "Από τις σημειώσεις ενός αξιωματικού", αποτέλεσαν το πρώτο "αντικειμενικό-εκθετικό" μέρος του μυθιστορήματος, "Princess Mary" - το δεύτερο, κύριο μέρος του, που περιέχει τον εξομολογητικό εαυτό. -αποκάλυψη του ήρωα. Πιθανότατα τον Αύγ. - Σεπτ. 1839 Ο Λ. ξαναέγραψε όλα τα «κεφάλαια» του μυθιστορήματος (με εξαίρεση το «Μπελά», που είχε εκδοθεί μέχρι τότε) από προσχέδια σε ένα ειδικό σημειωματάριο, κάνοντας ορισμένες τροποποιήσεις κατά τη διαδικασία της επανεγγραφής. Σε αυτό το στάδιο της εργασίας, το κεφάλαιο "Fatalist" συμπεριλήφθηκε στο μυθιστόρημα. Σε αυτή την έκδοση. λεγόταν το μυθιστόρημα «Ένας από τους ήρωες της αρχής του αιώνα» [πιθανώς «ο δικός μας αιώνας», βλέπε Gerstein (8), σελ. 25-31]; τώρα αποτελούνταν από τους "Bela", "Maksim Maksimych", "Fatalist", "Princess Mary". Αυτή η διάταξη υποδεικνύεται από ένα σημειωματάριο με το αυτόγραφο του «Ένας από τους ήρωες των αρχών του αιώνα» [βλ. επίσης, Manuilov (11), σελ. 157]. Όπως και πριν, το μυθιστόρημα χωρίστηκε σε δύο μέρη: το πρώτο ήταν οι σημειώσεις του αξιωματικού-αφηγητή, το δεύτερο ήταν οι σημειώσεις του ήρωα. Με τη συμπερίληψη του «Fatalist», το 2ο μέρος και το μυθιστόρημα στο σύνολό του έγιναν βαθύτερα, πιο φιλοσοφικά και πιο ολοκληρωμένα. Μέχρι τα τέλη του 1839, ο L. δημιούργησε την τελική έκδοση. μυθιστόρημα, συμπεριλαμβανομένου του "Taman" σε αυτό και τελικά καθορισμού της σύνθεσής του. Έχοντας τοποθετήσει το «Taman» πρώτο στις σημειώσεις του Pechorin, ο L. μετέφερε το διήγημα «Fatalist» στο τέλος, το οποίο αντιστοιχούσε περισσότερο στην τελική του φιλοσοφία. έννοια. Σε αυτή την έκδοση. εμφανίστηκε το όνομα σημειώσεις του ήρωα - «Η Εφημερίδα του Πετόριν». Έχοντας διαγράψει το τέλος του "Maxim Maksimych", το οποίο προετοίμασε τη μετάβαση στις "σημειώσεις", ο L. έγραψε έναν ειδικό πρόλογο. στο "Pechorin's Journal". Έτσι, το μυθιστόρημα έχει αυξηθεί σε 6 κεφάλαια, συμπεριλαμβανομένου του «Προλόγου» στην «Εφημερίδα». Εμφανίστηκε και τελείωσε. Ο τίτλος είναι «Ήρωας της εποχής μας». Σύγκριση του χειρογράφου του «Ένας από τους ήρωες των αρχών του αιώνα» με το έντυπο κείμενο του «Ηρώ. ..» μας οδηγεί να υποθέσουμε ότι ανάμεσά τους υπήρχε ένα χειρόγραφο που δεν έφτασε σε εμάς, προφανώς εξουσιοδότηση γραφείου. αντίγραφο από το οποίο δακτυλογραφήθηκε το μυθιστόρημα (βλ. σχολιασμό του B. Eikhenbaum, LAB, VI, 650) για την 1η έκδοση, που εκδόθηκε τον Απρίλιο. 1840. Στην αρχή. 1841, σε σχέση με την κυκλοφορία της 2ης έκδοσης. «Ήρωας...», έγραψε ο Λ. τον πρόλογο. στο μυθιστόρημα συνολικά. " Ήρωας της εποχής μας" V κριτική. Η εμφάνιση του μυθιστορήματος του Λ. προκάλεσε αμέσως έντονες διαμάχες, που αποκάλυψαν το πολικό αντίθετο από τις ερμηνείες και τις εκτιμήσεις του. Πριν από άλλους, ο Μπελίνσκι εκτίμησε τον «Ήρωα...» με εξαιρετική πιστότητα, στην πρώτη του έντυπη απάντηση στο μυθιστόρημα, σημειώνοντας σε αυτό «μια βαθιά αίσθηση της πραγματικότητας», «πλούτο περιεχομένου», «βαθιά γνώση της ανθρώπινης καρδιάς και σύγχρονη κοινωνία«», «πρωτοτυπία και πρωτοτυπία» του έργου, αντιπροσωπεύοντας «έναν εντελώς νέο κόσμο τέχνης» (IV, 147) Ο κριτικός συγκεκριμενοποίησε και ανέπτυξε αυτές τις σκέψεις σε ένα μεγάλο άρθρο αφιερωμένο. «Στον Ήρωα...» και δημοσίευση. το καλοκαίρι του 1840 στην «ΟΖ» (τ. 10, βιβλίο 6), δείχνοντας τεράστιες γνώσεις ζωής, κοινωνικο-ψυχολογικές. και φιλόσοφος το νόημα της εικόνας του Pechorin, καθώς και το μυθιστόρημα στο σύνολό του. Προστατεύω η κριτική επιτέθηκε στο μυθιστόρημα του L., βλέποντας σε αυτό, ειδικά στην εικόνα του Pechorin, συκοφαντίες κατά του ρωσικού λαού. πραγματικότητα. Έτσι, η Α.Ε. Ο Burachok, υποστηρίζοντας ότι στον «Ήρωα...» «δεν υπάρχουν ίχνη φιλοσοφίας, θρησκευτικότητας, ρωσικής εθνικότητας», άρπαξε ιδιαίτερα τα όπλα εναντίον του Ch. ήρωας, θεωρώντας τον ως «αισθητικό και ψυχολογικό παραλογισμό», συκοφαντία «σε μια ολόκληρη γενιά ανθρώπων» (βλ. «Mayak», 1840, μέρος IV, κεφάλαιο IV, σελ. 211, 213, 218). S.P. Shevyrev, πολεμώντας με το κύριο. Οι διατάξεις του Μπελίνσκι προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο Πετσόριν δεν ήταν παρά μια μίμηση Δυτικών. δείγματα ότι δεν έχει ρίζες στα ρωσικά. ζωή (βλ. «Moskvityanin», 1841, μέρος 1, αρ. 2, σ. 536). Θετικός Μόνο η εικόνα του Maxim Maksimych βαθμολογήθηκε από τον Shevyrev και τον Burachok ως «πραγματικά Ρώσο», δηλ. ταπεινά πατριαρχικά. Το "Hero..." αξιολογήθηκε αρνητικά από τους O. I. Senkovsky και N. A. Polevoy. Ξαφνικά το βάζει κάτω. υπήρξε αξιολόγηση από τον F.V. Bulgarin, ο οποίος όμως έδωσε στο μυθιστόρημα τη δική του ερμηνεία. Μεταξύ των πρώτων κριτικών υπήρχαν πολλές εσωτερικά αντιφατικές, αλλά περιείχαν ενδιαφέρουσες κρίσεις και παρατηρήσεις. Έτσι, ο Π.Α. Ο Πλέτνεφ ήταν ο πρώτος που συνέκρινε τον "Ήρωα..." με τον "Ιππότη της εποχής μας" του Καραμζίν, ο V. T. Plaksin εξέφρασε την ιδέα μιας ορισμένης ασυμφωνίας μεταξύ των εικόνων του Ch. ήρωας στο «Bel» και στο «Taman». Δεν είναι οι αδιαμφισβήτητες κρίσεις του Γκόγκολ για τον Λερμόντ που έχουν ενδιαφέρον. πεζογραφία. Αναφερόμενος στον Λ. ως «πρωτογενή ποιητή», ο Γκόγκολ, ωστόσο, πίστευε ότι «τα πεζά του έργα έχουν πολύ μεγαλύτερη αξιοπρέπεια». Αναφερόμενος στον «Ήρωα...», υποστήριξε «Εδώ μπορεί κανείς να δει περισσότερο βάθος στην πραγματικότητα της ζωής. ετοιμαζόταν ο μελλοντικός μεγάλος ζωγράφος της ρωσικής ζωής...» (VIII, 402).

Mary και Grushnitsky. Εγώ θα. D. A. Shmarinova. Μελάνι, κάρβουνο. 1941.

Οι απόψεις του Μπελίνσκι για την ουσία και τη σημασία του «Ήρωα...» αναπτύχθηκαν σε μεγάλο βαθμό σε νέες ιστορικές. συνθήκες Ν.Γ. Chernyshevsky και N.A. Dobrolyubov. Ο Τσερνισέφσκι επεσήμανε τον ρόλο του «Ήρωα...» στη διαμόρφωση της ψυχολ. ανάλυση στην παραγωγή Λ. Τολστόι («διαλεκτική της ψυχής»). Ταυτόχρονα, συμφωνώντας να αναγνωρίσουμε για τον Pechorin τη σημασία της κοινωνικο-ψυχολογικής. τύπου της εποχής τους, οι επαναστάτες δημοκράτες υποτίμησαν κάπως το ηθικό και το φιλοσοφικό. το περιεχόμενο αυτής της εικόνας, μερικές φορές πολύ ξεκάθαρα σε αντίθεση με αυτόν και άλλους «περιττούς ανθρώπους» της δεκαετίας του 30-40. κοινοί της δεκαετίας του εξήντα. Η έλλειψη κοινωνικά χρήσιμων δραστηριοτήτων του Pechorin, θεωρημένη από τη σκοπιά της σύγχρονης εποχής. καθήκοντα, ερμηνεύτηκε από τον Dobrolyubov ως εκδήλωση κοινωνική ουσίαο χαρακτήρας του, το όνομα της κοπής είναι "Oblomovshchina" ("Τι είναι η Oblomovshchina;", 1859). Ο Χέρτσεν αποδείχθηκε πιο ιστορικός στην ερμηνεία του για την ουσία και την έννοια των «περιττών ανθρώπων», ιδιαίτερα των Ονέγκιν και Πετόριν. Στην Τέχνη. «Περισσότεροι άνθρωποι και άνθρωποι της χολής» (1860), αντιπαραθέτοντας την ταύτισή τους με τη σύγχρονη εποχή. φιλελεύθεροι, τόνισε ότι «οι περιττοί άνθρωποι ήταν τότε τόσο απαραίτητοι όσο τώρα είναι απαραίτητο να μην υπάρχουν» (XIV, 317). Ταυτόχρονα, ο Herzen είχε την τάση να ταυτίζει τον L. με τον Pechorin, υποστηρίζοντας ότι ο ποιητής «πέθανε στην απελπιστική απελπισία της κατεύθυνσης του Pechorin...» (XX, βιβλίο 1, 347). Έλλειψη συγκεκριμένου ιστορικού προσέγγιση εμποδίστηκε από τους δημοκρατικούς κριτικούς D.I. Pisarev, N.V. Shelgunov, V.A. Ο Zaitsev κατάλαβε σωστά το μυθιστόρημα του L. και τον τύπο του Pechorin, αν και οι δηλώσεις τους περιείχαν σωστές δηλώσεις. Οι απόψεις του A.A. για τον L. και το "Hero..." υπέστησαν μια περίπλοκη εξέλιξη. Γκριγκόριεβα. Υποστηρικτής της «οργανικής κριτικής» που δεν αποδέχτηκε την επαναστατική εξέγερση του Lermont. ήρωες, απέδωσε ταυτόχρονα τον Pechorin σε ανθρώπους μιας «άλλης τιτάνιας εποχής», έτοιμους να «παίξουν με τη ζωή σε κάθε βολική και άβολη περίσταση. Ήταν με αυτές τις πτυχές που ο Pechorin δεν ήταν μόνο ένας ήρωας της εποχής του, αλλά ίσως ένας από τους δικούς μας. οργανικούς τύπουςηρωϊκός." Προσεγγίζοντας κριτικά τον Pechorin ως έναν τύπο «αρπακτικού» ανθρώπου, σε αντίθεση με τον τύπο του «πράου» ατόμου, ο Γκριγκόριεφ παραδέχεται ωστόσο ότι είναι, τελικά, «δύναμη και έκφραση δύναμης, χωρίς την οποία η ζωή θα ξίνιζε με τον εφησυχασμό του οι Μαξίμοφ Μαξίμοβιτς.. .” (Συλλογικά έργα, τ. 7, Μ., 1915, σελ. 36, 96). Σλαβόφιλος και φιλελεύθερος-δυτικός. Η κριτική (K. S. Aksakov, S. S. Dudyshkin, A. V. Druzhinin, κ.λπ.) ήρθε πιο κοντά στην απόρριψη της «κατεύθυνσης Lermontov». Ο Λ. ανακηρύχθηκε τελευταίος Ρώσος. ποιητής της «μιμητικής εποχής», υπερβάλλοντας κατά συνέπεια τη σημασία της Δυτικής Ευρώπης. πηγές της εικόνας του Pechorin. Στην έρευνα. λογοτεχνία, αυτή η τάση εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στα έργα των συγκριτικών (E. Duchesne, S. I. Rodzevich κ.λπ.), στα οποία, παρά το τμήμα. ακριβείς παρατηρήσεις, η κυρίαρχη αναζήτηση για εκείνους που εξοντώθηκαν μηχανικά από την τέχνη. πλαίσιο «παράλληλων». Πιο ουσιαστικές ήταν οι μελέτες εκπροσώπων πολιτιστικών και ιστορικών. σχολεία (A.N. Pynin, N.A. Kotlyarevsky), ωστόσο, έχουν επίσης μια αξιοσημείωτη υποτίμηση της κοινωνικής οξύτητας του μυθιστορήματος του L. και ιστορικά. τη σημασία του Pechorin ως ήρωα της εποχής. Στα έργα τους σκιαγραφήθηκε για πρώτη φορά η ιδέα της «συμφιλίωσης» του Λ. με τη ζωή, η οποία αναπτύχθηκε στην προεπαναστατική εποχή. λίτρο. Narodnich. κριτική που εκπροσωπεί ο Ν.Κ. Ο Mikhailovsky, αντίθετα, έθεσε την αρχή της διαμαρτυρίας στην πρώτη θέση στο έργο του L., αλλά η ψευδής θεωρία «του πλήθους και του ήρωα» εμπόδισε κάποιον να διεισδύσει στην αληθινή ουσία της εικόνας του Pechorin. Συμβολιστές νωρίς 20ος αιώνας (Vl. S. Solovyov, D.S. Merezhkovsky) θεωρείται ποιητικό. Η κληρονομιά και το μυθιστόρημα του Λ. είναι εκτός σύνδεσης με συγκεκριμένα ιστορικά. προβλήματα, προσπαθώντας να βρει μια μυστικιστική, «υπεράνθρωπη» αρχή στον συγγραφέα και τους ήρωές του. Εκπρόσωπος ψυχολ. Η Σχολή του D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky άντλησε το περιεχόμενο του «Hero...» από τα βάθη της ψυχολογίας του συγγραφέα, ταυτίζοντας τον L. με τον Pechorin, θεωρώντας ότι το κύριο πράγμα στους χαρακτήρες τους είναι ο έμφυτος «εγωκεντρισμός». Από τελείως διαφορετικά κοινωνικοϊστορικά. Ο Λερμόντ εξέταζε θέσεις ταυτόχρονα. δημιουργικότητα Μ. Γκόρκι στο μάθημα των ρωσικών. λογοτεχνία, που διαβάστηκε το 1909 στη Σχολή Κάπρι. Το κύριο πράγμα σε αυτό για τον Γκόρκι είναι «μια άπληστη επιθυμία για δράση, ενεργή παρέμβαση στη ζωή». Τονίζοντας την τυπικότητα του Pechorin και ταυτόχρονα την πνευματική του εγγύτητα με τον συγγραφέα, ο Γκόρκι δεν τους προσδιόρισε, σημειώνοντας ότι «ο Λέρμοντοφ ήταν ευρύτερος και βαθύτερος από τον ήρωά του» ( ΠικρόςΜ., Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, 1939, σελ. 164-65). Νέα μεθοδολογική αρχές στη μελέτη του μυθιστορήματος έχουν εντοπιστεί με διάφορους τρόπους γενικές εργασίεςγια τον Λ. και την εποχή του, που ανήκει σε εκπροσώπους του πρώιμου μαρξισμού. κριτικοί (G.V. Plekhanov, A.V. Lunacharsky); έθεσαν ερωτήματα σχετικά με το κοινωνικό περιεχόμενο της δημιουργικότητας του Λ. και τη σύνδεσή του με την κοινωνία. κίνηση.

Mary και Grushnitsky. Εγώ θα. M. A. Vrubel. Μαύρη ακουαρέλα. 1890-91.

Το «Hero...» είναι ένα από τα πιο μελετημένα έργα. Λ. Αρκετά βιβλία και άρθρα του είναι αφιερωμένα. γενιές κουκουβάγιων Επιστήμονες. Με βάση τη μελέτη όλων των πηγών που έχουν φτάσει σε εμάς, έχει καθοριστεί μια κρίσιμη αξία. κείμενο του μυθιστορήματος. Νέα ερμηνεία δίνεται στην εικόνα του κεφ. ήρωας. Ολο και περισσότερο μεγάλη προσοχήπροσελκύει ηθικούς-φιλοσόφους. προβλήματα που σχετίζονται με αυτήν την εικόνα, την ουσία της προσωπικότητας του Pechorin ως ιδεολογικής και καλλιτεχνικής φιγούρας. το κέντρο του μυθιστορήματος, η δομή του έργου. γενικά. Το μυθιστόρημα εννοείται ως καλλιτεχνική σκηνή. η εξέλιξη του L. και ολόκληρη η ιστορία της ρωσικής. πεζογραφία του 19ου αιώνα Ταυτόχρονα, προβλήματα που σχετίζονται με τις ουσιαστικές πτυχές του μυθιστορήματος, ιδίως τη μέθοδο και το ύφος του, παραμένουν ανεπαρκώς μελετημένα και αμφιλεγόμενα. πρωτοτυπία του είδους, θέση του συγγραφέα.

Μονομαχία μεταξύ Pechorin και Grushnitsky. Εγώ θα. M. A. Vrubel. Μαύρη ακουαρέλα, ασβέστη. 1890-91.

Ο "Ήρωας..." και ειδικά η εικόνα του Pechorin είχε μεγάλη και ποικίλη επίδραση στην εξέλιξη της ρωσικής ιστορίας. λίτρα. Μαζί με τον «Eugene Onegin», το μυθιστόρημα του L. βρίσκεται στην αρχή πολλών. γκαλερί εικόνων «έξτρα ανθρώπων». Εκτός από τους Beltov ("Ποιος φταίει;" του Herzen), Rudin ("Rudin" του I. S. Turgenev), Raisky ("Cliff" του I. A. Goncharov), οι ήρωες της παραγωγής πλησιάζουν τον Pechorin με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. . πολλοί Ρώσοι συγγραφείς - πολύ διαφορετικοί ως προς τον χαρακτήρα και την κλίμακα της δημιουργικότητας. Οι «απόηχοι» του χαρακτήρα του Pechorin μπορούν να διακριθούν στην εικόνα του Skachkov από το δραματικό. σκηνές του N. M. Yazykov «A Strange Case» (1841), σε στίχους. στίχο χαρακτήρα. N. P. Ogarev "Character" (1842), στην εικόνα του Ch. ήρωες του «Απόσπασμα από το Tales of One σκοτεινή ζωή"(1845), "Olympia Radin" (1845), "The Dying Confession" (1846) του A. A. Grigoriev, στο Luchinov από τα "Three Portraits" (1846), Luchkov από το "Breter" (1846), Gorsky από το έργο " Όπου είναι λεπτό, σπάει» (1848) του I. S. Turgenev. Τις επόμενες δεκαετίες, η τάση προς την «παρακμή» και την «απομάκρυνση» του τύπου Pechorin ορίζεται πιο ξεκάθαρα. Το φυλλάδιο του S. A. Burachk «Heroes of Our Time» (1845) στράφηκε απευθείας εναντίον του «Hero...». Ο A. F. Pisemsky στην ιστορία «The Mattress» (1850) και ιδιαίτερα στον «Mr Batmanov» (1852), σε παρωδία-σατιρική. για τους σκοπούς της ακολουθίας του L. σε διάταξη και χαρακτηρισμό χαρακτήρες, ισοφαρίζει μειωμένους “Pechorins” (Bakhtiarov, Batmanov). Αντικειμενικά, μια παρωδία του «Hero...» εμφανίστηκε και μιμείται. μυθιστόρημα του M. V. Avdeev "Tamarin" (1852). Ένας σκόπιμα καρικατούρα τύπου Pechorin εμφανίζεται στο μυθιστόρημα του V. I. Askochensky "Asmodeus of Our Time" (1859) με τη μορφή της εικόνας του Pustovtsev. Εκδόθηκε το 1877. την ιστορία του A. O. Osipovich-Novodvorsky "Ένα επεισόδιο από τη ζωή του ούτε ενός Peahen ούτε ενός κοράκι", στην οποία ο δημοκρατικός συγγραφέας δημιούργησε ένα σατιρικό μια γενικευμένη εικόνα του «περιττού ανθρώπου» της δεκαετίας του '70, του απλού διανοούμενου Preobrazhensky, που τον συσχετίζει με τους ήρωες του L. Numerous. γεγονότα του ενός ή του άλλου ιδεολογικού και καλλιτεχνικού μετατροπή σε ρωσικά Η λογοτεχνία του τύπου Pechorin δεν εξαντλεί σε καμία περίπτωση το νόημα της πεζογραφίας του L. για αυτήν. Επηρέασε τους πάντες περαιτέρω ανάπτυξημυθιστόρημα που έφερε τα ρωσικά λογοτεχνική αναγνώριση παγκοσμίως (βλ. ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα). Ο Α. Ν. Τολστόι έγραψε για αυτόν τον ρόλο του «Ήρωα...»: «Από αυτή την πεζογραφία - ο Τουργκένιεφ, και ο Γκοντσάροφ, και ο Ντοστογιέφσκι, και ο Λέων Τολστόι και ο Τσέχοφ» (M. Yu. Lermontov στη ρωσική κριτική, 1951, σελ. 276) . Καλλιτεχνικό βάθος Η κατανόηση στον «Ήρωα...» της δύσκολης και αντιφατικής διαδικασίας του να γίνεις «άνθρωπος στον άνθρωπο» (Ντοστογιέφσκι) καθόρισε τη διαρκή οικουμενική ανθρωπότητα. ηθικο-φιλοσοφικό και αισθητική το νόημα αυτού, όπως το θέτει ο Belinsky, «ένα αιώνια νέο βιβλίο». Το μυθιστόρημα εικονογραφήθηκε από τους: V. A. Agin, V. P. Belkin, V. G. Bekhterev, P. M. Boklevsky, E. A. Budogosky, P. L. Bunin, A. V. Vanetsian, A. M. Vasnetsov , V. V. Vereshchagin, M. A. Vrubov., M., N. dt, V. I. Komarov , F. D. Konstantinov, K Kuznetsov, E. E. Lansere, A. F. Lyutomskaya, T. A. Mavrina, D. I. Mitrokhin, E. Mosiev, L. Nepomnyashchy, P. Ya. Pavlinov, I. E. Repin, K. A Savitsky, V. P. Serov. Surenyants, N. A. Tyrsa, M. V. Ushakov-Poskochin, L. E. Feinberg, F. A. Ferber, D. A Shmarinov. Το σχέδιο με μολύβι σώθηκε. L. «Taman» (1837), που απεικονίζει ένα σπίτι στην παραλία, κοντά στην περιγραφή του Taman στο «Hero...». Για κινηματογραφικές προσαρμογές του «Hero...» και τις ενσαρκώσεις του στη σκηνή, δείτε τα άρθρα Κινηματογράφος, Μουσική, Θέατρο.Το μυθιστόρημα έχει μεταφραστεί στον πληθυντικό. γλώσσες των λαών της ΕΣΣΔ και άλλες γλώσσες του κόσμου. Πηγές χειρόγραφου κειμένου: 1) Αυτόγραφο (πρόχειρο) πρόλογος. στο λεύκωμα L. 1840-41 (φακ. 5-7 με μολύβι) - GPB, Συλλ. χειρόγραφη L., Νο. 11. 2). Εξουσιοδότηση αντίγραφο του προλόγου (δια χειρός A.P. Shan-Girey, με τροπολογίες L.) - IRLI, ό.π. 1, Νο. 16 (τετρ. XV); αναπαράγει το κείμενο του προηγούμενου αυτόγραφου με παραλλαγές. 3) Σημειωματάριο με χειρόγραφα κείμενα του «Maxim Maksimych» (λ. 2-8), «Fatalist» (λ. 9-15) και «Princess Mary» (λ. 16-58) - στο χέρι του L. και (μέρος του κειμένου «Princesses» Mary») από το χέρι του A.P. Shan-Girey με τροποποιήσεις του L. Το χειρόγραφο είναι προφανώς ασβεστωμένο. στο εξώφυλλο - στο χέρι του Λ.: «Ένας από τους ήρωες των αρχών του αιώνα» (GPB, Collected manuscripts. L., No. 2). 4) Αυτόγραφο πρόλογος. στο "Pechorin's Journal" - ένα φύλλο κολλημένο στο φύλλο. 2 του προηγούμενου χειρογράφου. 5) Εξουσιοδότηση αντίγραφο του «Taman» (από το χέρι του A.P. Shan-Girey, με τροποποιήσεις του L.) - GPB, Συλλογή. χειρόγραφη L., Νο. 3). Στο λ. 1 σημείωμα του P. A. Viskovaty: «Γραμμένο στο χέρι ξαδερφος ξαδερφηΛερμόντοβα Ακ. Πάβελ. Shan-Girey, στον οποίο ο Lerm. μερικές φορές υπαγόρευε τα έργα του». Πρώτη φορά - «ΟΖ», 1839, τ. 2, αρ. 3, τ.μ. III, σελ. 167-212 ("Bela"); «ΟΖ», 1839, τ. 6, αρ. 11, απόφ. III, σελ. 146-58 ("Fatalist"); «ΟΖ», 1840, τ. 8, αρ. 2, απόφ. III, σελ. 144-54 («Ταμάν»). Πρώτο τμήμα εκδ. (χωρίς πρόλογο): «Ήρωας της εποχής μας. Op. M. Lermontov, part I and II, St. Petersburg, 1840. Second ed. (με πρόλογο πριν από το Β' Μέρος): Ήρωας της εποχής μας. Op. M. Lermontov, μέρη I και II, επιμ. 2η Αγία Πετρούπολη, 1841.

Βούλιχ. Ξυλογραφία του F. D. Konstantinov. 1962.

Λιτ.: Μπελίνσκι, τ. 4, σελ. 145-47, 173-75, 193-270; τ. 5, σελ. 451-56; τ. 8, σελ. 116-18, 164-66; τ. 9, σελ. 527-28, 540; ΜιχαηλόφσκιΝ.Κ., Ήρωας της Διαχρονικότητας, Έργα, τ. 5, Πετρούπολη, 1897, αγ. 317-18, 322-24; Μερεζκόφσκι; Duchesne(2), σελ. 15, 61-62, 75, 96-102, 110, 142, 150-56; Ρότζεβιτς S.I. (2); ΚοτλιαρέφσκιΣΤΟ.; Οβσιάνικο-ΚουλικόφσκιΔ.Ν., Συλλογή. σοχ., τ. 7, μέρος 1, Μ., 1924, σελ. 84-103; Γκίνσμπουργκ(1), σελ. 160-94; Durylin(3); Vinogradov V., σελ. 564-626; Μορντοβτσένκο, Με. 754-93; Νικήτιν N.I., Η εικόνα του Pechorin στη σύνθεση "Hero...", "Literature at school", 1941, No. 4, p. 48-63; Ανδρόνικοφ(6), σελ. 204-17; Ανδρόνικοφ(8), σελ. 116-23; Σκλόφσκι, Με. 170-99; Vinogradov B. S., Η εικόνα του αφηγητή στο μυθιστόρημα του M. Yu. L. «Hero...», «Literature at school», 1956, No. 1, p. 20-28; του, Σχετικά με τον «Ήρωα της εποχής μας», στο βιβλίο: VI Συνδ. (Σταυροπ.), Σελ. 20-34; ΜιχαΐλοβαΕ. (2), σελ. 203-381; Toibin(1), σελ. 19-56; Eikhenbaum(2), σελ. 221-85; Ταμαρτσένκο, Με. 59-103; ΤίτοφΑ. Α., Καλλιτέχνης. η φύση της εικόνας του Pechorin, στο βιβλίο: Προβλήματα του ρεαλισμού rus. Λογοτεχνίες του 19ου αιώνα, Μ. - Λ., 1961, σελ. 76-101; Τίτοφ(2), σελ. 13-31; Naiditsch(3), σελ. 163-97; Γκριγκοριάν(3); Μανουίλοφ(8), σελ. 25-35; Μανουίλοφ(9), σελ. 250-52, 283-90; Μανουίλοφ(11), 2η έκδ., 1975 (Βιβλιογραφία, σελ. 268-79); Ποπόφ A.V. (6), σελ. 30-80; Focht(1), σελ. 200-24; Focht(2), σελ. 149-80; VinogradovΙ., Φίλος. μυθιστόρημα L., " Νέο κόσμο", 1964, Νο. 10, σελ. 210-31; Μαξίμοφ(2), σελ. 107-12; Ουντόντοφ(2), σελ. 451-608; του, Ιδεολογικό και καλλιτεχνικό δομή του μυθιστορήματος «Ήρωας...», στο: Ερωτήματα ποιητικής λογοτεχνίας και λαογραφίας, Voronezh, 1977, σελ. 46-62; Arkhipov, Με. 440-48; Friedlander, Με. 33-49; Μάρκοβιτς(2), σελ. 46-66; Φεντόροφ(2), σελ. 207-22, 351-57; Εντομο A., «Hero...» και η πεζογραφία του Herzen της δεκαετίας 1830-1840, «Scientific. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Λύκειο. Φιλολογική επιστήμη», 1968, αρ. 6, σελ. 62-74; Ουμάνσκαγια(1), σελ. 37-188, 206-52; Κοροβίν(4), σελ. 217-85; Sollertinsky(2), σελ. 61-111; Wooseok(4), σελ. 283-302; Chablius M.I., Διαμάχη περιοδικών γύρω από το μυθιστόρημα του M.Yu.L. "Hero...", "Questions of Rus. λογοτεχνία», Lvov, 1974, γ. 1 (23), σελ. 62-69; Οσμάκοφ, Με. 74-103; Λέβιν(4), σελ. 104-26; Turbin, Με. 140-56, 204, 208-16; Γκερστάιν(9); Γκουσέβ V., The Mystery of Composition, “LU”, 1978, No. Εκπαιδευτήριο; Ιστορία της Ρωσικής λογοτεχνία του 19ου αιώνα Βιβλιογραφικός ευρετήριο, Μ. - Λ., 1962, πίν. 414-29; Βιβλιογραφία μεταφράσεων του μυθιστορήματος «A Hero of Our Time» σε ξένες γλώσσες. γλώσσες, σύνθ. B. L. Kandel, στο βιβλίο: M. Yu. L., Hero..., M., 1962, p. 203-18; M. Yu. L. Συνιστάται. ευρετήριο λογοτεχνίας, συγγρ. E.E. Naidich, L., 1964, πίν. 109-11, 114-20; Βιβλιογραφία λογοτεχνίας για τον M. Yu. L. (1917-1977), συγγρ. O. V. Miller, L., 1980 (όπως υποδεικνύεται).

B. T. Udodov Εγκυκλοπαίδεια Lermontov / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο Ρωσικών αναμμένο. (Πούσκιν. Σπίτι); Επιστημονική-επιμ. Συμβούλιο του εκδοτικού οίκου "Sov. Encycl."; Ch. εκδ. Manuylov V. A., Συντακτική Επιτροπή: Andronikov I. L., Bazanov V. G., Bushmin A. S., Vatsuro V. E., Zhdanov V. V., Khrapchenko M. B. - M.: Sov. Εγκυκλ., 1981

Film Encyclopedia Wikipedia - ένα μυθιστόρημα σε πέντε ξεχωριστές ιστορίες που συνδέονται με ένα κοινό στοιχείο καλλιτεχνική ιδέα. Όλες αυτές οι ιστορίες γράφτηκαν και εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή διαφορετική ώρα: 1) αρχικά δημοσιεύθηκε στην Otech. zap. 1839 (τόμος Β') υπό τον τίτλο Β., ιστορία. Από τις σημειώσεις...... Λεξικό λογοτεχνικών τύπων