Õigeusu psühholoog ja tema kliendid. Mis on religioosne trauma? Preestrid vajavad ka psühholoogilist nõustamist

Vene õigeusu psühholoogia - mis nähtus see on, miks on vaja õigeusu psühholooge? Ja milline on Kiriku suhtumine psühholoogiasse? Vastused leiate meie artiklist!

Õigeusu psühholoogia

Kas ma pean oma "haavanditega" psühholoogi juurde minema? Eriti kui olete usklik õigeusklik? Kui on olemas preestrid, kirik, evangeelium ja patristlik pärand, siis milleks veel psühholoogiat vaja on?

Me kõik teame, et usu küsimustes pole miski väärtuslikum kui kogemus. Seetõttu, püüdes vastata küsimusele “Kas õigeusklik vajab psühholoogiat?”, vaatate ennekõike tagasi oma lähedaste tegelikule kogemusele. Ja ta on teistsugune.

Üks mu usklikest, õigeusklikest sõpradest, oli väljakannatamatu iseloomu ja iseloomuga, teismeline õde. Kuna ta ei saanud oma emalt või õelt seda, mida ta tahtis, viskas ta rauda, ​​äratuskellasid ja lõhkus mööblit. Ise olime veendunud, et sõber ei liialdanud, kui tõi ta kunagi meie kogukonda Moskva lähedale templisse, kuhu laupäeval ja pühapäeval tema pihtija tiiva alla kogunesime. Asjad ei jõudnud raudu ja äratuskella loopimiseni, vaid kõnedest ja pisiasjadest, täiskasvanute entusiastlikust miimikast jäi silma, et nooruk oli selgelt ilma piduriteta. "Minu jaoks pole autoriteeti," paistis läbi tema hoolimatu toon.

Asjad jõudsid sinnamaani, et üks äärmiselt tark ja teadja preester õnnistas kord Mašat tema õe eriti alistamatu märatsemise ajal... et kutsuda koju politsei.

Masha jättis oma sugulased maha, et mitte õega kokku sattuda, elas ta sõprade juures. Siis ei muutunud meie suhtlus enam nii tihedaks ja kui mõne aja pärast kohtudes Maša käest küsisime, millises seisundis on tema õde, selgus, et triikraudade ja äratuskellade viskaja oli suurepärane õigusakadeemia üliõpilane ega teinud seda. türanniseeris perekonda pikka aega. "Mis juhtus?!" ahhetasime. «Viisin ta õigeusu keskuse psühholoogi juurde. Ilmselt rääkis ta temaga täpselt ja veenvalt ning – nagu ära lõigatud. Mu õde mõistis ühtäkki kõike endast ja tema käitumise tagajärgedest.

"Võib-olla on tüdruk raskest noorukieast välja kasvanud oma märatsemisest?" - me ei usaldanud Masha juttu. "Ja sellel oleks võinud mõju olla," vastas Masha, "aga just vestlus psühholoogiga osutus meie jaoks võtmeks, mis avas talle ukse enda ja teiste mõistmiseks."

Ja siin on täiesti erinev lugu. Teine mu sõber, usklik, hakkas ilma erilise vajaduseta uudishimu huvides sisemaailma vastu käima psühholoogi juures, keda ta oli kaua tundnud ja kunagi mänginud oma elus head rolli, näiteks psühhoanalüütiliste seansside jaoks. .

Isegi uskmatud naersid tema üle – näe, ta läheb pihtima ja psühhoanalüütiku juurde. Sõber selgitas: piht on tervendav sakrament ja kohtumised psühholoogiga on midagi vaimse arhitektuuri ümberstruktureerimise sarnast. Talle tundus, et tema ja ta psühholoogist sõbranna on selle perestroika head "meistrid".

Kolm aastat pärast selle intellektuaalse ja vaimse seikluse alustamist kohtasin teda piinavas kriisis. Ta langes rasketesse katsumustesse, teda ja tema perekonda kummitasid ebaõnned ning ta unustas kõik maailmas, välja arvatud palve, paastumine ja kirik. Minu küsimuse peale psühholoogi kohta laiutas ta kätega: „Need on kõik mänguasjad. Ja ma pole kindel, kas need on ohtlikud." Minu silmist üllatust lugedes täpsustas ta: "Ma usaldasin seda psühholoogi, ta ütles, et teeme temaga "psühhodraama", aga tegelikult osutus see millekski arusaamatuks. Näib, et ta rakendas minu puhul poolhüpnootilisi praktikaid ja mina, vaatamata ülikooliharidusele ja pidevale huvile humanitaartekstide ja praktikate vastu, ei suuda praegu nende praktikate jälgesid “arvestada”.

See valutihedus ja see valus kogemus tõelistest sündmustest ja kogemustest, mida mu sõber hiljem läbi elas, ei jätnud kivi kivi peale huvist sedalaadi praktilise psühholoogia vastu, vaid jättis kahtluse.

"Mulle tundub, et ma keerasin oma hinge nende kummaliste hingeotsingute ja fantaasiatega lahti ning kui tulid tõelised katsumused, kohtasin neid nõrgestatud olekus ja peaaegu surin. Lõpuks annab Issand igaühele selle hinge aja, mille Ta annab. Peame muu hulgas taluma oma psühholoogilisi nõrkusi, ”võttis ta lõpuks sellise seisukoha.

Ta ei nõustunud isegi minu arutlusega, et sellised ebamäärase vaimse etümoloogiaga psühhoanalüütilised meetodid on tõenäoliselt ohtlikud, kuid tavaline vestlus haritud psühholoogiga on kasulik. “Meile on antud kõik, kõik, mis meil on – pühade isade vaimses kogemuses. Ja psühholoogia on "labürint, millest pole väljapääsu".

Miks saab psühholoogia ühtede jaoks Ariadne niidiks, mis viib välja raskuste labürindist, teiste jaoks aga labürint ise?

Kas psühholoogia peaks ütlema resoluutse õigeusu "ei"? Kuid kas me ei libise siin just selle obskurantismi peal, millele vene intelligents on kirikukogemusest rääkides korduvalt tähelepanu juhtinud?

Psühholoogide arsenalis on ju palju praktilisi oskusi. Pole asjata, et pingeliste lahenduste otsimise päevadel kõigil pressikonverentsidel "mida tuleks teha Penza kuristiku vangidega?" psühholoog istus preestrite kõrval ja rääkis mõistlikke asju. Ja kõik teavad, et parem on inimesi sektidest välja tõmmata, tuginedes professionaalse psühholoogi abile.

Ja lõpuks: “Minu jaoks on kõik lubatud, aga mitte kõik pole kasulik; kõik on mulle lubatud, aga mitte miski ei tohi mind omada” (1Kr 6:12). Psühholoogia kui fikseeritud idee, kui miski, mis moodustab ülima maailmavaatelise horisondi - see on võib-olla "autoriteedi ületamine". Ja psühholoogia kui kogemus, kui tark erialane teadmine – miks mitte? Oleks suur uhkus jätta tähelepanuta ka psühholoogiline kultuur. Välja arvatud muidugi juhul, kui see pole katse juhtida meie elu kultuurikihti konkreetne ebaviisakuse ja šokeerimise lahendus.

Kuid igal võimalikul viisil psühholoogilise kultuuri ees "mütsi maha võttes" lükkaksin ausalt öeldes oma entusiasmi psühholoogia kui sellise osas edasi.

Muidugi ei esine õpikutes ühtegi ainet kogu oma sügava tähenduse hiilguses. Iga teaduse au on autorid, seaduste avastajad. Ja siin on minu arvates vaja märgata veel ühte psühholoogia kui teaduse Achilleuse kanda – rangete seaduste puudumist, kui me ei räägi refleksidest ja Pavlovi koertest. Ja autorite kohalolek - sageli särav, kuid väga subjektiivne. Psühholoogia on oma kõrgpunktis vaid helgete ja vastuoluliste kujundite kogum positsioonidel ja vaadetel. Mulle tundub, et kogenematutel on metsikust loodusest lihtne leida, võib-olla väga võrgutav.

Vaidlus sajandi ühe psühholoogilise tugisamba Sigmund Freudi ja meie maailmavaateliste religioossete aluste vahel ei hirmuta ega tõrju mind isiklikult. See ei hirmuta, sest igasugused sedalaadi süsteemsed haarangud meie hinge ja pea sees kukuvad kiiresti kokku. See on nagu intellektuaalne karastumine. Aga see ei tõrju, sest näiteks kuulsa kaasaegse kristliku filosoofi, Losevi õpilase Vladimir Bibikhini loengutest tean Freudi viimast pöördumist religiooni poole. Lihtsalt seda levikut ei olnud aega tekstideks valada, aga kõik, mida Bibikhin Freudi tsiteerides selle vaimse tulemuse kohta ütleb, tundub mulle veenev.

Siiski võib noor roheline mõistus, keda juhib kirg originaalsuse ja õõnestustegevuse vastu ning mis on altid šokile ja ennekuulmatele, lisada Freudi positsioonid oma lemmikpostulaatide hulka. Ja siin tekib muidugi küsimus, kas sellised hoiakud ei valmista patuga nakatumiseks ette inimhinge, just seda, mis, nagu meile meeldib pärast Tertullianust korrata, on loomult kristlane?

Psühholoogia, selle teooriate ja teoreetikute mõistmisel kerkib peaaegu alati küsimus ahvatlustest – vaimsetest, vaimsetest.

Jelena JAKOVLEVA

Kristlane pöörab erilist tähelepanu oma südame sisemusele. Ta püüab jälgida oma hinge liikumist, püüdes sealt eemaldada kõike ebapuhast, patust, kirgedest nakatatud. Kirgede seost kehaliste vaevustega mainisid pühad isad. Nende arvates mõjutab patt nii hinge kui ka liha. Tänapäeval on Issanda juurest ära langenud inimkond nakatunud paljude patuste vaevustega, mille all kannatavad nii keha kui hing. Dmitri Aleksandrovitš Avdejev - Moskva õigeusu psühhiaater, psühhoterapeut, meditsiiniteaduste kandidaat. Ta töötas raviasutustes, Kroonlinna Püha Johannese nimel asuvas Nõustamiskeskuses psühhoterapeudina. Viis läbi arstliku vastuvõtu Moskva piirkondliku psühhiaatriahaigla Püha märter Bonifatiuse kirikus. Ta on õigeusu suunitlusega narkomaania ja alkoholismi all kannatavate inimeste rehabilitatsiooniprogrammi väljatöötaja, räägib raadios "Radonež", "Õnnistus", "Kuulutus". Dmitri Aleksandrovitš on paljude raamatute autor, mis on avaldatud lisaks vene keelele ka rumeenia, serbia, makedoonia, bulgaaria, gruusia, inglise, hispaania ja saksa keeles.
- Psühhoterapeut aitab inimesi ajal, mil, nagu öeldakse, hing valutab. Mille poolest erineb õigeusu psühhoterapeudi vastuvõtt?

Õigeusu psühhoteraapia aluseks on patristlik pärand. See sisaldab kõike, mis on vajalik hinge tervendamiseks ja selle päästmiseks. Isegi kui patsient pole kristlane, ei pea õigeusu arst seda kohtumist õnnetuseks.

Psühhoterapeutilise profiiliga patsiendid on väga eriline kontingent. Nende kannatusi seostatakse sageli moraalsete konfliktide, pereprobleemide, raskete haiguste järgsete kogemuste ja vaimsete otsingutega. Reeglina vaatab arstile silma inimene, kes kogeb lähedaste armastuse, mõistmise ja toetuse puudumist. Patsientidele tuleb eelkõige anda armastust ja soojust.

Sageli küsivad patsiendid minu kabinetis ikoone, lampe, patristlikke raamatuid nähes minult endalt elu mõtte kohta. Ja siis räägin neile, kel on avatud süda, kristlikust arusaamast elu mõttest, kannatuste, haiguste tähendusest.

Olen sügaval veendumusel, et psühhoteraapiast peaks võimaluse korral saama "sild" õigeusku. Õigeusu psühhoteraapia üks olulisemaid ülesandeid on aidata patsiendil mõista haiguse või konfliktsituatsiooni psühholoogilisi kirglikke mehhanisme. Õigeusu psühhoteraapia rolli narkomaania ja alkoholismi all kannatavate inimeste rehabilitatsioonis on raske üle hinnata.

Võib öelda, et tõeliselt tõhus ja kasulik on ainult see psühhoterapeutiline abi, mis viib Kristuse juurde ja mida viib läbi arst või psühholoog, kes on kahetsev ja parandab oma elu.

Dmitri Aleksandrovitš, tsiteerite oma töödes sageli värskeid andmeid psüühikahäirete leviku kohta.

Avaldatud andmetel elab maailmas praegu üle 500 miljoni vaimuhaige ning nende arv kasvab pidevalt. Pealegi tundub, et isegi need arvud ei peegelda tegelikku tegelikkust. Tegelikult on vaimuhaigeid palju rohkem.

Otsustage ise. Siin on vaid mõned faktid Vene Föderatsiooni kohta, mis peegeldavad probleemi tõsidust. Riigis on narkoloogide juures registreeritud 7 miljonit alkoholismi põdevat patsienti, 3 miljonit narkosõltlast ja 500 tuhat teismelist narkomaania ja ainete kuritarvitamise tõttu. Ainuüksi Moskvas on alla 14-aastaseid õllealkohoolikuid üle saja tuhande. Igal aastal sureb uimastite tõttu 70 000 noort inimest. Suitsiidide määr on äärmiselt kõrge. Keskmiselt iga 39 inimest saja tuhande elaniku kohta lõpetab oma elu enesetapuga. Ühiskonna vaimse tervise probleem meditsiini kategooriast muutub riigiks.

Ja kuidas hindate kristlikust positsioonist neuroose, millele praegu palju tähelepanu pööratakse?

Neurooside ohjeldamatut kasvu meie ajal ei too mitte ainult stress ning teaduse ja tehnika areng koos selle teabe üleküllusega, vaid eelkõige inimese pattulangemise "edenemine".

Kõigil aegadel inimkonna ajaloos on olnud sõdu, erinevaid looduskatastroofe, üleujutusi, põuda, tornaadod. Miks on siis neurooside probleem muutunud nii teravaks alles viimasel ajal?

Põhjus on minu arvates üks – kasvavas usupuuduses, inimkonna vaimse vundamendi ja sellega koos ka elu tõelise mõtte kaotamises. Selgub, et neuroosi tekkes pole peamine mitte stress ja häda, vaid inimese isiksus. Pealegi on isiksus sisemiselt "ärritatud". Patt kui kogu kurja juur toob kaasa neurootilisi häireid. Sügav neuroos on moraalse halva tervise, vaimse ja vaimse ebakõla näitaja.

Tuntud kodumaine psühhiaater, professor D. E. Melekhov uskus, et paljude psüühikahäirete aluseks on allumatus. Neuroos selles mõttes pole erand. On üldtunnustatud, et see haigus areneb isiksuse konflikti tõttu iseenda või teiste inimestega. Neuroos on kokkupõrge soovitud ja tegeliku vahel. Mida võimsam on see kokkupõrge, seda ägedam on haigus. „Usk on alandlikkus,” ütleb püha Barsanuphius Suur.

Enamik kaasaegseid teadlasi nõustub, et neuroos on isiksuse haigus. Inimene ei haigestu neuroosi ootamatult. Patsienti eristab loomult kompromissitu mõtlemisstiil, hinnangutes tuleb läbi väljendunud kategoorilisus, suurel osal toimuvast pole tema jaoks varjundeid ja see on üles ehitatud kontrastile: halb - hea.

Neuroos tekib sageli isiksuse sisemiste protsesside tagajärjel. Välised provotseerivad tegurid ja asjaolud on ainult viimane piisk karikasse, neurootiliste häirete väljakujunemise vallandusmehhanism. Sellele haigusele kalduval inimesel tekib omapärane võime elule närviliselt reageerida.

Neuroosi nimetatakse õigustatult kirgede tähelepanuta jäetud vormiks. See viitab kirele sõna patristlikus mõistmises kui hinge patusele meelelaadile. Erinevate neurootiliste sümptomite sügav alus on armastuse vaesumine inimese südames ja seal, kus armastust pole, küpsevad ükskõiksus, vaenulikkus, sallimatus, ärrituvus, viha, hirmud ...

On teada, et paljud haigused arenevad "närvipinnasel". Mida selle kohta öelda?

Pühad isad ütlevad, et mida rohkem inimene pattu teeb, seda rohkem ta kannatab. Sel põhjusel lüheneb inimeste oodatav eluiga, nende tervis nõrgeneb.

Teadus hakkas psüühiliste ja kehaliste protsesside lähedasest seosest rääkima kakssada aastat tagasi, kui saksa arst Heinroth kasutas esmakordselt mõistet "psühhosomaatika". See idee põhineb väitel, et paljude somaatiliste haiguste tekkes on juhtiv koht psühho-emotsionaalsetel teguritel.

Näiteks on teadlased leidnud, et ambitsioonikatel inimestel, kes on pidevas sisemises segaduses ja rahuldamata püüdlustes, hüübivad veri palju kiiremini ja koronaarsooned on altid ummistumisele keskmiselt kaks korda sagedamini kui inimestel, kellel pole sarnast isiksusetüüpi. .

Seega on psühhosomaatiline patoloogia omamoodi vaimsete protsesside somaatiline resonants. Ja mis on väga oluline, vaimsed protsessid. Minu arvates peaks psühhosomaatiliste häirete kujunemise tegelik skeem välja nägema järgmine: patt – iseloom – haigus. Hing nutab ja pisarad tilguvad kehasse.

Palun öelge, see, millest me räägime, on teie isiklik arvamus või on psüühikahäirete probleemile üldine kiriklik seisukoht?

Kristuse Kirik oli, on ja jääb tõeliseks inimhingede haiglaks. Vene õigeusu kiriku suhtumine vaimuhaigustesse ja haigetesse inimestesse kajastub 2000. aasta augustis piiskoppide juubelikogul vastu võetud sotsiaalse kontseptsiooni alustes. Seal öeldakse, et näiteks paljude meie kaasaegsete alkoholi- või narkoillusioonide valdkonda põgenemise peamiseks põhjuseks on vaimne tühjus, elu mõtte kadumine ja moraalijuhiste hägustumine. Narkomaania ja alkoholism muutuvad vaimse haiguse ilminguteks mitte ainult üksikisiku, vaid kogu ühiskonna jaoks. See on kättemaks konsumerismi ideoloogia, materiaalse õitsengu kultuse, vaimsuse puudumise ja tõeliste ideaalide kaotamise eest. Seega osutab kirik kui üks vaimuhaiguste väljakujunemise põhjusi patustele kirgedele. See on hinge orjastamine patuste kirgede poolt, mis viib paljude vaimsete häireteni. Sellesse haiguste rühma kuuluvad uimastisõltuvus, alkoholism ning paljud depressiooni ja neuroosi vormid ning muud haigused.

Selgitage, mis on Interneti-sõltuvus?

Iga sõltuvust tekitav käitumine on kannatus, see on orjus. Ja põhimõtteliselt pole enam vahet, miks. Narkootikumidest, tubakast, alkoholist, hasartmängudest või arvutist. Põhimõte üks – orjastamine. Vaimne, füüsiline, sotsiaalne...

Tänapäeval räägitakse ja kirjutatakse palju depressioonist. Rääkige meile üksikasjalikumalt, millised omadused sellel on, kuidas see tekib?

Mõnel juhul on depressioon tingitud asjaolust, et aju struktuurides sellised neurotransmitterid nagu serotoniin, dopamiin, norepinefriin "lähevad peaaegu nulli" ja inimene kogeb pessimistlikku, depressiivset meeleolu. Ta on passiivne. Ja sugulased ja tuttavad püüavad teda kuidagi mõjutada: "Otsige tööd, palvetage rohkem." Aga ta ei saa seda teha, sest ta on haige. Ja esimesel etapil vajate meditsiinilist abi. Ja kui te paranete, jääb peale psühholoogiline ja vaimne abi.

Ja on masendusi – ja neid on palju rohkem –, mis on hinge orjastanud meeleheite ja kurbuse kirgede tagajärg. See hetk on väga oluline. Ja tuleb vahet teha, ka vaimulikul, kus on patt ja kus haigus. Üldiselt on depressioon levimuse poolest tõusnud teiste haiguste seas maailmas üheks juhtivaks kohaks. Psühhotroopsete ravimite, antidepressantide tarbimine on meedikute kontrolli alt väljunud ja sellega ei saa arvestada. Pealegi on depressioon muutunud nooremaks, täna räägime lapsepõlve depressioonist. Ka minu praktikas on selliseid häireid palju.

Juhtub, et depressiivsed seisundid, närvivapustus viivad inimese enesetapumõteteni. Kuidas aidata inimest, kes võib olla enesetapu äärel?

See on väga vastutusrikas, kuid ma soovitaksin sul risti teha ja öelda: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale!" Ja minge templisse ja rääkige nüüd, ilma varjamata, siiralt preestrile ülestunnistusel kõik need kogemused. Kui me räägime kiirabist - see on kõik.

Kui rääkida enesetapuprobleemist üldiselt, siis on teada, et vaid kümme protsenti enesetappudest on vaimuhaiged. Ja ülejäänud üheksakümmend protsenti on vaimselt terved, kuid hingeliselt sügavalt kahjustatud inimesed. Kas sa tead, kui palju neid on? 39-40 inimest iga 100 tuhande elaniku kohta! See tähendab, et igal aastal kümneid tuhandeid - see on terve enesetappude linn! Räägime küll lõpetatud enesetappudest, aga enesetapukatseid on ikka ja neid on palju rohkem.

Ja alkoholismi, narkomaania, hasartmängude probleem? Seetõttu loodi poolteist aastat tagasi Vaimuhaigustesse suhtumise kujundamise probleemide instituut. Sest paljud neist vajavad kristlikku suhtumist.

koostanud I. Meladze

Kes on õigeusu psühholoogid?

Õigeusu psühholoog on õigeusu maailmavaate spetsialist, kes mõistab kristlaste konfessionaalseid jooni ja eetilisi hoiakuid, valib sobivaid töövõtteid ning näeb psühholoogiliste ja vaimsete probleemide seost. Tahan kohe öelda: ma ei jaga vaimseid nõuandeid. Te ei saa proovida "suure guru" või "vana mehe" rolli, kuigi kliendid ise mõnikord ootavad seda.

Ilmaliku elukutselt olen äripsühholoog, personalijuhtimise ja äriprotsesside optimeerimise konsultant. Lõpetasin Moskva Riikliku Ülikooli psühholoogiateaduskonna, läbisin täiendõppe psühhodraama, gestaltteraapia ja teiste psühhoteraapia meetodite alal. Õigeusu psühholoogiks saamiseks ei ole vaja omandada õigeusu haridust, kuigi praegu on sellised õppeasutused juba olemas.

Pidin regulaarselt selgitama, et psühholoogia ei ole satanism

Õigeusu psühholoogid töötavad sageli annetuste eest või tasuta, kuid kuna nõustamisest on saanud üle 80 protsendi minu ajast, olen kehtestanud baastunnitasu, mis on Moskva hindadega võrreldes madal. Samas, kui kellelgi on kriis ja samas majanduslikult raske olukord, siis olen nõus väiksema tasuga või lausa tasuta konsultatsiooniga. Nüüd teenin oluliselt vähem kui varem, mil tegelesin peamiselt ärinõustamisega.

Kas õigeusklikud kardavad psühholoogiat?

Mõned inimesed usuvad, et psühholoogid võistlevad preestritega, võideldes nendega oma karja hingede eest. Teised kardavad, et neid võidakse hüpnotiseerida. Ja umbes kaheksa aastat tagasi pidin regulaarselt selgitama, et psühholoogia pole satanism. Suurim väärarusaam on see, et õigeusklik ei vaja psühholoogiat, see on väidetavalt mõeldud mitteusklikele. Ma ütlen alati: kui inimene pole sisemisi konflikte lahendanud, tal on vana neuroos, siis ei saa ta vaimset elu alustada. Mõnikord mõistavad agressiivse käitumismudeliga neurootilised inimesed ketsereid hukka, purustavad näitusi ja annavad pildi täiesti ebaadekvaatsest ebakristlikust pahatahtlikkusest.

Kristus ei esitanud ultimaatumi ühelegi hoorale, kellega ta suhtles

Kellega õigeusu psühholoog ei konsulteeri?

Psühholoog, kes valib oma kliente ainult ülestunnistuse põhjal, ei ole psühholoog. Aga kui mingid hoiakud elus on täiesti vastuolus kristliku põhilise maailmavaatega, siis ma saan lihtsalt aru, et minul kui usklikul on raske selle kliendiga vastastikust mõistmist leida. Psühholoog peaks oma seisukoha avalikult läbi arutama ja koos kliendiga otsustama, kas on mõtet edasi töötada.

Näiteks ei annaks ma nõu mehele, kes temalt küsis, kuidas oleks kõige parem tüdrukuid üheks õhtuks tulistada. Aga ma küsiks, miks ta seda teeb ja mis teda pikas suhtes hirmutab. Võib-olla jõuame sel viisil tema tegelike probleemideni.

Mida teeb õigeusu psühholoog, kui tema juurde tuleb homoseksuaal?

Inimene ei vali seksuaalset sättumust, seega dogmaatilisest vaatenurgast ei ole probleem selles. Kirik peab homoseksuaalsete suhete praktiseerimist patuks. Sellistel juhtudel küsin, miks inimene minu juurde tuli: kui usu ja orientatsiooni sisemise konfliktiga, siis töötan sellega, aidates kliendil leida tema jaoks vastuvõetava väljapääsu.

Üks võimalus on eluaegne karskus. Ühest küljest kõlab see julmalt, kuid teisest küljest on kirikus kutsutud paljudesse inimeste kategooriatesse. Näiteks kõik vallalised, lesknaised, kes pole uuesti abiellunud. Kuid nii vaimselt kui psühholoogiliselt peaks see olema isiklik valik. Pean vastuvõetamatuks nõuda teiselt inimeselt karskust. Kui me pöördume Pühakirja poole, näeme, et Kristus ei esitanud ultimaatumi ühelegi hoorale, kellega ta suhtles.

Sageli tulevad homoseksuaalid sellega, et peavad oma orientatsiooni patuks, neil on jumalast hülgamise tunne, meeleheide. Ütlen, et saan aidata meeleheitega toime tulla, aga orientatsiooni pole veel õnnestunud muuta. Selles, muide, ei nõustu ma meie kirikuringkondade konservatiivse osaga, sest nad kipuvad selliseid inimesi tõrjuma. Aga ma usun valgustatusse.

Kuidas käitub õigeusu psühholoog, kui klient soovib probleemi lahendada meetodiga, mis ei aktsepteeri kristlust?

Veetmine tähendab vastutuse võtmist teise inimese saatuse eest. Ja see on täiskasvanu ja vaba tahtega inimese suhtes vale ja isegi julm.

Kui minu juurde tuleks naine, kes kavatseb aborti teha, siis aitaksin tal mõista ennast ja olukorda, et ta langetaks teadliku otsuse. Igal õigeusu psühholoogil on selles küsimuses oma väga kindel seisukoht, mille eest tasub klienti hoiatada.

Kui naine on juba aborti teinud, ei tähenda see, et tal poleks võimalust Jumala andestuseks. Kuni inimene on elus, on alati võimalus. See on askeesi üks aluseid – eraldada patt patusest. Patust tuleb armastada ja pattu tuleb vihata. Kui inimene ei saa aru, et tema tegu on patt, siis tuleb lihtsalt mõistmise erinevus fikseerida, see välja öelda ja edasi töötada selles paradigmas, mis ei lähe vastuollu terapeudi seisukohtadega.

Isegi Issand ei riiva vaba tahet ja veelgi enam ei sobi seda teha psühholoogil

Kas preestrid vajavad ka psühholoogilist nõustamist?

Vaimulikel on samad isiklikud ja perekondlikud probleemid ning sageli pole neil kellegagi nõu pidada. Lisaks kogevad nad professionaalset läbipõlemist, kuid nad viivad seda harva professionaalide juurde. Arvatakse, et vaimulikud peaksid neid probleeme lahendama mitte vaimselt, see tähendab psühholoogiliselt, vaid vaimselt, arutades näiteks probleeme oma vaimsete isadega, kuid kahjuks pole neid kõigil.

Mis on religioosne trauma?

Kirikusse tullakse erinevatel põhjustel: soovitakse leida hingerahu, vabaneda neuroosist, tunda Jumala armu. Sageli puudub neil see, mida psühholoogias nimetatakse tingimusteta aktsepteerimiseks, st usk, et keegi suudab neid niisama armastada. Inimesed lähevad selleks kirikusse ja seisavad silmitsi tõsiasjaga, et neile, sealhulgas vaimulikele, seatakse tingimused - mõnikord sama karmilt kui vanemad, abikaasad, naised, ülemused, kuid alles nüüd peetakse seda kõike kiriku vaimseks, pühitsetud autoriteediks. kirik. Selle julmuse tõttu kukuvad ideaalid sageli kokku – ja inimese traumat ei ravita, vaid ainult süvendatakse.

Kas naasta või mitte naasta pärast seda kirikusse, on inimese enda valik. Isegi Issand ei riiva vaba tahet ja veelgi enam ei sobi seda teha psühholoogil. Usulise trauma puhul on psühholoogi põhiülesanneteks aidata inimesel traumaatilistest asjaoludest üle saada ja saavutada vajalik stabiilsus. Mõnikord viib selline lahkumine ja ümbermõtlemine teadliku kirikusse tulekuni: inimene läheb Jumala juurde, mitte oma psühholoogilisi probleeme lahendama.

Kas õigeusu psühholoogide seas on pettureid?

Psühholoogiaga seotud müütidest hirmununa otsivad nad sihikindlalt õigeusu psühholoogi. Meie riigis ei ole psühholoogiline tegevus litsentseeritud. Võite riputada endale risti kaela, käia paar korda kirikus, kuulata paar populaarset loengut ja kuulutada end internetis õigeusu psühholoogiks, öeldes igasugust jama, mis teemale lähedalt kõlab. Kuid enamikul juhtudel pole see pettus, vaid šarlatanism, kuna inimesed ise, kes sellise nõustamisega tegelevad, on sageli oma lähenemises kindlad.

Kui psühholoog annab nõu terveks saada paastu, palve ja palverännakuga pühadesse paikadesse - see pole psühholoog

Šarlatani pole raske eristada tõelisest psühholoogist. Esiteks peaksite pöörama tähelepanu sellele, kui kategooriline inimene on. Kui ta oma arvamuse peale surub, pole see tõenäoliselt väga hea psühholoog. Näete ka seda, mida inimene oma sotsiaalvõrgustikes kirjutab. Teiseks peaksite olema ettevaatlik, kui näete, et inimene ei tee vahet psühholoogi ja vaimuliku vastutusala vahel. Kui psühholoog annab nõu tervenemiseks paastu, palve ja palverännakuga pühadesse paikadesse - see pole psühholoog. Kolmandaks peame nägema, kuidas ta tulemuse üle läbirääkimisi peab. Mõned pseudopsühholoogid usuvad, et kuna inimene on tulnud, siis see tähendab, et ta peab olema kirikus, tahab ta seda või mitte.

Issand on muidugi tugev, ta teeb imesid, aga kui inimesel on pimesoolepõletik, siis võib palvetada ja oodata tema paranemist või kutsuda kiirabi.

Mida arvavad õigeusu psühholoogid depressioonist?

Asjaolu, et depressioon ja meeleheide on üks ja sama asi, on kohutav pettekujutelm. Siin on oluline diferentsiaaldiagnostika, sest need on erinevad seisundid. Askeetlikust vaatenurgast on meeleheide tahtehaigus ja depressioon on teaduslikust vaatenurgast neurotransmitterite tasakaalustamatus. Samuti on depressiooniseisund inimese jaoks ebameeldiv ja ebaloomulik. Ja meeleheide, nagu iga kirg, on alguses isegi meeldiv: "Aga kas ma ei peaks laskuma ja lõõgastuma?" Esineb ka rõõmsat meeleheidet – kui inimene näib olevat hõivatud, aga mingi jamaga.

Kõigepealt peate depressiooni välistama või kinnitama. Ma selgitan preestritele alati depressiooni ohtu ja ka seda, kui ohtlik on kasutada sellega kõiki askeetlikke abinõusid, mida meeleheite korral soovitatakse. Kui kliinilise depressiooniga inimesel soovitatakse rohkem paastuda, rohkem palvetada ja süvendada askeetlikke vägitegusid, areneb tema häire – väga kiiresti ja suurenenud enesetapuriskiga. Muide, isegi need preestrid, kellele psühholoogia ei meeldi, mõistavad seda. Räägin neile sümptomitest ja ütlen, et kui vähemalt osa neist on olemas, on teie ülesanne delikaatselt, taktitundeliselt saata inimene psühhiaatri juurde. Issand on muidugi tugev, ta teeb imesid, aga kui inimesel on pimesoolepõletik, siis võib palvetada ja oodata tema paranemist või kutsuda kiirabi.

Afisha Daily ateistid lähevad õigeusu psühholoogi juurde

Otsustasime katsetada, kuidas õigeusu psühhoteraapia praktikas toimib, mistõttu saatsime toimetusest ateistid erinevate õigeusu psühholoogidega nende probleemidest rääkima.

Vika Lobanova

Rubriigi "Ilu" peatoimetaja

Ootasin oma seanssi tund aega - õigeusu psühholoogi Svetlana Azarevna Shvetsova juurde tuli "tõelise probleemiga" inimene ja mõtlesin Kristuse ülestõusmise kiriku lähedal pingil istudes oma ebareaalsele omaette. Svetlana Azaryevna nõustab individuaalselt ja viib läbi rühmavastuvõtte just selle Semenovskaja metroojaama lähedal asuva templi söögimajas ning õpetab samal ajal Vene õigeusu Püha Teoloogi Johannese Ülikoolis.

Enne koosolekut lugesin esimest korda, millest tavaliselt räägitakse (perest, õppimisest, tööst - taustast), kuidas probleemi õigesti sõnastada (mitte mingil juhul, täpsemalt - nii nagu soovite, ja sõnastada see, ülesanne psühholoogi jaoks on sind kuulda), kui ideaalis peaks maailm lõppema tunniajase vestlusega (tööplaan tulevikuks). Sain aru, et mul ei ole suuri probleeme või ma ei näe neid, kuid on, mida arutada. Minu usaldus on paigutatud nii: ma võin võõrale inimesele rääkida midagi, mida ma ei suuda isegi isiklikult endaga sõnastada, nii et kõik peaks kindlasti hästi minema.

Ta - mulle tundus nii - otsustas alandlikus režiimis kurva naeratusega, et olen "lahke ja särav väikemees, kellel on kõrge lootus", seega "kõik saab korda"

Esimene küsimus - mida ma tunnen pärast tund aega oodates kohtumist, kuhu õigel ajal jõudsin - äratas kohe kaastunnet, kuid terav üleminek "sinule" pärast minu vastust, vastupidi, tõrjus mind. Psühholoog mainis mitu korda, et meie tehnika oli mänguline, nii et me ei tahtnud tõsistest asjadest rääkida. See polnud isegi ebameeldiv – kõik olid eksperimendist teadlikud. Arutasime minu vanust, haridust ja perekonda - Svetlana Azaryevna pani kõik hoolikalt paberile kirja ja joonistas peresidemete skeeme. Ta püüdis minu puhul rakendada Zeigarniku efekti – ma ütlesin, et ma ei saa aru, mis see on, ja ta selgitas üksikasjalikult, et see on lõpetamata tegude meeldejätmise fenomen: unustame pigem selle, mille me edukalt lõpetasime, mitte selle, mis ei õnnestunud. . Kord mainis ta pühasid isasid, kelle tarkusele näib õigeusu psühholoogia põhinevat – ilma ülesehituseta ja surveta, nii lihtsalt, nagu ta võiks Jungile viidata. Ta kuulas tähelepanelikult ja esitas küsimusi, kuid ei aidanud vastuseid otsida. Võib-olla oleksin pidanud ise midagi välja mõtlema, aga see ei õnnestunud mul ei viis aastat enne seda vastuvõttu ega ka selle poole tunniga, mil see oli. Rääkisime kõigest natuke ja tundub, et sellisel konsultatsioonil põhimõtteliselt tabuteemasid pole.

Ja kohtumise lõpu poole hakkasime ringe tegema. Sama küsimuse erinevad sõnastused viisid mind enesestmõistetava vastuseni, kuid ma ei öelnud seda meelega välja – see on ilmselge, aga ma tulin teise järele, mida ma ise ei leia. Peagi häiris see ilmselt ka psühholoogi. Ta – mulle tundus nii – otsustas alandava naeratusega, et ma olen "lahke ja särav väikemees, kellel on kõrge lootus", järelikult "kõik saab korda".

See oli (peale koomilise kogemuse välismaal õppimise ajal) minu esimene reis psühholoogi juurde ja hoolimata sellest, et ma armastan uberiseeritud vastuvõtuteenust rakenduse kaudu kõige jaoks - massöörist günekoloogini. Mul on silme ees näited sõpradest, nii meeleheitel kui ka pärast teraapiat taaselustatud, ja loomulikult tahan ma seda ise proovida. Kui sellise teenuse leiutaks ja käivitaks ROC, läheksin kõhklemata. Mis minusse puutub, siis õigeusu psühholoog ei erine mitteõigeusklikust – nad kõik jäävad mõnikord hiljaks.

Hiljuti omandasin kraadi psühholoogia erialal, seega oli minu jaoks eriti huvitav näha, kuidas mu õigeusklikud kolleegid töötavad. Viimase paari aasta jooksul olen töötanud vahelduvalt nõustamispsühholoogidega, peamiselt tehinguanalüüsi ja humanistliku psühholoogia vallas. Lihtsamalt öeldes oli meie töö eesmärk õpetada mind looma sisemist dialoogi ja selgelt eraldama mõisted "ma tahan" ja "ma vajan".

Ma ei saa öelda, et psühholoog Mihhail Leonidovitš Kotljarevski lähenemine oli tõsiselt erinev. Mulle tundus, et tema puhul ei räägi “õigeusklik” niivõrd paradigmast, milles ta töötab, vaid klientidest: Mihhail töötab peamiselt usklike, kirikus käivate inimestega.

Kirik ei peaks käituma kui kontrolliv organ, kes ütleb inimesele, mida teha, vaid pigem kui sõber ja nõuandja

Minu kogemus näitab, et pead konsultandiga sobitama: psühholoog peab olema sulle meeldiv, et saaksid temaga päriselt koostööd teha. Meie puhul seda ei juhtunud – minu jaoks oli äärmiselt ebamugav Mihhailiga oma probleeme arutada. See ei tulene mitte niivõrd tema professionaalsusest või lähenemise mõnest eripärast, kuivõrd lihtsatest inimlikest erinevustest.

Meie seanss toimus Pushkinskaja lärmakas ja rahvarohkes kohvikus "Grabli" - see segas vestlust suuresti, kuna kuulata ja rääkida oli üsna raske. Meie vestluses ei märganud ma jutluse elemente. Mihhail toetub oma loomingus eelkõige mõnele humanistlikule põhiprintsiibile ja püüab kombineerida erinevate psühholoogiliste voolude lähenemisi. Õigeusu konsultandi sõnul peab inimene sõltumata religioossuse astmest ise üles ehitama sisedialoogi ja mõistma, mis on tema jaoks tegelikult oluline. Kirik ei peaks käituma kui kontrolliv organ, kes ütleb inimesele, mida teha, vaid pigem kui sõber ja nõuandja.

Arutasime üksinduse probleemi, mis on minu jaoks üsna oluline. Kuna meie kohtumine oli esimene ja pealegi osaliselt pealesunnitud (see oli ju toimetuse eksperiment), siis ei jõudnud me minu palvega täpsemalt tegeleda, küll aga rääkis Mihhail mitu lugu oma klientidest. Näiteks töötas ta koos eaka naisega, kes oli üksinduse tõttu depressioonis. Konsultandil õnnestus töö käigus suunata fookus enda probleemidelt, mida ei suudetud lahendada, teiste probleemidele. Pensionär asus aitama palverännakute korraldamisel ning selle kaudu sai ta üle hüljatuse ja kasutuse tundest.

Mulle tundub, et õigeusu konsultandi poole tasub kindlasti pöörduda juhtudel, kui usulised tõekspidamised satuvad vastuollu soovide ja ümbritseva reaalsusega. Mihhaili sõnul annavad usklikud preestritele sageli vanemate rolli, kes dikteerivad neile, mida teha, kiita või karistada. Ja paljud vaimulikud võtavad selle rolli.

Olga Tšukovskaja

Rubriigi "Ilu" toimetaja

Ja psühholoogia ja religiooniga pole ma mingit seost loonud - me elame suurepäraselt üksteiseta, ei tüdine ega kurda. Käisin korra elus teise inimese palvel psühholoogi juures - ega ma sealt enda jaoks midagi väärtuslikku saanud. Usuga on samamoodi - vanemad ei pidanud vajalikuks meid suunata ja pigem toetasid loomulikku enesearengut. Üldiselt olen avatud kõigele uuele, seega läksin õigeusu psühholoogi juurde ilma igasuguste eelarvamusteta, nullist.

"Homoseksuaalsus on teatud hälve, mis tuleks välja töötada psühhoterapeudi, mitte psühholoogiga"

Õigeusu psühholoog Irina Anatoljevna Rakhimova töötab Tverskaja tänaval ajaloolises hoones, mis on ehitatud Savvino-Storoževski kloostri kohale. 2000. aastal anti osa hoonest kirikule – ja siis tekkis siia Vene ja Bütsantsi ikoonide galerii ning õigeusu perede abikeskus.

Kuna mul psühholoogiga kogemus puudub, möödusid meie kohtumise esimesed minutid piinlikus vaikuses. Ma ei teadnud, kuidas käituda. Kas ma ei saa tulla inimese juurde ja hakata lihtsalt probleemidest rääkima? Lõpuks alustasin: kirjeldasin oma tööd, perekonda ja vaba aja tegevusi, kuid me ei leidnud vähemalt ühtegi probleemi. Seejärel hakkasin esitama küsimusi, mis materjali osas mind huvitasid.

"Erinevalt ilmalikest psühholoogidest toetame alati abielu institutsiooni ega toeta kunagi abielurikkumist ega armukeste leidmist."

Ta sai teada, et Irina Anatoljevna ei konsulteeri homoseksuaalidega, kuid mitte sellepärast, et tal oleks nende suhtes seisukoht, vaid seepärast, et ta usub, et see pole tema pädevuses: "Homoseksuaalsus on teatud tüüpi hälve, mis tuleks välja töötada koos psühhoterapeudiga ja mitte psühholoogiga. Oleme vait. Seejärel esitan küsimusi perenõustamise kohta ja kõik on selge: „Me ei anna nõu, vaid aitame olukorda mõista. Erinevalt ilmalikest psühholoogidest toetame alati abielu institutsiooni ega toeta kunagi truudusetust ega armukesi. On olukordi, kus lahutus on ainuke lahendus, kuid ma püüan viia inimese probleemi tuumani ja püüan koos lahendusi leida. Kui jutlused ja palved inimest aitavad, siis hästi. Ja me aitame teil välja mõelda, mida täpselt peate Jumalalt paluma.

Irina Anatoljevna ei tööta mitte ainult õigeusklikega, vaid võtab vastu ka moslemipaare või ebamäärase usutunnistusega inimesi (nagu mina). Hakkasin esimesel seansil rääkima oma kergest piinlikkusest ja Irina Anatoljevna rääkis loo oma töökogemusest: “Ükskord tuli minu juurde püsikliendi abikaasa. Esimesel seansil astus ta sisse oma portfelliga, istus tugitooli ja pani portfelli põlvedele – seal istus ta tund aega. Teisel istungil asetas ta portfelli tooli lähedusse. Kolmandal jäi kohver akna lähedale ja kehahoiak toolis muutus lõdvemaks. See lugu lõbustas mind, lõdvestas veidi, kuid ei aidanud dialoogi luua.

On arvamus, et pärast psühholoogi juures käimist peaks inimene tundma end lõdvestunult, kõigele uuele avatud, inspireerituna ja lehvivana. Minu puhul see ilmselgelt nii ei olnud. Läksin välja, vaatasin oma töömeili ja asusin oma eluga edasi.

Võib-olla pole minu elus veel olnud olukordi, mida tahaksin professionaaliga arutada. Kas ma saan Irina Anatoljevnat nõustada? Pigem jah kui ei. Eksperimendi formaat ei sobinud päris hästi: psühholoog teadis, et olen ajakirjanik, aga mina teadsin, et mul pole ägedaid probleeme. Mis puudutab religioossust, siis siin ei märganud ma samuti midagi, välja arvatud ikoonid, mis meid puhvetkapilt vaatasid. Irina Anatoljevna on meeldiv ja vastutulelik inimene, võib-olla aitab ta endaga toime tulla, ma lihtsalt ei tea sellest. Ta pakub ka tasuta küpsiseid.