Vana-Kreeka kuulsaimad kõnemehed. Oratoorium kui ajakirjanduse prototüüp

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

1,1 Gorgia

1.3 Demosteenes

2. Hellenistlik ajastu

2.1 Dio Krüsostomus

2.2 Aelius Aristides

3.1 Cicero

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus kõneleja žanr hellenism kreeka

Avalik kõne oli muinasaja haritud inimeste seas kõige levinum žanr. Teadmisi, mis annavad inimestele suulise kõne käsu, mis hõivavad inimeste meeled ja südamed, nimetati retoorikaks.

Muistse Hellase kunstisõna kunstis hõivatud koha poolest oli retoorika võrreldav selliste kunstižanridega nagu kangelaseepos või klassikaline kreeka draama. Muidugi kehtib selline võrdlus ainult selle ajastu kohta, mil need žanrid koos eksisteerisid. kõnelejažanr hellenism kreeka

Hiljem andis keskajal veel märkimisväärset rolli mänginud retoorika Euroopa hilisema kirjanduse arengule mõju ulatuse poolest uusajal teed teistele kirjandusžanridele, mis määrasid Euroopa rahvuskultuuride olemuse. paljude sajandite jooksul.

Eriti tuleb märkida, et antiikmaailma kõigist kunstilise väljenduse vormidest oli avalik kõne kõige tihedamalt seotud selle kaasaegse poliitilise elu, ühiskonnasüsteemi, inimeste haridustaseme, eluviisi, mõtteviisiga ja lõpuks selle žanri loonud inimeste kultuuri arengu iseärasused.

1. Oratoorium Vana-Kreekas

Armastus ilusa sõna, pika ja suurejoonelise kõne vastu, mis on täis erinevaid epiteete, metafoore, võrdlusi, on märgatav juba kreeka kirjanduse kõige varasemates teostes - Iliases ja Odüsseias. Homerose kangelaste kõnedes on märgata sõna imetlust, selle maagilist jõudu - nii et see on seal alati “tiivuline” ja võib lüüa nagu “sulgnool”. Homerose luuletused kasutavad laialdaselt otsekõnet selle kõige dramaatilisemas vormis, dialoogis. Luuletuste dialoogilised osad ületavad mahult kaugelt jutustavaid. Seetõttu tunduvad Homerose kangelased ebatavaliselt jutukad, nende kõnede küllust ja täiust tajub tänapäeva lugeja kohati prolisuse ja liialdusena.

Kreeka kirjanduse olemus soosis oratooriumi arengut. See oli palju "suulisem", nii-öelda rohkem mõeldud kuulajatele, autori kirjandusliku talendi austajatele vahetuks tajumiseks. Olles harjunud trükisõnaga, ei taju me alati, millised suured eelised on autori või lugeja suus kõlaval elaval sõnal kirjasõna ees. Otsene kontakt publikuga, intonatsiooni ja näoilmete rikkus, žestide ja liigutuste plastilisus ning lõpuks kõneleja isiksuse võlu võimaldavad saavutada kuulajaskonnas kõrge emotsionaalse tõusu ja reeglina soovitud efekti. . Avalik esinemine on alati kunst.

Klassikalise ajastu Kreekas, mille sotsiaalsele süsteemile on tüüpiline linnriigi vorm, polis, selle kõige arenenumal kujul - orjade omav demokraatia, loodi eriti soodsad tingimused oratooriumi õitsenguks. Riigi kõrgeim organ oli vähemalt nominaalselt Rahvakogu, kuhu poliitik pöördus otse. Masside (demode) tähelepanu köitmiseks pidi kõneleja esitama oma ideid kõige atraktiivsemal viisil, lükates samal ajal veenvalt ümber vastaste argumendid. Sellises olukorras ei mänginud kõne vorm ja kõneleja oskus ehk vähemat rolli kui kõne sisu ise.

1,1 Gorgia

Suurim teoreetik ja kõneoskuse õpetaja 5. sajandil eKr. e. oli Gorgias Sitsiilia linnast Leontinast. Aastal 427 saabus ta Ateenasse ja tema osavad kõned äratasid kõigi tähelepanu. Hiljem rändas ta üle kogu Kreeka, esinedes kõikjal publikuga. Kreeklaste kohtumisel Olümpias pöördus ta publiku poole üleskutsega üksmeelele võitluses barbarite vastu. Gorgiase olümpiakõne ülistas tema nime pikka aega (Talle püstitati Olümpias ausammas, mille alus leiti eelmisel sajandil arheoloogiliste väljakaevamiste käigus).

Traditsioon on Gorgiase loomingulisest pärandist vähe säilitanud. Näiteks on säilinud järgmine nõuanne esinejale: "Oponenti tõsised argumendid lükake naljaga ümber, naljad tõsiselt." Täielikult on säilinud vaid kaks Gorgiasele omistatud kõnet - Trooja sõja müütide süžeele kirjutatud “Kiitus Helenile” ja “Palamedese õigustus”. Gorgiase oratoorium sisaldas palju uuendusi: sümmeetriliselt konstrueeritud fraase, samade lõpuga lauseid, metafoore ja võrdlusi; kõne rütmiline liigendus ja isegi riim tõi tema kõne luulele lähemale. Mõned neist tehnikatest on pikka aega säilitanud nimetuse "Gorgiuse kujud". Gorgias kirjutas oma kõned Atika dialektis, mis on selge tõend Ateena suurenenud rollist iidse Hellase kirjanduselus.

Gorgias oli üks esimesi uut tüüpi kõnelejaid – mitte ainult praktik, vaid ka kõneoskuse teoreetik, kes õpetas jõukatest peredest pärit noori mehi tasu eest loogiliselt rääkima ja mõtlema. Selliseid õpetajaid nimetati sofistideks, "tarkuse asjatundjateks". Nende "tarkus" oli skeptiline: nad uskusid, et absoluutset tõde pole olemas, tõsi on see, mida saab piisavalt veenvalt tõestada. Sellest ka nende mure tõestuse veenvuse ja sõna väljendusrikkuse pärast: nad tegid sõnast erilise uurimise objektiks. Eriti palju tegelesid nad sõna tähenduse päritoluga (etümoloogia), aga ka sünonüümiaga. Sofistide peamiseks tegevusalaks oli Ateena, kus õitsesid kõik sõnaoskuse žanrid - arutlevad, epidiktilised ja kohtulikud.

Klassikalise ajastu silmapaistvaim Ateena kõneleja kohtuliku kõnepruugi alal oli kahtlemata Lysias (umbes 415–380 eKr). Tema isa oli metek (vaba mees, kuid ilma kodanikuõigusteta) ja tal oli töökoda, kus valmistati kilpe. Tulevane kõneleja õppis koos vennaga Lõuna-Itaalias Furii linnas, kus kuulas kuulsate sofistide retoorika kursust. 412. aasta paiku naasis Lysias Ateenasse. Ateena riik oli sel ajal raskes seisus – käimas oli Peloponnesose sõda, mis Ateena jaoks ebaõnnestus. Aastal 405 sai Ateena purustava kaotuse. Pärast alandava rahu sõlmimist tulid võimule võiduka Sparta kaitsealused, “30 türanni”, kes ajasid Ateena ühiskonna demokraatlike ja lihtsalt jõuetute elementide suhtes julma terroripoliitikat. Lysiase ja tema venna suur varandus oli nende veresauna põhjuseks. Vend Lysias hukati, oraator ise pidi põgenema naaberlinna Megarasse. Pärast demokraatia võitu naasis Lysias Ateenasse, kuid tal ei õnnestunud kodanikuõigusi omandada. Esimene kohtukõne, mille Lysias pidas, oli ühe kolmekümnest türannist, kes vastutavad oma venna surma eest. Tulevikus kirjutas ta kõnesid teistele inimestele, muutes selle oma peamiseks elukutseks. Kokku omistati talle antiikajal kuni 400 kõnet, kuid meieni on jõudnud vaid 34 ja mitte kõik pole ehtsad. Valdav enamus säilinutest kuulub kohtužanrisse, kuid kogumikust leiame nii poliitilisi kui ka pidulikke kõnesid - näiteks matusesõna Korintose sõjas 395-386 langenud sõdurite kehade kohal. Muistsed kriitikud märgivad selgelt Lysiase stiili iseloomulikke jooni. Tema esitlus on lihtne, loogiline ja ilmekas, fraasid lühikesed ja sümmeetrilised, kõnetehnikad rafineeritud ja elegantsed. Lysias pani aluse kohtukõne žanrile, luues omamoodi stiili-, kompositsiooni- ja argumentatsioonistandardi – järgmised oraatorite põlvkonnad järgisid teda mitmes mõttes. Eriti suured on tema teened Atika proosa kirjakeele loomisel. Me ei leia temas ei arhaisme ega segaseid pöördeid ning hilisemad kriitikud (Dionysius Halikarnassist) tunnistasid, et hiljem ei ületanud keegi Lysiast Atika kõne puhtuse poolest. Kõneleja loo muudab elavaks ja graafiliseks tegelase (etopea) kirjeldus – ja mitte ainult kujutatud isikute tegelaste, vaid ka kõneleja tegelaskuju (näiteks karm ja lihtsa südamega Euphilet, kelle suhu pannakse kõne "Eratosthenese mõrvast").

1.3 Demosteenes

Suurim suulise, valdavalt poliitilise kõne meister oli suur Ateena kõnemees Demosthenes (385–322). Ta oli pärit jõukast perekonnast – tema isa omas töökodasid, kus valmistati relvi ja mööblit. Väga varakult jäi Demosthenes orvuks, tema varandus langes tema eestkostjate kätte, kes osutusid ebaausateks inimesteks. Iseseisvat elu alustas ta protsessiga, kus võttis sõna röövlite vastu (säilinud on tema sellega seoses peetud kõned). Juba enne seda hakkas ta valmistuma oraatori tegevuseks ja õppis kuulsa Ateena kõnemeistri Isei juures. Stiili lihtsus, sisu ülevaatlikkus ja olulisus, tõestuse range loogika, retoorilised küsimused – seda kõike laenas Demosthenes Isaiselt.

Lapsepõlvest peale oli Demosthenesel nõrk hääl, pealegi ta räuskas. Need puudused, aga ka otsustamatus, millega ta end poodiumil hoidis, viisid tema esimeste etteastete ebaõnnestumiseni. Raske tööga (kehtib legend, et mererannas seistes luges ta tundide kaupa luulet, summutades häälehelidega rannalainete müra) õnnestus tal aga ületada häälduspuudused. Oraator pidas erilist tähtsust hääle intonatsioonilisele värvingule ja Plutarchos esitab kõneleja eluloos iseloomuliku anekdoodi: "Nad räägivad, et keegi tuli tema juurde palvega kohtus tema kaitseks kõne pidada, kurtes, et ta peksti. "Ei, teiega ei juhtunud midagi sellist," ütles Demosthenes. Külaline hüüdis häält tõstes: "Kuidas, Demosthenes, see ei juhtunud minuga?!" "Oh, nüüd kuulen selgelt solvunute ja vigastatute häält," ütles kõneleja.

Oma karjääri alguses pidas Demosthenes õukonnakõnesid, kuid hiljem sattus ta üha enam kaasa Ateena tormilisesse poliitikaellu. Peagi sai temast juhtiv poliitiline tegelane, kes esines sageli Rahvakogu kõnepuldist. Ta juhtis patriootlikku partei, mis võitles Makedoonia kuninga Philipi vastu, kutsudes väsimatult üles kõiki kreeklasi ühtsusele võitluses "põhjabarbarite" vastu. Kuid nagu müütiline prohvet Cassandra, oli ka tema saatus kuulutada tõde, mõistmata või isegi kaastunnet tundmata.

Philip alustas pealetungi Kreekale põhjast – ta alistas järk-järgult Traakia linnad, võttis enda valdusesse Tessaalia, seejärel kehtestas end Phokises (Kesk-Kreekas), saates oma agendid isegi Ateena vahetusse lähedusse Euboia saarele. Esimene Ateena sõda Philipiga (357-340) lõppes Ateena jaoks ebasoodsa filokraatliku rahuga, teine ​​(340-338) lõppes kreeklaste purustava kaotusega Chaeroneas, kus Demosthenes võitles tavalise võitlejana. Nende sündmustega on seotud kaks kõige kuulsamat Demosthenese kõnet. Pärast Philocratese rahu mõistis ta oma kurjategijaid hukka kõnes “Kriminaalsest saatkonnast” (343) ja pärast Chaeroneat, kui tehti ettepanek premeerida kõnelejat isamaa heaks tehtud teenete eest kuldse pärjaga, pidi ta kaitsma oma teeneid. õigus sellele auhinnale kõnes “Pärjal” ( 330). Suurele kõnemehele oli määratud üle elada järjekordne kodumaa lüüasaamine, 322. aasta Lamia sõjas, kui kreeklased, kasutades ära Aleksander Suure surma järgset segadust, astusid tema järglastele vastu.

Seekord vallutasid Makedoonia väed Ateena. Demosthenes pidi koos teiste isamaalise partei juhtidega põgenema. Ta leidis varjupaiga Kalavria saarel asuvas Poseidoni templis. Temast seal mööda sõitnud Makedoonia sõdurid tahtsid Demosthenese jõuga välja viia, mistõttu ta palus aega sõpradele kirja kirjutamiseks, võttis papüüruse, tõstis mõtlikult pilliroost pastaka huultele ja hammustas seda. Mõne sekundi pärast kukkus ta surnult – roostikus oli peidus kiiretoimeline mürk.

Demosthenese kirjanduslikus pärandis (meile on jõudnud 61 kõnet, kuid ilmselt pole kõik ehtsad) määravad just poliitilised kõned tema koha Kreeka oratooriumi ajaloos. Need erinevad väga palju Isokratese kõnedest. Nii on näiteks sissejuhatus Isokratese kõnedes tavaliselt venitatud; vastupidi, kuna Demosthenese kõned peeti põletavatel teemadel ja kõneleja pidi kohe tähelepanu äratama, oli tema kõnede sissejuhatus enamasti lühike ja hoogne. Tavaliselt sisaldas see mingit maksiimi (gnome), mis seejärel konkreetse näite põhjal välja töötati. Demosthenese kõne põhiosa moodustab jutt – asja olemuse esitamine. See on üles ehitatud ebatavaliselt oskuslikult, kõik selles on ilmet ja dünaamikat täis. Siin on ka tulihingelisi pöördumisi jumalate, kuulajate, Atika olemuse poole ning värvikaid kirjeldusi ja isegi kujuteldavat dialoogi vaenlasega. Kõnevoolu peatavad nn retoorilised küsimused: "Mis on põhjus?", "Mida see tegelikult tähendab?" jne, mis annab kõnele erakordse siiruse tooni, mille aluseks on tõeline mure asja pärast.

Demosthenes kasutas laialdaselt troope, eriti metafoori. Metafoori allikaks on sageli palestra keel, võimlemisstaadion. Opositsiooni, antiteesi kasutatakse väga elegantselt - näiteks kui võrrelda "praegust sajandit ja möödunud sajandit". Demosthenese kasutatav personifikatsioonimeetod tundub tänapäevasele lugejale ebatavaline: see seisneb selles, et elutud objektid või abstraktsed mõisted toimivad isikutena, kes kaitsevad või lükkavad ümber oraatori argumente. Sünonüümide kombinatsioon paarides: "vaata ja jälgi", "tea ja mõista" - aitas kaasa silbi rütmile ja kõrgusele. Demostheneses leiduv suurejooneline võte on “vaikusfiguur”: kõneleja vaikib meelega sellest, mida tal ettekande käigus kindlasti öelda oleks, ning kuulajad täiendavad seda paratamatult ise. Tänu sellele tehnikale teevad kuulajad ise kõneleja jaoks vajaliku järelduse ja ta suurendab seeläbi oluliselt veenmisvõimet.

2. Hellenistlik ajastu

Aega, mis saabus pärast vaba polise Kreeka langemist, nimetatakse tavaliselt hellenismi ajastuks. Poliitilisel sõnaosavusel oli avalikus elus üha vähem kohta, huvi kõnede sisu vastu taandus vormihuvile. Retoorikakoolid uurisid endiste meistrite kõnesid ja püüdsid orjalikult matkida nende stiili. Demosthenese, Lysiase ja teiste mineviku suurte kõnemeeste kõnede võltsingud levivad (sellised võltsingud on meieni jõudnud näiteks Demosthenese kõnede kogumiku raames). Varajase hellenismi perioodil elanud ja teadlikult vanade mudelite vaimus kõnesid koostanud Ateena oraatorite nimed on teada: näiteks Charisius koostas kohtukõnesid Lysiase stiilis, tema kaasaegne Democharos oli tuntud Demosthenese jäljendajana. . Seda jäljendamise traditsiooni nimetati siis "attikaks". Samal ajal tekitas ühekülgne huvi sõnaoskuse sõnalise vormi vastu, mis sai eriti märgatavaks idas asuvates uutes kreeka kultuurikeskustes - Antiookias, Pergamonis jt, vastupidise äärmuse, kire tahtliku maneerilisuse vastu: seda kõnepruugi stiili nimetati "asiapäraseks". Selle kuulsaim esindaja oli Hegesias Väike-Aasiast Magneesiast (III sajandi keskpaik eKr). Püüdes ületada klassikalise ajastu kõnelejaid, tükeldas ta perioode lühikesteks fraasideks, kasutas sõnu kõige ebatavalisemas ja ebaloomulikus järjestuses, rõhutas rütmi, kuhjas radu. Lilleline, pompoosne ja pateetiline stiil tõi tema kõne lähemale meloodilisele deklamatsioonile. Paraku saab selle ajastu oratooriumi hinnata vaid mõne säilinud tsitaadi järgi – meieni pole jõudnud peaaegu ühtegi tervet teost. Rooma aja oraatorite töid on aga meieni jõudnud suurel hulgal, jätkates peamiselt hellenismiajastu kõnepruukimise traditsioone.

2.1 Dio Krüsostomus

Dion Chrysostom ("Krüsostomus" - umbes 40--120 pKr) oli Väike-Aasia põliselanik, kuid veetis oma noored ja küpsed aastad Roomas. Kahtlase keiser Domitianuse (81–96) ajal süüdistati kõnelejat pahatahtlikkuses ja ta läks pagendusse. Ta veetis pikka aega rännates, teenides elatist füüsilise tööga. Kui Domitianus vandenõu ohvriks langes, sai Dion taas lugupeetud, rikkaks ja kuulsaks, jätkates endiselt oma rännakuid läbi tohutu Rooma impeeriumi, peatumata kunagi pikka aega ühes kohas.

Dion kuulus oraatorite tüüpi, kes ühendas kunstniku ande mõtleja, filosoofi, teaduse tundja eruditsiooniga. Olles sügavalt seotud vabade kunstidega, eriti kirjandusega, põlgas ta tänavakõnelejate pompoosset loba, olles valmis kõigest rääkima ja keda iganes ülistama (“Neetud sofistid”, nagu Dion neid ühes oma kõnes nimetab). Filosoofilistes vaadetes oli ta eklektik, kes kaldus stoikute ja küünikute poole. Mõned tema kõned meenutavad isegi küünilisi diatriibusid, nende peategelaseks on filosoof Diogenes, kes on kuulus oma ekstsentriliste veidruste poolest. Siin on sarnasus Platoniga, kelle dialoogides on tema õpetaja Sokrates pidev tegelane. Dioni kõnede kangelane allutab ühiskondliku, poliitilise ja kultuurielu alused laastavale kriitikale, näitab inimlike püüdluste edevust ja mõttetust, demonstreerides inimeste täielikku teadmatust kurja ja hea suhtes. Paljud Dioni kõned on pühendatud kirjandusele ja kunstile – nende hulgas on Olümpose kõne, mis ülistab kuulsa Zeusi kuju loonud skulptorit, ja paradoksaalne Trooja kõne, mis pöörab naljaga pooleks Homerose lauldud müüdi Trooja sõjast. Dioni lemmikkirjanik.

Dioni kõnedes on ka palju autobiograafilist materjali. Ta räägib meelsasti ja palju endast, püüdes samal ajal rõhutada, kui soodsad olid Rooma keisrid. Saab selgeks, miks Dion pööras oma töödes nii palju tähelepanu valgustatud monarhia kui valitsemisvormi teooriale, mida ta arendab neljas kõnes "Kuninglikust võimust".

Mis puutub Dioni stiili, siis juba iidsed kriitikud kiitsid teda eriti selle eest, et ta puhastas kirjakeele vulgarismidest, sillutades teed puhtale attikale, milles talle järgnes Aelius Aristides.

2.2 Aelius Aristides

Aelius Aristides (u 117-189) oli samuti Väike-Aasia põliselanik ning rändas, külastas Egiptust, pidas kõnesid Isthmi mängudel ja Roomas endas. Tema kirjanduslikust pärandist on säilinud 55 kõnet. Mõned lähenevad kirjadele tüübis (selline on kõne, milles ta palub keisril aidata Smyrna linna pärast maavärinat). Teised kõned on harjutused ajaloolistel teemadel, nagu näiteks see, mida rahvakogul võib öelda sellisel ja sellisel kriitilisel hetkel Ateena ajaloos 5.–4. sajandil eKr. e. Mõned neist on kirjutatud Isokratese ja Demosthenese kõnede teemadel. Modernsusega seotud kõnedest tuleks omistada “Rooma kiitust” (umbes 160): see tõstab Rooma riigikorra taevani, ühendades demokraatia, aristokraatia ja monarhia eelised. Lõpuks leiame säilinud kõnede hulgast ka "Pühad kõned", see tähendab jumalatele - Zeusile, Poseidonile, Ateenale, Dionysosele, Asclepiusele jt - suunatud kõnesid. Nad annavad allegoorilisi tõlgendusi iidsetest müütidest koos kajadega uutest religioossetest suundumustest, mis on seotud välismaiste kultuste tungimisega Hellasesse. Mõne kõne sisu iseloomustas haigus, mida kõneleja põdes - ta tegi temast regulaarse külastaja ravijumala Asclepiuse templites. Selle jumala auks koostas kõnemees isegi luuletusi: Pergamoni Asclepeionist leiti marmortahvli fragment koos hümni tekstiga, mille autoriks osutus Aelius Aristides.

Aristide'i kõned ei olnud improvisatsioonid, ta valmistus nendeks pikalt ja hoolikalt. Ta suutis suure täpsusega reprodutseerida 4. sajandi eKr Atika kõnemeeste kõneviisi. e., aga mõnes oma töös kasutab ta ka asiaatide võtteid.

Aelius Aristides oli oma kirjanduslikust loomingust kõrgel arvamusel ja uskus siiralt, et ühendas Platoni ja Demosthenese. Kuid aeg osutus karmimaks kohtumõistjaks ja nüüd on meile selge, et ta oli vaid vari antiikaja suurimale kõnemehele.

Ajaloo viimasel perioodil muutus Kreeka kõneosavus järk-järgult alla ja taandus. Selle päikeseloojang, mis leidis aset iidse ideoloogia ja religiooni võitluse dramaatilisi sündmusi edeneva kristlusega, oli sellegipoolest majesteetlik ja hiilgav ning mitmes mõttes õpetlik. See on lahutamatult seotud 4. sajandi pKr ajalooliste sündmustega. e. Nii oli hiliskreeka retoorika üks tähelepanuväärsemaid tegelasi ei keegi muu kui keiser-filosoof Julianus (322–363), kes kristlusevastase võitluse eest sai hüüdnime ärataganeja. Ta on andekate poleemiliste ja satiiriliste teoste autor, mille hulgas on ka kõnesid (näiteks proosalaulud "Jumalate emale", "Päikesekuningale").

3. Vana-Rooma oratoorium

Kõneoskuse arengut Roomas soodustasid suuresti säravad näited kreeka kõnepruugist, mis alates 2. sajandist. eKr e. saab erikoolides hoolika uurimise objektiks.

Kirglikke kõnesid pidasid poliitikud, nagu reformaatorid, vennad Gracchi, eriti Gaius Gracchus, kes oli erakordse võimuga kõnemees. Köites masse sõnaandega, kasutas ta kõnedes ka mõningaid teatrivõtteid. Rooma kõnelejate seas oli laialt levinud näiteks selline tehnika nagu vabadusvõitluses saadud haavadest tekkinud armide näitamine.

Sarnaselt kreeklastega eristasid roomlased kõneoskuses kahte suunda: Aasia ja Pööning. Aasia stiili iseloomustas teatavasti paatos ja rafineeritud kõnepöörete rohkus. Atticismi iseloomustas kokkuvõtlik ja lihtne keel, mille kirjutasid kreeka kõneleja Lysias ja ajaloolane Thucydides. Atika suunale Roomas järgnesid Julius Caesar, poeet Lipinius Calv, vabariiklane Mark Julius Brutus, kellele Cicero pühendas oma traktaadi Brutus.

Kuid näiteks selline oraator nagu Cicero arendas välja oma keskmise stiili, mis ühendas Aasia ja Atika suuna tunnused.

3.1 Cicero

Mark Tullius Cicero, kuulus antiikaja kõnemees, kehastab koos Demosthenesega oratooriumi kõrgeimat taset.

Cicero elas aastatel 106–43 eKr. e. Ta sündis Arpinis, Roomast kagus, põlvnedes ratsaspordi klassist. Cicero sai suurepärase hariduse, õppis kreeka luuletajaid ja tundis huvi kreeka kirjanduse vastu. Roomas õppis ta kõneoskust kuulsate oraatorite Antony ja Crassuse juures, kuulas ja kommenteeris foorumil kõnelevat tuntud tribüüni Sulpiciust ning uuris kõneoskuse teooriat. Oraatoril oli vaja tunda Rooma õigust ja Cicero õppis seda tollal populaarse advokaadi Scaevola juures. Kreeka keelt hästi tundes tutvus Cicero kreeka filosoofiaga läbi läheduse epikuurlase Phaedrose, stoikute Diodorose ja uue akadeemilise koolkonna juhi Philoniga. Temalt õppis ta dialektikat – vaidlemise ja argumenteerimise kunsti.

Kuigi Cicero ei järginud kindlat filosoofilist süsteemi, avaldab ta paljudes oma töödes stoitsismile lähedasi seisukohti. Sellest vaatenurgast peab ta traktaadi "Riigist" teises osas parimaks riigimeheks, kellel peavad olema kõik kõrgelt moraalse inimese omadused. Ainult tema suutis moraali parandada ja riigi surma ära hoida. Cicero vaated parimale poliitilisele süsteemile on toodud selle traktaadi esimeses osas. Autor jõuab järeldusele, et parim riigikord eksisteeris Rooma Vabariigis enne Gracchi reformi, mil monarhiat teostati kahe konsuli isikus, aristokraatia võim oli senati ja demokraatia - aastal. rahvakogu.

Parema riigi nimel peab Cicero õigeks kehtestada iidsed seadused, taaselustada "esivanemate kombed" (traktaat "Seadustest").

Cicero väljendab oma protesti türannia vastu ka mitmetes teostes, milles domineerivad eetikaküsimused: sellised on tema traktaadid “Sõprusest”, “Kohustustest”; viimases mõistab ta Caesari hukka, nimetades teda otse türanniks. Ta kirjutas traktaate "Hea ja kurja piiridest", "Tuscula vestlused", "Jumalate olemusest". Cicero ei lükka tagasi ega kiida heaks jumalate olemasolu, küll aga tunnistab riigireligiooni vajadust; ta lükkab resoluutselt tagasi kõik imed ja ennustamised (traktaat "Ennustamise kohta").

Filosoofiaküsimustel oli Cicero jaoks rakenduslik iseloom ja ta käsitles neid sõltuvalt nende praktilisest tähendusest eetika ja poliitika vallas.

Pidades ratsanikke kõigi klasside "toeks", ei olnud Cicerol kindlat poliitilist platvormi. Ta püüdis esmalt võita rahva poolehoidu, seejärel läks üle optimaatide poolele ning tunnistas riiklikuks aluseks ratsanike liitu aadli ja senatiga.

Tema poliitilist tegevust võib iseloomustada tema venna Quintus Cicero sõnadega: „Olgu kindel, et senat suhtub sinusse vastavalt sellele, kuidas sa enne elasid, ja vaatab sind kui oma autoriteedi kaitsjat, Rooma ratsanikke ja rikkaid inimesi. nad näevad sinus innukat korda ja rahu, kuid enamus, kuna teie kõned kohtutes ja kogunemistel näitasid, et olete poolik, laske neil arvata, et tegutsete tema huvides.

Esimene meieni jõudnud kõne (81) “Quinctiuse kaitseks”, mis käsitles talle ebaseaduslikult arestitud vara tagastamist, tõi Cicerole edu. Selles järgis ta Aasia stiili, milles oli tuntud tema rivaal Hortensius. Veelgi suuremat edu saavutas ta oma kõnega "Ameripsky Rosciuse kaitseks". Kaitstes Rosciust, keda tema sugulased süüdistasid oma isa mõrvas omakasupüüdlikel eesmärkidel, võttis Cicero sõna Sullani režiimi vägivalla vastu, paljastades Sulla lemmiku Cornelius Chrysogoni sünge tegevuse, mille abil sugulased tahtsid oma valdusse võtta tapetu vara. Cicero võitis selle protsessi ja saavutas oma vastuseisuga aristokraatiale rahva seas populaarsuse.

Sulla kättemaksu kartuses läks Cicero Ateenasse ja Rhodose saarele väidetavalt vajaduse tõttu filosoofiat ja oratooriumi sügavamalt õppida. Seal kuulas ta retoorikut Apollonius Moloni, kes mõjutas Cicero stiili. Sellest ajast peale hakkas Cicero järgima "keskmist" kõnepruuki, mis asus Aasia ja mõõduka pööningu stiilide vahel.

Hiilgav haridus, oraatoritalent, propageerimise edukas algus avasid Cicerole juurdepääsu valitsusasutustele. Selles aitas teda reaktsioon aristokraatia vastu pärast Sulla surma aastal 78. Ta asus Lääne-Sitsiilias esimesele avalikule kvestori ametikohale aastal 76. Olles oma tegevusega pälvinud sitsiillaste usalduse, kaitses Cicero nende huve Sitsiilia kuberneri, propraetor Verrese vastu, kes kontrollimatut võimu kasutades provintsi rüüstas. Sõnavõtud Verrese vastu olid poliitilise tähtsusega, kuna sisuliselt astus Cicero vastu optimaatide oligarhiale ja alistas nad, hoolimata asjaolust, et kohtunikud kuulusid senaatorite klassi ja kuulus Hortensius oli Verrese kaitsja.

Aastal 66 valiti Cicero preetoriks; ta peab kõne "Gnaeus Pompey määramisest kindraliks" (või "Maniliuse seaduse kaitseks"). Cicero toetas Maniliuse seaduseelnõu anda Gnaeus Pompeyle piiramatu võim võidelda Mithridatese vastu, keda ta mõõdutundetult kiidab.

Seda jõukate inimeste huve kaitsvat ja poliitilise korra vastu suunatud kõnet saatis suur edu. Kuid selle kõnega lõppevad Cicero kõned senati ja optimaatide vastu.

Vahepeal suurendas Demokraatlik Partei nõudmisi radikaalsete reformide järele (võla kassatsioon, maa andmine vaestele). Sellele avaldas selget vastuseisu Cicero poolt, kes oma sõnavõttudes oli tugevalt vastu noore tribüüni Rulluse agraarseadusele, mille eesmärk oli osta maad Itaalias ja arveldada see vaeste kodanikega.

Kui Cicero valiti 63. aastal konsuliks, ennistas ta senaatorid ja ratsanikud põllumajandusreformide vastu. Teises agraarkõnes räägib Cicero teravalt demokraatia esindajatest, nimetades neid korrarikkujateks ja mässajateks, ähvardades, et teeb nad nii tasaseks, et nad ise imestuvad. Vaeste huvide vastu rääkides häbistab Cicero nende juhti Lucius Sergius Catilinat, kelle ümber rühmitati majanduskriisi ja senaatorite türannia käes kannatanud inimesed. Catilina, nagu Cicero, esitas oma kandidatuuri konsuli kohale aastal 63, kuid hoolimata demokraatliku grupi vasakpoolse tiiva kõigist püüdlustest Catilina konsuleid saada ei õnnestunud tal optimaatide vastuseisu tõttu. Catilina vandenõu, mille eesmärgiks oli relvastatud ülestõus ja Cicero mõrv. Vandenõulaste plaanid said Cicerole teatavaks tänu hästi organiseeritud spionaažile.

Oma neljas Catilina-vastases kõnes omistab Cicero oma vastasele kõikvõimalikke pahesid ja kõige alatumaid eesmärke, nagu soov süüdata Rooma ja hävitada kõik ausad kodanikud.

Catilina lahkus Roomast ja suri väikese salgaga, ümbritsetuna valitsusvägedest, lahingus Pistoria lähedal aastal 62. Radikaalse liikumise juhid arreteeriti ja pärast ebaseaduslikku kohtuprotsessi nende üle kägistati Cicero käsul vanglas.

Senati ees kükitades kannab Cicero oma kõnedes senaatorite ja ratsanike liidu loosungit.

On ütlematagi selge, et senati reaktsiooniline osa kiitis Cicero tegevuse Catilina vandenõu mahasurumiseks heaks ja andis talle "isamaa isa" tiitli.

Catilina tegevust kajastab tendentslikult Rooma ajaloolane Sallust. Samal ajal tsiteerib Cicero ise oma kõnes Murepale (XXV) Catilina järgmist tähelepanuväärset väidet: „Ainult see, kes ise on õnnetu, saab olla õnnetute ustav kaitsja; aga uskuge, vaevatud ja viletsad, nii jõukate kui ka õnnelike lubadustesse... kõige vähem arglike ja enim mõjutatud - just seda tuleks nimetada rõhutute juhiks ja lipukandjaks.

Cicero jõhker kättemaks Catilina toetajate vastu tekitas meelepaha, populaarne. Esimese triumviraadi moodustamisega, kuhu kuulusid Pompei, Caesar ja Crassus, oli Cicero rahvatribüüni Clodiuse palvel sunnitud 58. aastal pagendusse minema.

Aastal 57 naasis Cicero uuesti Rooma, kuid tal ei olnud enam endist poliitilist mõju ja ta tegeles peamiselt kirjandusliku tööga.

Tema kõned rahvatribüüni Sestiuse kaitseks Milopi kaitseks kuuluvad sellesse aega. Samal ajal kirjutas Cicero kuulsa traktaadi Oraatorist. Cicero prokonsulina Väike-Aasias Kiliikias (51–50 pKr) saavutas Cicero armee hulgas populaarsuse, eriti tänu võidule mitmete mägihõimude üle. Sõdurid kuulutasid ta keisriks (kõrgeimaks sõjaväekomandöriks). 50. aasta lõpus Rooma naastes liitus Cicero Pompeiusega, kuid pärast lüüasaamist Pharsaloses (48) keeldus ta võitluses osalemast ja leppis väliselt Caesariga. Ta asus tegelema oratooriumi küsimustega, avaldades traktaate Orator, Brutus ja populariseerides kreeka filosoofiat praktilise moraali vallas.

Pärast Caesari mõrva Brutuse (44) poolt naasis Cicero taas aktiivsete tegelaste hulka, esinedes senati partei poolel, toetades Octavianust võitluses Antony vastu. Suure karmuse ja kirega kirjutas ta Antoniuse vastu 14 kõnet, mida Demosthenest jäljendades nimetatakse "Philippikaks". Nende jaoks kanti ta keelunimekirja ja 43 eKr. e. tapetud.

Cicero jättis teoseid kõneoskuse teooria ja ajaloo kohta, filosoofilisi traktaate, 774 kirja ning 58 kohtulikku ja poliitilist kõnet. Nende hulgas on Cicero luulevaadete väljendusena eriline koht kõnel Kreeka poeedi Archiuse kaitseks, kes omastas Rooma kodakondsuse. Olles ülistanud Archiust kui luuletajat, tunneb Cicero ära loomuliku ande ja usina, kannatliku töö harmoonilise kombinatsiooni.

Cicero kirjanduspärand mitte ainult ei anna selget ettekujutust tema elust ja loomingust, mis pole sageli alati põhimõtteline ja täis kompromisse, vaid maalib ka ajaloolisi pilte Rooma kodusõja tormilisest ajastust.

Järeldus

Nagu kõigest eelnevast nähtub, ei surnud Vana-Kreeka ja Vana-Rooma kultuuride žanr koos iidse tsivilisatsiooniga, kuid vaatamata sellele, et selle žanri kõrgused on jäänud kaasaegsetele seni kättesaamatuks, elab see jätkuvalt. praegusel ajal. Elav sõna on olnud ja jääb kristliku jutluse, meie aja ideoloogilise ja poliitilise võitluse tähtsaimaks tööriistaks. Ja just antiikaja retooriline kultuur on Euroopa liberaalse hariduse aluseks renessansiajast kuni 18. sajandini. Pole juhus, et tänapäeval pole säilinud muistsete kõnemeeste kõnede tekstid mitte ainult ajaloolist huvi pakkuvad, vaid avaldavad võimsat mõju meie aja sündmustele, säilitavad suure kultuuriväärtuse, olles eeskujuks veenvast loogikast, inspireeritud tundest ja tõelisest mõistusest. loominguline stiil.

Bibliograafia

1. Averintsev S.S. Retoorika ja Euroopa kirjandustraditsiooni päritolu. M., 1996

2. "Antiikkirjandus", Moskva, kirjastus "Valgustus", 1986;

3. Vanaaegne retoorika. M., 1978. Antiikkeele ja stiili teooriad. SPb., 1996

4. Aristoteles ja antiikkirjandus. M., 1978

5. Gasparova M., V. Boruhhovitš "Vana-Kreeka oratoorium", Moskva, kirjastus "Ilukirjandus", 1985;

6. Kokhtev N.N. Retoorika: Õpik 8.-9.klassi õpilastele. 2. väljaanne – M.: Valgustus, 1996.

7. Losev A.F. Vana-esteetika ajalugu. Aristoteles ja hilisklassika. M., 1976

8. Retoorika põhialused. R.Ya. Velts, T.N. Dorožkina, E.G. Ruzina, E.A. Jakovlev. - õppejuhend - Ufa: kitap, 1997

9. Radtsig S.I. "Vana-Kreeka kirjanduse ajalugu", Moskva, alates "Kõrgkool", 1969;

10. Tronsky O.M. "Vanakirjanduse ajalugu", Leningrad, UCHPEDGIZ, 1946

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

ühiskondlik elu Vana-Kreekas. Oratooriumi teooria. Huvi avaliku esinemise vastu Vana-Kreekas. Oratooriumi vormid, loogikaseadused, argumenteerimiskunst, võime publikut mõjutada. Kreeka oraatorid Lysias, Aristoteles ja Demosthenes.

esitlus, lisatud 05.12.2016


Vana-Kreeka ja selle kultuur on maailma ajaloos erilisel kohal. Vana-Kreeka ajalugu. Olbia: hellenistliku ajastu linn. Vana-Kreeka ja Rooma kultuurilugu. Antiikmaailma kunst. Vana-Kreeka seadus.

abstraktne, lisatud 03.12.2002


Vana-Kreeka Polise kultuur, maailm Vana-Kreeka filosoofide pilgu läbi. Inimene Vana-Kreeka kirjanduses ja kunstis. Ebamaise täiuslikkuse otsinguil. Hellenismi ajastu tunnused. Impeeriumi tõus ja langus. Esimesed kontaktid ida ja lääne vahel.

abstraktne, lisatud 12.02.2009


Tsivilisatsiooni peamiste keskuste päritolu. Kreeta-Mükeene, Homerose, arhailised ja klassikalised perioodid Vana-Kreeka majandusajaloost. Vana-Rooma arenguperioodid. Itaalia maapiirkondade majandusstruktuur. Sisekaubandus kogu Itaalias.

abstraktne, lisatud 22.02.2016


Vana-Kreeka linnaplaneerimise süsteem, linnade täiustamine. Vana-Kreeka linnaplaneerimiskunsti monument - Miletuse linn. Hellenistliku perioodi elamukvartal. Maja on keskklass ja inimesed vaesemad. Vana-Kreeka kultuuri tunnused.

abstraktne, lisatud 10.04.2014


Kreeka ajaloolise arengu põhijoon VIII-VI sajandil. eKr. Vana-Kreeka kultuuri tõus. Kreeka tsivilisatsiooni kultuuripärand, selle mõju kõigile Euroopa rahvastele, nende kirjandus, filosoofia, religioosne mõtlemine, poliitiline haridus.

abstraktne, lisatud 17.06.2010


Poliitilise mõtte kujunemise ja arengu etapid Vana-Kreekas ja Vana-Roomas. Poliitikateaduse sünd, realistliku võimukäsituse tekkimine. Inimese vabaduse, õigluse, kodakondsuse, vastutuse ideede arendamine antiikaja mõtlejate poolt.

abstraktne, lisatud 18.01.2011


Vana-Kreeka kujunemise, arengu, õitsengu ja allakäigu uurimine läbi kultuuripärandi prisma. Kreeka mütoloogia arenguperioodid. Vana-Kreeka kunsti periodiseerimine. Kultuurisidemed Kreeka ja Ida vahel. Filosoofia, arhitektuur, kirjandus.

kokkuvõte, lisatud 01.07.2015


Vana-Kreeka riigi kujunemise eripäraks oli see, et see protsess kulges hõimude pideva rände tõttu lainetena, katkendlikult. Kõige huvitavam oli riigi kujunemise protsess kahes Kreeka poliitikas – muistses Ateenas ja Spartas.

test, lisatud 16.01.2009


Primitiivse ühiskonna ajaloo põhiperioodid. Riigi sünni põhjused. Vana-Ida, Vana-Kreeka ja Vana-Rooma tsivilisatsioonid. Keskaja ajastu ja selle roll inimkonna ajaloos. Maailm moodsa aja, Kolmekümneaastase sõja ajastul.

Baškortostani Vabariigi Haridusministeerium

GOU VUZ BGPU neid. M. Akmulla

abstraktne

Teema: "Vana-Kreeka ja Vana-Rooma suured kõnemehed"

Sissejuhatus

1. peatükk Vana-Kreeka retoorika

1.1 Sofistid-retoorikaõpetajad

1.2 Sokrates ja Platon - "tõelise kõneoskuse" teooria loojad

1.3 Aristoteles ja tema retoorika

2. peatükk Vana-Rooma retoorika

2.1 Cicero ja tema kirjutised oratooriumi kohta

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

“Sõna on suur valitseja, kes oma väga väikese ja täiesti märkamatu kehaga teeb imelisi asju. Sest see võib ületada hirmu ja hävitada kurbuse, inspireerida rõõmu ja äratada kaastunnet, ”märkis üks iidsemaid filosoofe-valgustajaid Gorgias väga tabavalt ja kujundlikult. Sõna pole aga ainult kõige olulisem vahend teiste mõjutamiseks. See annab meile võimaluse maailma tundma õppida, loodusjõude allutada. Sõna on võimas eneseväljendusvahend, see iga inimese tungiv vajadus. Aga kuidas seda kasutada? Kuidas õppida rääkima nii, et kuulajaid huvitaks, nende otsuseid ja tegusid mõjutada ning enda kõrvale meelitada? Millist kõnet võib pidada kõige tõhusamaks?

Nendele ja teistele sõna valdamise oskusega seotud küsimustele annab vastuse retoorika (kreeka keelest kõnekunst) - teadus kõnega "veenmise, köitmise ja rõõmustamise" oskusest (Cicero).

Ja kes see kõneleja on? "Tänapäeva vene keele sõnaraamatust" (17 köites) loeme selle sõna järgmist definitsiooni: 1) kõnekunstiga professionaalselt tegelev isik; 2) kõne pidaja; 3) millegi kuulutaja; 4) kõneandega isik.

Ilmselt pole vaja veenda, et iga koolilaps, õpilane, kes koostab sõnumeid tundideks või ringitundideks, esineb kooli- ja klassikoosolekutel, pidulikel aktustel jne, peab avalikult rääkima, muretsege oma ebaõnnestunud kõnede pärast või tüdinege kuulates oma kõnekaaslasi. Kuid samal ajal võib muidugi igaüks meenutada eredat, huvitavat, paeluvat kõnet õppejõult, lemmikõpetajalt või mõnelt tema kaaslaselt.

Selleks, et olla suurepärane retoorika, pead teadma retoorika ajalugu, kuidas see alguse sai, kuidas arenes, kuidas muistsed kõnemehed seda sõna hindasid. See on selle teema asjakohasus.

1. peatükk Vana-Kreeka retoorika

1.1 Sofistid – retoorikaõpetajad

Vana-Kreekat peetakse kõneoskuse sünnikohaks, kuigi oratooriumi tunti Egiptuses, Babüloonias, Assüürias ja Indias. Antiikajal oli elav sõna suur tähtsus: selle omamine oli kõige olulisem viis saavutada ühiskonnas autoriteet ja edu poliitilises tegevuses. Vanad kreeklased hindasid kõrgelt "oratooriumi kingitust". Nad kuulasid aukartusega Pylose "magusa jutuga" kuningat Nestorit ja imetlesid Odysseust: "Kõne nagu lumetorm tormas ta suust välja"

Oratoorium eksisteeris pikka aega ainult suulises vormis. Näidiskõnesid, isegi parimaid, ei salvestatud. Ainult sofistid, "tarkuse õpetajad", 5. sajandi teisel poolel. eKr e. tutvustas kõnede kirjalikku salvestust. Sofistid sõitsid mööda linnu ringi ja õpetasid tasu eest vaidlemise kunsti ja "nõrgema argumendi muutmist tugevaimaks". Nad pidasid oma ülesandeks õpetada õpilasi "hästi ja veenvalt rääkima" poliitika- ja moraaliküsimustes, milleks nad sundisid neid eeskujuna pähe õppima terveid kõnesid. Sofistikas oli põhikohal veenmisteooria, mõiste "sofism" tekkis sofistide kasutatud tõendusmeetodite abil; seda kasutatakse tänapäeval ka seisukoha määramiseks, tõendiks, mis on vormilt õige, kuid sisuliselt vale. Paralleelselt praktilise kõneoskusega hakkasid sofistid arendama oratooriumiteooriat – retoorikat Traditsioon seob esimeste retoorikakoolkondade avamise, esimeste retoorikaõpikute loomise sofistide Koraki ja tema õpilase Tisiase nimedega Sürakuusast ( 5. sajand eKr).

Leontina sofist Gorgias (485–380 eKr) pälvis tunnustuse ja andis oma panuse kõneoskuse teooriasse. Gorgias pööras põhitähelepanu stiiliküsimustele. Kõne psühholoogilise mõju suurendamiseks kasutas ta stilistilisi kaunistusvahendeid, mida tuntakse "Gorgi figuuride" nime all. Nende hulgas on antitees (mõistete väljendunud vastandus), oksüümoron (tähenduselt vastandlike mõistete kombinatsioon), lausete jagamine sümmeetrilisteks osadeks, riimuvad lõpud, alliteratsioon (mängimine kaashäälikutega), assonants (kordus eufoonia eesmärgil ja sarnaste vokaalihelide väljendusvõime) . Gorgiase kaasaegsed – sofistid Frasimachus, Protagoras jt – jätkasid kõneoskuse teooria arendamist ja rikastamist. Tänu sofistide tööle pälvis retoorika suure tunnustuse ja sisenes kodanikele kohustuslike teaduste ringi.

1.2 Sokrates ja Platon - "tõelise kõneoskuse" teooria loojad

Sofistide retoorikat, mida Platon teaduseks ei pea, vastandab ta ehedale kõneosavusele, mis põhineb tõeteadmisel ja on seetõttu kättesaadav vaid filosoofile. See kõneoskuse teooria esitatakse dialoogis "Phaedrus", mis esitab vestluse filosoof Sokratese ja noore Phaedruse vahel. Teooria olemus on järgmine: "Enne kui hakkate mis tahes teemast rääkima, peate selle teema selgelt määratlema."

Lisaks on Sokratese järgi vaja teada tõde, see tähendab subjekti olemust: „Kõigepealt pead sa teadma tõde iga asja kohta, millest räägid või kirjutad; oskama kõike selle tõe järgi määratleda; tõelist kõnekunsti ei saa saavutada ilma tõe tundmiseta”; "Kes tõtt ei tea, kuid ajab arvamusi taga, selle kõnekunst on ilmselt naeruväärne ja oskamatu."

See on kõne ülesehituse dialoogis selgelt ja selgelt öeldud. Esiteks peaks kõne alguses olema sissejuhatus, teises kohas - avaldus, kolmandas - tõendid, neljandas - usutavad järeldused. Samuti on võimalik kinnitus ja lisakinnitus, ümberlükkamine ja lisalükkamine, kõrvalseletus ja kaudne kiitus.

Platoni kõneoskuse teoorias on väärtuslik idee kõne mõjust hingele. Tema arvates "peab kõneleja teadma, mitut liiki hingel on", järelikult "kuulajad on sellised ja sellised". Ja milline kõne, kuidas see hingele mõjub.

Niisiis, Platoni järgi põhineb tõeline kõneosavus tõe tundmisel. Olles teadnud asjade olemust, jõuab inimene nende kohta õigele arvamusele ning teades inimhingede olemust, on tal võimalus oma arvamust kuulajatele sisendada.

1.3 Aristoteles ja tema retoorika

Kreeka kõnekunsti saavutused võttis kokku ja pani reeglitesse antiikaja entsüklopedist Aristoteles (384-322 eKr). Seda ta tegi oma retoorikas, mis koosneb kolmest raamatust.

Esimeses raamatus vaadeldakse retoorika kohta teiste teaduste seas, vaadeldakse kolme tüüpi kõnesid: arutlevad, epideiktilised, kohtulikud. Nende kõnede eesmärk on hea, mille kategooriad on voorus, õnn, ilu ja tervis, nauding, rikkus ja sõprus, au ja hiilgus, oskus rääkida ja hästi tegutseda, loomulikud anded, teadused, teadmised ja kunstid, elu, õiglus. Kohtukõnede eesmärk on süüdistada või õigustada, need on seotud inimese motiivide ja tegude analüüsiga. Epideiktilised kõned põhinevad ilu ja häbi, vooruse ja pahe mõistetel; nende eesmärk on kiita või süüdistada.

Teine raamat käsitleb kirgi, moraali ja üldisi tõendamismeetodeid. Oraator peab Aristotelese järgi kuulajaid emotsionaalselt mõjutama, väljendama viha, hoolimatust, halastust, vaenulikkust vihkamise vastu, hirmu ja julgust, häbi, heatahtlikkust, kaastunnet, nördimust.

Kolmas raamat on pühendatud kõne stiili ja ülesehituse probleemidele. Aristotelese stiiliõpetus on õpetus mõtete väljendamise viisidest, kõne koostamisest. Stiililt nõudis ta ennekõike põhjapanevat ja sügavaimat selgust: "Stiili väärikus seisneb selguses, selle tõestuseks on see, et kuna kõne pole selge, ei saavuta see oma eesmärki." Kõne konstruktsioon peab Aristotelese järgi vastama stiilile, olema selge, lihtne, kõigile arusaadav. Ta nimetas kõne kohustuslikeks struktuuriosadeks: eessõna, süüdistus ja selle ümberlükkamise meetodid, jutustus-faktiväide, tõendid, järeldus. Aristotelese retoorikateostel oli tohutu mõju kogu kõneoskuse teooria edasisele arengule. Aristotelese retoorika ei puuduta ainult kõnekunsti, vaid on pühendatud veenva kõne kunstile ja käsitleb võimalusi, kuidas inimest kõne kaudu mõjutada.

2. peatükk Vana-Rooma kõnelejad

2.1 Cicero ja tema kirjutised oratooriumi kohta

Vana-Rooma tajus loovalt Vana-Kreeka kultuuri, sealhulgas saavutusi retoorika vallas. Rooma kõnepruugi õitseaeg langeb 1. sajandile. n. e., kui Rahvakogu ja kohtute roll eriti suureneb. Oratooriumi arengu tipp on Cicero tegevus.

Mark Tullius Cicerot (106–43 eKr) peetakse säravaimaks ja kuulsaimaks kõnepruugiks ja kõneoskuse teoreetikuks. Tema kirjanduspärand on ulatuslik. Säilinud 58 kõnet

Kolmest peamisest kõneoskuse tüübist esitleb Cicero kahte: poliitilist ja kohtulikku. Ta arendas välja oma erilise stiili, mis oli vahepealne aasia ja mõõduka attika vahel. Tema kõnesid iseloomustab külluslik, kuid mitte liigne retooriliste kaunistuste kasutamine, suurte, loogiliselt ja keeleliselt eristuvate ja rütmiliselt kujundatud perioodide eraldamine, vajaduse korral stiililise tooni muutmine; võõrsõnade ja vulgarismi puudumine.

Cicero võttis antiikretoorika saavutused ja oma "praktilise kogemuse" kokku kolmes retoorilises traktaadis: "Oraatorist", "Brutus", "Oraator". Neis tõstatab ta tänapäeval aktuaalseid teemasid. Esiteks huvitas teda küsimus, milliseid andmeid kõneleja vajab, ning jõudis järeldusele, et täiuslikul kõnelejal peab olema loomulik anne, mälu, oskus ja teadmised, ta peab olema haritud inimene ja näitleja. Ainult kõigi nende andmetega on kõneleja "suutav realiseerida kõneoskuse kolm suurt eesmärki -" veenda, palun, võita (mõjutada)". Cicero jätkas kreeklasi järgides kolme stiili teooria arendamist ja pooldas klassikalist kõne konstrueerimise skeemi, mille kohaselt kõneleja peab leidma, mida öelda, korraldama materjali järjekorda, andma õige sõnalise vormi, mäletama kõike, hääldama. .

Retoorika- sõnaosavusteadus. Kreekas on iidsetest aegadest peale alati hinnatud ilusat, veenvat ja elavat kõnet. Oratooriumioskuse õpetamisele on pühendatud kümneid aastaid. Need oskused olid teretulnud ning vajalike oskustega inimesed väärisid austust ja austust.

Täpselt nii Vana-Kreekas pärineb retooriliste aluste õpetamise meetod. Muistsed mõtlejad nimetasid seda "kõneoskuse teaduseks". Aja jooksul tõi Kreeka lähedus Roomale ja pidev rivaalitsemine nende riikide filosoofide vahel mõlemale ligikaudu võrdsed võimalused.

Mis on retoorika?

See teadus on ammusest ajast kandnud ideed kujundada inimese loogiline mõtlemine ja oma mõtete esitamise stiil. Peamine eesmärk on viia info inimesteni neile arusaadavas vormis. Massiprotsesside ajal kohtus, vanemate koosolekutel omandatud retoorika tähtsus. Riigi põhiprobleemide lahendamine ei olnud täielik ilma kõnekate mõtlejateta, kes oma sõnavõttudega tõid kuulajate ette olulisi fakte, argumenteerides iga sõnaga. Retoorilisi vahendeid kasutavad advokaadid ja prokurörid oma kohtukõnedes ka tänapäeval.

Retoorika päritolu on omistatud 5. sajandile. eKr. Hellasest sai kõneoskuse sünnikoht. Teadlased usuvad, et selle teaduse arengu võimsa tõuke eeldused pani paika selle riigi sotsiaalpoliitiline süsteem. Teada on, et linnu valitsesid rahva kõige auväärsemad elanikud ja riigikogu oli kõrgeim organ. Poliitikud ja tavakodanikud pöördusid oma küsimustega sadade inimeste ees "tippude poole". Märkimisväärsed olid ka kohtud. Süüdistatav oli sunnitud end iseseisvalt kaitsma ning tema elu sõltus paljuski kahtlustatava kõneoskustest.

Mõtlejad – retoorika rajajad

Peaaegu esimestest aastatest alates retoorika enam-vähem väljakujunenud positsioonist ja selle populaarsusest ilmusid Kreekasse kõneoskuse õpetajad (sofistid). Tasu eest andsid nad juhiseid ja koolitasid soovijaid retoorikatunde. Nendelt meistritelt levisid hiljem kõige olulisemad oratooriumiseadused.

Esimene retoorikaõpik kirjutati samal 5. sajandil. eKr. Meieni on jõudnud vaid viited sellele teosele. Selle lõi kreeklane Corax, kes avas omal ajal Sürakuusas kõneoskuse kooli. Teatavasti sisaldab väljaanne oratooriumi oskuse põhitõdesid.

Demosthenese kogemus on tähelepanuväärne. Esialgu rääkis ta nii loiult ja ilmetult, et rahvas naeris alati tema kõne peale. See pani tulevase täiusliku kõneleja enda kallal tööle. Ta jõudis oma oskustes nii kõrgele, et inimesed kuulasid teda, kahvatus ja sõna otseses mõttes suu lahti.

Cicero polnud oma sõnaosavuses vähem silmatorkav. Ta sai kuulsaks mitte ainult oma hiilgava käsitöö, vaid ka oma töö tõttu. Treataadid nägid valgust:

"Brutus".

"Kõneleja kohta".

"Rääkija".

Mõtleja idee järgi võib oraatoriks saada ainult haritud inimene. Samal ajal peab ta võitlema õigluse ja inimeste õnne eest. Cicero kirjutiste aluseks on harjutused optimaalse kõnerütmi saavutamiseks, selle väljendusvõime, õige häälduse ja diktsiooni kallal töötamine. Vähem tähelepanu ei pööratud žestidele ja näoilmetele. Kõne peaks muutuma lihtsamaks, kuid samal ajal ülev ja väljendusrikas. "Sõna oskusega veenmise teadus," ütles Cicero retoorika kohta.

Kui maailm nägi Aristotelese teoseid, muutusid need aktuaalseks. See on jätkunud kogu aeg. Nii jäävad nad tänaseni. Aristotelese raamat nii kutsuti seda - "Retoorika". Sellel on 3 osa: üldpõhimõtted (koos kõnede tekstiliikide, tunnuste ja argumentidega), kõnelejate nimed ja inimeste poole pöördumise reeglid (lausete verbaalse moodustamise alused).

Kreeka Quintilianus koostas 12 oma teost. Raamatusari kannab nime Retoorilised juhised. Teadlane kirjeldas oma mõtteid kõnemeistri hariduse, au, südametunnistuse ja jõuka sõna kohta. Tähelepanu pööratakse ka kõne esitusvormile. Kõik algab sissejuhatusest (ründest), seejärel öeldakse välja põhiidee (jutustus), pärast seda mõte tõestatakse (tõestus) ja tehakse järeldus (järeldus). Selle käigus saab kõnesse kiiluda autori arutluskäigu, tema järeldused. Quintilianuse sõnul peaks kõneleja oma kõnega rahvamassi "püüdma", põhjustades inimestes naeru või viha. Tema kõne peaks olema selge, korrektne ja kaunistatud igasuguste pööretega, õige hääldusega.

Üldiselt Vana-Kreeka filosoofid sai aluse järgmistele retoorika aluste rajajatele, mis on paljude aastate jooksul muutunud aksioomideks ja jõudnud kaasaegsetele:

Kõneoskuse aluseks võivad olla inimese loomupärased andmed, mis vajavad arendamist.

Sõnaõiguse annab kõneleja haridus ja kogemused. Õppimata inimene ei saa oma ideid inimestele edastada. Kõneleja peab arvestama kõigi nüanssidega teemas, millest ta räägib.

Kõned on salastatud. Nende hulgas on sõjaväe-, kohtu-, äri-, haridus-.

Kõneosavus põhineb loogilisel mõtlemisel, moraalil ja sõnal.

Kõneoskuse teadus jaguneb mitmeks osaks. Nende hulgas: töö kõne sisu, selle meeldejätmise ja õige häälduse kallal, inimeste asukoha määramise võimaluste kasutamine.

Aja jooksul lükkas kristluse saabuv ajastu täielikult tagasi iidsete kreeklaste ideed paganatena. Kuid retoorikast võeti edukaks kirikuteenistuseks omaks kõnekunst. Oratooriumi põhitõdesid õpetati teoloogilistes seminarides, et preestrid saaksid valmistuda suhtlemiseks inimestega, andes neile edasi Jumala põhiseadused. Jutlustes aitas ka kõnekunst.

Kõneoskust hinnatakse tänapäeval mitte vähem kui Vana-Kreeka päevil. Oratooriumi põhimõtted aitavad tänapäeva kreeklastel saavutada oma ala tipptasemeid ja säilitada riigi kultuuritraditsioone.

Plastira järv – Kreeka Šveits.

Kui plaanite reisi Kreekasse ja soovite äkki näha Šveitsi looduslikku ilu, ei pea te kuhugi minema. Spetsiaalselt teie jaoks hoolitses vapustav Hellas selle eest ja lõi ilusaima Plastira järve. See on kunstlik ja ametlikult nimetatakse Tauropos. Järv annab vett kohalikule hüdroelektrijaamale ja Karditsa linna elanikele, millest mitte kaugel asub see 750 meetri kõrgusel merepinnast.

Oraaklid Vana-Kreekas

Homerose Kreeka

Alkohoolsed joogid Kreekas

Traditsioonilised alkohoolsed joogid on näitaja, mille järgi on lihtne määrata rahvuse temperamenti, suhtumist alkoholi ja kõike sellega seonduvat. Kreekas on kanged joogid iga pidusöögi lahutamatu osa: nii suure seltskonna lärmakas lõbu kui ka salajane romantiline õhtusöök.

Tuleb märkida, et V-VI sajandi periood. eKr e. Vana-Kreekas ei olnud mitte ainult retoorikat käsitlevate teoreetiliste tööde loomise periood, vaid ka silmapaistvate kõnemeeste periood.

Esiteks, nagu eespool märgitud, oli oratoorium tihedalt seotud poliitilise tegevusega. Perikles oli kuulus poliitiline kõnemees. Tema kõned pole säilinud. Tema sõnaosavusest võib aga rääkida kaasaegsete arvustuste põhjal. Eelkõige valmistus Perikles alati kõnedeks. Kui kuulajate hulgast kostis kõnekõnesid, keeldus ta sageli, viidates asjaolule, et tal polnud aega valmistuda. Kõne ajal jäi Perikles rahulikuks, tema ilme peaaegu ei muutunud, ta ei žestikuleerinud, ei naernud kunagi ega ajanud publikut naljakate lugudega naerma.

Periklesest kui silmapaistvast kõnemehest annab tunnistust järgmine tolleaegne lugu: Sparta kuningas Archidamus küsis aristokraatliku partei esindajalt, Periklese poliitiliselt vastaselt Thucydideselt, kumb neist on võitluses osavam. Thucydides vastas:

"Kui ma löön Periklese võitluses maha, siis ta ütleb, et ta ei kukkunud, nii et ta on võitja ja veenab neid, kes seda nägid."

Vana-Kreeka kuulsaimad kõnemehed olid Lysias ja Demosthenes. Kiilakas mees (umbes 459–380 e.m.a) oli sunnitud läbi eluraskuste saama oraatoriks. Esimese kõne pidas ta juba kuuekümnendates eluaastates. Oligarhilise riigipöörde (404 eKr. E. E.) tulemusena läks Lysias pankrotti ja oli sunnitud oma venna surmas süüdlase üle peetud kohtuprotsessil süüdistajana tegutsema. Seejärel valis ta logograafi elukutse. Logograaf- see on inimene, kes lõi teistele kõnesid.

Lysiase eeliste hulgas tuleb märkida tema võimet valmistada materjali üsna lühikese ajaga, mille on kindlaks määranud Ateena õukond. Tema kõnesid eristas lühidus ja mõtte selgus. Selle tagas soov kasutada sõnu omas tähenduses, vältida julgeid metafoore, poeetilisi väljendeid jms. Hiljem tunnistati Lysiase stiili attika eeskujuks ja sellest sai eeskuju, mida järgida.

Vana-Kreeka huvitavaim kõnemees oli ilmselt Demosthenes (384-322 eKr). Eelkõige näitab tema joonis, et kõneleja edu saavutamiseks pole loomulikud kalduvused peamised. Peamine on pidev nii mõtete kui sõnade treenimine. Lapsepõlvest saadik oli Demosthenesel nõrk hääl ja ta läikis. Need puudused, aga ka otsustamatus, millega ta end avalikkuse ees hoidis, viisid tema esimeste etteastete ebaõnnestumiseni. Siiski oli ta väga kangekaelne mees: füüsilisest puudest sai ta üle pideva trenniga. Demosthenes püüdis oma ilmetut hääldust parandada, korjates suhu kivikesi ning püüdes luuletusi selgelt ja loetavalt lugeda. Nõrk hääl paranes sellega, et ta läks mereranda ja püüdis oma häälega rannikulainete müra summutada.

Tuntud kõneleja uskus, et toon ja hääldusviis annavad sõnadele veenvuse. Sellega seoses meenutab Plutarchos Demosthenese eluloos sellist juhtumit. Kord palus kreeklane Demosthenesel kohtu ette astuda ja teda kaitsta, sest teda peksti:

"Aga sa ei saanud sellest haiget!" - Kõneleja ütles talle. "Midagi ei valutanud!" - hüüdis kreeklane täiest kõrist. "Nüüd," ütles Demosthenes, "ma tõesti kuulen inimest, kes on kannatanud."

Lisaks uuris Demosthenes hoolikalt kuuldud kõnesid ja püüdis arutluskäiku mälu järgi taastada. Enda või teiste inimeste sõnadele mõtles ta välja võimalikud parandused ja viisid, kuidas samu mõtteid teiste sõnadega väljendada. Ta ei esinenud kunagi ilma eelneva ettevalmistuseta. Demosthenes tunnistas ise, et kuigi ta ei kirjutanud tervet kõnet täismahus, ei rääkinud ta üldsegi ilma esialgsete piirjoonteta. Samas ütles ta, et see, kes kõne ette valmistab, on tõeliselt rahvale pühendunud, et see on tema teenistus. Demosthenese arvates tähendab ükskõiksust näidata enne, kui suurem osa kuulajaskonnast kõnest aru saab, oligarhiale kaasa tundmist ja loota rohkem sunnile kui veenmisele.

See pidev eelnev kõnedeks valmistumine näitab taas, et oraatorioskuste jaoks pole oluline mitte ainult loomulik anne, vaid ka töökus. Demosthenes sai lõpuks oma füüsilistest puuetest jagu.

Demosthenese kõned Makedoonia kuninga Philipi vastu on hästi teada. Legendi järgi märkis Makedoonia Filippus ise üht neist lugedes: "Kui ma oleksin kuulnud Demosthenest, oleksin ma ise hääletanud tema kui minuvastase võitluse juhi poolt."

ORATOORIUM

Helleenid demonstreerisid oma võimeid ja kodanikupositsiooni eelkõige avalikus elus. Vana-Kreeka kultuuri üks eredamaid ilminguid oli kõnekõne. Selle tõus on seotud elutingimustega poliitikas, mil igasugune teave edastati suuliselt. Vajadus kaitsta oma seisukohti ja veenda kaaskodanikke oma õigsuses debattides riigikogus, vandekohtuprotsessis jne tõstis kõlava sõna omamise kunsti ebatavaliselt kõrgele.

Analüüsides kõnekunsti, jagas Aristoteles kõik kõned kolme tüüpi: nõuandev, või poliitiline kohtulik(süüdistav ja kaitsev) ja epideiktiline, või pidulik. Arutlevate kõnede eesmärk on veenda või tagasi lükata, kohtukõnede eesmärk süüdistada või õigustada, epideiktiliste kõnede eesmärk kiita või süüdistada.

Kõlalise sõna tohutu roll iidsete kreeklaste elus tekitas vajaduse retoorikud- kõneoskuse õpetajad. Nii et tundub retoorika- oratoorium ja retoorika valdamisest saab antiikhariduse kõrgeim tase.

Kuulus filosoof ja kõneoskuse õpetaja oli Gorgias(u 480 – u 380 eKr) Sitsiilia linnast Leontinast. Kui ta 427 eKr. e. saabus Ateenasse, võeti ta entusiastlikult vastu kui kõneleja ja retoorikaõpetaja. Gorgias rääkis ateenlastele kaitsekõnedega mütoloogilistel teemadel. Meieni on jõudnud kaks neist: “Kiitus Helenile” ja “Palamedese õigustus”, milles Gorgias tõestas veenvalt, hiilgava argumentatsiooniga mütoloogiliste tegelaste süütust. Gorgiase kõnede hulgas on palju näiteid pühalikust kõneosavusest. Näiteks "Hauakivis" ülistab kõneleja stiihiliselt isamaa kaitsel surnud kreeklasi.

Psühholoogilise mõju suurendamiseks kuulajatele kasutas Gorgias esimesena oratoorses kõnes poeetilisi võtteid: antiteese, metafoore ja võrdlusi, kõne rütmilist liigendamist ja isegi riimitud lõppu (neid nimetati Gorgiase kujunditeks). Gorgias ei õpetanud mitte ainult materjali kujundust, vaid ka selle esitamise põhimõtteid: "Lükkage vaenlase tõsised argumendid naljaga ümber, naljad tõsiselt." Retoorik, kellel oli palju õpilasi ja järgijaid, kirjeldas oma oratooriumiteooriat spetsiaalsetes kirjutistes. Tal oli suur mõju oraatoritele Lysiasele ja Isokratesele, ajaloolasele Thucydidesele. Filosoof Platon analüüsib dialoogis "Gorgias" üksikasjalikult kuulsa oraatori oskusi.

Vana-Kreekas levinuim oratooriumižanr oli kohtukõned. Kohtuvaidluste poolest kuulsate hellenite ja eriti ateenlaste elus oli kohtul väga suur koht. Kohtus asjade lahendamiseks pidi kodanik lisaks seadustele teadma ka vandekohtunike poolehoidu. Retoorika tundja Dionysius Halikarnassosest õpetas: "Kui kohtunikud ja süüdistajad on üks ja sama isik, on vaja valada ohtralt pisaraid ja esitada tuhandeid kaebusi, et neid kuulataks heatahtlikult." Kõigile ei tohtinud veenvat ja elavat kõnet pidada. Need asjaolud on viinud logograafid– kogenud vaidlevad kõnekirjutajad. On olnud juhtumeid, kus sama logograaf pidas kõnesid nii hagejale kui ka kostjale.

Kuulus logograaf ja kohtukõnede meister Lysias (umbes 435-380 eKr) pärines metekade perekonnast. Retoorilise hariduse sai ta Lõuna-Itaalias Furii linnas kuulsate sofistide käest. Naastes Ateenasse kui metekus, pühendus ta täielikult logograafi tegevusele ja kirjutas üle 230 kõne (millest umbes 30 on säilinud tervikuna ja fragmentidena). Lysiase oraatorilist stiili iseloomustab veenvus juhtumi asjaolude esitamisel. Ta jutustab sündmusi lihtsalt, lühidalt ja ilmekalt. Inimese iseloomu kirjeldades annab Lysias talle tema staatusele vastava keele. Võib-olla avaldus tema oskus kõige täielikumalt kõnes “Eratosthenese vastu”, kus kõnelejal õnnestus joonistada ere pilt Ateena türannide julmustest, kes ülbete fraaside taha peitu pugesid röövimisi ja mõrvu. Ja Lysiase kuulsas kõnes puuetega inimeste kaitseks maaliti suure kunstioskusega portree eakast Ateena kodanikust, kes sai riigilt puudetoetust. Oma kõnedega pani Lysias aluse Euroopa kohtulikule sõnaosavusele.

Üks kuulsamaid Gorgiase õpilasi oli Isokrates (436-338 eKr), kellest sai ületamatu meister pühalik sõnaosavus. Oma häbelikkuse ja nõrga hääle tõttu oli Isocrates algul logograaf, seejärel asutas ta Ateenas retoorikakoolkonna, mis sai kuulsaks kogu Kreekas. Meieni on jõudnud 21 tema kõnet, millest tuntuimad on Panegyric, Philip, Panathenaic Speech, samuti kiidukõne Küprose kuningale Evagorasele. Isokrates elas polise süsteemi kriisi ajastul ja püüdis oma kõnedes sõnastada poliitilist programmi Hellase päästmiseks, ühendades kõik kreeklased ühiseks kampaaniaks barbarite vastu. Ta tegi ettepaneku viia Kreekat haaranud sõjad Aasiasse, Aasia rikkus Euroopasse ning Kreeka poliitikate liit rikka ja tugeva riigi monarhi valitsemise alla (ta pidas muistse kuningaks Philip II. Makedoonia, et olla selle rolli jaoks sobivaim kuju).

Arenes välja Isokratese koolkond kõneleja kõne ülesehituse põhimõtted. See peaks sisaldama sissejuhatust kuulajate tähelepanu köitmiseks, mõjuva ja elava tõendussüsteemiga kogu, vastase argumentide ümberlükkamist ja lõpuks öeldut kokkuvõtvat järeldust. Kõneleja stiili iseloomustavad arvukad kõnekaunistused. Isokratese kõned eristuvad kõne rütmilise artikulatsiooni, esituse sujuvuse, rafineeritud retooriliste vahendite kasutamise jm poolest. Oraator püüdles selle poole, et proosakõne kõlaks sama elegantselt ja harmooniliselt kui poeetiline. Kaasaegsete sõnul olid tema kõned suunatud rohkem lugejale kui kuulajale. Isokratese retooriline kunst ja tema ideed Kreeka maailma ühtsusest avaldasid tema kaasaegsetele tohutut mõju ja neid arendati edasi hellenismiajastul.

Antiikaja suurim kõnemees, meister poliitiline sõnaosavus oli Demosthenes (umbes 384-322 eKr). Ta sündis jõuka Ateena kodaniku perre, kuid pärast isa surma võtsid eestkostjad pettuse teel orvu vara enda valdusesse. Nõrga hääle ja kehva diktsiooniga noormehel ei paistnud olevat mingit võimalust retoorikaga hakkama saada. Kuid raske tööga suutis ta oma puudustest üle saada ja saada suurepäraseks kõnelejaks. Kaasaegsete ja järeltulijate jaoks näib Demosthenes Ateena patrioodina, ideoloogilise juhina võitluses Hellase iseseisvuse säilitamise eest.

Suurem osa Demosthenese kõnedest (61 kõnet, 56 kõne sissejuhatust ja 6 kirja on omistatud oraatorile) on pühendatud päevapoliitilisi küsimusi muretsesid Ateena kodanikud. Seetõttu keskendusid Demosthenese kirglikud kõned erinevalt Isokratese tekstidest, mis olid mõeldud ettelugemiseks väikesele rühmale kuulajaid. massiline publik. Oraatori poliitiline positsioon avaldub kõige selgemini nn "Filippides" (kaheksa kõnet: kolm "Olynthian", kolm "Philipsi vastu", "Maailmast", "Asjadest Chersonese keeles"), mida ühendab Üks teema võitlusest Makedoonia kuninga Philip II vastu. Nendes kutsus Demosthenes kaaskodanikke üles looma Makedoonia ohu vastu Kreeka koalitsiooni.

Tema sõnavõttudes puuduvad üksikasjalikud pikad sissejuhatused, kõneleja liigub kiiresti põhiteema juurde. Publiku enda poole meelitamiseks räägib Demosthenes lühikeste fraasidega, dünaamiliselt ja pingeliselt, kasutades nii kõrget stiili kui ka kõnekeelt. Kõneleja tutvustab oskuslikult nii kujutluslikke dialooge oponentidega kui ka retoorilisi küsimusi ja antiteese ja metafoore ja “vaikimisi kujundeid”, kutsudes kuulajaid ise järeldusi tegema. Klassikalise ajastu avaliku kõnepruugi silmapaistev meister Demosthenes sai eeskujuks paljudele silmapaistvatele antiikaja kõnelejatele.

Raamatust Vana-Vene ja Suur stepp autor Gumiljov Lev Nikolajevitš

35. Kus on kunst? Tõepoolest, miks pole kasaaridest midagi alles, samas kui Xiongnu kurganid on täis meistriteoseid, türgi ja polovtsi "kivinaisi" leiti tohutul hulgal, uiguuride freskod ehivad Ermitaaži ja Berliini muuseumi galeriisid ning isegi iidsetest aegadest.

Raamatust Kõigi aegade ja rahvaste kunsti ajalugu. 2. köide [Euroopa keskaja kunst] autor Woerman Karl

Raamatust Karl Suure impeerium ja Araabia kalifaat. Iidse maailma lõpp autor Pirenne Henri

3. Kunst Germaani sissetungid ei seganud mingilgi tundlikult Vahemere kunsti arengut. Kunstis ei säilinud ida mõju mitte ainult, vaid muutus üha domineerivamaks. Pärsia, Süüria ja Egiptuse kultuuritraditsioonide mõju

autor Kumanetski Kazimierz

Oratoorium Sofistide innukus, nende soov sisendada noortesse oskuslikke vaidlusi, põhjendatud arutelu mis tahes teemal, tekitas kreeklaste ja ennekõike demokraatliku Ateena elanike pideva huvi kohtukõnede vastu. Saanud suure populaarsuse

Raamatust Vana-Kreeka ja Rooma kultuurilugu autor Kumanetski Kazimierz

ORATOORIUM Pärast Kreeka iseseisvuse kaotamist näis kõnekunst, mis ei leidnud poliitilises elus kasutust, jäävat olematuks. Seda aga ei juhtunud. Vanast ajast ümberasustatud. ry, poliitilisest sfäärist, leidis see varjupaiga retoorika koolkondades.

Raamatust Vana-Kreeka ja Rooma kultuurilugu autor Kumanetski Kazimierz

ORAATORIUM Poliitilise võitluse teravnemine ja kreeklaste eeskuju ajendas sündmustest aktiivseid osalisi rohkem muretsema oma poliitiliste ja kohtukõnede avaldamise pärast. Kui III sajandil. eKr e. Appius Claudius ja 11. sajandi esimesel poolel. eKr e. Cato vanem komponeeriti aastal

autor Jarov Sergei Viktorovitš

4. Kunst 1920. aastate kodumaised filmitegijad. andis silmapaistva panuse mitte ainult nõukogude, vaid ka maailma kino arengusse. Filmid “Oktoober”, “Lahingulaev Potjomkin”, S. Eisensteini “Löök”, V. Pudovkini “Ema”, “Arsenal” ja

Raamatust Venemaa 1917-2000. Raamat kõigile rahvusliku ajaloo huvilistele autor Jarov Sergei Viktorovitš

4. Kunst Söövitav satiir "nõukogude" moraalist (tõsi, negatiivsete nähtuste omistamine "mineviku jäänukitele"), realistlik vaade ajaloo ja kaasaegse elu probleemidele, peen lüürika – see kõik kajastus suure jõuga 1950.-1960. aastate kinokunst

Raamatust Venemaa 1917-2000. Raamat kõigile rahvusliku ajaloo huvilistele autor Jarov Sergei Viktorovitš

4. Kunst Vaatamata rangetele tsensuuritingimustele ei saa rääkida kunstisfääride jõulisest ja kunstilisest ühendamisest 1960.–1980. aastatel. pole enam võimalik.Otseste ja rangete keeldude poliitika on hakanud minevikku jääma. Kuid nad ei loobunud sellest täielikult: nad sattusid kurikuulsa poole

Raamatust Venemaa 1917-2000. Raamat kõigile rahvusliku ajaloo huvilistele autor Jarov Sergei Viktorovitš

4. Kunstfilmide tegijad olid esimesed nende seas, kes panustasid ühiskonna vaimse "ümberkorralduse" asjasse. T. Abuladze film "Meeleparandus" paljastas 1930. aastate omavoli. Paljud maalid olid pühendatud bürokraatia kommete satiirilisele kirjeldamisele. Avalik vastus

Raamatust Venemaa 1917-2000. Raamat kõigile rahvusliku ajaloo huvilistele autor Jarov Sergei Viktorovitš

4. Kunst 1990. aastate silmapaistvamate filmide hulgas on N. Mihhalkovi "Urga" ja "Päikesepõletatud", A. Gazarovi "Valitsuse inspektor", A. Balabanovi "Vend", V. Picšula "Taevas teemantides", V. "Shirley myrli". Menshov, V. Todorovsky "Kurtide riik". Tunnustuse pälvisid uued näitlejad

Raamatust Vanamaailma ajalugu [Ida, Kreeka, Rooma] autor Nemirovski Aleksander Arkadjevitš

Oratoorium On väga märkimisväärne, et 5. ja 4. sajandi vahetusel eKr. e., poliise süsteemi kriisi alguses selgelt tuvastatud suundumuste perioodil ilmus veel üks Kreeka kirjanduse žanr - oraatorite, kõne- ja retoorikameistrite teosed. Sel ajal,

Raamatust Vana-Kreeka ja Rooma kunst: õppevahend autor Petrakova Anna Evgenievna

Teema 21 Vabariikliku Rooma kaunid kunstid (skulptuur, maalikunst, kunst ja käsitöö) ajastu (aeglane areng aastal

autor Petrakova Anna Evgenievna

Teema 15 Vana- ja Kesk-Babüloonia perioodi arhitektuur ja kujutav kunst. Süüria, Foiniikia ja Palestiina arhitektuur ja kujutav kunst II aastatuhandel eKr. e Vana- ja Kesk-Babüloonia perioodide kronoloogiline raamistik, Babüloni tõus ajal

Raamatust Vana-Ida kunst: õppejuhend autor Petrakova Anna Evgenievna

Teema 16 Hiidlaste ja hurride arhitektuur ja kujutav kunst. Põhja-Mesopotaamia arhitektuur ja kunst II lõpus - I aastatuhande alguses eKr. e Hetiidi arhitektuuri tunnused, tarindite tüübid, ehitustehnika. Hatussa arhitektuur ja probleemid

Raamatust Vana-Ida kunst: õppejuhend autor Petrakova Anna Evgenievna

Teema 19 Pärsia arhitektuur ja kujutav kunst 1. aastatuhandel eKr. e.: Ahhemeniidide Iraani arhitektuur ja kunst (559-330 eKr) Iraani poliitilise ja majandusliku olukorra üldtunnused I aastatuhandel eKr. nt Cyruse tõus võimule Ahhemeniidide dünastiast aastal