Miks püramiidi ehitamine ja muud matuseriitused. suured püramiidid

Rauaaja algusega – esimeste rauast valmistatud tööriistade ilmumisega – kasvas põllumeeste tootlikkus. Tekkis võimalus künda maid, mida varem ei saanud harida, kuid mida kasutati karjamaadena. Põllumehed hakkasid naabruses asuvaid pastoraalseid hõime tõrjuma. Laienevaid põllumajandusterritooriume tuli kaitsta nomaadide rüüsteretkede eest, mis nõudis uute riikide loomist. Erinevalt esimestest antiikaja kuningriikidest ei olnud nende ülesanded seotud maa niisutamise korraldamisega. Tänu täiustatud tööriistadele on maakogukonnad selle ülesandega juba hakkama saanud.

Uued riiklikud koosseisud olid sõjalised despotismid, need pakkusid põllumajanduslikke kogukondi, käsitöölised ja linnade kaupmehed kaitsevad väliste vaenlaste eest. Kogutud maksud läksid sõjaväe, haldusaparaadi, õukonnaaadli ülalpidamiseks. Mida rohkem maid oli sõjaväe despotismi kontrolli all, seda rohkem oli selle ülemuste käsutuses raha. See stimuleeris pidevat laienemist. Territooriumi laiendamise nimel peeti pidevalt sõdu.

Tekkivad impeeriumid olid haprad, tuginedes ainult sõjalisele jõule. Nende hulka kuuluvate maade majanduslik ja religioosne heterogeensus, kohaliku aadli iseseisvusiha tõsiste sõjaliste lüüasaamiste ees viisid nende lagunemiseni. Esimeste sõjaliste despotismi keskusteks olid Väike-Aasias, Iraani mägismaal tekkinud riigid (hetiidi võim, Assüüria, Urartu). Nende vahel puhkes võitlus Mesopotaamia viljakate maade üle valitsemise pärast. XIV-XIII sajandil eKr. Suurima edu saavutasid hetiidid sõjas egiptlastega. Seejärel tõusis Acciria esimese sõjalise despotismi rolli. See on olnud alates 19. sajandist eKr. võistles Babüloniga domineerimise pärast Mesopotaamia viljakate maade üle. X - VII sajandil eKr Assüüria laiendas oma võimu kogu Väike-Aasiale, vallutas mitte ainult Babüloonia, vaid ka Foiniikia, Damaskuse kuningriigi, Juuda ja Iisraeli kuningriigid aastal. Palestiina, Egiptus, hetiitide, pärsia ja mediaani hõimude maa.

7. sajandil eKr. Mediaani hõimude liit keeldus Assüüriale allumast ja alustas sõda selle vastu. Babülon kasutas ära Assüüria nõrgenemise, haarates enda kätte suurema osa oma valdustest.

VI sajandil eKr. algas Pärsia riigi tõus. Meedia võimu alt vabanenud pärslased alustasid kuningas Cyrus Ili (valitses aastatel 558–530 kuni ll, e.) juhtimisel agressiivseid kampaaniaid. Neil õnnestus vallutada Mesopotaamia, Süüria, Palestiina, Foiniikia, Väike-Aasia. Kuningas Cambysese ajal võtsid nad Egiptuse oma valdusse. India lääneosa vallutanud kuningas Dareios 1 (valitses 522–486 eKr) kujunes välja uus haldusjuhtimissüsteem. Tema impeerium jagunes 20 provintsiks (satrapieks), millest igaüks maksis makse olenevalt haritava maa suurusest ja viljakusest. Arveldamise ja kaubanduse mugavuse huvides hakati esmakordselt maailmas vermima hõbemünte, samuti hakati maksevahendina kasutama hõbekange. Dariuse riigikassasse jõudis aastas umbes 400 tonni hõbedat.

Pärsia impeerium osutus hapraks: pärast lüüasaamist sõjas Kreeka linnriikidega, 4. sajandil eKr, varises see Makedoonia vägede löökide all kokku.

iidne India

Indias on vahetunud ka mitmed suured riigikoosseisud. III - II sajandil eKr. suuremat osa selle territooriumist kontrollis Mauryani impeerium.

Pärast selle kokkuvarisemist algas pikk väikeriikide rivaalitsemise periood, mis lõppes alles 4. sajandil, mil Tupta dünastia võimupiirid laienesid. Kuid VI sajandi rändhõimude löökide all varises ka see impeerium kokku. Indias tekkis taas palju väikeriike.

Suurte sõjaliste despotismide loomise keerukust Indias seletati osaliselt selle territooriumi avarusega, millest olulise osa hõivasid keerulised džunglid, kõrbed ja mäed. Siin mängis olulist rolli ainulaadne sotsiaalsete suhete süsteem.

Isegi hõimusüsteemi raames kujunes alepõllumajandust juhtivate kogukondade (need hõlmasid tavaliselt mitut asulat) baasil jäik ametite pärimise süsteem. Ühiskond jagas telje varnadeks – suletud inimrühmadeks. Kõrgeimad hõlmasid brahmanide (preestrite) ja kshatriyade (juhtide ja sõdalaste) varnasid. Kõige arvukam vaishya var ühendas kogukonna tavalisi liikmeid. Võõrad (need, kes eksisid oma kogukonnast, vangid ja nende järeltulijad) moodustasid madalaima varna - šudrad. Abielud erinevate varnade esindajate vahel, üleminek ühelt varnalt teisele olid võimatud.

Varnisüsteemi päritolu pole täpselt teada. Üks hüpotees on, et seda seostati India vallutamisega indoeuroopa aaria hõimude poolt. India teadlaste sõnul oli aarialaste esivanemate koduks Kesk-Euroopa. II aastatuhande alguses eKr. mõned nende hõimuliidud hakkasid liikuma itta. Osa asus tänapäeva Iraani territooriumile (eelkõige on nende järeltulijad meedlased ja pärslased). Teised liikusid lõunasse India allutades kohalikele hõimudele. Suhteliselt vähesed vallutajad - juhid, sõdalased, preestrid, kes ei tahtnud täielikult sulanduda vallutatud elanikkonnaga, püüdsid muuta oma võimu Pärilikuks. Nende paika pandud sotsiaalse rolli pärimise traditsioon juurdus ühiskonnas aja jooksul.

Gangese orust alguse saanud varna süsteem levis järk-järgult suuremasse osa Indiast. Uute ametite tulekuga uue ajastu alguses jagunesid varnad, eriti vaišjade seas, käsitööliste, kaupmeeste, põllumeeste jne kastideks.

Kastisüsteem, mida oli üle saja (see kaotati alles kahekümnendal sajandil), jagas ühiskonna paljudeks väikesteks segmentideks, mis vältisid omavahelist kontakti. Ta oli äärmiselt konservatiivne, välistas igasuguse muudatuse võimaluse. Iga kasti esindajatel olid erinevad, rangelt määratletud privileegid, õigused ja kohustused.Kastisisese solidaarsuse ja üksteise toetamise traditsioon oli tugev.

Järjestikused vallutajad võisid küll maksustada kommunaalfarme, kuid nad ei suutnud mõjutada kehtestatud kastikäitumise norme, kindlustada endale tuge India ühiskonnas, mis elab oma seaduste järgi. Otsustavat rolli etendasid kohalik vaimne ja ilmalik aadel – braahmanid ja kšatrijad. See määras Indias tekkinud impeeriumide hapruse.

Hiina antiikajal

Riigi arengul Vana-Hiinas olid oma eripärad. Jangtse ja Huang He jõgede vahelisel tohutul territooriumil on pikka aega elanud põllumajanduslikud hõimud, kes asusid järk-järgult tänapäeva Hiina territooriumi tasasele osale.

Väikeste riigimoodustiste vahelise rivaalitsemise käigus, mille eesotsas oli kõrgendatud hõimuaadel (nende arv ulatus mitmesajani), tekkis järk-järgult hulk suuri jõude. II - I aastatuhande vahetusel eKr. mõjukaim oli Lääne Zhou, kelle pead, wangi (keisrit), peeti taeva pojaks, seistes jumalate ja inimeste vahel. VIII sajandil eKr. Zhou on languses ja Hiinas kerkib esile seitse peamist rivaalriiki. Neist võimsaim, Qini impeerium, III sajandil eKr. ühendab lühikeseks ajaks peaaegu kogu riigi. Arvatakse, et just sel ajal lõpetati keiser Qin Shi Huangdi käsul nomaadide eest kaitsmiseks Hiina müüri ehitamine.

Müüri hiiglaslikud mõõtmed (selle pikkus ulatub 5000 km-ni, kõrgus 6,6-10 m, paksus alumises osas 6,5 m, Bepxis 5,5 m, vahitornid tõusevad iga paarisaja meetri järel) tekitasid palju. hüpoteese selle ehitamise aja kohta, kuid nende usaldusväärsus on kaheldav. Kuna rändhõimud lähenesid pidevalt iidsete Hiina riikide piiridele, on võimalik, et müür on nende poolt mitme sajandi jooksul ehitatud, korduvalt valmis ja remonditud.

Alates II sajandist eKr. kuni 3. sajandini pKr Hiina ülemvõim läheb Hani impeeriumile. Sel perioodil korraldati agressiivseid kampaaniaid Koreas ja Vietnamis, sõlmiti kaubandussuhteid paljude Kesk-Aasia ja Lähis-Ida riikidega (Suur Siiditee).

Omapära Hiina oli see, et peamise ohu selle terviklikkusele tekitasid kohaliku aadli separatistlikud püüdlused. Kauba-raha suhete arenedes tugevnes selle positsioon, ta haaras kontrolli kommunaalmaade üle ja paljud põllumehed langesid võlaorjusesse.

Hiina oli ainuke riik antiikmaailmas, kus aadli tähtsust püüti nõrgendada, eelkõige vabastada riigiaparaati selle mõju alt. Laialt levinud on praktika, mille puhul avalikule ametikohale määramine eeldas teatud teadmisi, eksami sooritamist.

Sinna lubati inimesi kõigilt elualadelt. Ametnikke ei tasustatud teenistuse eest maaga, vaid nad said tavalist palka.

Võimud püüdsid sageli toetuda tavaliste kogukonnaliikmete toetusele, kaitstes oma huve, oma tavapärast (traditsioonilist) eluviisi. Korduvalt püüti piirata kauba-raha suhete arengut, takistada maade ümberjagamist aadli kasuks. Seega peeti Zhou osariigi ajal maad riigile kuuluvaks, millele põllumehed maksid makse. Hani impeeriumis kaotati 1. sajandil kõik pärilikud tigilid, maa ost-müük keelati. Riik reguleeris hindu turgudel, kontrollis käsitööliste toodangut. Piirati nii maavalduste maksimaalset suurust kui ka ühe omaniku käsutuses olevate orjade arvu.

Algselt oli valduse maksimaalne suurus 138 hektarit, seejärel vähendati seda 2 hektarile. Kehtestati maks üksikisikutele, kellel oli orje. Samal ajal oli riigiorjus tõusuteel.

Ametnike võimu kuritarvitamine, omastamine ja nende tegevuse madal efektiivsus (eriti Kollase jõe niisutussüsteem lagunes, mis põhjustas üleujutusi ja näljahäda), maksude pidev tõus (raha kulutati riigiaparaadi ülalpidamiseks) viis 1. sajandil ülestõusuni, mis sisenes ajalukku "punaste kulmude" liikumisena. See suudeti suurte raskustega maha suruda, kuid võimude poliitika ei muutunud.

Vaimse elu uus etapp

Rauaaja tulekuga ja tööriistade täiustamisega vähenes inimese sõltuvuse määr loodusest. See tõi kaasa religioonide mõju languse, mis põhines selle elementaarsete jõudude jumalikustamisel. Samas jäi surma mõistatus ikkagi inimesele mõistatuseks. See aitas kaasa uute religioonide – zoroastrismi, budismi, konfutsianismi, judaismi – tekkele ja tõusule. Suurte erinevustega paistis silma ühine joon: inimese eluteed Maal peeti omamoodi proovikiviks ja selle väärikalt läbinu sai pärast surma tasu.

Zoroastrismi levikut seostatakse Iraanis elanud Zoroasteri (Zarathushtra) (VIl-VI saj. eKr) õpetustega. Tema vaadete kohaselt käib maailmas võitlus kahe jõu – Hea ja Kurja – vahel. Inimest peeti headuse jõudude produktiks, kuid samal ajal usuti, et vaba tahte olemasolul saab ta valida Kurjuse tee, millele tumedad jõud teda tõukavad. Inimesed, kes asusid pärast surma Hea teele, läksid taevasse. Need, kes andsid end kurjusele, määrasid end igavesele piinale põrgus. Zoroastrism eeldas headuse jõudude võitu ja ideaalse kuningriigi loomist maa peal. Zoroasteri õpetused levisid III-VII sajandil laialt Iraani hõimude seas.

Siddhartha Gautamat (623-544 eKr) peetakse budismi rajajaks. Tema õpetuse järgi ootab pärast inimese surma ees uus taassünd, mille vormi määrab karma (kättemaksu) seadus selles ja eelmises elus sooritatud tegude eest, patune saab uuesti sündida inimese kehas. loom või putukas, õiglane mees - kõrgeima kasti lapses. Absoluutse õigluse saavutamine viib nirvaanasse – taassünni tsükli lakkamiseni, igavese õndsuseni. 1.-2. sajandi budism ei levinud mitte ainult Indias, vaid ka Hiinas, Koreas ja Jaapanis.

Konfutsianism pole pigem religioon, vaid Hiina mõtleja Konfutsiuse (551–479 eKr) välja töötatud moraali- ja eetiliste standardite süsteem. Ta pidas neid norme kohustuslikuks, et kõik endast lugupidavad inimesed järgiksid. Need hõlmasid traditsioonide ranget järgimist, vanemate austust, võimule kuuletumist, kõrgemate jõudude, taeva kehtestatud korra järgimist. Konfutsius pidas riiki suureks perekonnaks, kus vanemad ehk võimud peaksid inimeste eest hoolt kandma, valitsema mitte sunniviisiliselt, vaid vooruslikkuse alusel. Paljud Konfutsiuse järgijad uskusid, et inimestel on õigus võimude vastu mässata, kui see rikub nende õigusi, kasutab omavoli.

Judaism kehtestas end iidses heebrea riigis Palestiinas X-VII sajandil eKr. See oli üles ehitatud usule ainsasse jumalasse Jahvesse, kes tõotas päästmist oma valitud Iisraeli rahvale, kui ta järgib pühades raamatutes ettekirjutusi.Vana Testamendi järgi tabab viimne kohus kõiki elavaid ja surnud. Õiged saavad igavese elu, erinevalt mineviku uskumustest, mis viitasid sellele, et inimene saab ainult kõrgemate jõudude toetust palvetada, rahustades neid ohverdustega, uued religioonid muutsid inimese saatuse sõltuvaks tema tegudest, sealhulgas seoses teised, see peegeldas sotsiaalsete tegurite suurenenud rolli arengus inimkond.

Küsimused ja ülesanded

1. Näidake, millised on riigivõimu ja hõimustruktuuri erinevused. Loetlege seisundi tunnused.

2. Millistes maailma piirkondades tekkisid esimesed riigimoodustised? Kuidas mõjutasid kliima- ja loodustingimused iidsete riikide teket? Too näiteid.
3. Miks oli sotsiaalse ebavõrdsuse äärmuslik vorm (orjus) omane kõigile antiikriikidele? Milline oli orjade staatus Vana-Egiptuses? Nimetage orjuse allikad.
4. Mõtle, miks kuulutati idaosariikide valitsejaid elavateks jumalateks. Millise koha hõivasid preestrid sotsiaalses hierarhias? Miks oli püramiidi ehitamine ja muud matmisriitused Vana-Egiptuses nii olulised?
5. Rääkige Vana-Egiptuse kultuurisaavutustest .

6. Täpsustage antiikaja despootlike seisundite nõrkuse põhjused. Kui kaua eksisteeris Vana-Egiptuse riik? Mis on selle languse põhjused?
7 Milliseid suhteid reguleerisid kõige iidsemad õigusnormide süsteemid? Kes muistsetest idapoolsetest isandatest oli esimene, kes toetas oma võimu seaduse jõuga?
8. Kirjeldage rauaaja alguses välja kujunenud despotismid. Miks toimusid pidevad sõjad territoriaalse laienemise nimel? Millised sõjalised despotismid tekkisid Lääne-Aasia territooriumil? Miks nad suhteliselt kiiresti lahku läksid?
9 Rääkige meile Vana-India arengu iseärasustest. Mis on varnad ja kastid?
10. Täida tabel: Tabel "Vaimuelu uus etapp"

Tehke järeldus uute religioonide ja vanade uskumuste erinevuste kohta

Sarnane teave.

Tavaliselt jaguneb see kolmeks perioodiks. IV-II aastatuhandel eKr. tekivad esimesed riigimoodustised (varajase Antiikmaailma periood). II-I aastatuhande lõpus eKr. algab iidsete osariikide hiilgeaeg. 1. aastatuhande esimesel poolel eKr. need osariigid jõuavad allakäigu perioodi (hilisantiigi periood), suureneb Vana-Maailma äärealadel tekkinud uute riikide – Vana-Kreeka ja Vana-Rooma – roll.

Riigi tekkimise eeldused

Neoliitikumi ajastul otsustasid kõik hõimu elu peamised küsimused otse selle liikmed. Vaidluste tekkimisel leiti väljapääs pärimuse, tavade põhjal. Eriti arvestati suurte kogemustega vanemate arvamust. Teiste hõimudega kokku puutudes haarasid kõik mehed ja mõnikord ka naised relvad. Juhtide, nõidade roll oli reeglina piiratud. Nende võim ulatus kitsale teemade ringile ja toetus autoriteedile, mitte sunnile.

Riigi tekkimine tähendas, et otsuste tegemise ja täitmise õigused lähevad üle spetsiaalselt selleks loodud isikutele. Kombed ja traditsioonid asendatakse seadusega, mille täitmist sunnib relvajõud. Veenmine täieneb ja isegi asendatakse sundimisega. Ühiskond jaguneb uue tunnuse järgi – juhitavateks ja juhtideks. Seal on uus rühm inimesi – ametnikud, kohtunikud, sõjaväelased, kes kehastavad võimu ja tegutsevad selle nimel.

Riigi loomise materiaalne alus pandi metallitöötlemisele üleminekuga. See tõstis tööviljakust, andis piisava toodete ülejäägi, et toetada võimu- ja sunniaparaati.

Riigi tekkimise põhjustele on erinevaid seletusi. Nende hulgast paistavad silma: jõuka hõimueliidi huvi oma võimu tugevdamise ja rikkuse kaitsmise vastu vaeste hõimude eest; vajadus allutatuid kuulekuses hoida hõimud orjastatud; suuremahuliste üldtööde korraldamise vajadused niisutamiseks ja kaitseks rändhõimude eest.

Küsimust, milline neist põhjustest oli peamine, tuleb käsitleda konkreetsete olukordade puhul. Samuti on oluline arvestada, et varased riigid arenesid, aja jooksul said need uued funktsioonid.

Esimesed riigimoodustised tekkisid subtroopikas, selliste jõgede orgudes nagu Niilus, Tigris ja Eufrat, Indus, Huang He.

Niiskuse rohkus ja mulla erakordne viljakus koos sooja kliimaga võimaldasid saada aastas mitu rikkalikku saaki. Samal ajal ründasid jõgede alamjooksul põldudele sood ning ülesvoolu neelas viljakad maad kõrb. Kõik see nõudis suuremahulisi niisutustöid, tammide ja kanalite ehitamist. Esimesed riigid tekkisid hõimude liitude alusel, mis vajasid selget inimmasside töökorraldust. Suurimad asulad said mitte ainult käsitöö keskusteks, kaubandus aga ka haldusjuhtimine.

Niisutustööd jõgede ülemjooksul mõjutasid põlluharimise tingimusi allavoolu, väärtuseks sai viljakas maa. Selle tulemusel puhkes esimeste osariikide vahel äge võitlus kontrolli eest kogu jõe käigu üle. IV aastatuhandel eKr. Niiluse orus arenes välja kaks suurt kuningriiki – Alam- ja Ülem-Egiptus. Aastal 3118 eKr Ülem-Egiptuse vallutas Alam-Egiptus, Memphise linnast sai Uue Osariigi pealinn, vallutajate juhist Menist (Mina) sai Egiptuse vaaraode (kuningate) 1. dünastia rajaja.

Mesopotaamias Tigrise ja Eufrati vahel (seda nimetatakse mõnikord ka Mesopotaamia), kus elasid sumerite sugulashõimud, pretendeerisid mitmed linnad ülemvõimule (Akkad, Umma, Lagaš, Um, Eridu jne). Tsentraliseeritud riik kujunes siin välja 24. sajandil eKr. Akkad Sargoni linna kuningas (valitses 2316-2261 eKr), kes lõi Mesopotaamias esimesena alalise armee, ühendas selle oma võimu alla ja lõi poolteist sajandit valitsenud dünastia.

111. – 11. aastatuhande vahetusel eKr. esimesed riigimoodustised tekivad Indias, Hiinas ja Palestiinas. Foiniikia(asub praeguse Liibanoni alal) sai Vahemere piirkonna kaubanduse peamiseks keskuseks.

Orjus ja sotsiaalsed suhted iidsetes osariikides

Hõimusüsteemi tingimustes vangid kas tapeti või jäeti perekondlikku kogukonda, kus nad töötasid kõigiga koos pere nooremate liikmetena. Sellist orjust nimetati patriarhaalseks. See oli laialt levinud, kuid ei omanud hõimude elu jaoks suurt tähtsust.

Esimeste riikide tekkimisega, kes pidasid üksteisega pidevalt sõdu, kasvas vangide arv oluliselt. Nii vangistati ja orjastati ühes Ülem-Egiptuse ja Alam-Egiptuse vahelise sõja ajal 120 000 inimest. Orjad said kesk- ja kohalike võimude, aadli, templite ja käsitööliste omandiks. Nende tööjõu kasutamine omandas suure tähtsuse niisutustöödel, paleede ja püramiidide ehitamisel. Orjad muutusid kaubaks, "rääkimisvahendiks", mida osteti ja müüdi. Samal ajal hinnati kõrgemalt käsitöö-, kirjutamisoskusega orje, noori naisi. Regulaarseks muutusid reisid naaberriikidesse uute vangide tabamiseks. Näiteks egiptlased tungisid korduvalt Etioopiasse, Liibüasse, Palestiina, Süüria.

Vallutatud maad läksid templite, vaarao omandusse ja nende lähedased kaaslased jagasid neid neile. Nende elanikud said kas orjadeks või jäid formaalselt vabaks, kuid jäid ilma oma varast. Neid kutsuti hemuks. Need sõltusid vaarao ametnike tahtest, kes saatis nad avalikele töödele, töökodadesse või eraldas neile maa.

Ülejäänud kogukondlik maavaldus mängis olulist majanduslikku rolli. Järk-järgult vähenes sugulussidemete mõju kogukonna ühtsuse tagamisel. Olulisem oli maa ühine kasutamine ja ühiste kohustuste täitmine (maksude tasumine, sõjaretkedel teenimine vaaraovägedes, niisutamine ja muud tööd).

Kogukonda kuulumine andis talle teatud privileege. Säilis hõimukorra ajast alles jäänud kogukondlik omavalitsus. Kogukonna liikmed nautisid tema kaitset, ta vastutas kollektiivselt nende väärtegude eest.

Vana-Egiptuse kõrgeim võim kuulus vaaraole, keda peeti elavaks jumalaks, tema tahe oli tema alamatele absoluutne seadus. Talle kuulus märkimisväärne osa maast ja orjad. Kõige sagedamini määrasid vaarao asetäitjad ametisse tema sugulased. Nad valitsesid provintse ja olid samal ajal suuromanikud, omades neile antud või neile kuuluvaid maid. See andis Egiptuse despotismile patriarhaalse iseloomu.

Egiptuses oli tugev matriarhaadi traditsioon. Algselt anti õigus troonile üle naisliini kaudu ja paljud vaaraod olid sunnitud abielluma oma õdede või nõbudega, et nende võimu tunnistataks legitiimseks.

Suur roll iidse ühiskonnas Egiptus mängisid ametnikud, kes kogusid makse, haldasid vahetult vaarao ja tema saatjaskonna vara ning vastutasid ehituse eest.

Preestrid olid mõjuvõimsad. Nad vaatlesid ilma-, päikese- ja kuuvarjutusi, nende õnnistust peeti iga ettevõtmise jaoks vajalikuks teljeks. Vana-Egiptuses peeti erilise tähtsusega matuserituaale, mis tagasid ka erilise lugupidamise preestrite vastu. Nad polnud mitte ainult jumalateenijad, vaid ka teadmiste hoidjad. Püramiidide ehitamine, aga ka niisutustööde teostamine, Niiluse üleujutuste aja arvutused nõudsid üsna keerulisi matemaatilisi arvutusi.

Ligikaudu sama iseloomuga olid ka iidse Mesopotaamia sotsiaalsed suhted, kus kuningaid jumaldati ja templitel oli riigi elus eriline roll.

Kultuur ja uskumused Vana-Egiptuses

Vana-Egiptuse kultuur sai kõige kuulsamaks tänu vaaraode hauakambritele – püramiididele. Teadlaste sõnul algas nende ehitamine 27. sajandil eKr. vaarao Džoseri juhtimisel.

Püramiididest suurimat – Cheopsi – peeti iidsetel aegadel üheks maailmaimeks. Selle kõrgus on 146,6 m, kummagi külje laius 230 m, kiviplokkide kogukaal, millest püramiid ehitati, on umbes 5 miljonit 750 tuhat tonni. Püramiidide sees oli keeruline käikude süsteem, mis viis vaarao hauakambrisse.Pärast tema surma keha palsameeriti, kaunistati kulla, hõbeda, vääriskividega ning asetati hauakambrisse sarkofaagi. Usuti, et pärast surma elab vaarao hing koos jumalatega.

Püramiidid on nii suured, et isegi 20. sajandil tundus paljudele mõeldamatu, et neid võiksid ehitada Egiptuse muistsed elanikud. Sündisid hüpoteesid tulnukatest, pakuti, et püramiidid ehitati uuel ajastul ja kogu antiikmaailma kronoloogia on ekslik. Arvestades, et iga püramiidi ehitati kaks või kolm aastakümmet (töö selle kallal algas uue vaarao liitumisega ja pidi lõppema tema surma ajaks) ja ehitajatel olid kõik üsna suure riigi ressursid. nende käsutuses ei tundu püramiidide loomine võimatu.

Püramiidide hiiglaslikud mõõtmed, mis avaldasid muljet isegi 21. sajandi inimestele, rabasid kaasaegseid oma suursugususe ja mastaapsusega, demonstreerisid selgelt vaaraode jõu piiritust. Põllumeeste silmis oleksid vangistuses orjad, kelle tahtel selline koloss püstitati, tõesti olema jumalad.

Egiptlaste uskumuste järgi koosnes inimene kehast (Het), hingest (Ba), varjust (Khibet), nimest (Ren) ja nähtamatust kaksikust (Ka). Usuti, et kui hing läheb pärast surma hauatagusesse ellu, siis ka jääb maa peale ja kolib lahkunu muumiasse või tema kujusse, jätkates elamist ja vajades toitu (ohvreid). Kui ta ei pööranud talle piisavat tähelepanu, siis kuidas ta saaks matmispaigast lahkuda ja hakata elavate seas hulkuma, põhjustades neile piina ja tuues haigusi. Surnute hirm määras erilise tähelepanu matuserituaalidele.

Usk surmajärgsesse ellu kajastus ka muistsete egiptlaste usulistes tõekspidamistes. Nad uskusid jumalate olemasolusse, kes kehastasid erinevaid loodusjõude, millest peamine oli päikesejumal Ra. Armastatud jumal oli aga Osiris, kes Egiptuse mütoloogia järgi õpetas inimestele põllumajandust, maagi töötlemist ja küpsetamist. Kuri kõrbejumal Seth tappis legendi järgi Osirise, kuid ta tõusis ellu ja temast sai allilma kuningas.

Igale jumalale pühendati eraldi templid ja olenevalt eelseisvatest asjadest pidid nad palvetama, ohverdama. Lisaks säilitati koos kogu Egiptuses austatud jumalatega mõnes provintsis ka nende endi, kohalikud uskumused.

XIV sajandil eKr. vaarao Amenhotep IV (Akhenaton) ajal üritati kultusi reformida ja luua usku ühte jumalasse, kuid see kohtus preestrite vastupanuga ja lõppes ebaõnnestumisega.

Kirjaoskus oli laialt levinud, egiptlased kasutasid hieroglüüfilist kirjasüsteemi (iga sõna kirjutamiseks eraldi märkide kasutamine).

Vanade egiptlaste hieroglüüfe säilitati haudadesse maetud templite, hauakambrite, obeliskide, kujude, papüüruste (roost valmistatud paberirullide) seintel. Pikka aega usuti, et selle kirjutamise saladus on kadunud. 1799. aastal leiti aga Rosetta linna lähedalt plaat, kus hieroglüüfidega pealdise kõrval anti selle tõlge kreeka keelde.

Prantsuse teadlane J Champollion (1790.-....1832) suutis mõista hieroglüüfide tähendust, mis andis võtme teiste raidkirjade lugemiseks.

Märkimisväärne areng Egiptuses on jõudnud meditsiini. Laialdaselt kasutati taimset ja loomset päritolu ravimeid, kosmeetikat.Teadmisi koguti kirurgia ja hambaravi valdkonnast.

Navigatsioonitehnika hakkas arenema, kuigi jäi foiniikia omast alla. Egiptlased teadsid, kuidas ehitada kuni 50 m pikkuseid laevu, mis sõitsid ja aerutasid. Nad ei seilanud mitte ainult Niilusel, vaid ka merel, kuigi navigatsiooni nõrga arenguga ei liikunud nad rannikust kaugele.

Küsimused ja ülesanded

1. Näidake, millised on riigivõimu ja hõimustruktuuri erinevused. Loetlege riigi tunnused.

Zarladin N.V., Simoniya N.A. , Lugu. Venemaa ja maailma ajalugu iidsetest aegadest kuni 19. sajandi lõpuni: õpik 10. klassi õppeasutustele. - 8. väljaanne - M.: LLC TID venekeelne sõna - RS., 2008.

Matuserituaalid

Vaaraod ehitasid püramiide, tavalised inimesed pidid leppima lihtsamate hauakambritega. Tavaliselt koosnesid need kahest osast – maa-alusest ja maapealsest. Maa-aluses osas, spetsiaalses kambris, paigaldati korpusega sarkofaag. Siis sooritasid nad viimased riitused, kamber immutati. Ja selle kohale ehitasid nad tõelise väikese templi. Tavaliselt asus see hoovi poole, kus olid raidkirjadega steled, kust elavad said teada lahkunu voorustest ja tegudest. Mõnikord õnnestus sellises sisehoovis väikese tiigi lähedal kasvatada palmipuid ja plaataneid. Templi sees veergudel olid kujutatud iseloomulikumaid episoode lahkunu elust ning spetsiaalses saalis said soovijad jumalatele kiitust anda, paludes neil lahkunule armuline olla. On selge, et templi suurus ja kaunistus sõltus lahkunu pere heaolust.

Vaaraod jäid sellistest probleemidest loomulikult säästetud - neil oli palju raha.

Vaarao peamine matmine oli sarkofaag. On lugusid sellest, kuidas vaaraod oma eluajal töökodasid külastasid ja oma tulevaste muumiate jaoks tehtud “maju” hoolikalt uurisid. Kuid vaaraode sarkofaagid polnud lihtsad. Näiteks kahekümne esimese dünastia vaarao Psusennese muumia, mida kaitses juba kuldne mask, lebas oma piirjooni kordavas hõbedases kirstus, mis omakorda seisis mustas graniidist sarkofaagis, mis sarnanes samuti stiliseeritud muumiaga. Graniidist sarkofaag oli omakorda ristkülikukujulises kivikastis, mis oli seest ja väljast kaunistatud jumaluste kujutistega, kes pidid muumiat valvama. Kumeral kaanel oli kujutatud lamavat vaaraot Osirise atribuutidega ja selle siseküljel taevajumalannat Pähklit kõigi oma paatide ja tähtkujudega. See tähendab, et vaarao kujutis sarkofaagil pidi musta graniidi silmadega mõtisklema jumalanna ilu üle, kes lendab kogu igaviku üle taeva.

Lisaks olid silmad ka sarkofaagide seintel, et surnud vaarao saaks näha, mis toimub mitte ainult hauas, vaid kogu maailmas. Samuti kujutati sarkofaagidel uksi, et vaarao saaks soovi korral lahkuda oma igavesest pelgupaigast ja naasta sinna millal iganes soovib.

Hauakambrisse pandi mitmesuguseid riistu, mis ei pidanud mitte ainult rõhutama sarkofaagi omaniku võimu ja rikkust, vaid pakkuma talle ka kõikvõimalikke mugavusi teispoolsuses. Tutanhamoni rikkaimas hauas olid näiteks esivoodid, voodi puhkamiseks, sõjavankrid ja paadid, kummutid, tugitoolid, toolid, taburetid, relvad, sauad, ehted ja isegi mängivad figuurid, kultusesemetest rääkimata. Samuti olid hauakambrid täidetud roogadega, et lahkunul oleks, millest oma teispoolsuses elavaid külalisi toita, ja isegi teravilja, veini ja liha, et neil oleks midagi süüa.

Lisaks sarkofaagile paigutati hauakambrisse puidust või kivist kast nelja anumaga.

Nad hoidsid vaarao palsameerimise ajal välja võetud siseorganeid, mis anti vastavalt nelja jumala - Amseti, Hapi, Duamutefi ja Kebeh-Senufi - kaitse alla. Amsetil oli inimpea, Hapil oli paavianipea, Duamutefil oli šaakali pea ja Qebeh-Senufil oli pistriku pea. Ja nelja anuma kaaned olid samuti tehtud peade kujul – mees, paavian jne. Tõsi, mõned valitsejad, näiteks Tutankhamen, käskisid esmalt paigutada oma elundid väikestesse kullast ja hõbedast tehtud sarkofaagidesse ja ainult siis - anumates.

Lisaks leiti haudadest palju kujukesi. Mida see tähendas? Nagu mäletame, pidid Osirise heaks töötama need, kes tegid ühtviisi häid ja halbu tegusid. See tähendab oma Ialu põlde harida: künda, külvata, niisutuskanaleid kaevata ja nii edasi. Aga kuidas saaks seda teha inimene, kes põlgab oma maises elus midagi sellist teha? Ja väljapääs leitigi: lahkunu asemel sai seda tööd teha spetsiaalselt hauakambrisse asetatud kujuke. Maailmas ei leidunud inimesi, kes oleksid rohkem uskunud, et materiaalsetel maistel asjadel on taevariigis täiesti imelised ettekujutused. Kujukeste nägudele anti sarnasus lahkunu näoga ning et kindlasti mitte segadust tekitada, kirjutati neile mitte ainult maetu nimi, vaid loetleti ka ülesanded, mida kujuke tema asemel täidab. surnute kuningriik.

Näiteks oli kirjas Osirise-nimelise preestri kujundil: „Kui Osirisega arvestatakse, kutsutakse, määratakse kõikvõimalikele töödele, mida seal, nekropolis, peaks tegema, nagu inimene teeb iseendale, põldude viljakusele, kallaste niisutamiseks, liiva vedamiseks idast läände ja tagasi, umbrohu eemaldamiseks, nagu inimene ise teeb, ütlete: "Ma teen seda. Ma olen siin!""

Varsti sündis terve tööstus ja kujukeste jaoks hakati valmistama korve, kõplasid, labidaid. Muide, need olid ka omaniku nimega alla kirjutatud - ilmselt selleks, et hauataguses elus kurjad kujukesed headelt labidaid ja muud varustust ei varastaks.

Kedagi valgustas üsna mõistlik mõte, kuidas muidu saab lahkunu pikka vaba aega ilmestada. Siis hakati meisterdama alasti naiste kujukesi. Mõnel surnul polnud selliseid pilte isegi mitte haaremit, vaid tervet rügementi.

Muumia ise oli kaunistatud paljude hinnaliste amulettide ja lihtsalt kuldsete ripatsite ja helmestega – rikas peaks alati rikas välja nägema. Kuid ka vaesed tahtsid korralikud välja näha ja neid ehtisid ehete imitatsioonid.

Kui ettevalmistused olid lõppenud ja kõik vajalik mugavaimaks reisiks surnute riiki omandatud, oli aeg kirjutada testament ja valida selle täitja. Tavaliselt määrati neile üks poegadest. Lisaks osale pärandist sai ta sellest ka eriosa, mille sai kulutada vaid lahkunu mälestamiseks. Tal ei olnud õigust seda oma laste vahel jagada, vaid ta pidi valima nende seast ühe, kes adekvaatselt hoolitseks vanaisa mälestuse eest ning ohverdas regulaarselt leiba, õlut ja liha ning veenab jumalaid lahkunuga hästi käituma. .

Kui kõik need hädad olid lõpetatud, oli võimalik surra. Egiptlased, nagu kõik teised inimesed, rääkisid vanadusest väga halvasti, kuid püüdsid sellegipoolest elada selles, ehkki ebatäiuslikus riigis kauem. Kui seda polnud võimalik teha ja egiptlane, nagu tollal väljendati, "teisele kaldale purjetas", sukeldusid tema lähedased leinasse. Vähemalt seitsekümmend päeva. Nad lõpetasid kogu oma äri ja istusid vaikses leinas kodus. Kui oli vaja kuhugi välja minna, määrisid lahkunu lähedased näo mudaga kokku ja peksid mööda tänavat kõndides endale pidevalt kätega pähe.

Aga ma pidin ikkagi kodust lahkuma. Üks asi oli kohe-kohe, peaasi nüüd oli: lahkunu surnukeha tuli üle anda palsameerijatele ja valida palsameerimisviis. Neid oli kolm.

Balsameerimine "kõrgeimal tasemel" seisnes selles, et surnukeha peast eemaldati aju ning kõik siseorganid, välja arvatud süda, pesti kehast välja ja asetati spetsiaalsetesse anumatesse. Keha ennast pesti kaks korda, täideti viirukiga ja seejärel kasteti natroni (teatud tüüpi sooda) lahusesse, mida leiti rohkesti Wadi Natronis, Fayoumist läänes asuvas orus ja ka Nekhebi piirkonnas.

Seitsmekümne päeva pärast võeti keha välja, pesti uuesti põhjalikult ja mähiti laiadesse linastesse ribadesse, mis olid läbi imbunud puuvaikudest ja muudest ainetest. Kasutati vähemalt viitteist erinevat ainet: mesilasvaha kõrvade, silmade, nina, suu ja palsameerija tehtud sisselõigete katmiseks, kassiat, kaneeli, "seedriõli" (tegelikult kadakast ekstraheeritud), hennat, kadakamarju, sibulat, palmiveini. , saepuru, pigi ja tõrva. Natron oli jätkuvalt kõigi nende segude aluseks. Mõned komponendid ei olnud Egiptuses saadaval ja toodi välismaalt, eriti Byblosest.

Pärast selliseid protseduure oli keha nahaga kaetud luustik, kuid see oli kergesti äratuntav: kõik lahkunu näojooned olid säilinud kuni näoilmeni.

Aadliku egiptlase muumia oli rikkalikult kaunistatud: nad pandi kaelakeed ja amuletid, käevõrud, õlapadjad ja sandaalid. Sisselõikele asetasid palsameerijad paksu kuldse lehe, mille servadesse oli graveeritud nelja kaitsejumala kujutised ja keskele “ujat” silm, millel oli võime haavu ravida. Muumia jalge vahele pandi surnute raamatu koopia, näole mask. Vaaraodele ja aadelkonnale valmistati selliseid maske kullast ja mõnikord ühendati need kuldniitidega keebi või helmestega kraega. Egiptlaste jaoks valmistati linasest ja kipsist lihtsamad maskid. Siis kaeti see kõik surilinaga. Nüüd oli aeg alustada matustega.

Teel haua juurde nutsid lahkunu pereliikmed kurbusest käsi ja väänasid. Neile palgati appi professionaalsed leinajad, kes määrisid näo mudaga kokku, rebisid riideid ja peksid endale pähe. Muljetavaldavamad inimesed meenutasid valjuhäälselt lahkunu voorusi ja häid tegusid. Kui poleks kogu seda lärmi, võiks matuseid segi ajada tavapärase uude majja kolimisega: rongkäigu ees kandis saatjate seltskond pirukaid ja lilli, savikannud ja kivivaase, puusärke kujukeste ja nendega. tööriistad. Seejärel järgnes seltskond matusemööbli ja lahtivõetud vankriga. Seejärel kandsid nad isiklikke esemeid, seejärel ehteid ja luksusesemeid, asetades need nõudele – et teised saaksid veenduda, et lahkunu on väga jõukas inimene. Siis tuli keerukas konstruktsioon, mida tõmbasid kaks lehma ja tõukasid paar meest tagant. See oli kelk jooksjatel, saanile oli paigaldatud paat, mille mõlemal küljel olid jumalannade Isise ja Nephthyse kujud, ja juba paadi kohal oli puidust lükandraamidest matuseauto, mis oli kardinatega kaetud tikitud kangaste või nahaga.

Rongkäik lähenes Niilusele, kus oli ülesõiduks valmis juba terve flotill: sissepoole painutatud vööriga matusepaat ja papüürusvihmavarjude kujuline ahter, millele asetati sarkofaag. Selles paadis oli liikumist kontrollimas ainult üks inimene ja kõik teised rongkäigu liikmed laaditi suurele laevale, mis pukseeris paadi üle Niiluse. Nende järel liikus veel neli laeva, mis vedasid matusetarbeid.

Lahkunu lähedased ja lähedased järgnesid tavaliselt teispoolsusele, teised aga saatsid flotilli vaid soovidega lahkunule parema elu järele hauataguses elus. Olles kaldale sildunud, eemaldasid nad kirstu, asjad, rongkäik rivistus uuesti samas järjekorras ja asus puhkepaika. Sageli oli see mägedes ja peagi ei saanud lehmad enam kelku vedada, siis võeti nad rakmest lahti ja asendati surnu sugulastega. Siis said nad sarkofaagi lihtsalt õlgadel kanda.

Valmistatud haua juures olid juba lauad, kus oli kõik matusteks vajalik: leib ja õllekruusid. Preester viis läbi maagilisi rituaale, mis taastasid lahkunu võime kõndida ja vaadata, ning sarkofaag, samuti kõik hauatarbed ja toit lasti matmiskambrisse.

Seejärel müüritasid müürsepad sissepääsu kinni ja rongkäigus osalejad asusid kohe paigaldatud lehtlates surnut mälestama. Ilmus muusik, kes lahkunule kiitust avaldas ja leinajad läksid linna tagasi, sageli juba täis rõõmu, ilma tilgagi kurbuseta: kõik vajalikud rituaalid olid tehtud ja jäi vaid oodata, kuni surnu ülestõusmine toimub. surnud.

Inimestele mõeldud lihtsamad palsameerimismeetodid olid märksa primitiivsemad: kehasid ei avatud, organeid ei eemaldatud, palsameerija viis päraku kaudu kehasse vaid kadakavaiguga õlist vedelikku. Vaeste jaoks asendati kadakavaik täielikult odavate desinfitseerimisvahenditega. Selline muumia pandi kirstu ja viidi vanasse mahajäetud hauakambrisse, kus oli juba palju samalaadsete vaeste kirste. Ja kõige vaesemate surnukehad visati üleni ühisesse hauda, mähiti ainult jämedasse riidesse ja kaeti liivaga.

Elavad pidid nüüd surnute eest hoolikalt hoolt kandma, vastasel juhul olid selle sama surnute raamatu järgi kohutavad karistused vältimatud. Elavad uskusid, et surnu „reedab nad vaarao tulele tema viha päeval ... Nad lähevad meres ümber, mis neelab nende kehad. Nad ei saa õiglastele inimestele ette nähtud autasusid. Nad ei saa süüa ohverdusi surnutele. Enne neid ei paku keegi mageveejooke. Nende pojad nende asemele ei astu. Nende naised vägistatakse nende silme all… Nad ei kuule vaarao sõnu tema rõõmupäeval… Aga kui nad hoolitsevad matuste eest… saavad nad kõike head…” Surnute raamat lubas: "Amon-Ra, jumalate kuningas, saadab teile pika eluea. Sinu ajal valitsev kuningas premeerib sind nii, nagu sa peaksid saama tasu. Teie jaoks paljuneb lõputult positsioone, mida te saate pojalt pojale ja saate pärijalt pärijale ... Nad maetakse nekropoli, saades saja kümne aasta vanuseks, ja neile antavad annetused suurenevad .

Egiptlased uskusid: kui lahkunu ikka unustatakse, pääseb ta jumalaid pettes hauast välja ja hakkab elavaid taga ajama, hirmutades neid ja saates neile mitmesuguseid haigusi. Mõni surnu aga võib seda teha mitte sellepärast, et ta on unustatud, vaid lihtsalt oma iseloomu kahjulikkuse tõttu. Aga sellega pole midagi teha...

See tekst on sissejuhatav osa.

Vana-Egiptuse arhitektuurne välimus muutus Vana Kuningriigi ajal kiiresti. Mastaba - kivivundamendid asendati püramiidkompleksidega. Ehituse areng kestis mitu sajandit.

Vana-Egiptuse püramiidide ehitajate elu

Ehitus püramiidid Vana-Egiptuses eelnes mastaba loomine - maapinnal asuv platvorm, mis on valmistatud kvaliteetsest graniidist või marmorist. Platsi alla rajati varem maa-alused tunnelid, hauakamber ning ruumid asjade ja toodete hoiustamiseks.

Viienda dünastia Egiptuse viimastes püramiidides paigaldati kamber, kus hoiti vaarao kehaga sarkofaagi, marmorist või graniidist plokkidest maapinnast kõrgemale, sissepääsuga 10-20 meetri kõrgusel. See võimaldas kokku hoida kaevetööde arvelt.

Giza platoo. Cheopsi püramiid (Khufu). Eelmise sajandi 80ndad. Foto.

Mullatööde ajal elasid ehitajad mitmetes ehitatud ajutistes ehitistes või maa-alustes ehitistes, see tähendab püramiidide ehitamise kohast mitte kaugel.

Lihttööliste ja töötajate matmised viidi läbi matmiskompleksi ehitustsoonis selleks ettenähtud kohas.

Osa kohalikest elanikest, peamiselt naised, valmistasid süüa ja küpsetasid leiba, tõid vett kannidega Niiluse jõest või spetsiaalselt käsitööliste küla veevarustuseks ehitatud kanalitest. Toitu ei valmistatud mitte ainult palgalistele töötajatele, vaid ka orjadele.

Samal ajal töötas püramiidi kallal kuni 10 tuhat töölist ja töötajat ning sama palju valmistas plokke lubjakivi- ja marmorikarjäärides nii püramiidi lähedal kui sadade kilomeetrite kaugusel.

Suurem osa marmorist ja graniidist plokkidest tarniti mööda Niilust Kom Ombo kivikaevandustest ning viimistlusmaterjale Süüriast ja Liibüast.

Vana-Egiptuse sektsioonpüramiid

Kui arvestada püramiidi sisemist sisu sektsioonis, siis on viie kuni seitsme ventilatsioonikanali ja luukide paigaldamisega lihtne määrata sarkofaagi paigaldamise koht - matmiskamber, kuskil püramiidi keskel. erinevad sektsioonid 45-kraadise kaldega.

Ülevalt kaitseb sarkofaagi mitmetonnisetest marmorplaatidest telk-tüüpi varikatus, mis tõhustab sarkofaagi kinnitust ja kaitset lae raskuse eest, Vana-Egiptuse püramiidide müüriplokkide vajumist alates aastast. eespool, varastes projektides, mis viisid selle hävitamiseni.

Hauakambri, maa-aluste käikude, grottide, valekäikude, valgustus- ja ventilatsioonišahtide, tunnelite, ummikute, vandaalivastaste poltide, nurgatarvikute, reovee ärajuhtimissüsteemide ja sademeveekanalisatsiooni ehitustööd tehti enne hauakambri ehitamist. püramiid, nn nullehitustsükkel.

Küsimus: "Kuidas nad kandsid mitmetonnise sarkofaagi läbi nii kitsaste tunnelite?" on põhimõtteliselt vale. See paigaldati enne starti püramiidihoone Vana-Egiptuses, eelehitatud mastabal või selle all 20-60 meetri sügavusel!

Vaarao palsameeritud keha toodi mööda koridore sarkofaagi juba peahoone ehituse lõpus. Temaga koos toodi toitu ja riideid, mis võisid talle teises maailmas kasulikud olla. Hauakambri ja sarkofaagi laadimise lõppedes kaeti sissepääsu- ja ventilatsioonitunnelid mitmetonniste graniitplaatidega. Neisse jäeti väikesed augud õhu läbipääsuks ja vaarao suhtlemiseks maailmaga.
Hauakambrit röövimisest ei päästnud ei marmorriivid ega sügavad miinid.

Kiviplokkide ladumisel tehti kõike, mis ehitati mastaba tasemest kõrgemale, näiteks ventilatsioonišahtid.
Võrreldes madala pinnakvaliteediga tunnelite ja käikude töötlemisega lihtsa vasest peitliga, on matmisruumi seinad tehtud erilise hoolega - need on poleeritud ja värvitud hieroglüüfidega.

Vana-Egiptuse püramiidide ehitamine

Plokkide kokkupanek Egiptuse iidsete püramiidide ehitamisel

20-tonniseid plokke keegi püramiidi kõrgusele ei tõstnud, need valmistati kohapeal raketis Egiptuse seederplaatidest, marmorist lisanditega polümeerbetoonil ja kivikarjäärijäätmetest graniidilaastudega. Lahust sõtkuti kohapeal, vesi, lauad ja ehitusmaterjalid toodi kõrgusele mööda kaldteed. Mida suurem kiviplokk planeeriti, seda vähem kulus raketisele kulukaid puitu.

Varasematel püramiididel oli matmiskambri ja väliskontuuri vaheline ruum täidetud killustiku ja karjääride jäätmetega.Ülevalt ääristati püramiid poleeritud paekiviplaatide ja -plokkidega.
Kiviplokke sees peaaegu polegi – neid kasutati ainult tunnelite läbikäikude, šahtide, tugipostide ja venitusarmide kinnitamiseks.

Vana-Egiptuse püramiidid: fotod

Egiptuse püramiidi ehitusmaterjal

Kiviplokkide puudus täideti peaaegu kõigis püramiidides toortellisega, mida siiani toodetakse suurtes kogustes eluaseme ehitamiseks.

Püramiidide juures oli ka ehituskarjäär, kuid siinne lubjakivi oli halva kvaliteediga ja suure liivasisaldusega. Püramiidide käikude külastamine ja varingu avanemine viitab püramiidi korpuse sisemise sideme nõrgale kinnitusele, mis koosneb lubjakiviplokkide ja -plaatide töötlemisel jäänud fragmentidest ja tükkidest, mis läksid välispinnale. püramiidi viimistlus ja paigaldus.

Sellist ökonoomse materjalikasutuse meetodit kasutatakse meie ajal ehituses, välispind on kvaliteetsetest tellistest ja sisemine osa täidetakse jäätmetega tsemendil oleva polümeermörtiga.

Polümeerbetoonplokkide teostamise järjekord on näidatud ühel püramiidi joonisel ja see ei erine tänapäevasest - puidust raketis ja mört.

Egiptuse vaarao Teti ja Džoseri püramiid

Mitmetonnise püramiidi vundamenti ei ehitatud, vundament võeti ühe loodusliku künka - platoo - talla tugevast lubjakivist.

Egiptuse iidse püramiidi ehitusprojekt nägi ette vaarao sugulaste ja naiste matmisala, mõnikord väikeste kõrval.

Pinnase geodeetilise uurimise puudumine, põhjavee olemasolu viis reeglina püramiidi enneaegse hävitamiseni, kuid seda juhtus harva. Niiluse lamminiitude lammil püramiide ei ehitatud ja matmistega hõivatud jalami territooriumil puudus maa-alune põhjavesi.

Püramiidid, mille Niiluse kõrge veetase uputuse aastatel minema uhus, hävisid peaaegu maani.
Sadu miljoneid aastaid tagasi olid püramiidide tsoonis mäeahelikud, mis jõeorus iidse mere vetest varisesid, päike ja kuumus - muutusid liivaks ja rusuks.

Video Vana-Egiptuse püramiidid

Artikli sisu

MATUSEKOMBESED JA -RITUAALID. Kõikjal ja igal ajal, mis meile teada on, tulevad pärast üksiku ühiskonnaliikme surma mängu väljakujunenud tavad. Tavalised surnukeha utiliseerimisega seotud protseduurilised toimingud ja surnu omaste käitumine on rituaalsed mitte ainult niivõrd, kuivõrd need on päritud ja sotsiaalselt pühitsetud, vaid ka sel määral, et need sisaldavad teatud sümboolikat ja puuduvad puhtalt praktilised arvutused. . Kombed, mis hõlmavad keha matmist lihtsalt sanitaar- või muudel praktilistel põhjustel, ei saa kvalifitseeruda rituaalideks, kuna neil puudub sakraalsuse kontekst. Selline kontekst ei pruugi olla rangelt religioosne või maagiline, kui see sisaldab tundeid, väärtusi ja uskumusi, mis ületavad utilitaristlikkust. Kuid välja arvatud harvad erandid, mis piirduvad tänapäevaste linnatsivilisatsioonidega, kuuluvad surmakombed ja -tseremooniad lõpuks religiooni valdkonda. Sel põhjusel osutuvad sellised riitused ja kombed sümboolselt koormatuks ja omavad tähtsust ainult seoses kultuuriga, milles nad tekivad ja väljenduse saavad.

Mitmed antropoloogid on analüüsinud matuseriituste funktsioone. Matused on lahkunu jaoks üks elukaare riitusi, nagu ka teised sama tsükli riitused, mida tehakse puberteedieas saabumise, abiellumise jms sündmuste puhul ning tähistavad üleminekut ühest staatusest teise. See elutsükli riitus peaks looma selliseks üleminekuks parimad tingimused.
Vaatamata ilmselgele keskendumisele indiviidile on matuseriitused oma funktsioonilt sotsiaalsed, kuna neil on mõju elavatele. Nende riituste kaudu antakse leinajatele vahendid stabiilsuse saavutamiseks. Ameerika antropoloogide Eliot Chapple'i ja Carleton S. Cooni analüüsi kohaselt põhjustab surm sotsiaalset tasakaalustamatust, kuna suhted nende institutsioonide liikmete vahel, milles lahkunu osales, on ajutiselt häiritud. Ühiskondlikuks eluks nii vajaliku tasakaalu saavutamiseks on vaja taastada stabiilne suhete süsteem, mis hõlmaks etteaimatavaid rütmilise ja stabiilse interaktsiooni suhteid. Selle eesmärgi saavutamiseks on vahendiks elutsükli riitused.

Kuna teoreetikute seas puudub üksmeel ambivalentsete hoiakute ja rituaalide päritolu osas, peame selle asemel pöörduma praktiliste tõenditega toetatud selgituste poole.

Suhtumise surnutesse võivad määrata nende surma konkreetsed asjaolud. Nii võib näiteks haiguse, õnnetuse või mõrva tagajärjel hukkunuid pidada elavate suhtes vaenulikuks või kättemaksuhimuliseks, terve oma elu elanud ja rahulikult surnud aga sõbralikuks või vähemalt ükskõikseks.
Sellised kombed nagu surnute silmade kinni sidumine, surnukeha eluruumist välja viimine läbi spetsiaalse ukse, mis seejärel suletakse, surnukeha viimine ringteel hauda, okaste puistamine mööda hauast külla viivat teed, on kõik võimalused. et ajada segadusse lahkunu vaim ja takistada tal tagasipöördumist kahju tekitama. Surnute vara täielikku hävitamist võib tõlgendada nende tagasipöördumise takistamise viisina, kuna neil pole kodu, tööriistu, riistu ega riideid. Surnukeha võib tükeldada või muul viisil moonutada, et vältida selle tagasitoomist. Valju müra ja vastikud lõhnad võivad teenida sama eesmärki. Surnute salajastesse ja ligipääsmatutesse kohtadesse matmise eesmärk võib olla see, et mõni sissetungija ei ärataks neid. Laialt levinud tabu lahkunu nime hääldamisel võib olla tingitud soovist mitte tõmmata tema tähelepanu endale.

Täiesti teistsugune suhtumine toimub siis, kui surnute kehasid säilitatakse ja neile antakse teatud tähelepanu austusest ja elavate armastusest nende vastu. Sellise tunde ajendiks võib pidada balsameerimist, kuivatamist ja isegi kremeerimist. Sama kehtib hauapanuste, toidupakkumiste, ehete, portreekujude ja -piltide, monumentide ja mälestusteenuste kohta.

Seetõttu on igas ühiskonnas hirmu, aukartuse, austuse, aukartuse ja armastuse elemendid segunenud erinevates proportsioonides vastavalt asjaoludele. Mõned hõimud, eriti Austraalias, lubavad samaaegselt väljendada kurbust ja vaenulikkust, kuna nad annavad lahkunule kaks hinge - üks neist on sõbralik, teine vaenulik. Paljud ühiskonnad üle Malaisia austavad head st. paremal asuvale hingele ja nad ajavad välja kurja, s.t. hing vasakul.

Matuserituaalide antiikaeg.

Arheoloogide järeldused matmiskommete ja -riituste muinasaja kohta viitavad sellele, et ilmselt juba pleistotseeni ajastul oli mitmel pool maailmas valdav modelleeritud suhtumine surnutesse.

Kõige iidsemad tõendid pärinevad Hiinast, kus alampaleoliitikumil (varasel kiviajal) umbes pool miljonit aastat tagasi harrastas Sinanthropus rituaalset kannibalismi.

Vähemalt neljateistkümne inimese koljud ning paljude teiste hambad ja lõuad näitavad, et surnute surnukehad raiuti postuumselt maha ja maeti kuni täieliku lagunemiseni. Pärast seda säilitati päid teadlikult. Koljuvigastuste olemus viitab sellele, et ajud söödi ära ilmselt inimsööjapeo ajal, mille eesmärk oli omandada peas elavast vaimsest substantsist teatud elu andev element.

1939. aastal Itaaliast Monte Circeo grotist leitud neandertallase kolju lõigati lahti, et sellest saaks aju eemaldada. Koobas, millest kolju leiti, võis olla pühakoda (luude hoidla), kuna kolju asus kividest koosneva ringi sees väikeses sisekambris, mille seina äärde olid kuhjatud erinevate imetajate luud. Luud pärinevad aastast c. 70 tuhat kuni 100 tuhat aastat tagasi.

Hilisem paralleel koljukultusega oli paleoliitikumis alguse saanud surnute kultus. Tema peamine kavatsus näib olevat mitte püüda ammutada surnute jõudu või positiivseid omadusi nende keha süües, vaid luua nendega ühendus pärast hauataguse ellu sisenemist. See eeldaks nii katset anda surnule surmajärgne elu kui ka katset, mis ei pruugi olla esimesest sõltumatu, takistada surnute tagasitulekut, mis võib elavaid häirida.
Prantsusmaalt leitud neandertallaste luustikud viitavad hoolitsusele surnukehade matmisel. Surnute hauataguse elu tagamiseks rakendatud abinõudest annavad tunnistust haudadesse pandud tööriistad ja toit ning surnukehade asend.

Hiljem, Homo sapiens'i tulekuga ülemisse paleoliitikumi, muutuvad tõendid katsete kohta toetada surmajärgses elus surnud inimeste olemasolu rohkem ja ilmsemaks. Itaalia Rivieral Grimaldi küla lähedalt avastatud kuulsad matused koosnevad kuueteistkümneaastase teismelise ja täiskasvanud naise matustest. Noormehe jalad olid reieluude alt tagasi kõverdatud, kontsad asusid vaagnas. Naise jalad olid samuti kõverdatud, kuid vastupidises suunas, nii et põlved olid õlgade lähedal. Kehade küürusasendi põhjused on endiselt ebaselged. Lisaks nendega seotud esemetele tuleb märkida, et noormehe skelett värviti punaseks, kasutades hematiiti, punast rauamaaki. Noormees ja naine kuulusid varajasesse Homo sapiens'i tüüpi, mida tuntakse Cro-Magnonide nime all, ja nendega seotud esemed kuuluvad ülapaleoliitikumis laialt levinud Aurignaci kultuuritüüpi. Cro-Magnoni skelette leiti ka paljudest teistest Riviera koobastest. Osa neist maeti väljasirutatud asendis, osa küürus, kuid alati ehete või tööriistadega ning tavaliselt loomaluude ja punase ookriga. Lõuna-Walesi "Pavilandi punase naise" näide näitab, et tava matta surnud punase rauamaagi leiukohtadesse oli levinud kogu Loode-Euroopas.

Euroopa mesoliitikumi ehk keskmise kiviaja kultuurides, alates umbes 12. aastatuhandest eKr, vanad matmistraditsioonid suuri muutusi läbi ei teinud. Baieris Augsburgi linna lähedal asuvas mesoliitikumi koopapaigas Offnetis kaevati välja 27 inimese kolju matmine: läände orienteeritud, lebasid need ookrikihis. Lähedalt leiti veel kuus pealuud. Kõigi kolmekümne kolme kolju matmine oli teadvusel ja kuna nendega kaasnesid ainult kaelalülid, arvatakse, et need isikud olid varem maha raiutud. On põhjust arvata, et neid peeti trofeedeks. Mõned kandsid teokarpidest tehtud kaelakeesid, teised aga hirvehammastest. Tardenoisia matused (tardenoisia kultuur oli mesoliitikum jahi- ja kalanduskultuur, mille keskus oli Vahemeres) on leitud Tevieci lähedalt Prantsusmaa Bretagne'ist ja ka Hoedici saarelt; mõlemal juhul oli osa skelette kaunistatud sarvedega. Teisi Tardenois’ matuseid on leitud Portugalist, Hispaaniast ja Belgiast.

Põhja-Euroopa metsapiirkonna jahimeeste ja kalurite maglemoosi kultuurid (nimetatud Taani linna Mullerupi linna lähedal asuva mesoliitikumi asula järgi) ei leidnud rituaalsete matmiste märke. Läänemere ranniku mesoliitikumi ertebolli rahvas mattis aga oma surnud karbiküngastesse ajal, mil Kesk-Euroopasse tungisid uued põllumajanduskultuurid.

Lähis-Idas algas neoliitikum (uue kiviaja) "revolutsioon", mida iseloomustab üleminek kogumiselt tootlikule majandusele. Lisaks tavapärastele matmistele koobastesse ja haudadesse hakkasid tekkima massiivsed megaliitkrüptid, eriti Niiluse orus. Kaevumatused olid iseloomulikud Ülem-Niiluse (Niiluse org) Badari, Amrati ja Gerziani neoliitikumieelsetele kultuuridele, mis pärinevad umbes 4. aastatuhandest eKr. Hauad olid vooderdatud töötlemata tellistest ja neil oli puidust laed, mis olid kaetud liiva või kividega. Mõnikord asusid need matused väljaspool asulaid, mõnikord aga eluruumide sees asuvate tulekollete läheduses.

Esimese Egiptuse dünastia jaoks, mille algus pärineb umbes 32-29 sajandist. eKr olid iseloomulikud kuninglikud hauad, mis asendasid mineviku lihtsaid haudu. Aja jooksul on Egiptuse hauakambrite arhitektuur läbi teinud mitmeid muutusi, alates lihtsast mastaba hauast, mis on ehitatud kivist üle kaljusse raiutud muumiakambri, kuni Giza kuninglike püramiidideni, mis on ehitatud c. 2690 eKr neljanda dünastia ajal. Nii varaste kui ka hilisemate haudade rajamisel lähtuti veendumusest, et surnute elu jätkus neis.

Matuse ettevalmistused.

Riitused enne surma. Juhtudel, kui selgub, et inimene on suremas, saavad ta ja tema kogukonna liikmed läbi viia mitmeid ettekirjutatud riitusi. Omastelt võidakse nõuda, et nad viibiksid sureva inimese voodi juures mitte ainult sentimentaalsetel põhjustel, vaid ka teatud õiguste ja staatuse ametliku tunnustamise saamiseks. Ulitid (ulithlased – üks Mikroneesia rahvastest) peavad kohal olema, et kuulda sureva inimese ametlikku korraldust vara ja kasutusvalduse kohta (kasutusõigus, kuid mitte valdus). Kagu-Aafrika Põhja-Transvaali piirkonna bavendad kogunevad sureva inimese voodi juurde, et mitte kahtlustada neid surmas osalemises.

Murngi ja Põhja-Austraalia aborigeenide seas keelavad elavad inimesed surevale inimesele igasuguse moraalse ja füüsilise toetuse, tehes kõik endast oleneva, et saata ta surnutemaale. Elavad näevad surmavalt haiges inimeses ohtu, sest ta on poolel teel elavate maa ja surnute maa vahel. Samuti püüavad nad kiirendada ja hõlbustada tema muutumist täielikult vaimseks olendiks.
Roomakatoliku preestri sureva mehe unistus on kõige selgem näide enne surma sooritatud rituaalist.

Selle eesmärk on viia hing maisest materiaalsest maailmast pühasse, vaimsesse maailma. Ohtlikult haige või haavatu üle loetakse palve, tema silmi, kõrvu, nina, suu, käsi ja jalgu määritakse piiskopi poolt pühitsetud oliiviõliga, lootuses tervist taastada. Samal ajal antakse patsiendile võimalus oma patte kahetseda ja nende eest andestust saada.

Surma ja matmise vahelised riitused. Inimese surma ja tema matuste vahelisel perioodil teeb ühiskond tavaliselt mitmeid kiireloomulisi toiminguid. Euroopa tavad hõlmavad kellade seiskamist surnu kodus, peeglite pööramist seina poole, vee valamist anumatest, uste ja akende avamist ning ühe katusekivi eemaldamist. Nende tegude põhjuste selgitused on nii mitmekesised, et nende ilmnemise kohta on võimatu kindlalt rääkida.

Enne matmist valmistatakse surnukeha tavaliselt hoolikalt ette. Seda võib pesta, määrida, raseerida, kammida või katta ookri, kurkumi või muu värvainega. Sageli on ummistunud erinevad kehaavad – suu, nina, kusiti ja pärasoole. Siseorganeid võib eemaldada ja asendada taimsete kiudude või muude materjalidega. Varased kristlased võidsid keha viirukiga nende vürtside ja vürtside mälestuseks, millesse Kristuse ihu oli mähitud. Lahkunu silmad on peaaegu alati kaetud mingi raskusega, mis mõnikord asetatakse laugudele, et surnu ei vaataks elavate poole. Keha võib jätta alasti või katta looriga ning sellele võib lisada ehteid või muid kaunistusi. Keskaegsel Inglismaal maeti vaeseid peaaegu alasti, kuid kes seda endale lubada sai, kaeti linaga. Hiinlased riietasid oma surnuid vastavalt oma sotsiaalsele auastmele – aadlik võis olla riietatud arvukatesse rikkalikesse riietesse.

Nutmine surnute pärast võib olla spontaanne või individuaalne emotsioon, kuid sagedamini on see kontrollitud nutu- ja matuselaulude organiseeritud vorm. Surnute pärast nutmine väljendab tavaliselt leina, kiitust, kahtlust toimuva tõesuses või kompenseerivaid emotsioone ning sellega võivad kaasneda meeletud teod. Professionaalseid leinajaid (tavaliselt naisi) on kasutatud nii muistses kui ka kaasaegses maailmas. Nende tööülesannete hulka kuulub karjumine, rinda peksmine, juuste välja tõmbamine, riiete rebimine ja isegi enda sandistamine. Selliste tasuliste leinajate teenuseid kasutasid vanad kreeklased ja roomlased ning seda kasutasid kuni viimase ajani ka näiteks hiinlased, etiooplased, kõmrid, iirlased, korsiklased ja idajuudid. On tõendeid palgatud leinajate olemasolust isegi selliste põlisrahvaste seas nagu Põhja-Ameerika Mandani tasandike indiaanlased (siouxide rühmast) ning Ida-Boliivia Gros Ventrad ja Chiriguanod. Lein võib väljenduda lauludes, saavutades sageli kõrge poeetilise ja muusikalise kõla. Matusetalitust saadavad mõnikord rituaalsed tantsud, mis sageli omandavad suurema tähenduse kui nutt ja hädaldamine ise.
Mõnes ühiskonnas peetakse pidevat valvsust surnu surnukeha läheduses kohustuslikuks. Sellistel valvsustel on erinevaid motiive, sealhulgas lootus lahkunu ellu äratada. Juudid kasutavad mõnikord professionaalseid saatjaid. Iiri mälestamine tekkis keskaegsest kombest istuda surnutega, täites istumise tunnid tegevusega, mida nimetatakse "vaimu äratamiseks" ("kummituse äratamine"). Hõimuorganisatsiooniga rahvaste seas on selliste valvsuste pidulikul järgimisel mitu seletust. Mõned Austraalia aborigeenid kaitsevad surnu keha vaimude eest, teised aga jäävad tema lähedusse lootuses kindlaks teha tema surma eest vastutav nõid.

Matusekombed.

Erinevate matmisviiside tekkimise algpõhjused on enamasti teadmata, mistõttu saame nende üle vaid oletada. Üldiselt tundub võimalik, et vajadus on kahekordne – kaitsta elavaid ja aidata surnuid. Elavad tahavad vabaneda surma "nakkusest" ja vaimude tekitatud ähvardustest; surnuid tuleks rahu ja puhkuse leidmisel igakülgselt aidata. Mõlemad eesmärgid kajastuvad enamiku rituaalide alustes. Traditsiooniliste riituste sooritamisest keeldumine viitab juhtumitele, kus indiviidil puudub sobiv sotsiaalne staatus või kui leitakse, et ta ei väärinud oma käitumisega elus nõuetekohast austust. Nii võib näiteks ilma tseremooniata või spetsiaalsete riituste kohaselt matta imikuid, tavalisi kogukonnaliikmeid või orje, kurjategijaid, enesetappe, vägivalla või haiguse ohvreid ja ketsereid.

Traditsioon maa peale.

Surnukeha matmine on kõige levinum matmisviis. Matmiskoha võib valida juhuslikult või määrata selliste teguritega nagu ennustus (olenevalt ennetest), traditsiooniliste kalmistute olemasolu, lahkunu surmakoht (ta võib olla maetud just sinna) või tema poolt väljendatud soov. suremas. Matmiskoha määramisel võivad rolli mängida rikkus, vanus ja muud tingimused. Mõnikord hoitakse matmiskohta salajas, kuna kardetakse nõidade ja nõidade agressiooni. Lapsed maetakse sageli oma emade juurde või nende lähedusse, tõenäoliselt selleks, et julgustada uuestisündi. Paljud lääne-aafriklased matavad oma juhid ja kallid sugulased oma onnide põrandate alla. Tõenäoliselt surnute hirmust matavad mõned rahvad surnuid oma elupaikadest kaugele. Paljud eelajaloolised Põhja-Ameerika indiaanlased matsid oma surnuid prügiaukudesse.

Kristlased peavad vajalikuks matta surnud pühitsetud maale. Nad on kremeerimise vastu, kuna see on vastuolus kristliku ja juudi traditsiooniga, ning usuvad, et tuhastamist alustasid antikristlased eesmärgiga hävitada usk hinge surematusse ja ihu ülestõusmisse.

Vanas Iisraelis peeti surnukeha matmist õigeks matmisviisiks ja see tava jääb juutide seas tavapäraseks.

Koobasmatused.

Koobastesse matmine on iidne ja laialt levinud komme. Tavaliselt on see üks matmisvõimalustest, kuna sinna maetakse tavaliselt surnukeha, kuid see meetod liigitatakse koha eripära alusel eraldi. Looduse tekitatud tühimikud osutusid hindamatuks allikaks inimkonna ajaloo uurimisel, kuna koobaste kuivus tagas inimsäilmete suurepärase säilimise.

Koobasmatused, nagu me juba märkisime, on iseloomulikud paljudele Vana Maailma eelajaloolistele rahvastele. Teated nende olemasolust tänapäevasel perioodil puudutavad Malaisia, Melaneesia ja Polüneesia, Madagaskari ja Aafrika piirkondi, aga ka Põhja-Ameerika lääneosa indiaani kultuure.

Õhumatused.

On oletatud, et varaseim matmisviis oli lihtne õhumatmine, kuid me ei saa selles kindlad olla. Igatahes pole see väga levinud viis isegi tänapäeva metsikumate hõimude seas. Õhumatmised viiakse tavaliselt läbi maapinnale, surnukeha mähituna või kasti asetades, kuigi Ida-Aafrika masaide seas oli kombeks kogukonna tavaliste liikmete surnukehad pärast surma lihtsalt otse surnukehale visata. maapind. Muistsed Pärsia zoroastrlased kasutasid õhumatmise meetodit, uskudes, et pühade elementide – tule, maa või vee – rüvetamine surnukehade poolt ei tohiks olla lubatud. Zoroastri traditsiooni kohaselt tehti õhumatmiseid "vaikuse tornidesse", mis on müüriga ümbritsetud platvorm vabas õhus, et raisakotkad saaksid pehme liha kiiresti hävitada. Kaasaegsed zoroastrlased matavad oma surnud betooniga täidetud haudadesse, uskudes, et sel viisil ei puutu surnukeha kokku maa, vee ega tulega.

Kui maapind on suurema osa aastast külmunud, on surnukeha matmise alternatiivina kasutatud õhumatmist. Siberi jakuudid kasutasid sageli töötlemata platvorme. Tellinguid või platvorme kasutatakse ka soojemates piirkondades, näiteks Põhja-Ameerika looderanniku indiaanlastel. Platvorme kasutasid paljud Mississippi ülemjooksu tasandike ja suurte järvede indiaanihõimud mitte ainult keha kaitsmiseks metsloomade eest, vaid ka selle kuivatamiseks.

Vesimatused.

Vesikalmete hulka kuuluvad matused vees ja õhukalmed merepinnal. Tundub, et vette matmised tehakse kahel põhjusel. Seda lihtsaimat kehast vabanemise viisi kasutatakse eriti sageli juhtudel, kui lahkunu on madala sotsiaalse staatusega. Vette matmist võib vaadelda ka ettevaatusabinõuna, sest mõned rahvad peavad vett maagiliseks tõkkeks surnute ees. Merele matmine oli polüneeslaste seas levinud ja seda praktiseeritakse siiani Mikroneesia osades, kus see tava oli minevikus laialt levinud. Juhtudel, kui surnu surnukeha triivitakse parvel või paati, on tavapäraseks motiiviks austus ja au.

Kremeerimine.

Keha põletamine on iidne ja laialt levinud komme. See ilmus Euroopas esmakordselt uuel kiviajal ja jäi domineerivaks matmisvormiks pronksiajal, kaotades kristluse esiletõusuga oma koha. Hindude jaoks on see tavaline matmisviis ja hindude mõju tõttu Indoneesias toimub see sageli just neil saartel. Mõned Põhja-Ameerika põlisameeriklaste rühmad harrastasid kremeerimist valikuliselt. Laipade põletamise tava on tuntud ka Aafrika ja Kagu-Aasia osades.

Sellist matmisviisi näib olevat ajendatud paljudest kaalutlustest: nomaadide vastumeelsus oma surnuid maha jätta; hirm surnute tagasituleku ees; soov vabastada hing teise maailma reisimiseks; kaitse metsloomade või kurjade vaimude eest; pakkudes surnutele soojust ja mugavust teises maailmas.

Kannibalism.

Matmiskannibalism näib olevat äärmiselt iidne viis surnute matmiseks. Ajalooajal oli see levinud Lõuna-California osariigi luiseno indiaanlaste seas, kes põhjendasid seda müüdiga, kus Coyote sõi ära tapetud demiurgi Wiyoti. Austraalia põliselanik Dieri sõi surnu rasva, et omandada tema voorust ja jõudu. Matusekannibalismi põhifunktsiooniks oli ilmselt elavate ja surnute ühendamine omamoodi osaduse kaudu, võrreldes kristliku rituaaliga Kristuse ihust leiva või vahvlite kujul.

sekundaarne matmine. Surnute luude väljakaevamine ja uuesti matmine on nähtus, mis ei näi antiikajal sugugi haruldane. Luid sai töödelda erineval viisil: neid võis lõkkel suitsutada, punase värviga värvida või puukoore sisse mässida. Pärast seda maeti nad tavaliselt uuesti maha või hoiti mõnes anumas. Teisene matmine on sageli rikaste või aadlike privileeg, kuigi mõne rahva, sealhulgas Austraalia aborigeenide seas on teisene matmine kõigile reegliks.

HAUA KOMPLEKS

Olles sisuliselt surnute kodud, näitavad hauad vastavat suhtumist iseendasse. Juba sõna "kalmistu" ("kalmistu"), mis tuleneb kreeka sõnast, mis tähendab magama panemist, annab edasi tunde, et siia on maetud surnuid. Hauad on ka sotsiaalsed sümbolid, mis peegeldavad staatust ja kultuuriväärtusi.

Hauakujud.

Hauad kaevatakse sageli piisavalt sügavale, et vältida niiskuse imbumist ning kaitsta end loomade ja röövlite eest. Traditsiooniline euroopa haudade sügavus on ligikaudu 1,8 m. Mõnikord tehakse hauatüvi sügavaks ja selle põhja murtakse välja külgnišš, kuhu surnukeha mahutada.

Mõnele eelajaloolisele kultuurile on iseloomulikud kollektiivsed matused. Selle praktika silmapaistvamate näidete hulgas on 2. aastatuhandel eKr Vahemere idaosast kogu Euroopasse levinud megaliitne hauakambrite kompleks; Küprose tholos, Kreeta võlvhauad, Ibeeria, Bretagne'i, Iirimaa ja Taani vestibüülhauad ning Suurbritannia pikad künkad esindavad seda kompleksi. Uues maailmas näitab Ohio jõe oru piirkond, et I ja II matmiskünkadena tuntud perioodidel (umbes 100 eKr–500 pKr) eelistati rühmamatmist, eriti põlisameeriklaste kultuuride seas. 100 pKr) ja Hopewell (100 eKr – 500 pKr). Hopewelli indiaanlastel oli ürgne surnute kultus, kus jõgede ja ojade äärde, millel nende külad asusid, rajati suuri rituaalseid keskusi. Nende künkad olid tavaliselt suured ning surnute matmistega kaasnes suur hulk oskuslikult valmistatud ehteid, relvi ja tööriistu.

keha orientatsioon.

Surnute säilmed on tavaliselt orienteeritud mõnes traditsioonilises suunas. Keha asend on tavaliselt seotud teise maailma asukohaga ja näitab teed, mida lahkunu läbib. Lemmiksuund on lääs, kuhu saab lahkunu näo pöörata. Võib valida lääne suuna, ilmselt selleks, et rõhutada elu täielikkust, sest seal "sureb" päike, samas kui ida, kus päike tõuseb, võib valida elu uuenemise hetke rõhutamiseks. Põhja-Ameerika tasandike mandani indiaanlased panid oma surnud platvormile jalad kagusse, suunas, kus vaimud arvati rändavat Harti jõkke ja kus kunagi elasid esivanemad. Mõned kristlased matavad surnuid jalgadega Jeruusalemma suunas, et kohtupäeval kohtuda seal Kristusega.

Lisaks suunale on igal kehale antud asendil sümboolne tähendus – lamades selili, kõhuli, külili või istudes. Nii näiteks oli iidne inglise usk, et esmasündinu matmine näoga alaspidi jätab emalt igasuguse edasise võimaluse lapsi saada. Indias Pandžabi piirkonnas kasutatakse sarnast asendit pühkijate (üks madalamatest kastidest) puhul, kelle vaimu väga kardetakse ja arvatakse, et selline asend ei lase neil end vabastada.

Küsimus selle küürutatud asendi põhjuste kohta, millest me paleoliitikumi ajast kõneldes rääkisime, jääb vaieldavaks. Grimaldi naise põlved tõmmati õlgade kõrgusele. Rinna poole tõmmatud jalgade ja ristatud kätega keha asendit peetakse emakaks, justkui puhkaksid surnud selles oma haudades uuestisündi ootuses. Usutavam oletus on aga see, et keha tugevalt küürutatud asend on tingitud sellest, et see seoti kinni, et surnud ei saaks elavaid kiusata. Selline oletus selgitaks, miks jalad on mõnikord tahapoole kõverdatud. Kaasaegsed hõimuorganisatsiooniga rahvad toovad palju näiteid selle kohta, et surnuid seostatakse just sel põhjusel.

Surnute surnukehade säilitamine.

Erinevalt tavapärasest matmispraktikast, mille ainsaks eesmärgiks on surnukehast vabanemine, taotletakse sageli hoopis teistsugust eesmärki, nimelt selle kõige terviklikuma oleku säilitamist. Vanade egiptlaste kuulsaim mumifikatsioonikomme. Algul viidi mumifitseerimine läbi looduslike vahenditega. Kõrbe kuum ja kuiv liiv, millesse asetati surnukehad, aeglustas lagunemisprotsessi, eriti kui mullas oli naatriumnitraati. Loomulik mumifitseerimine sai tõenäoliselt alguse egiptlaste traditsioonist alates dünastiatest. Varaseid muumiaid töödeldi tavaliselt toores naatriumkarbonaadiga ja mähiti linasse. Tavaliselt eemaldati siseküljed. Mumifitseerimine arenes täielikult välja alles viiendal dünastial, kui läbimõeldud surnukultus oli juba täies õitsengus.

Surnute surnukehade kuivatamine ja mumifitseerimine polnud Ameerika indiaanlastele võõras. Arizona ja New Mexico osariikidest leiti sajandeid vanad surnukehad, mis mähkiti muumiatele omasel viisil või asetati kõvasse toores sarkofaagi. Muumiaid on leitud ka riigi lõunaosas Mimbresi oru alumises osas asuvatest salpetrikoobastest. Nahk oli tavaliselt terve, kehal säilisid kestadest ja põhukootud õlgedest kaunistused. Mumifitseerimine on teada ka mitmetest Kentucky salpetrikoobastest, kus toimus loomulik kuivamisprotsess, kuid surnukehad mähkiti hoolikalt, kaunistati ja määriti saviga ilma sisikonda eemaldamata. On teateid arheoloogilistest leidudest, mis on seotud surnukehade kuivatamise või mumifitseerimisega, matmistest Aleuudi saartel, Alaska rannikul ja Virginia osariigis, samuti Peruus (700–800 pKr) ja mujal Uue Maailma osades.

Okeaania rahvaste seas on juhuslikult kasutatud siseelundite eemaldamist ja kunstlikku balsameerimist, eriti Samoal, Uus-Meremaal, Mangayal (Cooki saared) ja Tahitil.

Matuseinventuur.

Surnutega on sageli kaasas relvad, riistad, kaunistused, mööbel, toit ja muu selline. See väljendab laialt levinud ja väga iidset arusaama, et surnud peavad neid hauataguses elus kasulikuks ja meeldivaks; neid esitletakse lahkunu lähedastele kui parimat võimalust oma elust lahkunud inimeste materiaalsete vajaduste rahuldamiseks. Võimalik, et kõik need asjad olid mõeldud ka surnute rahustamiseks ja nendepoolse kurja toimepanemise ärahoidmiseks.

Keskpaleoliitikumi monumendid annavad tunnistust hauapanuste suurest iidsusest. Nii leiti Edela-Prantsusmaalt Le Moustier’ koopast noor neandertallane, kelle vasaku käe kõrval oli Acheule’i kultuuri kuuluv kirves ja kaabits ning pea all tulekivikildudest padi. Solutre'i kultuurile nime andnud paigast Prantsusmaal leiti koldekalmetest aukudega karpe, graveeritud loomakujutisi ja läbistatud hirvejalgade luid.

Neoliitikumiaegsetes Ülem-Niiluse matmis El-Badaris, El-Amrah's ja Gerzehis on säilinud riistu, tööriistu, amulette ja toidujäänuseid. Mesopotaamia neoliitikumiaegsetest kalmetest leiti keraamilisi ja kivist anumaid, vaskhelmeid, kaheteralist nisu (spelta), otra ja palju muid esemeid. Rikkaim matuseinventuur on seotud Mesopotaamia Uri linna kuninglike haudadega 3. aastatuhandel eKr. Sealt ei leitud mitte ainult luksuslikke nõusid, laudu, vankreid, kaunistusi jne, vaid ka kaasas olnud inimeste säilmeid.

Eelami ja Belutšistani iidsete tsivilisatsioonide monumendid, mis asusid vastavalt Pärsia lahest põhja- ja kagus, samuti Induse oru Mohenjo-Daro ja Harappa monumendid - kõik need olid rikkad mitmesuguste hauapanuste poolest. , nagu neoliitikumi Euroopa megaliitkalmetest Euroopas. Rikkalikud hauapanused on iseloomulikud ka iidsele Peruule.

Kaasaegsete rahvaste seas arvatakse, et surnud vajavad hauapanuseid ja mõnikord "tapetakse" esemeid neid purustades, arvatavasti selleks, et nende vaim saaks surnutele järgneda, et neid teenida. Kuid mõnikord antakse teine seletus: esemed purustatakse, et surnud ei tuleks nende pärast tagasi. Pole kahtlustki, et kõige levinum põhjus, miks haudadesse pannakse tööriistu, riistu, isiklikke esemeid jms, on soov teha surnute jaoks hautaguse elu mugavaks.

Hauapanuste laia definitsiooniga võime sellesse lisada ka koos surnutega maetud ohverdusi. Vana-Hiina jõukad pered matsid koeri, hobuseid ja inimesi oma surnutega. Mõnede selle riigi kuningate matustes oli sada kuni kolmsada inimohvrit, kes olid mõeldud järgmise maailma kuningate teenindamiseks. See tava jätkus kuni Zhou ajastuni (11. sajand eKr – 3 pKr), kuid järk-järgult võeti kasutusele paberiasendajad. Vana-Egiptuses läksid naised ja teenijad koos surnud mehega järgmisse maailma.

Hauad kui sümbolid.

Hauad on nähtavad sotsiaalsed sümbolid selles mõttes, et need peegeldavad paljusid ühiskonna väärtusi ning suhtumist surma ja kogukondlikku ellu. Isegi tänapäevane Ameerika surnuaed pole selles mõttes vähem sümboolne kui hõimuorganisatsiooniga inimeste kalmistu. Ameerika kalmistutel pannakse meestele parematesse kohtadesse sageli suuremad hauakivid. Ruumiliselt on isa kesksel kohal, kuigi sageli võib ema seda positsiooni jagada või isegi ise seda hõivata. Lastele antakse teisejärgulised kohad, mis alateadlikult väljendab alluvat positsiooni, mis antakse neile, kelle sotsiaalsel isiksusel on olnud vähem aega areneda. Perekonna krunt on mõnikord aiaga piiratud, mis rõhutab tähtsust, mida ameeriklased omistavad väikesele emale, isale ja nende lastele, erinevalt suurele perele. Pärast inimese surma võib tema pärast tekkida rivaalitsemine kahe perekonnakategooria vahel - selle vahel, kus inimene sündis, ja selle vahel, mille ta aitas luua abielu ja lapseootuse kaudu.

Katoliiklastel, juutidel, protestantidel on oma eraldi kalmistud.

Lein.

Väheste eranditega järgivad kõik ühiskonnad pärast inimese surma ametlikku leinaperioodi. Sellist nähtust nagu nutt ja oigamine on juba mainitud. Matusel viibijad on tavaliselt sugulased, kuid mõnikord võivad nad olla ka lihtsalt sõbrad ning mõnel juhul nõuavad leinamist kõik kogukonna liikmed, sõltumata isiklikest emotsioonidest. Hõimujuhi või presidendi surma korral võib lein olla kogu ühiskonnas. Leinaaja kestus võib erinevates ühiskondades ja isegi sama ühiskonna piires erineda, kuna palju sõltub lahkunu isiku tähtsusest ning tema sugulaste või sõprade solidaarsusest. Igal juhul määratakse leina kestus reeglina tavade, mitte individuaalsete eelistuste järgi.

Leina väljendamiseks on palju viise. Leinas osalejad võivad keelduda teatud tüüpi toidust, ehetest või meelelahutusest, pöörduda seksuaalse karskuse poole. Nad võivad keelduda tavapärastest hügieeniprotseduuridest - pesemisest või kammimisest. Mõnede hõimuorganisatsiooniga rahvaste kombeks tekitavad nad oma kehale sügavaid haavu ja isegi moonutavad end, lõigates ära sõrme liigese. Ükskõik milline konkreetne ilming on, on selle funktsioon tavaliselt leinavate inimeste eristamine ülejäänutest. Kui tavaliselt juukseid lõigatakse, siis jäetakse need kasvama; kui neil lastakse tavaliselt pikaks kasvada, lõigatakse nad lühikeseks. Riideid võib räbalateks vahetada või üldse maha jätta ja siis lähevad leinajad alasti.

Tõenäoliselt tekkisid kõik leinakombed emotsioonide spontaansest väljendamisest ja omandasid alles aja jooksul mitmesugused vormid, mida me tänapäeval tunneme. Formaaliseeritud leinaväljenduse ilmselge eesmärk võib olla surnuid rahustada või rajalt kõrvale heita, sest nad kujutavad endast ohtu elavatele, või näidata surnutele, et elavad kogevad sügavat kaotuse tunnet ja saavad ainult nende olukorda leevendada. lein läbi enesesalgamise. Kõik need motiivid põhinevad ohverdamise ideel, kuigi tegelikult ei välista need üksteist.

Teine, teadlik või teadvustamata leina eesmärk on kaitsta kogukonda nende eest, kes on surmaga kokku puutunud. Leinamisega seotud isikuid peetakse sageli rüvetavateks ja seetõttu tuleks nad isoleerida. Leinariided tekkisid ilmselt erilisena, mis pärast nakkusohu kadumist tagasi lükatakse. Polüneeslaste seas kuulub selline suhtumine tabu mõiste alla, mis ei tähenda mitte ainult keeldu, vaid ka teatud eluseisundit. Tabu või rituaalse saastatuse seisund võib edasi kanduda neile, kes on surnu kehaga kokku puutunud või muul viisil matuseriitustega seotud. Iidne Avesta, zoroastrlaste pühade raamatute kogu, rõhutab surnukeha üleloomulikku olemust ja selle võimet avaldada rüvetavat mõju, mis on ohtlik neile, kes seda puudutavad.

Sellise suhtumise tõttu kehtestatakse paljudes ühiskondades karantiini, mille jooksul surnutega tihedalt seotud inimesed peavad elama ja magama eraldi, vältima tavalisi teid, hoiduma teiste inimeste ja nende riistade puudutamisest ning mitte sööma jagatavat toitu. teistega. Lahkunu isiklikke asju tuleks vältida või hävitada nende rüvetava mõju tõttu.

Kui selline hoiak eksisteerib, võetakse ametlikud meetmed rüvetatud inimeste saastumise neutraliseerimiseks. Puhastusriitused võivad esineda mitmel kujul, sealhulgas paastumine, muda või värviga määrimine, suplemine, verelaskmine, juuste mahalõikamine, riiete vahetamine ja loomade ohverdamine. Igal neist vormidest on oma seletus, kuid kõigi nende taga on usk, et need puhastavad mustusest.

Kaasaegsed tendentsid.

Kaasaegseid suundumusi seoses surnutega iseloomustavad desakraliseerimine (üleloomulike omaduste kõrvaldamine) ja deritualiseerimine (rituaalsete omaduste kõrvaldamine). Need suundumused on eriti märgatavad linnastunud ühiskondades.

Üks desakraliseerumise märk on religioosse tegelase osaline asendamine arsti või matja omaga. See väide kehtib eriti protestantide puhul, kelle puhul preester muutub üha sekularisemaks ja tal on üha vähem väliseid sakraliseerumissümboleid, mis toetavad tema autoriteeti. Ta peab konkureerima arstiga pere ettevalmistamisel, kui üks selle liikmetest sureb, ja matusega matuseprotsessis. Preestri roll jääb kõigutamatuks, peamiselt matusekõne vallas, mis ühe elukaare riitusena on mõeldud veenma kuulajaid lahkunu muutumises vaimseks olendiks. samuti veenda elavaid samal ajal, et surematus on tõeline reaalsus. Isegi advokaat võttis üle mõned preestri traditsiooniliselt täitnud funktsioonid.

Ilmunud on professionaalse väljaõppega inimesed, kes nüüd tegelevad enamiku inimese surma korral tekkivate vajaduste rahuldamisega. Nad võtsid palsameerijate, kosmeetikute ja riietajate oskustega surnukeha ettevalmistamisel matmiseks ette sugulaste ja sõprade koha. Sageli korraldavad nad rituaalseid matuseid, pakkudes vajadusel transporti, muusikat ja kabelit. Kuid vaatamata sellele, et need inimesed laenavad tänapäeval üha enam pühasid sümboleid, rituaale ja religioonikeelt, jäävad nad ettevõtjateks väljaspool viimase ideoloogilist sfääri.

Viimasel ajal on esile kerkinud uus huvitav matmiskombestik, mis on saanud märkimisväärset stiimulit ja toetust kaubandusstruktuuridelt, eriti Ameerika Ühendriikides. See seisneb matmiskompleksi üleandmises koduloomadele, eriti koertele ja kassidele, kes maetakse neile spetsiaalselt eraldatud suurtele kalmistutele. Vastavad hoiakud ja rituaalid jäljendavad kristlike ususektide praktikat, kuid ei leia sanktsiooni traditsioonilises teoloogilises surmaõpetuses.

Euroopa ja USA linnamaade matmiskombestiku deritualiseerumise protsess on tänaseks jõudnud nii kaugele, et noorem põlvkond teab vaid mõnekümne aasta tagusest praktikast vaid kuuldust. Järk-järgult hääbub komme lahkunu voodi juures valveldada ja lahkunu keha puhkab sageli mitte kodus, vaid spetsiaalses matusesaalis. Kirikumatuste riitus on säilinud, kuid kirikurongkäigud ja viimased laulud on äärmiselt lihtsustatud. Tuhastamispraktika laienedes on matmise rituaalsed aspektid järjest vähem tähelepanu pälvinud.

Leina välised ilmingud vähenevad kiiresti ja kaovad peaaegu täielikult. Näiteks USA-s, kus alles hiljuti olid kohustuslikud mustad riided, mustad käepaelad, musta äärisega taskurätikud, leinaraamiga märkmepaber, krepp-loorid jms, kasutatakse neid leinasümboleid nüüd palju harvemini. Mustad krepppaelad ja lilled enam ustel ei ripu. Matuserongkäike ja koos nendega uhkeid matuseautosid saab nüüd jälgida vaid oluliste isikute – poliitiliste juhtide või rahvuskangelaste või lemmikute, näiteks väga populaarsete näitlejate ja muusikute matustel. Kaastundeavaldused ja kaastunne on muutunud lühikeseks.

Leina ja leina liigseid ilminguid nähakse katsetena äratada kaastunnet ja seetõttu peetakse neid halvaks kombeks. Vastupidiselt sentimentaalsetele epitaafidele mineviku hauakividel sisaldab tänapäevane epitaaf ainult hädavajalikku. Leinaaega on lühendatud ja seda mõnikord ei peeta üldse kinni, välja arvatud väga lähisugulaste ring, kes igal juhul saavad leina kestuse määrata oma äranägemise järgi.