Hellenismi ajastu suured teadlased. Hellenismi ajastu teadus ja tehnoloogia

Hellenismi ajastu oli antiikteaduse õitseaeg. Sel ajal sai teadusest omaette kultuuriala filosoofiast lõplikult eraldatud. Entsüklopeediateadlasi nagu Aristoteles polnud nüüd peaaegu üldse olemas, kuid iga teadusdistsipliini esindasid suurte teadlaste nimed. Teaduse arengus mängis olulist rolli hellenistlike valitsejate teaduse igakülgne toetamine. Eelkõige aitasid Ptolemaiosed kaasa Aleksandria muuseumi muutmisele tolleaegse tsiviliseeritud maailma peamiseks teaduskeskuseks. III-I sajandil. eKr e. kõige silmapaistvamad teadlased on selles aktiivselt tegutsenud või seal hariduse saanud.

Iidsel teadusel oli mitmeid jooni, mis eristavad seda uusaja teadusest, ja just hellenismi ajastul ilmnesid need tunnused täiel määral. Nii et Kreeka teadlaste töös hõivas eksperiment äärmiselt väikese koha; Peamised teadusliku uurimistöö meetodid olid vaatlus ja loogiline järeldus. Hellenistliku teaduse esindajad olid tõenäolisemad ratsionalistid kui empiristid. Veelgi olulisem on see, et antiikajal oli teadus peaaegu täielikult olemas praktikast väljas. Seda peeti eesmärgina omaette, mitte alandatuna "põhilistele" praktilistele vajadustele. Seetõttu oli hellenistlikus maailmas, kus teoreetilised teadused olid väga suure eduga, väga halvasti arenenud tehnikat. Teooria seisukohalt ei olnud iidne teadus mitte ainult valmis aurumasina leiutamiseks, vaid tegi ka selle tehnilise avastuse. Aleksandria mehaanik Heron (ta elas 1. sajandi vahetusel eKr – 1. sajand pKr) leiutas mehhanismi, mille käigus august väljuv aur lükkas ja sundis metallkuuli oma jõuga pöörlema. Kuid tema leiutis ei andnud praktilisi tulemusi. Teadlase jaoks ei olnud auruseade midagi muud kui mõistuse originaaltoode ja need, kes mehhanismi tööd jälgisid, nägid seda lõbusa mänguasjana. Sellest hoolimata jätkas Heron leiutamist. Tema nukuteatris esinesid nukuautomaadid, mis mängisid iseseisvalt terveid näidendeid, st etendasid etteantud kompleksprogrammi järgi. Kuid seda leiutist tol ajal praktikas ei kasutatud. Tehnika arenes välja ainult sõjaliste asjadega (piiramisrelvad, kindlustused) ja monumentaalrajatiste ehitamisega seotud valdkondades. Mis puudutab peamisi tööstusharusid majandus, olgu see siis põllumajandus või käsitöö, nende tehniline varustus püsis sajandist sajandisse ligikaudu samal tasemel.

Hellenismi ajastu suurim teadlane oli matemaatik, mehaanik ja füüsik Archimedes Sirakuusast (umbes 287-212 eKr). Ta sai hariduse Aleksandria muuseumis ja töötas seal mõnda aega ning naasis seejärel oma sünnilinna ja temast sai türann Hieron II õukonnateadlane. Oma arvukates töödes töötas Archimedes välja mitmeid põhimõttelisi teoreetilisi sätteid (geomeetrilise progressiooni liitmine, arvu "pi" väga täpne arvutamine jne), põhjendas kangi seadust, avastas hüdrostaatika põhiseaduse ( sellest ajast on seda nimetatud Archimedese seaduseks). Antiikteadlaste seas paistis Archimedes silma sooviga ühendada teaduslikku, teoreetilist ja praktilist tegevust. Talle kuulub suur hulk insenerileiutisi: "Archimedese kruvi", mida kasutatakse väljade kastmiseks, planetaarium - taevasfääri mudel, mis võimaldas jälgida taevakehade liikumist, võimsad hoovad jne. Kui roomlased piiranud Syracuse, ehitati Archimedese kavandite järgi arvukalt kaitsetööriistu ja -masinaid, mille abil linna elanikel õnnestus vaenlaste pealetungi pikka aega tagasi hoida ja neile olulist kahju tekitada. Kuid isegi praktiliseks kasutamiseks mõeldud seadmetega töötades pooldab teadlane pidevalt "puhast" teadust, mis areneb vastavalt oma seadustele, mitte elu nõudmiste mõjul.

Nagu varem Kreeka maailmas, oli hellenismi ajastul matemaatika prioriteetne valdkond. geomeetria. Kooliõpikutes esitatakse peamised geomeetrilised aksioomid ja teoreemid tänapäevani peamiselt samas järjestuses, mille pakkus välja Aleksandria teadlane Euclid (II-I sajand eKr).

Piirkonnas astronoomia juba hellenismiajastu alguses tehti silmapaistev avastus, mis oli oma ajast palju ees. Peaaegu kaks tuhat aastat enne Nicolaus Copernicust esitas Aristarchos Samosest (umbes 310-230 eKr) hüpoteesi, mille kohaselt ei tiirle Maa ja planeedid ümber Maa, nagu varem arvati, vaid Maa ja planeedid tiirlevad ümber Maa. päike. Kuid Aristarchos ei suutnud oma ideed korralikult põhjendada, tegi arvutustes tõsiseid vigu ja seadis sellega ohtu oma heliotsentrilise teooria. Seda ei aktsepteerinud teadus, kes tunnistas ikkagi geotsentrilist süsteemi, tuginedes asjaolule, et Maa oli universumi keskpunkt. Aristarchose teooria tunnustamisest keeldumine ei olnud seotud religioosse iseloomuga põhjustega. Teadlased lihtsalt arvasid, et see kontseptsioon ei selgita piisavalt loodusnähtusi. Gishtrkh (umbes 180/190-125 eKr) oli samuti geotsentrismi pooldaja. Just see kuulus astronoom koostas antiikaja parima nähtavate tähtede kataloogi, jagades need klassidesse sõltuvalt suurusest (heledusest). Mõnevõrra muudetud Hipparkhose klassifikatsioon on astronoomias aktsepteeritud tänapäevani. Kreeka teadlane arvutas väga täpselt kauguse Maast Kuuni, täpsustas päikeseaasta kestuse ja kuukuu.

Hellenismi ajastul arenes kiiresti geograafia. Pärast Aleksander Suure pikki sõjakäike said kreeklased tuntuks palju uusi maid mitte ainult idas, vaid ka läänes. Umbes samal ajal purjetas Massiliast pärit rändur Pytheas (Piteas) (4. sajand eKr) Atlandi ookeani põhjaossa. See tiirles Briti saartel ja võis jõuda Skandinaavia rannikule. Uute empiiriliste andmete kogumine nõudis nende teoreetilist mõistmist. Seda protsessi seostatakse eelkõige suure teadlase Eratosthenese Küreene (umbes 276-194 eKr) nimega, kes töötas Aleksandrias ja juhtis aastaid Musaeuse raamatukogu. Eratosthenes oli üks viimaseid iidseid entsüklopediste: astronoom, matemaatik, filoloog. Kuid ta andis suurima panuse geograafia arengusse. Eratosthenes oli esimene, kes pakkus välja ookeani olemasolu Maal. Tolle aja kohta hämmastava täpsusega arvutas ta välja maakera ümbermõõdu pikkuse piki meridiaani ja joonistas kaartidele paralleelide ruudustiku. Samal ajal võeti aluseks idapoolne seksagesimaalsüsteem (Maa ümbermõõt on jagatud 360 kraadini), mis on säilinud tänapäevani. Juba hellenismiajastu lõpul koostas Strabo (64/63 eKr – 23/24 pKr) kirjelduse kogu tollal tuntud maailmast – Suurbritanniast Indiani. Kuigi ta ei olnud originaalseid avastusi teinud teadlane, vaid pigem teaduse populariseerija, on tema fundamentaalne töö siiski väga väärtuslik.

Tema järel lütseumi juhtinud loodusteadlane ja filosoof, Aristotelese õpilane Theophrastus (Theophrastus, 372-287 eKr) sai asutajaks. botaanika. III sajandil. eKr e. Aleksandrias praktiseerinud arstid Herophilus (s. u 300 eKr) ja Erasistratus (u 300 - u 240 eKr) töötasid välja teaduslikud alused anatoomia. Anatoomiliste teadmiste edenemist soodustasid suuresti kohalikud olud: Egiptuses polnud lahkamine mitte ainult keelatud, nagu Kreekas, vaid, vastupidi, tehti seda regulaarselt mumifikatsiooni ajal. Hellenismi ajastul avastati närvisüsteem, koostati õige ettekujutus vereringesüsteemist ja pandi paika aju roll mõtlemises.

Teadustest, mida tänapäeval tavaliselt nimetatakse humanitaarteadusteks, oli hellenismi ajastul kõrgeim prioriteet filoloogia. Aleksandria raamatukogus töötavad teadlased koostasid katalooge selle raamaturikkuse kohta, uurisid ja võrdlesid käsikirju, et selgitada välja antiikautorite autentsemad tekstid, ning kirjutasid kommentaare kirjandusteostele. Suuremad filoloogid olid Bütsantsi Aristophanes (3. sajand eKr), Didymus (1. sajand eKr) jt.

Alates Aristotelesest sai spontaanselt alanud teaduste jaotus ka varem oma teoreetilise põhjenduse. Kreekas ei sündinud enam suuri filosoofilisi süsteeme, vaid üksikutes ja eelkõige loodusteadustes täheldati märkimisväärset edasiminekut. Seda perioodi seostatakse Egiptuse Aleksandriaga, linnaga, kus tänu Ptolemaiose dünastiale loodi teaduste keskus - Museion ja kus teadlasi toetas riik. Seal asus ka kuulus Aleksandria raamatukogu.

Astronoomia. Kreeka astronoomia kujunemise esimesel etapil kulges see protsess kahes suunas: I) astronoomiliste hüpoteeside arendamine, 2) süstemaatiliste ja üha täpsemate ja korrapäraste vaatluste arendamine. Ja ainult hellenistlikul, isegi Rooma ajastul ühines võiduhüpotees akumuleeritud vaatlustega, õigemini, hüpotees võidab, sest see selgitab vaadeldavat. Esimeses suunas arendasid astronoomiat peamiselt filosoofid: Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Anaxagoras, Philolaus; teises - need, kes tegelesid kalendriastronoomiaga: Cleostat Tenedosest (6. saj lõpp eKr), Eponides Chiosest (u 450 eKr), Meton ja Euctemon Ateenast (u 430 eKr).

Ilmselt kuulub Maa sfäärilisuse idee Pythagoreanidele, ilmselt sümmeetria ja geomeetrilise ideaalsuse ideedest. See idee sai iidses astronoomias üldtunnustatud.

Isegi Anaximander esitas idee Maa kesksest asendist, mis ripub vabalt kosmoses (kuigi ta nägi selle kuju silindrilisena). Paradoksaalne idee, kuid aktsepteeritud ka väheste tõenditega või üldse mitte.

Üks esimesi, ammu enne Kopernikut, väljendas geograaf ja astronoom Aristarchus Samosest (4. sajandi lõpp - 3. sajandi 1. pool eKr) maailma heliotsentrilise struktuuri ideed: Maa tiirleb ümber. fikseeritud Päike, mis asub fikseeritud tähtede sfääri keskel. Samose Aristarhose süsteemi aga tema kaasaegsed ei aktsepteerinud. Miks? Sellest järgnes kaks tagajärge, mis ei olnud kooskõlas iidse kosmoseideega: selle praktiline lõpmatus ning planeetide ja tähtede heterogeensus. Ptolemaios hindab Maa ja Päikese kaugust 1200 Maa raadiusele, mis on tegelikust 10 000 korda väiksem. Ilmselt ei suutnud enamik Kreeka teadlasi nõustuda, et tähed on Maast kujuteldamatult kaugel.

Kreeka kosmoloogia arengu "üldjoon" oli Platoni - Aristotelese - Ptolemaiose geotsentriline süsteem.

Samal ajal tekkisid ka esimesed katsed Maa suurust mõõta. Varaseim Maa suuruse mõõtmise meetodi kirjeldus viitab Eratosthenesele Küreenest (276–194 eKr). Ta pani paika ka matemaatilise geograafia. Protseduuri esialgne kirjeldus, nagu enamik Eratosthenese teoseid, on kadunud, kuid tänu astronoom Cleomedesele teame nii meetodit ennast kui ka saadud tulemust - umbes 25 000 miili (erinevus algsest pikkusest - 200-300 miili). ). Maailma geograafiliste kaartide autor. Töötab matemaatika (arvuteooria), astronoomia, filoloogia, filosoofia alal.

Matemaatika. Vana-Idas ilmus matemaatika ilmselt ammu enne kreeklasi. Kuid Vana-Egiptuse ja Babüloonia matemaatika eripäraks oli ühtse tõestussüsteemi puudumine selles (välja arvatud üksikud elemendid), mis ilmneb esmakordselt kreeklaste seas. Kreekas oleme tunnistajaks selle, mida võib nimetada teoreetiliseks matemaatikasüsteemiks: kreeklased hakkasid esimest korda rangelt tuletama üht matemaatilist väidet teisest, s.t. tõi tõestuse matemaatikasse. Seega eksisteeris Kreekas nii Egiptuse ja Babülooniaga sarnane praktiline rakendusmatemaatika (arvutuskunst) kui ka teoreetiline matemaatika, mis eeldas matemaatiliste väidete süstemaatilist seost, ranget üleminekut ühelt lauselt teisele tõestuse abil. Teooria koostamisel on aksiomaatiline lähenemine. Matemaatika põhines Pythagorase, Eleani, Mileesia koolkondade pärandil. Siin on vaja rõhutada Zenoni rolli, kes aitas kaasa tõestusteooria kujunemisele, aga ka Aristotelese rolli, kes viis läbi tuntud loogilise tõestamise meetodite globaalse sünteesi ja üldistas need regulatiivseks uurimiskaanoniks. millele kõik teaduslikud teadmised olid teadlikult orienteeritud. Matemaatika kui süstemaatiline teooria loodi esmakordselt Kreekas.

3. sajandil eKr e. ilmub üks antiikmatemaatika põhiteoseid - Eukleidese "Algused", milles ta visandas süstemaatiliselt elementaargeomeetria (hiljem eukleidilise geomeetria) põhimõtted, arvuteooria elemendid, üldise seoste teooria ning pindalade ja mahtude määramise meetodi. Archimedes tegeles ka figuuride ja kehade pindalade, pindade ja ruumalade leidmise meetodite väljatöötamisega (integraalmeetodite ennetamine). Just iidses geomeetrias töötati välja kaks peamist teoreetilise arutlemise protseduuri: otsene - geomeetriliste positsioonide tõestamine ja vastupidine - probleemide lahendamine. Need kaks protseduuri on tehnikateaduste "sünteesi-analüüsi" probleemide kaasaegse teoreetilise formuleerimise ja lahendamise ajaloolised vasted.

"Füüsika". Kreeka sõna "füüsika" tänapäevastes teadusajaloo uuringutes ei ole juhuslikult jutumärkidesse võetud, sest kreeklaste füüsika on midagi täiesti erinevat tänapäevasest loodusteaduste distsipliinist. Füüsikateadus oli selline loodusteadus, mis hõlmas teadmisi mitte läbi "testimise", vaid läbi spekulatiivse arusaamise loodusmaailma kui terviku päritolust ja olemusest. Oma tuumaks oli see kontemplatiivne teadus. Kuigi kreeklased olid teadlikud arvukatest eksperimentaalsetest andmetest, mis olid hilisema loodusteaduse uurimisobjektiks. Kreeklased avastasid hõõrdunud merevaigu "atraktiivsed" omadused, magnetilised kivid, murdumisnähtused vedelas keskkonnas jne. Sellegipoolest ei tekkinud Kreekas eksperimentaalset loodusteadust. Miks? Kreeklastele oli eksperimentaalne, eksperimentaalne teadmiste tüüp võõras tänu mõtiskluse jagamatule domineerimisele.

Muistsete füüsikute jõupingutused olid suunatud eksistentsi alusprintsiibi (substantsi) - arhe - ja selle elementide, elementide - stoichenoni otsimisele.

Hilishellenismi perioodil pandi aga alus loodus- ja tehnikateadustele.

Tehnika. Mehaanika. Antiikne "techne" ei ole meie mõistes tehnika, vaid kõik, mis on käsitsi valmistatud (nii sõjavarustus kui mänguasjad ja mudelid ja käsitöö ja isegi kunstnike tööd).

Antiikmõtlemist iseloomustab ühelt poolt loomuliku ja teiselt poolt inimese loodud tehisliku vastandamine. Antiigi jaoks eraldati teadus ja tehnoloogia siin. Mehaanika pole kreeklaste jaoks üldsegi füüsika osa, vaid eriline masinate ehitamise kunst, see ei saa looduse tundmisele midagi olulist lisada, sest see pole teadmine looduses leiduvast, vaid väljamõeldis sellest, mis on. mitte looduses. Seega on mehaanika vahend looduse üle kavaldamiseks ja kasu saamiseks. Kreeklaste andekus ja mehaanika suhteline lihtsus tõid aga hellenistlikul perioodil kaasa suuri edusamme mehaanikas.

Võib-olla oli üks kuulsamaid kreeka mehaanikateadlasi Archimedes Sürakuusast (umbes 287 – 212 eKr). Ta oli väga mitmekülgne loodusõpilane, kuid mitte filosoof. Archimedes tegeles matemaatika, optika (tema teos "Katoptrik" ei säilinud), astronoomiaga (ehitas esimese "planetaariumi" (astronoomilise sfääri) ja instrumendi Päikese näiva läbimõõdu mõõtmiseks), füüsikaga (töötab staatika ja hüdrostaatika).

Hüdrostaatikas sõnastab Archimedes tuntud seaduse. Samas lähtub ta ühest eeldusest, mis defineerib ideaalvedeliku mudeli, ning sõnastab ja tõestab sellest lähtuvalt mitmeid teisi sätteid. See tähendab, et kasutati lähenemist, mis sarnaneb antiikaja konstruktiivse matemaatika konstrueerimisel kasutatud meetodiga. Hüdrostaatiliste uuringutega on seotud ka Archimedese välja töötatud erikaalu määramise meetod.

Teoreetilises mehaanikas on Archimedes staatika rajaja, üks kolmest mehaanika harust. Just tema töötas välja tahkete ainete tasakaalu õpetuse: ta kehtestas raskuskeskme kontseptsiooni, töötas välja meetodid selle leidmiseks ja andis esimese teooria kangist.

Praktilise mehaanika vallas leiutas Archimedes "Archimedese kruvi" – kruvi vee tõstmiseks, mida siis Egiptuses laialdaselt kasutati vee tõstmiseks Niilusest kuni 4 meetri kõrgusele. Archimedesele omistatakse ka kaitse- ja piiramismasinate loomine ja täiustamine.

Teine kuulus antiikaja mehaanik oli Aleksandria Heron (umbes 120 pKr). See on praktiline mehaanik ja praktiline matemaatik. Matemaatikas töötas ta välja ligikaudsete arvutuste meetodid, Maa mõõtmise ülesanded. Tema arvukad mehaanilised leiutised olid aga mänguasjad. Näiteks masin pühakoja uste avamiseks koos ohvritule samaaegse süütamisega. Heron kasutas oma automaatides esimest korda auru jõudu. Heron esitas süstemaatilise ettekande antiikmaailma peamistest saavutustest rakendusmehaanikas ja matemaatikas.

Mittetehnilistes teadustes võib mainida Theophrastus (Theophrastus) (372-287 eKr) - loodusteadlast ja filosoofi, üks esimesi antiikaja botaanikuid. Aristotelese õpilane ja sõber. Üle 200 loodusteaduste (füüsika, mineraloogia, füsioloogia), filosoofia ja psühholoogia alase teose autor. Koostas taimede klassifikaatori, süstematiseeris kogutud tähelepanekud taimede morfoloogia, geograafia ja meditsiinilise kasutamise kohta.

Plutarchos oli kreeka filosoof, biograaf ja moralist. Ajaloolise teose "Võrdlevad elulood" autor, milles ta tõi välja Vana-Rooma ja Vana-Kreeka kangelaste ja valitsejate elulood.

Kultuuri areng Vahemere idaosa riikides III - I sajandil. eKr. Selle määrasid pärast Aleksandri vallutusi piirkonnas aset leidnud ühiskondlik-poliitilised muutused ja nende tõttu tihenenud kultuuride koosmõju.

Kuigi mõnel pool ja üksikutes osariikides kulges interaktsiooniprotsess erinevalt ning religioonis, kirjanduses ja kunstis säilisid kohalikud jooned, on hellenismiaegset kultuuri tervikuna siiski võimalik iseloomustada. Selle perioodi kultuurilise kogukonna väljendus oli kahe peamise keele levik Lääne-Aasia ja Egiptuse riikides - kreeka koipe (koine tähendab kreeka keeles "tavalist [kõnet]". See tähendab tavalist kreeka keelt). karechi, mis asendas kohalikke dialekte) ja aramea keel, mis olid ametlikud, ning kirja- ja kõnekeeled (säilitades samal ajal mitmeid rahvusi ja nende iidseid keeli) (Egiptuses säilis hilisegiptuse keel ja Hetii-Luvi keeled olid Väike-Aasias veel elus: lüüdi, kašinski, lüükia jt koos keldi (galaatia), traakia (misia, bitüünia) ja (võib-olla viimasega seotud) früügia ja armeenia keelega, foiniikiaga , Juudamaa, Babüloonia säilitasid oma keeled koos aramea keelega.).

Linnaelanikkonna laialdast ja üsna kiiret helleniseerumist (välja arvatud mitmete iidsete tsiviil-templikogukondade elanikkond) seletatakse mitme põhjusega: kreeka keel oli tsaaririigi valitsuskeel; hellenistlikud valitsejad püüdsid juurutada oma mitut hõimu hõlmavatesse võimudesse ühtset keelt ja võimalusel ühtset kultuuri. Kreeka mudeli järgi korraldatud linnades oli kogu ühiskondlik elu üles ehitatud selle tüübi järgi, mis oli välja kujunenud Kreeka poliitikas (haldusorganid, gümnaasiumid, teatrid jne). Sellest tulenevalt pidid jumalad kandma kreekakeelseid nimesid. Vastupidi, Babüloonia isevalitsevad kogukonnad säilitasid oma keele, akadi jumalad, oma õigussüsteemi ja tavad; Juuda säilitas ka nende kultuse, keele ja kombed (kogukonda mittekuuluvate võõraste tarastamine keelusüsteemiga: segaabielude keeld, kõigi kultuste keeld peale Jahve kultuse jne).

Hellenistlikus kultuuris olid mitmekesised ja vastuolulised suundumused: silmapaistvad teaduslikud avastused – ja maagia; kuningate kiitus – ja unistused sotsiaalsest võrdsusest; tegevusetuse jutlustamine - ja kutsub üles kohuse aktiivsele täitmisele... Nende vastuolude põhjused peitusid tollase elu kontrastides, kontrastides, mis muutusid eriti märgatavaks inimestevaheliste traditsiooniliste sidemete katkemise, traditsioonilise elu muutuste tõttu.

Muutused igapäevaelus olid seotud uute riikide tekkega, suurte ja väikeste linnade arenguga, tihedate kontaktidega linna- ja maaelanikkonna vahel. Linna- ja maaelu erinesid üksteisest oluliselt: paljudes linnades mitte ainult kreeka, vaid ka idas, näiteks Babülonis, olid gümnaasiumid ja teatrid; mõnel pool rajati veevarustus, pandi veetorud. Maaelanikud püüdsid sageli linna kolida või võimalusel linnaelu matkida: mõnes külas tekivad veetorud, ühiskondlikud hooned, maakogukonnad hakkavad püstitama kujusid ja tegema austusavaldusi. Nende maa-asulate pealiskaudne helleniseerimine, mis asusid poliitika lähedal, on seotud linna jäljendamisega.

Kuid üldiselt oli erinevus põhiosa traditsioonilist eluviisi elanud ülalpeetava maaelanikkonna ja vabalinnaelanike vahel nii märgatav, et see tekitas pidevaid konflikte linna ja maa vahel. Need vastuolulised tendentsid – nii linna jäljendamine kui ka vastandamine – kajastusid ka hellenistliku perioodi ideoloogias, eriti religioonis (kohalike külajumaluste originaalsus, kes, säilitades kõik oma kohalikud jooned, kandsid sageli ka saarlaste nimesid). peamised kreeka jumalad), kirjanduses (maaelu idealiseerimine).

Hellenistlike monarhiate loomine, isevalitsevate linnade allutamine kuninglikule võimule avaldas olulist mõju sotsiaalpsühholoogiale. Poliitilise olukorra ebastabiilsus, tavainimese võimatus oma kodumaa (oma linna ja isegi kogukonna) saatust märgatavalt mõjutada ning samal ajal üksikute komandöride ja monarhide näiline eksklusiivne roll viis individualismini. . Kogukondlike sidemete rikkumine, ümberasustamine, eri rahvuste esindajate lai suhtlemine üksteisega määras kosmopoliitsuse ideoloogia (kreeka keeles kosmopoliitne - "maailmakodanik") tekkimise. Pealegi olid need maailmavaate tunnused iseloomulikud mitte ainult filosoofidele, vaid ka kõige erinevamatele ühiskonnakihtidele; neid saab jälgida kodaniku suhtumise muutumise näitel oma linna.

Klassikalises Kreekas ei eostatud inimest väljaspool osariiki. Aristoteles kirjutas "Poliitikas": "See, kes elab väljaspool riiki oma olemuse, mitte juhuslike asjaolude tõttu, on kas üliinimene või vähearenenud olend ..." Hellenismi perioodil oli inimese võõrandumisprotsess. osariigist oli käimas. Filosoof Epikurose sõnad, et "tõeline turvalisus tuleb vaiksest elust ja kaugusest rahvahulgast", peegeldasid nihkeid masside sotsiaalpsühholoogias. Kodanikud püüdsid vabaneda poliitikaga seotud kohustustest: hellenistlike linnade aumäärustes on üksikud kodanikud vabastatud sõjaväeteenistusest, liturgiast (rikaste kodanike kohustused). Keeldudes kohusetundest poliitikat teenimast, kasutasid rikkad inimesed samal ajal eraviisilist heategevust: varustasid linna raha ja viljaga, korraldasid omal kulul pidustusi, mille jaoks panid kujud, neid kiideti kivipealsetes, kroonitud kuldse pärjaga ... Sellised inimesed ei taotlenud mitte niivõrd tegelikku populaarsust kodanike seas, kuivõrd väliseid hiilguse jääke. Hellenistlike dekreetide pompoossete, kuid stereotüüpsete fraaside taga on raske aimata rahva tõelist suhtumist austatud isikusse.

Suurte võimude olemasolu soodustas rännet linnast linna, ühest paikkonnast teise, mis jätkus kogu hellenistliku perioodi vältel. Ükski patriotism ei takistanud nüüd rikkaid inimesi mujale kolimast, kui see neile kasulik oli. Vaesed seevastu lahkusid paremat elu otsima – ja neist said sageli võõral maal palgasõdurid või mittetäielikud migrantid. Väikeses Väike-Aasia linnas Yasoses on säilinud tavaline viieteistkümne inimese hauakivi - inimesed erinevatest piirkondadest: Süüriast, Galaatiast, Meediast, Sküütiast. Kiliikia. Foiniikia jne. Võib-olla olid nad palgasõdurid.

Kosmopoliitsuse, inimkonna ideed eksisteerivad ja levivad kogu hellenistliku perioodi vältel ning meie ajastu esimestel sajanditel tungivad nad isegi ametlikesse dokumentidesse: näiteks Aasia väikelinna Panamara resolutsioonis pidustuste korraldamise kohta Öeldakse, et neist võivad osa võtta kõik kodanikud, välismaalased, orjad, naised ja "kõik asustatud maailma inimesed (oikumeene)". Kuid individualism ja kosmopolitism ei tähendanud kollektiivide ja ühinemise puudumist. Omamoodi reaktsioonina kodanikusidemete hävimisele linnades (kus rahvastiku koosseis oli nii etniliselt kui ka sotsiaalselt mitmekesisem) tekkis arvukalt partnerlussuhteid, ametiühinguid, kohati professionaalseid, enamasti usulisi, mis võisid ühendada nii kodanikke kui ka mittekuuluvaid kodanikke. kodanikele. Maapiirkondades tekkisid uued migrantide kogukondlikud ühendused. See oli uute sidemete, uute moraaliideaalide, uute kaitsejumalate otsimise aeg.

Hellenistliku perioodi teadus ja tehnoloogia.

Hellenismi perioodi vaimuelu iseloomulikuks jooneks oli eriteaduste eraldamine filosoofiast. Teaduslike teadmiste kvantitatiivne akumuleerumine, eri rahvaste saavutuste ühendamine ja töötlemine põhjustas teadusharude edasise diferentseerumise.

Mineviku loodusfilosoofia üldkonstruktsioonid aitasid rahuldada teaduste arengutaset, mis eeldas seaduste ja reeglite määratlemist iga üksiku distsipliini jaoks.

Teaduslike teadmiste arendamine eeldas kogunenud teabe süstematiseerimist ja talletamist.

Paljudes linnades luuakse raamatukogusid, millest kuulsaimad on Aleksandrias ja Pergamonis. Aleksandria raamatukogu oli hellenistliku maailma suurim raamatuhoidla. Iga Aleksandriasse saabunud laev, kui sellel oli kirjandusteoseid, pidi need kas raamatukogule müüma või kopeerimiseks kättesaadavaks tegema. 1. sajandil eKr. Aleksandria raamatukogus oli kuni 700 tuhat papüüruserulli. Lisaks pearaamatukogule (seda nimetati "kuninglikuks") ehitati veel üks Aleksandriasse, Sarapise templisse. II sajandil. eKr. Pergamoni kuningas Eumenes II asutas Porghami raamatukogu. konkureerides Aleksandriaga.

Just Pergamonis täiustati vasikanahast kirjutamise materjali (pärgament ehk "pärgament"): pärgamenditegijad olid sunnitud nahale kirjutama, kuna papüüruse eksport Egiptusest Pergamoni oli keelatud.

Suured teadlased töötasid tavaliselt hellenistlike monarhide õukondades, kes tagasid neile elatise. Ptolemaiose õukonnas loodi teadlasi ühendav spetsiaalne institutsioon, nn Museion ("Muusade tempel"). Teadlased elasid Musoyonis, tegid seal teadusuuringuid (Musoyonis olid zooloogilised ja botaanilised roomajad, observatoorium). Teadlaste omavaheline suhtlus soodustas teaduslikku loovust, kuid samal ajal leidsid teadlased end sõltuvat kuninglikust võimust, mis ei saanud mõjutada nende töö suunda ja sisu.

Mouseioniga seostatakse kuulsa matemaatiku Eukleidese (3. sajand eKr) tegevust, kes võttis geomeetria saavutused kokku enam kui kaks aastatuhandet geomeetria põhiõpiku rollis olnud raamatus "Elements". Aleksandrias elas aastaid ka üks suurimaid antiikaja teadlasi Archimedes, matemaatik, füüsik ja mehaanik. Tema leiutised olid kasuks Archimedese kodulinnale Sürakuusale kaitseks roomlaste vastu.

Babüloonia teadlaste roll oli astronoomia arengus suur. Sipnarist pärit Kidinnu, kes elas 4. ja 3. sajandi vahetusel. eKr. arvutas aasta pikkuse üsna lähedale tegelikule pikkusele ning arvatakse, et on koostanud tabelid Kuu ja planeetide näivate liikumiste kohta.

Samose saarelt pärit astronoom Aristarchus (III sajand eKr) esitas hiilgava oletuse Maa pöörlemise kohta ümber Päikese. Kuid ta ei suutnud oma hüpoteesi tõestada ei arvutuste ega vaatluste abil. Enamik astronoome on selle seisukoha tagasi lükanud, kuigi Babüloonia õpetlane Seleukos Kaldeast ja mõned teised kaitsesid seda (2. sajand eKr).

Suure panuse astronoomia arengusse andis Nikaiast pärit Hipparkhos (II sajand eKr), kasutades Babüloonia varjutuse tabeleid. Kuigi Gipiarchos oli heliotsentrismi vastu, oli tema teene kalendri viimistlemine, Lupa kaugus Maast (lähedane tegelikule); ta rõhutas, et päikese mass on kordades suurem kui maa oma. Hipparkhos oli ka geograaf, kes töötas välja pikkus- ja laiuskraadi mõisted.

Sõjalised kampaaniad ja kaubareisid tekitasid geograafia vastu suuremat huvi. Hellenismi perioodi suurim geograaf oli Küreene Eratosthenes, kes töötas Museionis. Ta tõi teadusesse sõna "geograafia". Eratosthenes tegeles maakera ümbermõõdu arvutamisega; ta uskus, et Euroopa-Aasia-Aafrika on saar ookeanides. Ta pakkus välja võimaliku meretee Indiasse ümber Aafrika.

Teistest loodusteadustest tuleks kätte maksta meditsiin, mis ühendas sel perioodil Egiptuse ja Kreeka meditsiini saavutusi; taimeteadus (botaanika). See viimane kohustas paljusid Aristotelese jüngrit Theophrastust, taimede ajaloo autorit.

Hellenistlik teadus koos kõigi oma saavutustega oli peamiselt spekulatiivne.

Hüpoteesid esitati, kuid neid ei tõestatud eksperimentaalselt. Vaatlused olid peamine teadusliku uurimistöö meetod; Hipparkhos, vastandudes Samose Aristarchose teooriale, kutsus üles "nähtuste kaitsmisele", s.t. pärinevad otsestest vaatlustest. Põhiliseks järelduste tegemise vahendiks oli klassikalisest filosoofiast päritud loogika, mis tõi kaasa erinevate fantastiliste teooriate tekkimise, mis vaikselt eksisteerisid koos ehtsa teadusliku teadmisega. Nii levis koos astronoomiaga laialdaselt ka astroloogia, õpetus tähtede mõjust inimelule ning mõnikord olid astroloogiaga seotud ka tõsised teadlased.

Ühiskonnateadusi arendas nõrk loodusteadus: kuninglikes õukondades ei olnud võimalik tegeleda poliitiliste teooriatega; samal ajal tekitasid Aleksandri kampaaniate ja nende tagajärgedega seotud tormilised sündmused huvi ajaloo vastu: inimesed püüdsid mineviku kaudu mõista olevikku. Ilmuvad üksikute riikide ajaloo kirjeldused (kreeka keeles): Egiptuse ajaloo kirjutas preester Manefol; tema selle ajaloo jagamine perioodideks kuningriikide ja dünastiate järgi on ajalooteaduses siiani aktsepteeritud; Kosi saarel töötanud Babüloonia preester ja astronoom Beros lõi Babüloonia ajalugu käsitleva teose; Timaius kirjutas essee, mis räägib Sitsiilia ja Itaalia ajaloost. Dašal suhteliselt väikestes keskustes olid oma ajaloolased: näiteks III sajandil. eKr. Chersonesoses võeti vastu dekreet Siriski auks, kes kirjutas Chersonesose ajaloo. Ajalooteaduse õnnestumised olid aga üldiselt kvantitatiivsed, mitte kvalitatiivsed. Enamik ajalookirjutisi oli iseloomult kirjeldav või didaktiline.

Ainult hellenistliku perioodi suurim ajaloolane Polybios (II sajand eKr), arendades Aristotelese ideid parimate valitsemisviiside kohta, lõi riigivormide sülje tsüklilise teooria: anarhia ja kaose tingimustes valivad inimesed oma juhi: monarhia. tekib; kuid järk-järgult mandub monarhia türanniaks ja asendub aristokraatliku võimuga. Kui aristokraadid lakkavad hoolimast rahva huvidest, asendub nende võim demokraatiaga, mis arenguprotsessis viib taas kaose, kogu ühiskonnaelu häirimiseni ja taas on vajadus valida juht ... Polybius (Thucydidese järgi) nägi ajaloo peamist väärtust selles kasus, mida selle uurimine võib poliitikutele tuua. Selline ajalooteaduse vaade oli tüüpiline hellenistlikule perioodile. Kreeklaste jaoks oli ka uus humanitaardistsipliin – filoloogia. Filoloogid tegelesid peamiselt antiikautorite tekstide kritiseerimisega (autentsete teoste eraldamine valedest, vigade kõrvaldamine) ja nende kommenteerimisega. Juba sel ajastul oli “homeerlik” küsimus: ilmus “eraldajate” teooria, mis käsitles erinevate autorite kirjutatud Iliast ja Odüsseiat.

Hellenistlike riikide tehnilised saavutused avaldus peamiselt sõjanduses ja ehituses, s.o. nendes sektorites, mille arendamisest nende riikide valitsejad olid huvitatud ja millele nad suuri summasid kulutasid. Täiendatakse piiramisvarustust - viskerelvad (katapuldid ja ballistad), mis loopisid raskeid kive kuni 300 m kaugusele Katapultides kasutati loomade kõõlustest keerutatud köied. Kõige vastupidavamad olid aga naiste juuste köied: need olid rikkalikult õlitatud ja kootud, mis tagas hea elastsuse. Piiramiste ajal lõikasid naised sageli oma juukseid ja andsid need oma kodulinna kaitseks. Loodi spetsiaalsed piiramistornid - helepolid ("linnade võtmine"): kõrged puitkonstruktsioonid kärbitud püramiidi kujul, ratastele pandud. Helepol toodi (inimeste või loomade abiga) ümberpiiratud linna müüride vahele; selle sees olid sõdalased ja viskerelvad.

Piiramistehnoloogia areng tõi kaasa kaitserajatiste paranemise: müürid muutusid kõrgemaks ja paksemaks, mitmekorruselistesse müüridesse tehti lünki laskuritele ja viskerelvadele. Võimsate seinte ehitamise vajadus mõjutas ehitusseadmete üldist arengut.

Selle aja suurim tehniline saavutus oli ühe "seitsmest maailmaimest" - Pharose saarel asuva tuletorni ehitamine (ülejäänud kuus maailmaimet: Egiptuse püramiidid, Babüloni "rippuvad aiad" , Phidiase Zeusi kuju Olümpias, päikesejumal Heliose tohutu kuju, mis seisab Rhodose sadama sissepääsu juures ("Rhodose koloss"), Artemise tempel Efesoses, valitseja Mausoluse haud Karius IV sajandil eKr (mausoleum), Aleksandria sadama sissepääsu juures. See oli umbes 120 m kõrgune kolmekorruseline torn, mille ülemisel korrusel põles tuli, mille kütus tarniti mööda õrna keerdtreppi (sellele said ronida eeslid). Majakas toimis ka vaatluspostina, seal asus garnison.

Teatud edusamme võib täheldada ka teistes tootmisharudes, kuid üldiselt oli tööjõud liiga odav, et tekitada suuri muudatusi tehnoloogias. Mõne avastuse saatus on selles osas näitlik. Suur matemaatik ja mehaanik Heroes of Alexandria kasutas auru omadusi: ta lõi seadme, mis koosnes veega boilerist ja õõnespallist. Kui vesi oli kuumutatud, sisenes aur palli läbi toru ja väljus sellest kahe teise toru kaudu, pannes palli pöörlema. Heron lõi ka automaatidest nukuteatri. Kuid nii auruballoon kui ka automaat jäid ainult lõbusaks; nende leiutis ei mõjutanud tootmise arengut hellenistlikus maailmas.

Religioon ja filosoofia.

Vahemere idaosa rahvaste usulised tõekspidamised peegeldasid selgelt sotsiaalpsühholoogia tunnuseid, millest oli juttu eespool. Hellenismi perioodil levisid laialt erinevate idapoolsete jumaluste kultused, eri rahvaste jumalate kultuste ühendamine (sünkretism), maagia ja uskumused päästjajumalatesse. Iseseisva poliitika tähtsuse vähenemisega lakkasid selle kultused rahuldamast masside vaimseid vajadusi: Kreeka jumalad ei olnud kõikvõimsad ega halastavad; nad ei hoolinud inimlikest kirgedest ja õnnetustest. Filosoofid ja poeedid püüdsid iidseid müüte ümber mõtestada, anda neile moraalset väärtust. Kuid filosoofilised konstruktsioonid jäid ainult haritud ühiskonnakihtide omaks. Ida religioonid osutusid atraktiivsemaks mitte ainult hellenistlike riikide põhielanikkonna jaoks, vaid ka sinna elama asunud kreeklastele. Paljudel juhtudel, isegi kui jumalused kandsid kreeka jumalate nimesid, ei olnud kultus ise üldse kreeka oma.

Vahemere idaosa elanike huvi uute kultuste vastu oli tingitud soovist leida kõige võimsamad jumalad ja värvata nende patrooniks.

Sellega oli seotud ka kultuste paljusus hellenistlikes riikides. Hellenistlikud kuningad püüdsid ühendada Kreeka ja Ida kultusi, et omada ideoloogilist tuge erinevates elanikkonnarühmades; lisaks toetasid nad poliitilistel põhjustel paljusid kohalikke templeid ja templiorganisatsioone. Ilmekas näide sünkreetilise kultuse loomisest on Sarapise kultus Egiptuses, mille rajas Ptolemaios I. See jumalus ühendas Osirise, Alice'i ja kreeka jumalate – Zeusi, Hadese, Asklepiose – tunnused.

Sarapise ja Isise (peetakse tema naiseks) kultus levis Egiptusest kaugemale. Paljudes riikides austati üht iidsemat Väike-Aasia jumalust – Cybele (Suur Ema), Mesopotaamia jumalanna Nanai, Iraani Anahita. Hellenistlikul ajal hakkas levima Iraani päikesejumala Mithrase kultus, mis sai eriti austusväärseks meie ajaarvamise esimestel sajanditel (Tuleb märkida, et mitraism, mis levis hiljem kogu Vahemeres, välja arvatud jumaluse nimi , omas vähe ühist Indo-Iraani Mithrase kultusega; Mithraismi ideede ja müütide ring tuleb pigem otsida Väike-Aasiast ja naaberriikidest.).

Idamaised kultused Kreeka linnades esinesid sageli algul mitteametlikena: altareid ja pühamuid püstitasid üksikisikud ja ühendused. Seejärel avalikustas eridekreetidega poliitika levinumad kultused, nende preestrid said poliitika ametnikeks. Kreeka jumalustest idapoolsetes piirkondades olid populaarseimad füüsilise jõu ja jõu kehastus Herakles (Heraklest kujutavaid kujukesi leiti paljudest linnadest, sealhulgas Seleukiast Tigrisel) ja Dionysos, kelle kuvand oli selleks ajaks oluliselt muutunud. . Dionysose müüdi põhisisu on lood tema surmast ja ülestõusmisest Zeusi poolt. Dionysose austajate – orfide õpetuste kohaselt sündis Dionysose esmalt Persephone Zagreuse nime all; Zagreus suri, titaanide poolt tükkideks rebituna. Seejärel tõusis Dionysos oma nime all üles Zeusi ja Semele pojana.

Hellenistlik periood oli külade kaitsejumaluste kohalike kultuste taaselustamise periood.

Sageli kandis selline jumalus ühe olulisema jumala nime (Zeus, Apollo, Artemis) ja kohalikku epiteeti (vastavalt piirkonna nimele). Kuid maa-asulates, nagu ka linnades, on pühendused korraga paljudele jumalatele.

Iseloomulik on usu levik päästjajumalatesse, kes pidid oma kummardajaid surmast päästma. Esiteks olid selliste omadustega iidsed surevad ja ülestõusnud taimejumalad - Osiris-Sarapis, Dionysos, früügia Attis. Nende jumaluste kummardajad uskusid, et eriliste rituaalsete toimingute - müsteeriumide kaudu, mille käigus esitati jumala surm ja ülestõusmine, said nad ise jumalaga seotud ja saavutasid seeläbi surematuse. Nii kuulutas preester Attise auks peetud pidustuste ajal: "Lohutuseks, vagad, nii nagu Jumal on päästetud, päästetakse ka teie." Attise kultust iseloomustasid orgiastilised riitused ja preestrite enesekastreerimine.

Hellenistlikud müsteeriumid pärinevad iidsetest Ida pühadest ja varasematest Kreeka mõistatustest (Demeteri, Dionysose auks). III-I sajandil. eKr. need müsteeriumid tõmbasid ligi varasemast palju suurema hulga austajaid ja neis tugevdas müstilise päästeõpetuse (igal juhul vaimse päästmise) rolli osadus jumalusega.

Ent kogu oma levimuse juures ühendasid saladused ainult eliiti; selliseks “väljavalituks” saamiseks tuli läbida mitmeid katseid. Massid otsisid päästet maagiast – erinevatest loitsustest, talismanidest, usust deemonivaimudesse, keda sai appi kutsuda. Pühenduseid deemonitele leidub hellenistlikel raidkirjadel jumalatele pühendatud pühenduste kõrval. Spetsiaalsed maagilised valemid pidid tooma ravi haiguste vastu, edu armastuses jne. Maagia oli tihedalt seotud astroloogiaga: maagia abil lootsid ebausklikud vältida taevakehade mõju oma saatusele.

Puhtalt hellenistlik religioosne veendumus oli Tyche (saatuse) austamine. See aukartus tekkis tingimustes, mil inimesed võisid olla tuleviku suhtes vähem kindlad kui varem. Mütoloogilise mõtlemise domineerimise perioodil toetusid inimesed lugematutest põlvkondadest edasi antud traditsiooni kohaselt maailmakorra igavesele "andalikkusele" ja oma kohale meeskonnas kui selle lahutamatule osale. Mütoloogilisest maailmakorrast tingitud sündmuste paratamatus oli väljaspool kahtlust. Nüüd on igal pool rikutud traditsioonilisi aluseid. elu muutus ebastabiilsemaks kui kunagi varem, kuningriikide tõusu ja languse protsessid võtsid territooriumide ja inimmasside hõlmatuse poolest tohutu mastaabi ning pealegi tundusid juhuslikud ja ettenägematud. Nüüd määras monarhide omavoli, ühe või teise komandöri sõjaline edu või lüüasaamine elanikkonna: tervete piirkondade ja üksikisiku saatuse. Tyche polnud lihtsalt juhuse personifikatsioon, vaid ka vältimatu vajadus, millest oli võimatu aru saada.

Hellenistliku filosoofia tähtsaimateks ülesanneteks sai indiviidi koha määramine ümbritsevas ebastabiilses maailmas, inimese ja kosmose ühtsustunde taastamine, inimeste tegevuse omamoodi moraalne suunamine (traditsioonilise kogukondliku juhtimise asemel). Kõige olulisemad filosoofilised koolkonnad olid epikuurlaste ja stoikute omad; Teatav mõju oli ka küünikutel ja skeptikutel.

Epikuros (3. sajandi algus eKr) oli materialist, Demokritose õpetuse järglane. Ta õpetas, et lugematu arv aatomeid liigub lõpmatus tühjus; ta tutvustas aatomite massi mõistet. Erinevalt Demokritosest uskus Epikuros, et aatomid kalduvad meelevaldselt oma radadelt kõrvale ja põrkuvad seetõttu üksteisega kokku. Epikurose atomistlik teooria põhines tema üldisel eetilisel positsioonil: see välistas üleloomulikud jõud; inimene ilma jumaliku ettehoolduse vabast tahtest sekkumiseta võib saavutada elus õnne. Epikuros astus teravalt vastu ettemääratuse doktriini. Tema ideaal oli surmahirmust vaba, saatuse üle naerev mees, milles "mõned näevad kõige armukest". Inimene suudab saavutada tõelise õnne, mis Epikurose sõnul seisneb keha tervises ja hinge rahus.

Epikurose vastased süüdistasid teda naudingutest tulvil elu kuulutamises. Epikuros vastas neile, et mõtles naudingu all vabadust kehalistest kannatustest ja vaimsetest ärevustest. Valikuvabadus avaldus seega Epikuroses igasugusest tegevusest keeldumises, üksinduses.

"Ela märkamatult!" - selline oli Epikurose üleskutse. Epikurose pooldajad olid ühiskonna haritud osa esindajad, kes ei soovinud osaleda hellenistlike monarhiate bürokratiseerunud poliitilises elus. Stoitsismi, seejärel Roomas välja kujunenud filosoofia rajajaks oli filosoof Zenop (4. sajandi lõpp – 3. sajandi algus eKr), põliselanik Küprose saarelt. Zenop õpetas Ateenas; tema toetajad kogunesid Motley Porticosse (kreeka keeles Stoa poikile, sellest ka kooli nimi). Stoikud jagasid filosoofia füüsikaks, eetikaks ja loogikaks. Nende füüsika (s.o ideed loodusest) oli kreeka filosoofia jaoks traditsiooniline: kogu maailm koosnes nende jaoks neljast põhielemendist – õhust, tulest, maast ja veest, mida juhib mõistus – logos. Inimene on osa loodusest ja tal on koos leuga arutlusvõime. Kõik nähtused on määratud põhjusliku seosega: see, mis näib olevat õnnetus, on tegelikult avastamata põhjuste tagajärg. Ka jumalad alluvad logosele ehk Saatusele. Zenonile omistatakse järgmine väide: „Saatus on jõud, mis paneb aine liikuma ... see ei erine ettenägelikkusest. Zenon nimetas ka Saatuse loodust. Võib arvata, et stoikud olid mõjutatud idamaade religioossetest ja filosoofilistest õpetustest: mitte ilmaasjata ei hakati stoikute filosoofia arenedes Saatust tajuma kui kõikvõimsat, tundmatut jumalikku jõudu. Mõned stoikud armastasid Lähis-Ida hilist astroloogiat (näiteks filosoof Posidonius). Stoitsismi filosoofial oli oma pooldajaid erinevates Vahemere maades; nii, Zenoni õpilane a. Gerillus oli kartaagolane.

Stoikud väitsid vastavalt oma ettemääratuse doktriinile, et kõik inimesed on saatuse ees võrdsed. Inimese põhiülesanne on Zenoni järgi elada looduse järgi, s.t. ela vooruslikult. Tervis ega rikkus pole kaup. Hea on ainult voorus (õiglus, julgus, mõõdukus, mõistlikkus). Targad peaksid püüdlema apaatia poole - vabanemise poole kirgedest (kreeka keeles paatos, kust vene keeles "pathos" - "kannatus, kirg"). Stoikud kutsusid erinevalt epikuurlastest üles kohusetundele. Kohusetundeks nimetati seda, mis on inspireeritud mõistusest – vanemate, vendade, kodumaa austamine, järeleandmised sõpradele. Stoic tark peab mõistuse nõudmisel andma oma elu oma kodumaa või sõprade eest, isegi kui keegi on raskete katsumuste all. Kuna surm on vältimatu, siis ei tasu seda karta ega püüda end päästa. Stoikute filosoofia sai laialt levinud, kuna see vastandas näilise korratuse maailma harmooniale ja korraldusele, kaasas oma eraldatust mõistva (ja sellest teadvusest hirmunud) indiviidi maailmasuhete süsteemi. Kuid stoikud ei osanud vastata kõige tähtsamale eetilisele küsimusele kurjuse olemasolu olemuse ja põhjuste kohta. Üks stoikutest filosoofidest, Chrysippos, väljendas isegi ideed "kurjuse kasulikkusest" hea olemasolu jaoks.

Hellenistlikul perioodil jätkus ka küünikute koolkond (nimi tuleneb nii Ateena gümnaasiumi nimest - "Kyposarg", kus õpetas selle kooli asutaja Antisthenes kui ka küünikute elustiilist - "nagu koerad". "), mis tekkis 4. sajandi esimesel poolel eKr. eKr. Küünikud jutlustasid vajadust täieliku vabanemise järele materiaalsetest hüvedest, elu "looduse" järgi selle sõna otseses mõttes. Nad ülistasid äärmist vaesust, eitasid orjust, traditsioonilist religiooni, riiki.

Tuntuim küünikute filosoof oli juba mainitud Diogenes Sinonast, Aleksander Suure kaasaegne, kes legendi järgi elas pithos (suures savinõus). On legend, mille kohaselt Aleksander Suur tuli Diogenese juurde ja küsis temalt, millised soovid tal on. II Diogenes vastas kuningale: "Ära varja mulle päikest." Paljud hellenistliku perioodi küünikud olid rändjutlustajad. Küünikute õpetus väljendas primitiivsel kujul ühiskonnaga kontakti kaotanud indiviidi protesti selle ühiskonna sotsiaalsete kontrastide vastu. Filosoofiliste õpetuste ebajärjekindlus, suutmatus anda ühtegi rahuldavat vastust inimesi piinanud küsimustele, viis teise filosoofilise koolkonna – skeptilise – tekkimiseni. Skeptikute pea oli Pyrrho, kes elas 3. ja 2. sajandi vahetusel. eKr. Ta kritiseeris teravalt teisi koolkondi ja kuulutas igasuguste tingimusteta väidete (dogmade) tagasilükkamise põhimõtet. Skeptikud nimetasid dogmaatiliseks kõiki teatud teooriatel ja väidetel põhinevaid filosoofilisi süsteeme. Skeptikud ütlesid, et igale positsioonile võib vastanduda teine sellega võrdne; järelikult pidasid nad vajalikuks üldse mitte midagi kinnitada. Skeptikute põhiteene seisneb nende kaasaegsete filosoofiliste teooriate kriitikas (eelkõige olid nad vastu ettemääratuse doktriinile).

Koos Vana-Kreeka filosoofia põhjal loodud süsteemidega tekkis hellenismiperioodil teoseid, kus jätkati ja üldistati antiik-Ida filosofeerimise traditsioone. Märkimisväärne sedalaadi raamat oli Ekkdesiastes (Koguduse jutlustaja), üks viimaseid raamatuid, mis Piiblisse lisati. "Koguja" loodi Palestiinas III sajandi alguses. eKr, Ptolemaiose valitsusajal. See algab vanasõnaks muutunud lausega: "Edevuste edevus ja kantud edevus." Selles raamatus kõneleb see kooskõlas hellenistliku ajastu üldise vaimuga inimeste õnne saavutamise püüdluste mõttetusest. Koguja raamatu autori maailmavaade on pessimistlik ja individualistlik:
Inimese poegade saatuse ja veiste saatuse jaoks -
Sama saatus
Kuidas surra, nii sure see,
Ja kõigil on üks hingetõmme ja mitte parem kui astel - mees,
Sest kõik on edevus.
Tõlge Dyakonov I.M.

Koguja räägib jumalast, kuid see on hirmuäratav jumal, inimmõistusele kättesaamatu ja inimeste suhtes ükskõikne. See idee Jumalast kordab ideed vääramatust saatusest (ja võib-olla mõjutas esimene neist viimast).

Omamoodi filosoofiline tähendamissõna on piibellik "Iiobi raamat", mis loodi ilmselt 4. sajandil. eKr. (võib-olla Eedenis, Palestiinast lõunas?). See räägib õiglasest Iiobist, kellele Jumal, et teda proovile panna, saadab õnnetusi."Iiobi raamatus" tõstatatakse küsimus inimese kannatuste ja tema süü vahelisest suhtest, abstraktse õpetuse ja tegeliku elu ebakõlast. , inimese vastutusest oma tegude eest. Iiob hüüab kibestunult Jumalale:
Mis on inimene, mis
Sa eristasid teda, kas hõivad oma mõtted,
Sa mäletad teda igal hommikul
Kas sa koged seda iga hetk?
Tõlke autor Averintsev S.S.

Iiobi kuninga poolt esitatud vastus esitatud küsimustele taandub tõsiasjale, et Jumal saadab kannatusi mitte niivõrd karistuseks, kuivõrd vahendiks inimese hinge puhastamiseks.

Hellenistlikud filosoofilised süsteemid avaldasid märkimisväärset mõju filosoofia edasisele arengule Vahemere idapoolsetes riikides, aga ka – erinevate idaõpetuste ja Rooma stoitsismi kaudu – kristlusele.

Kirjandus.

Olulised muutused toimuvad hellenistlikul perioodil ja kirjanduses (3. - 1. saj eKr kreekakeelset kirjandust nimetatakse tavaliselt hellenistlikuks kirjanduseks).

Luules ja proosas ilmuvad uued vormid, samas võib rääkida dramaturgia ja ajakirjanduse allakäigust. Kuigi teatrid on praegu olemas kõigis, isegi väikestes linnades, on teatrikunsti tase palju madalam kui klassikalisel ajal. Teater on muutunud lihtsalt meelelahutuseks, millel puuduvad sügavad sotsiaalsed ideed. Koor kaob lavastustest: isegi mineviku suurte luuletajate tragöödiaid lavastati ilma kooripartiideta. Draama põhižanriks on igapäevakomöödia ja väikesed koomiksižanrid, nagu mimiyamba, pantomiim jne.

4. ja 3. sajandi vahetusel elanud Ateena Menanderit peetakse suurimaks koomikuks, uue komöödia tüübi loojaks. eKr. Ta oli Epikurose sõber ja viimase vaated mõjutasid Menanderi loomingut. Menanderi komöödiate süžeed põhinevad erinevatel arusaamatustel ja õnnetustel: vanemad leiavad oma mahajäetud lapsed, vennad ja õed jne. Menanderi põhiteene on tegelaskujude arendamine, tegelaste psühholoogiliste kogemuste autentsus. Ainult üks tema komöödia on meieni täielikult jõudnud - 1958. aastal Egiptusest leitud "The Grouch".

Filmis "Grumble" (teine pealkirja tõlge on "Grumbling") räägib igavesti ärritunud vanahärrast Knemonist, kellest tema naine tema iseloomu tõttu lahkus. Tema juurde jäi ainult tütar. Rikka naabripoeg armus nooresse neiusse, vanahärra aga on tütre abiellumise vastu. Knemonil juhtus õnnetus – ta kukkus kaevu, kust kasupoeg ja tütre kallim ta välja tõmbasid.

Knemon nõustub leebuvalt abielluma, kuid ei taha üldisest pidustusest osa võtta ja nad viivad ta sinna ... oma isandatest kõrgemale.

Kõik Menanderi komöödiad on õnneliku lõpuga: armastajad ühinevad, vanemad ja lapsed leiavad teineteist. Sellised lõpud olid päriselus muidugi haruldus, kuid laval lõi oati just tänu igapäevaste detailide ja karakterite täpsusele illusiooni, et õnn on saavutatav; see oli omamoodi "utoopia", mis aitas publikul mitte kaotada lootust karmis maailmas, milles nad elasid. Menanderi loomingut kasutasid laialdaselt Rooma koomikud ja nende kaudu mõjutasid nad tänapäeva Euroopa komöödiat.

Mimiyambad (3. sajandi eKr Gerondi “Mimiyambad” on meieni jõudnud) on väikesed igapäevased stseenid, millel on mitu tegelast. Ühes sellises stseenis näidatakse näiteks ema, kes tõi oma poja õpetaja juurde ja palub teda laiskuse pärast piitsutada.

Luules III-II sajandil. eKr. vastandlikud tendentsid võitlesid; ühelt poolt püüti taaselustada kangelaseepost: Rhodose Apollonius (III sajand eKr) kirjutas pika luuletuse, mis oli pühendatud müüdile argonautidest – kangelastest, kes said kuldvillaku (“Argonautica”). käsi, laialt levinud saab väikevormide luule. Tuntud on Aleksandria poeet Callimachus (algselt Küreene päritolu), lühikeste epigrammluuletuste looja, kus ta räägib oma kogemustest, suhtumisest sõpradesse, ülistab Egiptuse valitsejaid. Mõnikord olid epigrammid olemuselt satiirilised (sellest ka sõna hilisem tähendus). Callimachus kirjutas ka mitmeid luuletusi (näiteks Ptolemaios III naisele pühendatud luuletus "Berenice'i lukk". Callimachus võttis väga teravalt sõna uue eepilise luule ja eriti Rhodose Apolloniuse vastu.

Rahulolematus suurlinnade eluga (eriti eluga pealinnades oma monarhi orjalikkusega) viib kirjanduses maaelu, looduslähedase idealiseerimiseni. 3. sajandil Aleksandrias elanud luuletaja Theocritos. eKr, lõi erilise poeetilise idülližanri, mis kirjeldab karjaste, kalurite jt rahulikku elu ja tsiteerib nende laule. Kuid nagu Callimachus, ülistas Theokritos hellenistlikke valitsejaid - Sürakuusa türanni Hieroni, tema naist Ptolemaios II, ilma kelleta oli poeetide jõukas eksistents võimatu.

Teravad sotsiaalsed kontrastid viivad hellenistlikul perioodil sotsiaalsete utoopiate loomiseni, mida ühelt poolt mõjutasid klassikalise Kreeka filosoofide poliitilised traktaadid ja teiselt poolt mitmesugused idamaised legendid. Näitena võib tuua Jambuli “Päikeseseisundi”, mille ekspositsioon sisaldub 1. sajandi kirjanikus. eKr. Diodora. Selles teoses räägime rännakust päikesejumalale pühendatud imelistele saartele.

Saartel elavad ideaalsed inimesed, kelle suhted põhinevad täielikul võrdsusel: neil on naiste ja laste kogukond, kuid nad teenivad üksteist kordamööda. Yambulit, kelle nimel lugu räägiti, ja tema kaaslasi sellesse kogukonda vastu ei võetud – nad osutusid selliseks eluks sobimatuks. Ida kirjanduse mõju kreekakeelsele kirjandusele, kus süžeeproosa hakkas Piibli järgi otsustades kujunema ajaloojuttude osana juba 1. aastatuhande esimesel poolel eKr, kajastus hellenistlikul perioodil faktis. et hakati looma proosajutte ja romaane.

Pseudoajalooliste ja moralistlike žanrite proosalood, mis ulatuvad 4.-2. eKr, lisati Piiblisse; need on raamatud "Joonas", "Ruth", "Ester", "Judith", "Tobit" ja lõik "Susanna ja vanemad" – kolm viimast on säilinud vaid kreekakeelses tõlkes; samal ajal tekkisid Egiptuses ka meelelahutuslikud proosa-pseudoajaloolised lood - tsükkel Petubastisest.

Mitmed romaanide süžeed olid võetud ka idaosariikide ajaloost: kuni II sajandini. eKr. viitab katkendile romaanist "Pektanebi unenägu"; 1. sajandil eKr. Assüüria valitsejatest Ninast ja Semiramisest kirjutati romaan.

Kreeka romaani žanr kujunes aga välja juba Rooma domineerimise ajastul.

Lähis-Ida kirjanduses kasutatakse laialdaselt moraliseerivate aforismide kogumikke, mis olid praktilise elu juhisteks (Ahikari jutu ümbertöötlused, Siraki poja Jeesuse raamat jne).

Art.

Hellenismi kunst on äärmiselt keeruline ja mitmekesine, seetõttu märgitakse selles lõigus vaid selle põhitendentsid ja nende spetsiifiline väljendus ühe või teise hellenistliku riigi territooriumil. Kõige olulisem oli Ptolemaiose kuningriik Egiptuses.

Hellenistlikud monarhid, kunstiteoste peamised tellijad, pidasid end vaaraode järglasteks ja pärijateks. Gigantomania, vaieldamatu hiilguse iha ilmnes siin näiteks Aleksandria Pharose loomisel. Samas andis selle tuletorni ehitamine tunnistust uuest etapist inseneri- ja ehitusoskustes, teaduste rakendamisest ja arengust. Üha olulisemaks muutub portreekunst, soov jäädvustada valitsejat või prominentset kuju, edastada tema portreejooni. ja ülevus. Koos monumentaalsete pronkskujudega muutub portree glüptika objektiks. Aleksandria glüptika ilmekaim näide, Gonzaga kameo (Ermitaaž), paljastab selle õukondliku kunsti iseloomulikud jooned, mis ei olnud klassitsismile võõrad looduse kujutamisel ja seadsid samas endale selgeks ülesandeks ülistada suverääni. See kajastus ka kamee (suurim hellenistlik kamee) suuruse valikus ja aksessuaaride ülekandmises ning soovis anda Ptolemaiosele jumalusega võrdse ideaalse inimese tunnused.

Huvi inimisiksuse vastu äratas portreekujunduse õitseng, mille kaugemaid peegeldusi näeme hilisemast ajast pärit Fayumi portreedel (Need portreed, mis kujutavad lahkunut (sageli väga realistlikult), olid rooma ajal sidemetega. surnute muumiatele.Oli jätkas Vana-Egiptuse, Kreeka ja Rooma kunsti traditsioone).

Kõrgelt arenenud on ka tarbekunst, eriti toreutika (metallitooted). Teadlased seostavad paljusid tema meistriteoseid Aleksandriaga.

Hellenistlikke riike iseloomustas linnakunsti ja -arhitektuuri areng. Luuakse uusi linnu, planeeritakse ümber vanu ja tekib ristkülikukujuline tänavate võrgustik. Terav vara kihistumine toob kaasa rikkalike häärberite ilmumise; sageli ehitatakse selliseid häärbereid eeslinnadesse, mida ümbritsevad aiad ja skulptuuridega kaunistatud pargid: jõukad inimesed, kes üha enam kaotavad kodanikuühisustunde, püüavad rahvarohkest linnast eemale pääseda. Hellenismiajal hakati eriti laialdaselt kasutama hoovide ja eesruumide (nii era- kui ka avalike) põrandate mosaiikkatteid. Hoonete seinu kaunistasid sageli värvilist kivivooderdust imiteerivad seinamaalingud, kuid sageli esines ka süžeemaale. Pole juhus, et just sel ajal sündis antiikkirjanduses sisuliselt täiesti uus žanr – maalide kirjeldus. Ja kuigi enamik maale endid pole säilinud, teame nende kohta kirjelduste järgi; see žanr leidis oma hiilgava lõpu Philostratose loomingus. Delosest, Pergamonist, isegi Tauric Chersonesosest leitud mosaiigid on meile säilitanud hiilgavaid näiteid "igavese maalikunsti" kunstist, mis hiljem, Rooma impeeriumi ajal, sai väga laialt levinud.

Omamoodi reaktsioon idealiseerivale õukonnakunstile olid tavainimesi kujutavad kujukesed (peamiselt terrakotas küpsetatud savist). Laste, linna- ja maaelanike kujutamisel torkavad silma realistlikud naturalismiga piirnevad elemendid: siin on koledad vanainimesed ja õpetaja lapsega, nagu oleks Gerondi Mimijambidest välja tulnud, ja vallatuid poisse. Naturalism kajastub ka erinevate ametite esindajate kujutamises ning mustanahaliste, nuubialaste etniliste tunnuste ülekandmises. Monumentaalskulptuuris torkab silma valu käes vaevleva inimese sisemise seisundi, jumalate karistuse jms esiletõstmine. Selline on kuulus "Laocoon", mille on loonud Rhodose meistrid Agesander, Polndor ja Athenodorus.

Lihaste tõlgendus piirneb anatoomilise uuringuga ja kannatustest moonutatud nägude tõlgendamine on kahtlemata naturalistlik. Tähelepanu juhitakse grupi silueti liigsele keerukusele, mis raskendab kogu loojate idee tabamist. "Laokoon" oli üks teoseid, mis kehastasid hellenistliku kunsti viimaseid etappe, allakäiku 1. sajandil eKr. eKr.

Hellenistlikest kunstikoolidest väärib märkimist veel üks märkimisväärne - Pergamoni oma. Pergamoni arhitektuur rabab oma erilise monumentaalsusega – osaliselt tänu linna enda soodsale asukohale mägises piirkonnas. Pergamoni teater on iidsete teatrite seas üks suurimaid. Just sellesse linna kui omamoodi sümboliks võimsate Porghami kuningate võidule galaatlaste üle, ehitati kuulus Zeusi Pergamoni altar, mis kujutas Olümpia jumalate võitlust müütiliste hiiglastega. Mäetippu, monumentaalse marmortrepi kohale ehitatud tohutu Pergamoni altari suur friis (120 m) on Kreeka kunsti arengu tulemus, mis on kehastatud selles mitmefiguurilises kõrge reljeefses lindis. Kompositsiooni meisterlikkus on hämmastav, korduvate rühmade puudumine, täielik vabadus inimese ruumi paigutamisel, nägude, figuuride realistlik ülekandmine ja vägivaldne liikumine.

Kui Pergamoni friisi loojad lähtusid Scopase töödest, siis oli veel üks suund, mis ammutas inspiratsiooni Praxitelese elegantsetest töödest. Venus de Milo, terrakota kujukesed saledatest graatsilistest daamidest, kes on osavalt vihmamantlitesse kantud, kas kõndides või istudes või muusikariistadel või lemmikmänge mängides, kuuluvad selle trendi teoste hulka.

Alates 2. sajandist eKr. kultuurilised jõud on koondunud Rooma ja Rooma kunst, mis neelab eelmise perioodi saavutusi, tähistab uut tõusu, viimast etappi antiikkunsti arengus.

Lõigu kirjutas Gorbunova K.S.

Kirjandus:
Sventsitskaja I.S. Hellenistlik kultuur./Antiikmaailma ajalugu. Iidsete ühiskondade õitseaeg. - M.: Teadmised, 1983 - lk 367-383

Teadus.

Teadus on filosoofiast täielikult eraldunud. Aleksandrias asuvas Ptolemaiose palees loodi Museyon (Muusade egiidi all olev koht), kus töötas palju teadlasi ja filosoofe. Matemaatika arenes, Euclid lõi kuulsa "Algused", mis on aluseks eurooplaste hilisematele ideedele geomeetria kohta. Paljud tolleaegsed teadlased olid altid leiutamisele, mida tõestavad maailma imed. Mõnda aega Museionis töötanud Archimedes pani aluse ratsionaalsele mehaanikale ja hüdrostaatikale, leiutas spetsiaalse hoovatüübi ja kuulsa kruvi kunstliku niisutamise ajal vee tõstmiseks. Eratosthenes lõi teadusliku geograafia ja mõõtis esimesena Maa meridiaani pikkust. Astronoomia vallas tekkisid heliotsentrilised (Aristarchus Samosest) ja geotsentrilised (Hipparkhos Nikaiast) süsteemid. Koperniku teooria aluseks oli Aristarchuse idee, et Päike on universumi keskmes ja Maa tiirleb selle ümber.

Aleksandrias tegutses loodusteaduste kool, kus tegeleti laipade lahkamisega, uuriti mumifitseerimise saladusi, olid looma- ja botaanikaaiad. Meditsiin tegi siin tõsiseid samme: avastati närvisüsteem (Herophilus of Chalcedon) ja vereringesüsteem, anatoomia ja kirurgia eraldusid eraldi harudeks.

Teadust piirasid endiselt tolleaegsed tingimused, kuna puudusid mugavad araabiakeelsed numbrite tähistused, täpsed vaatlusriistad jne. Kuid teaduse õitsengust sai samal ajal selle arengu piirpunkt, kuna selles valdkonnas Roomlased ei jõudnud kunagi kreeklastele järele. Euroopa kuni renessansi ajani elab ära hellenistlikul perioodil omandatud teaduspagasist. "Seda, kes mõistab Archimedest ja Apolloniust," ütles Leibniz, "on kaasaegsed teadlased vähem imetlenud."

Sõjaline varustus.

Seoses täppisteaduste arenguga täiustati ka sõjatehnikat. Hellenismi ajastul tekkisid uut tüüpi viskerelvad: katapuldid ja ballistad, mis tulistasid suuri nooli ja kive, laskekaugusega kuni 350 m. Nende konstruktsioonis kasutati loomade kõõlustest valmistatud venitatud elastset köit. Parimaks materjaliks viskemasinate hoobade sissetõmbamiseks peeti õliga võitud naiste juukseid, mille patriootlikud naised ise rasketes sõjalistes olukordades ohverdasid. Ilmusid moderniseeritud piiramistornide tüübid (helepol). Teatud tüüpi kaitserajatiste ja -masinate väljatöötamisel oli oma käsi ka antiikaja suurtehnik Archimedes.

Religioon.

Usuelu vallas oli polisusk järk-järgult hääbumas: varem kodanikukollektivismi vaimust läbi imbunud, omandas see nüüd isikliku iseloomu ja sillutas selles mõttes teed kristluse levikule.

Hellenistliku aja inimesi iseloomustas skepsis, mis leidis väljenduse jumalanna Tyukhe (Juhus, Õnn) kultuses, kes kehastas jumaliku ettehoolduse täielikku eitamist: maailma juhib halastamatu pime juhus, seetõttu ajalugu ei omama korrapärast ja sihipärast liikumist, mis on allutatud mõnele süsteemile või Jumala äranägemisele.

Poliitika kokkuvarisemise periood tõi kaasa selle, et inimesed pöördusid maise elu kõrgeimate eestpalvetajatena kuningate poole. "Teised jumalad on kaugel või neil pole kõrvu või neid pole olemas. Sind, Demetrius, me näeme siin lihas, mitte kivis ega puidus," nagu ütles üks ida valitseja panegüürikatest. Nii levisid ja tugevnesid kuninglikud kultused - valitsejate võimu tuum, kellel olid vastavad epiteedid Soter (Päästja), Everget (Heategija), Epifan (Kes ilmub nagu jumal).

Hellenismi ajastul oli segu traditsioonilistest Kreeka kultustest idamaiste, eksootiliste kultustega. Näiteks Väike-Aasias Pergamonis austati suurt jumalate ema, kolmepealist Cybele. Tema kultust saatsid idamaale iseloomulikud meeletud, meeletud orgiad. Egiptus nautis kreeklaste seas erilist prestiiži, eriti Demeteriga samastatud Isise saladused. Selliseid Egiptuse jumaluste korrelatsioone Kreeka omadega kohtas sageli: Amon - Zeus, Osiris - Dionysos, Thoth - Hermes. Egiptuse jumalate kultuste uuendamine oli seotud kas Ptolemaiose aktiivse propagandaga või Egiptuses elanud kreeklaste liigse vaimse innuga.

Egiptust seostatakse hermetismi, religioosse ja filosoofilise teadvuse uue vormi tekkega. Seda õpetust selgitas Thothi hellenistliku analoogi Hermese nimel, kes legendi järgi oli maailma looja, kirjutamise leiutaja ja pühade teaduste levitaja, kuna ta mõõtis aega ja registreeris saatust. Hermeetika on mõistatuse õpetus, mis pakub vaimsete arusaamade teed, mitte ratsionalistlikku arutlust maailma kohta2.

Hermeetika andis maagilistele operatsioonidele filosoofilise aluse, mis õigustas okultistlike teaduste levikut. Eriti populaarsed olid astroloogia ja alkeemia. Astroloogia on doktriin, mille kohaselt planeetide liikumine mõjutas inimeste saatust. Astroloogide sõnul valitsesid elu sodiaagimärgid, mistõttu on inimese meeleorganid jaotatud seitsme planeedi vahel, kust tuli arvu seitsme püha austamine: seitse maailmaimet, seitse päeva ühes maailmas. nädal3, seitsmes taevas jne. Astroloogia oma populaarsuselt hellenistlikul ajastul varjutas astronoomia ja takistas teaduse tõsist arengut.

Alkeemikud püüdsid leida retsepti metallide kullaks ja hõbedaks muutmiseks. Alkeemia sümboliks oli surev ja tuhast uuesti sündinud Fööniksi lind – kuulsa filosoofikivi idee prototüüp, mis on võimeline muutma lihtsaid metalle väärismetallideks. Alkeemial, nagu ka astroloogial, polnud otsest seost teadusega, sest alkeemikute empiirilised katsed olid nende endi filosoofilise maailmaõpetuse tulemus. Alkeemikud, nagu loodusfilosoofid, ei ole veel seadnud endale ülesandeks loodust ratsionaalselt uurida.

Alkeemia ja astroloogia ilmumine peegeldas ajastu dünaamilisust ja ebajärjekindlust, mil võisid rahumeelselt koos eksisteerida märkimisväärsed saavutused teaduses ja teaduslikud okultsed õpetused, mida hellenistliku aja inimesed võtsid võrdselt tõsiselt.

Tekkis palju väikeseid kultuskogukondi ja vennaskondi, mis varem eksisteerisid vaid nende seas, kellel puudusid täielikud õigused rikutud kodanikuõiguste hüvitamiseks, kehastades "väikese inimese" soovi läheneda aristokraatia elustiilile. Nüüd, individuaalsete moraalsete otsingute valguses, on inimeste ühinemine üksikutele jumalustele pühendatud vaimseteks korporatsioonideks muutunud üsna loomulikuks.

Filosoofia.

Hellenistlik filosoofia keskendus uuesti eetika ja moraali probleemidele. Juhtivad positsioonid hõivasid kaks suurt koolkonda: stoikud ja epikuurlased. Stoitsismi (sõna tuleneb Ateena värvilise portiku nimest) rajajaks peeti filosoof Zenonit (u 335 – u 262). Lisaks erilisele universuminägemusele käsitlesid stoikute õpetused inimese välise käitumise probleeme. Olenemata sotsiaalsest staatusest on kõik inimesed vaimselt võrdsed, kuna nad on seotud jumalusega, maailma logosega, seetõttu peaks ideaal vooruse poole püüdleva inimese jaoks olema loodusega kooskõlas. Tee õnneni blokeerivad afektid, inimlikud tunded. Neist saab lahti ainult askeesi, täiusliku kiretuse, apaatia kaudu. Stoitsismil on sarnasusi budismiga, mis meenutab teed nirvaanasse jõudmiseks. Ida vaim võis tõepoolest kreeklasi mõjutada4.

Teise doktriini rajajaks oli Epikuros, kes elas Zenoniga samal ajal ja kirjutas traktaadi loodusest. Hiljem ilmnes tema filosoofia mõistmise moonutamine, mis taandus ainult naudinguõpetusele. Epikurose järgi püüdlevad kõik elusolendid naudingu poole, kuid tõeline nauding on kannatuste puudumine ja seisneb sisemiste instinktide valdamises, mitte nende rahuldamises ning voorus on vahend õnne saavutamiseks. Epikuros eelistas mõtisklevat ja apoliitilist elu, pöörates erilist tähelepanu surmahirmu ületamisele. Nii stoikud kui ka epikuurlased pidasid maist elu tuleviku eelmänguks, kuna voorusliku inimese surm ei olnud nende arvates absoluutne eesmärk.

Teadustest, mida tänapäeval tavaliselt nimetatakse humanitaarteadusteks, oli hellenismi ajastul kõrgeim prioriteet filoloogia. Aleksandria raamatukogus töötavad teadlased koostasid katalooge selle raamaturikkuse kohta, uurisid ja võrdlesid käsikirju, et selgitada välja antiikautorite autentsemad tekstid, ning kirjutasid kommentaare kirjandusteostele. Suuremad filoloogid olid Bütsantsi Aristophanes (3. sajand eKr), Didymus (1. sajand eKr) jt.