Evpatiy Kolovrat: po čemu je poznat ruski junak.

Evpatij Kolovrat (sk. 1237/38), rjazanski plemić, namjesnik i heroj. S odredom od 1700 ljudi koji su preživjeli tatarsko-mongolski poraz kod Ryazana, napao je logor Batu-kana i bacio osvajače u pomutnju, ubivši mnoge "namjerne" mongolske heroje. Tatari su uspjeli poraziti Kolovratov odred nakon što su protiv njega upotrijebili "poroke" - bacače kamenja. Evpatij je poginuo u bitci i dobio najveće pohvale čak i od svojih neprijatelja - kana Batua i njegove pratnje.

Evpatiy Kolovrat i drugi junaci bitaka s Hordom

Tragični događaji 1237.-1241. pokazali su mnoge primjere hrabrosti i predanosti naših predaka. Nitko se nije namjeravao pokoriti moćnim osvajačima bez borbe. Sve ruske kneževine odgovorile su odlučnim odbijanjem na prijedlog da se prizna ropska ovisnost o Mongolima. Podvizi rjazanskog heroja Evpatija Kolovrata, branitelja Kozelska i Kijeva i mnogih drugih poznatih i nepoznatih junaka tog dalekog doba prekriveni su neprolaznom slavom. Ali hrabrost ruskih vojnika nije mogla nadoknaditi nedostatak jedinstva i kohezije pred neprijateljima. Neslogu i građanske sukobe morali su platiti gorkim porazima, a zatim dvjestogodišnjim podjarmljivanjem strancima.

Prva žrtva mongolske invazije na Rusiju bila je Rjazanska kneževina, koja se nalazila na jugoistoku zemlje i graničila s teritorijima koje je osvojio neprijatelj. Potomci su vladali u Ryazanu, Muromu, Pronsku knez černigovski Svyatoslav Yaroslavich (treći sin Yaroslava Mudrog) - bliski rođaci kneževa Chernigov, Novgorod Seversky, Putivl. Međutim, Rjazanska kneževina nije imala ništa manje blisku vezu nego Černigovska zemlja sa susjednim Velikim kneževstvom Vladimirom. Još u 12. stoljeću, kada je Vladimirski knez Vsevolod Veliko gnijezdo, rjazanski su knezovi bili u vazalnoj ovisnosti o potonjem. Kada su se krajem 1237. godine neprijateljske horde približile granicama Rjazanske zemlje, kada su Batuovi veleposlanici stigli u Rusiju i zatražili pokornost mongolskom kanu, Černigovu i Vladimiru se rjazanski knez Jurij Ingvarevič obratio s molbom. zahtjev za pomoć u odbijanju agresije. Međutim, čak i da su drugi prinčevi poslali svoje pukovnije u obranu Ryazana, ogromna brojčana nadmoć bi i dalje bila na strani osvajača. U tim je uvjetima bilo gotovo nemoguće zaustaviti horde Horde na granicama Rusije. I svaki princ, brinući prvenstveno o sigurnosti svog teritorija, nije želio trošiti snage potrebne za obranu vlastitih posjeda. Stanovnici Ryazana morali su se sami suočiti sa strašnim neprijateljima.

Drevni spomenici koji su dospjeli do nas - kronike, povijesne priče, životi svetaca - osvjetljavaju drugačije tragičnih događaja zime 1237-1238.

Prema podacima iz “Priče o propasti Rjazana od strane Batua”, rjazanski knez Jurij Ingvarevič poslao je svog sina Fjodora kod Batua na pregovore. Mongoli su namjerno postavili neprihvatljive uvjete i, dobivši odbijanje Fjodora Jurijeviča, ubili mladi kraljević. Ubrzo je umrla i njegova žena Eupraxia: Mongoli su je namjeravali predati svom kanu, a princeza se, kako ne bi pala u ruke neprijatelja, bacila s visoke kule i pala u smrt.

Ne dobivši pomoć od svojih susjeda, neuspješni u pokušajima da se pomire s Batuom pod prihvatljivim uvjetima, rjazanski, pronski i muromski kneževi sa svojim su se četama susreli s hordama Mongola "u polju", nedaleko od granice, "i pokolj je bio zao i užasan.” Opisujući ogromnu brojčanu nadmoć neprijatelja, svjedok dodaje da su se Rusi borili “jedan s tisućom, a dvojica s tamom” (deset tisuća). Mongoli su pobijedili u ovoj bitci i 16. prosinca 1237. približili se Ryazanu. Horde su pet dana neprestano jurišale na grad. Veliki broj trupa omogućio im je da trupe umorne u borbi zamijene svježim snagama, a branitelji Ryazana nisu imali vremena za odmor. Šestog dana, 21. prosinca 1237., kada su mnogi stanovnici Rjazanja umrli u bitci, a ostali bili ranjeni ili iscrpljeni od neprekidne bitke, Mongoli su provalili u tvrđavu. Ryazan je doživio užasan poraz, većina građana je umrla. “I ne ostade ni jedan živ u gradu: svi pomriješe i istu čašu smrti ispijaše. Nitko ovdje ne jadikuje ni plače – ni otac ni majka za djecom, ni djeca za ocem i majkom. ni brat o bratu, ni rodbina o rodbini, nego svi zajedno leže mrtvi.” Nakon što je opustošio neke druge gradove rjazanske zemlje, Batu je krenuo dalje, namjeravajući osvojiti ostale ruske kneževine.

Međutim, nisu umrli svi stanovnici Rjazanja. Neki su otišli rodni grad zbog trgovine ili bilo kojeg drugog razloga. Jedan od najhrabrijih ratnika kneza Jurija Ingvarjeviča, bojar Evpatij Kolovrat, nije bio u Rjazanu u kobnom času. Bio je u Černigovu - očito je u ime svog gospodara pregovarao o pružanju pomoći kneževini koja je bila podvrgnuta agresiji. Ali onda je stigla tužna vijest o smrti Rjazana i smrti princa Jurija Ingvarjeviča. Daljnji boravak u Černigovu izgubio je za Kolovrata smisao i smatrao je da treba biti tamo gdje se u smrtnim borbama odlučuje sudbina njegove zemlje. Neophodno je stati na put neprijatelju, osvetiti Ryazan, zaštititi gradove i sela koja još nisu zauzeli Mongoli.

I Evpatiy Kolovrat sa svojom malom pratnjom žurno se vraća u pepeo Rjazana, možda se još uvijek nadajući da će nekoga od svojih rođaka i prijatelja pronaći živog. Ali na mjestu grada koji je nedavno cvjetao, Kolovrat i njegovi drugovi vidjeli su strašan prizor: “Vidio sam grad razoren, vladare ubijene i mnogo ljudi ubijeno: jedni ubijeni i išibani, drugi spaljeni, a treći utopljeni u Rijeci." Njegovo srce je bilo ispunjeno neizrecivom tugom, Evpatij je okupio preživjele ratnike Razana (ukupno je sada bilo oko tisuću i sedam stotina ljudi u odredu) i krenuo za Mongolima. Bilo je moguće prestići neprijatelje već unutar zemlje Suzdal. Evpatij Kolovrat i njegovi ratnici iznenada su napali logore Horde i nemilosrdno potukli Mongole. "I svi su se tatarski pukovi pomiješali... Evpatij, probijajući se kroz jake tatarske pukove, nemilosrdno ih je potukao i jahao je među tatarskim pukovima hrabro i hrabro", izvještava drevni autor. Neprijatelju je pričinjena velika šteta. Horde, koje nisu očekivale udarac iz rjazanske zemlje koju su opustošile, bile su užasnute - činilo se da su mrtvi ustali da se osvete. Sumnje su se povukle tek kada su uspjeli uhvatiti pet ranjenih ruskih vojnika. Dovedeni su Batuu, a kada ih je kan upitao tko su, odgovor je bio: “Mi smo ljudi kršćanske vjere, i vojnici velikog kneza Jurija Ingvarjeviča iz Rjazana, i iz puka Evpatija Kolovrata poslao da te počastim, kralju jakom, i da te pošteno ispratim i da ti čast dam. Ne čudi se, kralju, što nemamo vremena preliti čaše [smrtnika] velikoj sili - tatarskoj vojsci. ." Batu je bio iznenađen njihovim odgovorom. A jedan od plemenitih Mongola, moćni Khostovrul, dobrovoljno se javio da u dvoboju porazi vođu rjazanskog naroda, zarobi ga i živog preda kanu. Ispalo je, međutim, potpuno drugačije. Kad je bitka nastavljena, ruski i mongolski heroji Okupili su se da se bore jedan na jedan, a Kolovrat je Khostovrula prepolovio, do sedla. Svoje živote na bojnom polju položili su i neki drugi najjači mongolski ratnici. U nemogućnosti da se nosi sa šačicom hrabrih ljudi u otvorenoj bitci, uplašena Horda je poslala kamenobacače, koji su korišteni u jurišu na utvrde, protiv Evpatija Kolovrata i njegovog odreda. Tek sada su neprijatelji uspjeli ubiti ruskog viteza, iako su u isto vrijeme morali uništiti mnoge svoje. Kada su ostali rjazanski ratnici poginuli u neravnopravnoj borbi, Mongoli su Batuu donijeli mrtvog Kolovrata. Oni koji su bili bliski kanu divili su se hrabrosti ruskih junaka. Sam Batu je uzviknuo: "O Kolovrate Evpatij! Ti si porazio mnoge junake jake horde, i mnogi pukovi su pali sa mnom, ja bih ga držao uz svoje srce." Khan je naredio da se Rjazanci zarobljeni u bitci oslobode i predaju im Kolovratovo tijelo kako bi ga mogli pokopati prema svom običaju.

Ovo je priča o podvigu rjazanskog junaka Evpatija Kolovrata i njegove hrabre čete, ispričana drevnom vojničkom pričom (najvjerojatnije nastala u 14. stoljeću). U drugim izvorima nema spomena Evpatija Kolovrata. Međutim, iz nekih kronika poznato je da su se ostaci rjazanske i pronske pukovnije pod vodstvom kneza Romana Ingvareviča borili protiv Mongola već u suzdalskoj zemlji.

U siječnju 1238. dogodila se kod Kolomne velika i tvrdoglava bitka s Mongolima. U ovu tvrđavu poslao je svoje pukovnije, koje su pokrivale put do prijestolnice Vladimira. veliki vojvoda Georgij Vsevolodovič. Ovdje su dolazili i preživjeli rjazanski ratnici. Prema nekim istraživačima, u ovom slučaju je pokušao obuzdati vojsku velikog kneza Vladimira daljnju ofenzivu Horde, a bitka kod Kolomne jedna je od najznačajnijih tijekom razdoblja Batuove invazije na Rusiju. Na mongolskoj strani, združena vojska svih dvanaest čingisidskih prinčeva sudjelovala je u bitci s ciljem osvajanja Rusije. Kako povjesničari napominju, o ozbiljnosti bitke kod Kolomne svjedoči činjenica da je tamo ubijen jedan od džingisidskih kanova, Kulkan, a to se moglo dogoditi samo ako glavna bitka, popraćen dubokim prodorima u bojni raspored Mongola (uostalom, Tserevichi-Genghisidi su bili iza bojnih linija tijekom bitke). Samo zahvaljujući golemoj brojčanoj nadmoći Batu je uspio pobijediti. Gotovo svi ruski vojnici (uključujući princa Romana) poginuli su u borbi. Put do Moskve i Vladimira bio je otvoren. Međutim, tvrdoglave bitke kao što je ova iscrpile su snage osvajača i uspjele dugo odgoditi neprijatelje. Nije slučajno što Batu nije mogao doći do Velikog Novgoroda, Pskova, Polocka i Smolenska.

Pojedinosti o onome što se dogodilo u blizini Kolomne, imena istaknutih ratnika su nepoznata - poruke u kronikama su prekratke i lakonske. Možda su i podvizi povezani s tim događajima rjazanski bojar Evpatiy Kolovrat i njegov mali odred. Vjerojatno su ljudi iz Ryazana, koji su izgubili rodbinu i prijatelje krivnjom Mongola, pokazali izvanrednu hrabrost u blizini Kolomne. Iz bitke nisu izašli živi, ali sjećanje na te heroje moglo se nekoliko desetljeća sačuvati u usmenim legendama, koje su kasnije zabilježene i postale dio “Priče o ruševinama Ryazana od strane Batua”.

Ideja o pronalasku posljednjeg počivališta Evpatija Kolovrata bila je čvrsto ukorijenjena u mojoj glavi prije petnaest godina, kada sam pročitao "Porijeklo". Nešto u njegovoj slici, koju je Selidor tako živo prikazao, neumoljivo me privlačilo. Silno sam želio posjetiti ta mjesta, dotaknuti SLAVU HEROJA skrivenog u zemlji, koji je tako očajnički i nesebično branio Domovinu.

Očigledno nije slučajnost da nedaleko od navodnog mjesta njegova ukopa sada tkam svoj obiteljsko gnijezdo. Malo selo Sennitsy, u kojem pokušavam obnoviti kuću, nalazi se šezdesetak kilometara od rijeke Vozha, na čijim je obalama, prema legendi, pokopan legendarni berserker koji je užasavao Mongole, žestoko se osvetivši za razaranje rodna zemlja, mučeći pozadinu mongolske invazije svojim očajničkim odredom; epski junak, presječen do sedla u ritualnom dvoboju, pred njegovim posljednja bitka, Batuov šurjak, hordski heroj Khostavrul.

Najbliži grad ovim mjestima je Zaraysk, samo petnaest kilometara od Sennitsyja. Tijekom osam godina posjećivao sam tamo prilično često. Počeo se raspitivati u lokalu zavičajni muzej. Usput, tamo nisam dobio nikakve jasne informacije. Naravno, znali su da je pokopan negdje u blizini Zaraiska, ali nisu rekli ništa konkretno o mjestu njegova pokopa; povijesni arhiv Ryazan. Nisam stigao tamo, ali sam iznenada, gotovo slučajno, 2008. godine na službenoj stranici Zaraiska naišao na sljedeće informacije:

Povijesni kronograf Zarayska:
1237. 28. prosinca (?). Ruski junak-vojvoda rjazanski Evpatij Kolovrat, koji se vratio iz Černigova i obišao opljačkani i spaljeni Rjazanj, stigao je u Krasni (Zaraisk) i, prema legendi, na Velikom polju formirao odred od 1700 ratnika.
1238 siječnja (?). Odred Evpatija Kolovrata prestigao je Suzdalska zemlja Batuove pukovnije i napali njihove logore
4. ožujka. Odlučujuća bitka odreda Evpatija Kolovrata s mongolsko-tatarskim na rijeci Sit; Evpatij je umro u ovoj bitci.
Ožujak, travanj (?). Petorica preživjelih ruskih vitezova, "iscrpljeni od velikih rana", donijeli su tijelo Evpatija Kolovrata u zemlju Zaraisk i pokopali ga, kako glasina kaže, na lijevoj obali rijeke Vozhe, između sela Kitaevo i Nikolo-Kobylskoye; ovo mjesto je popularno poznato kao Grobnica Bogatira.

U knjizi „Umjetnost gerilsko ratovanje" Selidor se poziva na članak izvjesnog V. Polyanicheva "Posljednje utočište Evpatija Kolovrata?", objavljen u travnju 1986. u novinama Lenjinova zastava. Dat ću izvatke iz knjige:
“...Iz Zarayska je pogrebna povorka (s tijelom guvernera) nastavila put prema jugu, u Ryazan.
Vozha se ispriječila na putu... Rijeka je pod pritiskom izvorske vode nateklo, i postalo ga je nemoguće nadvladati. Ratnici su shvatili: Evpatijevo tijelo više neće biti moguće spasiti od raspadanja, te su ga odlučili pokopati upravo ondje, na obali rijeke...” Nadalje, istraživač piše da su ga susreti sa starosjediocima sela Vozh doveli do do ovog zaključka. drevna cesta, kojom su veleposlanici Ryazana putovali u Batuov stožer. Samo kilometar od ceste nalazi se selo Ostroukhovo, na vodenoj livadi koja se proteže između drevnih zarayskih sela Kitaevo i Nikolo-Kobylskoye, gdje počiva Evpatiy Kolovrat. Njegov grob se zove "Kapela" jer je nad njim bila kapelica. Kada je tridesetih godina kapelica rastavljena, zbog potrebe za ciglama u kolhozu, pod zemljom su pronašli kamen pod kojim je bio grob “nekog epskog junaka”.

Nakon što sam skinuo kartu područja s interneta, primijetio sam da sela Nikolo-Kobylskoye i Ostroukhovo tamo nisu označena, morao sam otići i sve shvatiti na licu mjesta.

Čim mi se ukazala prilika, otišao sam tamo. Pješice iz Zarayska, mislim da bih hodao cijeli dan i isto toliko vremena proveo tražeći mjesto, ali planinarenje nije bilo dio mojih planova. Budući da je bilo malo vremena - običan vikend, ponedjeljak na posao - moja voljena i djeca su trebali pažnju, pa sam odlučio spojiti posao sa zadovoljstvom: poveo sam cijelu obitelj sa sobom, jer je automobil to dopuštao.

Korejski Hyundai Tuskon s pogonom na sva četiri kotača, koji sam slučajno dobio na poslu, bio je savršeno prikladan za ovo putovanje: još uvijek je više crossover nego džip, a prolaznost je bolja od običnih automobila, ali gori od SUV vozila. Ipak, stroj se prilično dobro nosio sa zadatkom.

Napustivši Zaraysk prema selu Karino, nakon 25 km skrenuo sam na seoska cesta u blizini sela Kobylye. Sudeći po karti, kroz sela Verejkovo i Klišino lako mogu doći do Kitaeva za oko 10-12 km. Međutim, realnost off-road srednja zona napravili vlastite prilagodbe. Morali smo obilaziti gudure, potoke i izletnička naselja koja nisu označena na karti. Kad sam konačno stigao u Nikolo-Kobylskoye, koje nije bilo označeno na karti, shvatio sam da nema nikakve korespondencije s kartom, što je još više zbunjivalo to što rijeka Vozha nije bila u blizini i nije joj bilo traga, teče mnogo; južnije. Odlučio sam krenuti prema selu Kitaevo, barem se spominje u članku i na karti.

Nakon tri sata lutanja neravnim šumskim cestama, stigao sam u selo Kalinovka, smješteno u blizini rijeke Vozhe, obraslo šumom s obje obale.
Sudeći po karti, željeno Kitaevo je bilo vrlo blizu. Nakon što sam pitao lokalno stanovništvo, preselio sam se u u pravom smjeru. Na periferiji Kalinovke (iz nekog razloga su mi pale na pamet asocijacije na Kalinov most preko rijeke Oblivion) primijetio sam usamljeno brdo, kao da se naslanja na šumicu.

Cesta je išla desno oko brda, bila je vrlo dobro smještena - popeo sam se na nju i napravio nekoliko slika okolice. Pogled je bio impresivan: prostranstvo polja sa slikovitim šumarcima. Ispod je bila rijeka Vozha. Pokušao sam zamisliti koliko bi se moglo preliti u proljeće: ako je ona livada dolje bila poplavljena, onda je voda mogla doći do podnožja ovog brda.

Ispostavilo se da bi teoretski ovo brdo moglo biti grobni humak pomahnitalog ratnika! Mjesto je najviše u okolici, vjerojatno je ista "kapelica" stajala i ovdje. I doista, lokalno stanovništvo već su iz sela Kitaevo kimnuli prema brdu: "Pa, da, postoji kapelica, Grobnica Bogatirova - znamo stvar!"

Ja sam se, iscrpljen od putovanja, radovao svojoj sreći, ali kasnije su se pojavile sumnje: bi li pet ranjenih ratnika moglo sagraditi prilično impresivan humak? Tijekom 770 godina koliko je prošlo od tih događaja, krajolik tog područja mogao se više puta promijeniti. Čak su i okolna sela promijenila imena od 1986.: Ostroukhovo - Kalinovka?
Nisam uspio saznati ovo, niti zašto se Nikolo-Kobylskoye pokazalo mnogo sjevernije od rijeke Vozha.

Drugim riječima, neću reći da je ovo "Kolovrat humak", ali predlažem da se tamo organizira ekspedicija u ljeto 2009., po mogućnosti s dovođenjem stručnjaka ovo pitanje, ljudi s geološkim i arheološkim obrazovanjem, opskrbite se satelitskim navigatorima. Ukratko, provesti detaljnu studiju o ovom pitanju.

Mislim da će ovo mnogima biti zanimljivo. Uostalom, priča o Evpatiju Kolovratu je priča o pravom staroruskom HEROJU - ratniku i guverneru. Ovo je naša povijest, naša Zemlja i naši ljudi. Ona se ne smije zaboraviti! Koliko god pretenciozno zvučalo, ovo je zapravo istina.

Kada je rođen Evpatiy Kolovrat?

Priča počinje porukom o dolasku "bezbožnog cara" Batua na rusko tlo, njegovom zaustavljanju na rijeci Voronjež i tatarskom poslanstvu rjazanskom princu koji traži danak. Veliki knez Rjazana Jurij Ingorevič obratio se za pomoć velikom knezu Vladimiru i nakon što je dobio odbijenicu, sazvao je vijeće rjazanski knezovi, koji je odlučio poslati poslanstvo s darovima Tatarima.

Veleposlanstvo je predvodio sin velikog kneza Jurija, Fedor. Khan Batu, saznavši za ljepotu Fjodorove žene, zahtijevao je od princa da mu javi ljepotu svoje žene. Fedor je ogorčeno odbio ovu ponudu i ubijen je. Saznavši za smrt svog muža, supruga kneza Fjodora Eupraksija bacila se sa svojim sinom Ivanom s visokog hrama i pala u smrt.

Oplakavši smrt svog sina, veliki knez Jurij počeo se pripremati za odbijanje svojih neprijatelja. Ruske trupe krenule su protiv Batua i dočekale ga na granicama Ryazana. U žestokoj borbi palo je mnogo Batjevskih pukova, a među ruskim vojnicima "jedan se borio s tisućom, a dvojica s tamom". David Muromsky pao je u bitci. Princ Jurij opet se okrenuo rjazanskim hrabrima, i bitka se opet zametnula, a jaki tatarski pukovi jedva su ih porazili. Mnogi lokalni prinčevi - i nepokolebljivi guverneri, i odvažne i hrabre vojske, boja i ukras Ryazana - još uvijek su "ispili jednu čašu smrti". Batu je pokušao pridobiti zarobljenog Olega Ingoreviča Krasnog na svoju stranu, a zatim je naredio njegovo smaknuće. Nakon što je opustošio rjazansku zemlju, Batu je otišao u Vladimir.

U tom trenutku Evpatij Kolovrat, koji je bio u Černigovu za vrijeme tatarsko-mongolske invazije, požurio je u Ryazan. Skupivši četu od tisuću i sedam stotina ljudi, iznenada je napao Tatare i "nemilosrdno ih sasjekao" da su im čak i mačevi otupjeli, a "ruski su vojnici uzeli tatarske mačeve i nemilosrdno ih bičevali". Tatari su uspjeli zarobiti pet ranjenih rjazanskih hrabrih, a od njih je Batu konačno saznao tko uništava njegove pukovnije. Evpatij je uspio poraziti Hristovlura, šurjaka samog Batua, ali je i sam pao u bitci, ubijen od kamenog oružja.

“Priča o propasti Ryazana od strane Batua” završava pričom o povratku Ingvara Ingoreviča iz Černigova u rjazanjsku zemlju, njegovim jadanjem, pohvalom obitelji rjazanskih kneževa i opisom obnove Rjazana.

N. M. Karamzin je prvi skrenuo pažnju na priču. Od tada su ga proučavali mnogi istraživači, a pisci i pjesnici su mu se obraćali. Godine 1808. G. R. Deržavin je napisao svoju tragediju "Eupraksija", čija je junakinja bila supruga princa Fjodora. D. Venevitinov, koji je 1824. godine stvorio pjesmu "Eupraxia", također se okrenuo istom zapletu. Iste 1824. N. M. Yazykov također je napisao svoju pjesmu "Evpatiy". Krajem 50-ih godina 19. stoljeća L. A. Mei je stvorio “Pjesmu o boljaru Evpatiju Kolovratu”. U 20. stoljeću S. A. Jesenjin je napisao pjesmu o Evpatiju Kolovratu na temelju radnje "Priče"; nju pjesnički prijevod stvorio Ivan Novikov. Građu iz staroruske "Priče o propasti Rjazana od Batua" koristili su D. Yan u priči "Batu" i V. Ryakhovski u priči "Evpatij Kolovrat". Poznata je širokom krugu čitatelja u prepričavanju školske lektire i iz njezinih brojnih izdanja.

Mnogi su se istraživači također obratili "Priči o propasti Rjazana od Batua". Njihovim trudom prikupljeni su deseci njezinih rukopisa, identificirana su različita izdanja i definirani međusobni odnosi. Međutim, pitanje je vremena nastanka ovog remek-djela staroruska književnost i dalje ostaje otvoreno. V. L. Komarovich i A. G. Kuzmin skloni su ga datirati u 16. stoljeće, D. S. Likhachev pripisuje “Priču” kraj XIII- početak 14. stoljeća. Potonje gledište bilo je ukorijenjeno u udžbenicima o staroruskoj književnosti, odražavalo se u publikacijama Priče i korišteno u studijama o povijesti književnosti drevna Rusija. Radovi V. L. Komarovicha i A. G. Kuzmina iz nekog razloga nisu čak ni uvršteni u ugledni akademski priručnik.

Možda se ova situacija s datiranjem "Priče o Batuovom razaranju Ryazana" objašnjava osobitostima samog spomenika. Doista, kakve sumnje mogu postojati oko njegove rane pojave? Uostalom, kao zaplet su uzeti događaji Batuove kampanje protiv Rusa. Autor opisuje invaziju emotivno i živopisno, izvještava o mnogim detaljima, među kojima ima i onih koji nisu sačuvani na stranicama drevnih ruskih kronika. Osim toga, spomenici drevne ruske književnosti kao što su “Zadonščina”, “Priča o invaziji Tohtamiša na Moskvu”, “Priča o životu i počinku velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog”, priča o Nestoru Iskandera, imaju retke slične tekstu "Priče" o propasti Ryazana od strane Batua", iz čega se, čini se, može zaključiti da je ova priča bila poznata ruskim pisarima 14.-15. stoljeća.

Ali kad bi samo sve bilo tako jednostavno! Uostalom, autor može odabrati ne samo nedavne događaje kao zaplet za svoje djelo, već i stvari koje su se dogodile davno prošlih dana. Činjenice nepoznate drugim kronikama mogu ukazivati ne samo na znanje tvorca "Priče", već i na njegovo umjetnička imaginacija te izazivaju sumnju u pouzdanost informacija koje daju.

U isto vrijeme, u “Priči o propasti Rjazana od Batua” upadaju u oči brojne neobičnosti koje su alarmantne. Savršeno opisujući pale vojnike, čija su tijela bila prekrivena snijegom na bojnom polju, zidovi gradske katedrale pocrnjeli iznutra, autor zaboravlja imena rjazanskih knezova, njihovih obiteljske veze. Tako su David Muromski i Vsevolod Pronski, imenovani među onima koji su pali u bitci s Tatarima, umrli prije tatarsko-mongolske invazije. Mihail Vsevolodovič, koji je, prema Priči, morao obnoviti Pronsk nakon Batua, nije doživio propast Ryazana. Oleg Ingorevič Krasni, koji, usput, nije bio brat, već nećak rjazanskog kneza Jurija, nije pao od tatarskih noževa. Njegovog sina Romana čekala je strašna smrt koju mu pripisuje autor Priče 33 godine kasnije.

Rjazanski biskup također nije umro u opsjednutom gradu, već ga je uspio napustiti malo prije dolaska Tatara. Kao preci rjazanskih knezova navode se Svjatoslav Olgovič i Ingor Svjatoslavič, koji zapravo nisu bili osnivači rjazanske kneževine. Sama titula Jurija Ingoreviča, "veliki knez rjazanski", pojavila se tek u posljednjoj četvrtini 14. stoljeća. Konačno, definicija odreda Evpatija Kolovrata, koji je brojao 1700 ljudi, kao malog ne odgovara stvarnosti predmongolskog i posebna ruska.

Pogledajmo sam tekst "Priče". Među njegovih deset izdanja, najstarijima se smatraju ona koja je imenovao D.S. Likhachev Basic A i Basic B. Potonji je sačuvan u dva oblika. Njima sežu sva ostala izdanja Priče.

Sličnost pojedinih fragmenata teksta "Priče o ruševinama Rjazana od Batua" s nekim književnim spomenicima kasnog 14.-15. stoljeća je nedvojbena i primijetili su je mnogi istraživači. Ali može biti generiran općim književnim klišejima koje su koristili drevni ruski pisari kada su opisivali određene događaje. Odnos se može pokazati i suprotan, to jest, nije "Priča" utjecala na književne spomenike 15. stoljeća, već su, naprotiv, poslužili kao autorov izvor za stvaranje djela.

Ako pažljivo pogledate tekst, možete reći da se sličnost "Priče" sa "Zadonščinom" objašnjava zajedničkom žanrovskom prirodom spomenika. Obje vojne priče nemaju doslovne tekstualne podudarnosti. Ove podudarnosti postoje između “Priče o ruševinama Rjazana od strane Batua” i “Priče o Tokhtamyshevoj invaziji na Moskvu”. Ali na temelju tih tekstova ne može se reći koji je od spomenika bio stariji. Ali ovo se može reći o "Priči o životu i počinku velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog": Evdokijin plač za princem Dmitrijem iz ovog spomenika svakako je poslužio kao osnova za "plač Ingvara Ingoreviča" iz "Priče" Batuove ruševine Ryazana.” O tome svjedoči Ingvarova upotreba apela mnogim palim ljudima u jednina("gospodin", "moj crveni mjesec", "brzo preminuo").

Ove riječi ne odgovaraju vapaju za razorenima Ryazan zemlja, bile su prikladne u ustima Evdokije, obraćajući se svom mužu. Ali "Priča o životu i smrti Dmitrija Ivanoviča" dio je ciklusa priča o događajima iz posljednje četvrtine 14. - početka 15. stoljeća, sastavljenih za kroniku iz 1448. Među njima je i “Priča o Tokhtamyshevoj invaziji na Moskvu”. Posljedično, ona je također bila izvor “Priče o propasti Ryazana od strane Batua.” Još jedan spomenik iz 15. stoljeća, “Priča”, povezuje se s izrazima “jedan se bori protiv tisuću, dvojica se bore protiv tame”, “divovska sila”, “sančakbej”. Ove riječi i govorne figure nalazimo u Nestor-Iskanderovoj priči o zauzimanju Carigrada od strane Turaka 1453. godine. Ali titula "sančakbej" povezana je upravo s organizacijom turska vojska a nije ga mogao posuditi Nestor-Iskander iz priče o Mongolska invazija. Čini se vjerojatnijim da priča o Rjazanu ovisi o djelu napisanom u drugoj polovici 15. stoljeća.

Osim toga, “Priča o ruševinama Ryazana od Batua” došla je do nas kao dio ciklusa legendi o Nikolaju Zarazskom. Ovaj je ciklus objedinjavao književne spomenike različite po karakteru, informativnosti i umjetničkoj vrijednosti. Osim naše “Priče”, uključuje “Priču o donošenju ikone svetog Nikole Korsunskog u Rjazanj”, blisko povezanu “Priču o smrti kneza Fjodora i njegove obitelji”, “Genealogiju svećenika Koji je služio kod ikone svetog Nikole” i “Priče o čudesima sa ikone 1513. i 1531. godine”. Analiza ovog književnog konvoja može pružiti neku osnovu za datiranje “Batuove priče o ruševinama Ryazana”.

Ciklus je do nas došao u različitim izdanjima, ali u većini slučajeva počinje s "Pričom o donošenju ikone svetog Nikole Korsunskog u Ryazan". Najvjerojatnije ju je napisao Eustatije II., sin svećenika Eustatija Rakija, koji je ikonu donio. Nekadašnje neovisno postojanje ovog teksta potvrđuje završna fraza sačuvana u nekim izdanjima: "Slava našem Bogu", što je prikladno u nedostatku drugih djela ciklusa Nikolo-Zarazsky. Vrijeme nastanka ove priče je 13. stoljeće.

S pričom o donošenju ikone usko je povezana druga priča iz ciklusa Nikolo-Zarazski, koja govori o smrti princa Fjodora tijekom poslanstva kod Batua i samoubojstvu njegove žene koja se bacila s visokog hrama. . Ova legenda ima karakter toponomastičke legende. Završava rečenicom: “i od te se krivnje zove veliki čudotvorac Nikolaj Zaraski, kako je Euprakseja blagoslovljena sa svojim sinom knezom Ivanom da se zarazi”, što ukazuje da je riječ o književnoj preradi pučka etimologija toponim Zarazsk. Ali toponomastička legenda ne može se pojaviti prije pojave mjesta s tim imenom. „Popis ruskih gradova u blizini i daleku“, sastavljen krajem 14. stoljeća, ne uključuje grad Zarazsk, iz čega možemo zaključiti da se legenda o princu Fedoru i njegovoj obitelji pojavila tek u 15. stoljeću.

Ali naposljetku, “Priča o smrti princa Fjodora i njegove obitelji” prethodila je “Priči o propasti Rjazana od strane Batua”. Potonji gotovo od riječi do riječi ponavlja tekst zarazske legende, zbog čega je umnožen unutar jednoga ciklusa. Prema tome, naša "Priča" nastala je ne prije 15. stoljeća. Ali kada?
Odgovor na ovo pitanje može nam dati „Genealogija sveštenika koji su služili ikoni Svetog Nikole Zarazskog” i „Priča o čudu sa ikone koje se dogodilo 1513. godine”.

Genealogija svećenika (ili Svećeničke obitelji) ima dva glavna izdanja: popis 9 generacija bez navođenja razdoblja kontinuirane službe klana s ikonom i popis 10 generacija koje su služile 335 godina. Značajno je da prvo izdanje obično prethodi “Priči o Batuovoj propasti Rjazana”, odmah nakon “Priče o smrti princa Fjodora”, a drugo se nalazi nakon legende o Batuovoj invaziji na Rjazan.

Slijedom toga, imamo pravo pretpostaviti da je “Priča o propasti Rjazana” dodana Genealogiji svećenika, koja se sastojala od 9 generacija i izvorno dovršavala priču o donošenju ikone i smrti kneza Fjodora. Nakon jedne generacije, ova se priča odmah počela pridruživati priči o smrti princa Fjodora, a obitelj Popovsky, dovedena do 10 generacija, počela je dovršavati cijeli ciklus.

Lako je izračunati da su osnovna izdanja A i B prvog tipa nastala prije 1560. Ovaj nam datum ukazuje na razdoblje neprekinutog djelovanja jedne svećeničke obitelji. Ali budući da autor rodoslovlja izdvaja 33,5 godine za jednu generaciju (335 godina podijeljeno u 10 generacija), onda najstarije izdanje“Priča o ruševinama Ryazana od strane Batua” nastala je nakon 1526. (1560. minus 33,5), budući da joj prethodi genealogija sastavljena jednu generaciju ranije.
Priča o čudu iz 1513., koja slijedi nakon najstarijeg izdanja Priče, još više pomaže razjasniti ovaj datum. Nastao je prije 1530. godine, jer je u pozivu na molitvu za vladarevo zdravlje kao nasljednik naveden brat velikog kneza, što bi bilo nezamislivo nakon rođenja Ivana Groznog 25. kolovoza 1530. godine.

To znači da je najstarije izdanje “Priče o propasti Ryazana od Batua” napisano nakon 1526., ali prije 1530. godine. Ovo otkriće je od velike važnosti.

Što nam daje nova datacija spomenika? Prije svega, to nas obvezuje da promijenimo svoj stav prema jedinstvenim detaljima koje je izvijestio autor "Priče o propasti Rjazana od Batua", budući da je radio u 16. stoljeću, a ne u 13.
Drugo, mijenjaju se naše predodžbe o povijesti drevne ruske književnosti. Rus', razdirana mongolskom invazijom, nije bila u stanju stvoriti takav spomenik kao što je "Priča o propasti Ryazana od strane Batua". Tragični patos ovog djela temeljio se na uvjerenju u bezuvjetnu konačnu pobjedu nad neprijateljem. Ova razina svijesti o događajima još nije bila dostupna ruskim ljudima u prvim godinama mongolski jaram. S novom datacijom “Priče” dolazi do izražaja autorova opširnost i crkvena poučnost, više karakteristična za 15.–16. stoljeće nego za 13. stoljeće.

Sama “Priča” nastala je na temelju rjazanske legende o Batuovoj invaziji, sačuvane u Novgorodskoj prvoj kronici i dopunjene lokalnom legendom o princu Fjodoru, pričom o smrti Olega Crvenog, legendom o Evpatiju Kolovratu i tužaljka Ingvara Ingoreviča. Kao izvore autor je, osim Prve novgorodske kronike, koristio zakonik iz 1448. (prvenstveno “Pripovijest o životu i pokojstvu velikoga kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskoga” i “Priča o Tohtamiševom pohodu na Moskvu”) i život Jakova Perzijskog. Posebno mjesto među izvorima zauzima "Pohvala obitelji rjazanskih knezova", uvedena u završni dio "Priče". Sastavljen na temelju pohvale domu novgorodsko-severskih knezova, sadrži mnoge arhaizme. Tako se među zaslugama kneževa navodi njihova borba protiv Polovaca („i prljavi Polovci borili su se za svete crkve i pravoslavne vjere"). Možda imamo ostatke spomenika iz 12. stoljeća.

Uz sve to, "Priča o propasti Rjazana od Batua", koja datira iz 16. stoljeća, ne gubi na značaju izvora. Njegova vrijednost nije u tome što nam govori nove pojedinosti o mongolskoj invaziji, već u tome što odražava ovaj događaj u javna svijest Rusija uoči zauzimanja Kazana od strane Rusa. Sam poziv na temu pustošenja ruskih zemalja u vrijeme jačanja ruska država pripremao se za posljednju bitku s nekoć opasnim, ali sve slabijim neprijateljem. Autor priče ne ostavlja u povijesti mjesta 250-godišnjem jarmu. Po njegovom mišljenju, jasno izraženom u posljednjim redovima teksta, narod koji je preživio Batuov poraz Bog je već izbavio od Tatara. U nekim popisima ova se priča nastavlja fantastična priča o ubojstvu Batua.

Obilje molitava i poziva na ustanak protiv “boraca kršćanske vjere” otkriva i autorovo shvaćanje sukoba Rusa i Tatara kao vjerske borbe, a posebnu ulogu crkve u formaciji javno mišljenje o tatarskom pitanju. Čini se važnim da u toj borbi između Šume i Stepe nacionalno pitanje nije zauzimalo veliko mjesto u svijesti ljudi 16. stoljeća. Kao neprijatelji, za njih su ujedinjeni Polovci (spominju se u “Pohvali obitelji rjazanskih knezova”), Mongoli i Krimci (prisutni u “Priči o čudima”).

Posebno je zanimljiv slikovit opis podviga Evpatija Kolovrata. Naravno, radi se o snimci epske priče o junaku. Čak je i njegova smrt neobična. Evpatij je pogođen iz opsadnih sprava, što je nemoguće u stvarnoj bitci na terenu.+ Ova slika je bliska cijeloj galaksiji sličnih slika koje se odražavaju u ruskoj književnosti 15.-17. stoljeća. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - svi se iznenada susreću s neprijateljem, samostalno donose odluku o odbijanju neprijatelja, bore se s nadmoćnijim neprijateljskim snagama, pobjeđuju i umiru, ali ne u dvoboju, već kao rezultat neke vrste neprijatelja trik; Njihov podvig u početku nije imao svjedoka.

Priča o Evpatiju Kolovratu, kao i Život Merkurija Smolenskog i Nikonova kronika bilježe proces nastanka ove legende. Ni ime heroja ni mjesto radnje još nisu utvrđeni (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl Russky). Sve će to svoj konačni oblik dobiti tek u 17. stoljeću u “Priči o Sukhmanu”. Shodno tome, čitajući stranice “Priče o propasti Ryazana od Batua”, prisutni smo u rađanju epova 16.-17. stoljeća.

Partnerske vijesti

Evpatiy Kolovrat je osobnost više legendarna nego povijesna. Povjesničari malo znaju o njemu; sačuvano je nekoliko tekstova, pisanih ili usmenih, u kojima se spominje ovaj rjazanski knez.

Evpatij Kolovrat pojavljuje se u rjazanskoj narodnoj legendi iu staroruskoj "Priči o propasti Rjazana od strane Batua", napisanoj dosta kasno - tek u 16. stoljeću, tri stoljeća nakon navodnog podviga.

I premda u ovim spomenicima, u usporedbi s drugim srednjovjekovnim tekstovima, praktički nema fantastičnih detalja, opisani događaji i dalje izgledaju nevjerojatni.

To je razumljivo - narodne priče odražavaju osjećaje i emocije obični ljudi, pasti u očaj zbog neke katastrofe, stoga gotovo uvijek sadrže iracionalni zaplet; te ljetopisi, kronike i dr. srednjovjekovni povijesna djela temeljile su se na tim istim narodnim pričama, racionalne znanstvena metoda drevna povijest Nisam još znala.

Legendarnu figuru Evpatija potvrđuje činjenica da se on spominje zajedno s rjazanskim knezom Ingvarom Ingvarevičem, čije postojanje odbacuju suvremeni povjesničari (poistovjećuje se s vlastitim ocem, Ingvarom Igorevičem, također rjazanskim knezom, koji je umro 1235. .

Ryazan Kneževina

U feudalna rascjepkanost U staroj Rusiji i invaziji Batua koja je uslijedila, rjazanska je kneževina igrala posebnu ulogu. Bila je to prva ruska zemlja koja je graničila s posjedima Tatara i Mongola; Stoga je Ryazan primio prvi udarac osvajača.

Evpatiy Kolovrat s fotografijom svoje vojske

Ovom kneževinom vladali su potomci černigovskih knezova, pa je Rjazanj bio u bliskoj vezi s Černigovska kneževina. Osim toga, ranije je Rjazanska kneževina bila dio Vladimirske kneževine, s kojom su rjazanski ljudi nastavili održavati bliske odnose tijekom razdoblja neovisnosti.

Napad

“Priča o propasti Ryazana od Batua” govori da kada tatarski kan pristupio Ryazanu i zatražio desetinu bogatstva, princ je bio neodlučan. S jedne strane, darivao je Batua i poslao mu sina Fjodora na pregovore, a s druge strane obratio se Vladimiru i Černigovu za pomoć.

Khan je ostao neumoljiv; ne dobivši ono što je želio, ubio je Fedora i upao u grad, čije je stanovništvo bilo potpuno uništeno. Ali tekstovi "Priče" i narodna priča kažu da su se neki stanovnici Ryazana skrivali izvan grada, a neki su poslom otišli na druga mjesta. Svi su oni, naravno, preživjeli i u budućnosti formirali miliciju koja je izašla u borbu protiv Batua.

Bliski rjazanski knez, bojar Evpatij Kolovrat, koji se nalazio u Černigovu, također nije bio u gradu. Primivši vijest o uništenju svog rodnog grada, požurio je tamo. Pronašavši Ryazan opustošen, okupio je sve koji su bili živi i krenuo u potjeru za tatarska vojska. Osvajači, očito, nisu očekivali takav napad, pa su polako otišli, radujući se svojoj pobjedi.

Evpatij Kolovrat sa svojom "malom vojskom", koja je prema nekim izvorima brojala samo 1700 ljudi, napao je tatarsku pozadinu na tom području. Kneževina Suzdal i sve ga prekidao. Tekst govori da su se prinčevi ratnici borili tako žestoko i nemilosrdno da su im mačevi otupjeli, a zatim su uzeli mačeve od Tatara i njima potukli neprijatelja. Batu se zaprepastio tim činom.

Uvidjevši da je rjazanski guverner teška osoba, poslao je Khostovrula, brata svoje žene, da ga upozna. Hvalisavo je obećao kanu da će mu Evpatija dovesti živog. Međutim, umjesto toga, umro je nakon što se s njim borio jedan na jedan: Evpatij ga je prepolovio mačem, ravno do sedla. Hostovrul je sa sobom doveo veliki odred, koji su Evpatijevi vojnici nemilosrdno ubili, unatoč značajnoj brojčanoj nadmoći neprijatelja.

bitka Evpatiya Kolovrata foto

Priča kaže da su Tatari uspjeli uništiti Evpatija samo uz pomoć "poroka" - oružja za bacanje kamena, koje se obično koristilo za juriš na zidove tvrđave. Batu je bio toliko zadivljen hrabrošću ruskih vojnika da je odlučio predati Evpatijevo tijelo Rusima kako bi ga mogli časno pokopati i pustiti ih da odu u miru.

Datiranje “Priče o propasti Ryazana od strane Batua”

Za upoznavanje povijesni spomenik, izvještavajući o podvigu Evpatija Kolovrata, znanstvenici nisu došli odmah. Bilo je onih koji su vjerovali da je napisana “za petama”, odnosno u 13. stoljeću. Drugi iznose verzije koje priču datiraju u 14. pa čak i 15. stoljeće. Instalirati točan datum pomogao modernim znanstvenicima da napišu djelo benchmarking to s drugim djelima staroruske književnosti i drugim razmatranjima.

Ovo su neki od njih:

Tekst ima sličnosti s drugim vojnim pričama drevne Rusije, pun je šablona i klišea karakterističnih za književne spomenike 15. – 16. stoljeća;

Autor priče slikovito opisuje hrabrost i smrt ruskih vojnika, poetično prikazuje bitku, ali zaboravlja i brka imena prinčeva, namjesnika, bojara i crkvenih vođa koji su se pojavili u događaju, brka njihove obiteljske veze, stoga, on jasno je opisivao “poslove prošlih dana”; Za autora priče važna je poučna, teološka komponenta priče; on pokušava filozofski shvatiti opisane događaje, a sve to nisu mogli učiniti stanovnici razorenog Rjazanja i obližnjih gradova u 13. stoljeću: Ruski narod, koji je proživljavao katastrofe, nije imao vremena za filozofsko razmišljanje.

Obrazovno usmjerenje priče, pak, objašnjenje je zašto autor priče nije nastojao detaljno proučavati i odražavati povijesnu stvarnost; Samo autor koji je živio u “postmongolskom” vremenu, kada su se ruske zemlje ujedinile i stvorile neku vrstu stalne vojske, mogao je rjazanjsku vojsku od 1700 ljudi nazvati “malim odredom”. U feudalnim uvjetima fragmentacija XIII stoljeća, odred od 1.700 ljudi ogromna je gomila, koja čini značajan dio stanovništva srednje kneževine.

U hvaljenom filmu "Legenda o Kolovratu" junak zapravo ne odgovara raspršenim povijesnim izvorima. Evpatij Kolovrat došao je iz Rjazana, bio je boljar i pravi heroj.

Novi akcijski film “Legenda o Kolovratu” Janika Fayzieva I Ivan Shurkhovetski izazvao je različite reakcije i među filmskim kritičarima i gledateljima. Iako se kreatori filma ne pretvaraju da se pridržavaju povijesnih kanona, karakterizirajući žanr "Legende ..." kao fantasy, nisu propustili "uhvatiti" nedostatak teksture glavnog lika i brojne netočnosti. Međutim, Evpatij Kolovrat- toliko misteriozan lik da čak i povjesničari o njemu imaju više pitanja nego odgovora. Dakle, kakav je bio slavni ruski heroj i je li uopće postojao? Pokušajmo to shvatiti.

Bojarin i vojvoda

Većina povjesničara vjeruje da je, za razliku od mnogih junaka epa, junak Evpatiy Kolovrat najvjerojatnije stvarno postojao. O stanovniku rjazanske kneževine s tim imenom koji je posjedovao nevjerojatnu snagu i nevjerojatnu hrabrost znamo iz drevnih kronika, epova, “Priče o propasti Rjazana” Batu"i drugi književna djela. Razni pjesnici bili su inspirirani junačkim podvizima, uključujući Nikolaj Jazikov I Sergej Jesenjin.

Prema legendi, Evpatiy je rođen u malom selu u Shilovskaya volost (na području modernog okruga Shilovsky Ryazan regija), pretpostavlja se na samom početku 13. stoljeća (prema nekim izvorima 1200., prema drugima - 2-5 godina ranije). Naime, u vrijeme invazije Batu Kolovrata, kojeg je u filmu glumio 27-godišnjak Ilja Malakov, imao najmanje 35 godina (ili čak 40) - bio je daleko od mladosti i više nije bio u najboljim godinama fizička snaga prema mjerilima tog vremena. Ali tko je on bio, plemeniti bojar ili guverner, kako tvrde različiti izvori, ne zna se pouzdano (sasvim je moguće da se jedno nije miješalo s drugim).

A Kolovrat nije životna činjenica, kako su mnogi zaključili nakon gledanja filma. Prema mnogim povjesničarima, ovo je srednje ime ili nadimak. Prema njegovom ocu, kako je navedeno u nekim izvorima, Evpatij je bio Lvovich, ali u 13. stoljeću prezimena su se tek počela pojavljivati u Rusiji, pa su čak i mnogi plemići ostali “bez prezimena” još nekoliko stoljeća.

Usput: Prva filmska adaptacija života i podviga drevnog ruskog heroja bila je "Priča o Evpatiju Kolovratu", crtani film objavljen 1985.

Lukavi gerilac

Na temelju Batuove priče o propasti Ryazana, Mongolska invazija Godina 1237. zatekla je Evpatija Lvoviča u Černigovu - prema nekim izvorima, ondje je saznao za pad Rjazana, propast Rjazanske kneževine i smrt njenog vođe. Jurij Igorevič, nakon čega je sa četom koju je uspio okupiti žurno krenuo na mjesto. Prema drugoj verziji, Kolovrat je saznao za invaziju, okupio odred, požurio u pomoć rjazanskim ljudima - ali je bilo prekasno.

Na ovaj ili onaj način, na mjestu grada ugledao je pepeo - i, okupivši preživjele vojnike (prema "Priči o razaranju Ryazana od Batua", bilo ih je 1700), krenuo je u potjeru za Mongoli. Rusi su sustigli neprijateljsku vojsku od tisuća na tlu Suzdalja - i ovdje su Evpatij Kolovrat i njegov odred pokazali nevjerojatnu domišljatost. Uvidjevši da snage nisu jednake, počeli su voditi gerilski rat. Toliko lukav i uspješan da su Batuovi uspaničeni ratnici čak zaključili da imaju posla sa šumskim duhovima koji im se svete za ubijene.

Last Stand

Međutim, u siječnju 1238. Kolovratov odred morao je ući u otvorenu bitku s vojskom Zlatne Horde. Postoji mnogo opisa toga u izvorima, svi ističu hrabrost i hrabrost Evpatija Lvoviča i njegovih drugova. Legende kažu da je svojim mačem posjekao desetke ratnika. Među njima su bili glavni junaci mongolske kneževine, uključujući Batuovog najbližeg rođaka, nepobjedivog Khostovrula, koji se prethodno dobrovoljno javio da kanu dovede zarobljenog ruskog junaka.

Upravo je zahvaljujući ovoj bitci Kolovratova slava nastala kao silan junak i čovjek velike snage. "Evpatij je posjekao Khostovrula... do sedla", kaže "Priča o propasti Rjazana od strane Batua".

Ali snage su bile nejednake. Evpatij i većina njegovih ratnika na kraju su pali na bojnom polju. Prema legendi, Horde su uspjele pobijediti tek nakon što su upotrijebile oružje za bacanje kamenja. Sve je završilo kako i priliči legendi. Zadivljen hrabrošću Rusa, Batu je oslobodio preživjele ratnike - i predao im tijelo preminulog Kolovrata kako bi ga mogli pokopati uz sve počasti.

Prema nekim verzijama "Priče o ruševinama Ryazana od strane Batua", koja je više puta dodavana i prepisivana, Evpatiy Lvovich je pokopan u katedrali Ryazan; također je naveden datum - 11. siječnja 1238.

Njegovo ime je nepoznato, feat– besmrtan

Osobnost Kolovrata zaokuplja istraživače od 16. stoljeća - od trenutka objavljivanja "Priče ...". Povjesničari su pokušali saznati njegovu točniju biografiju, razjasniti njegovu dob, ali ni približan datum rođenja nisu mogli utvrditi. Neki vjeruju da je njegovo pravo ime bilo Hypaty, naziv je došao u Rus' s grčkog i bio je vrlo čest, jer je povezan s štovanim mučenikom, biskupom Hipatija iz Gangre.

Drugo ime (ili nadimak) postavlja još više pitanja. Neki smatraju da je to izravna “indikacija” da je antički junak bio poganin (Kolovrat je u poganskoj mitologiji simbol Sunca).

Tih su dana u Rusiji bile u upotrebi samopaljke Kolovrat, zupčanici za napinjanje samopaljki - možda je heroj po njima dobio nadimak? Postoji i verzija da je Evpatiy Lvovich dobio nadimak Kolovrat zbog svoje sposobnosti da se bori s dvije oštrice u isto vrijeme, brzo se okrećući u različitim smjerovima. A druga hipoteza je da je bio stražar i da je stajao blizu kapije - blizu kapije, otuda i nadimak.

Također se sugerira da je Kolovrat bio Skandinavac - varjaški plaćenik koji se nastanio u regiji Ryazan, ali je kroničarima bilo "profitabilno" učiniti ga Slavenom.

Postoji i verzija da je zapravo Evpatiy Kolovrat kolektivna slika koja personificira snagu ruskih vojnika tog vremena. Otuda veliki broj nedosljednosti i hiperbola u pričama o njegovim podvizima. Mnogi, posebno, sumnjaju da su Mongoli uzeli katapulte u tom pohodu; povjesničari su također iznenađeni veličinom odreda Evpatija Ljvoviča - ako je muško stanovništvo bilo mobilizirano, gotovo sve muškarce u Ryazanju i okolici su pobili osvajači; (sačuvani su i opisi toga), gdje je onda moglo odvesti gotovo 2000 za borbu sposobnih ljudi? Inače, u filmu “Legenda o Kolovratu” broj ratnika je potpuno drugačiji, a obučeni su kao Mongoli, najblaže rečeno, nimalo po modi tog vremena - ali ovi su daleko od samo slobode koje su si tvorci filma dopustili.

Na ovaj ili onaj način, ime heroja još uvijek je zauvijek upisano u povijest. Kolovratovi podvizi obilježeni su i spomenicima. Jedan od njih stoji u selu Shilovo (prema nekim izvorima, tamo je rođen), drugi je u središtu Ryazana.

Dana 9. veljače 2014., mladić pod imenom ušao je u crkvu u gradu Južno-Sahalinsk i pucao na župljane iz pištolja. Ovog mladića zanimalo je neopaganstvo.

“...i moleći ga velikom molitvom da čvrsto stoji uz njega pravoslavno seljaštvo protiv besermenizma«. – Priča o stajanju na Ugru // Kompletna zbirka Ruske kronike. T. 24: Kronika prema Tipografskom popisu. Str., 1921.

90-ih godina XX. stoljeća neopaganske novine u velike količine objavio članke s crtežima različitih vrsta svastika s imenima i opisima svake. Nazivi poput “gromovik”, “svjetlosni krug”, “kolovrat” itd. bili su jednostavno plod mašte autora ovih članaka, reference na bilo koje znanstvene povijesno istraživanje nisu citirani. U tim se člancima svastika naziva izvornim slavenskim simbolom, iako je ova izjava pogrešna: vrste svastika poznate su u mnogim kulturama. Jedna vrsta svastike također se koristi u kršćanskoj crkvi; posebno knjiga „Kako odabrati prsni križ“ (M.: Samostan Trifonov Pechenegsky; „Kovčeg“, 2002.) daje sljedeće informacije: „Križ je „gamatični“ (svastika). Ovaj križ se zove "Gammatic" jer se sastoji od grčko slovo"vaga". Već su prvi kršćani prikazivali gamatični križ u rimskim katakombama. U Bizantu se ovaj oblik često koristio za ukrašavanje evanđelja, crkvenog posuđa, crkava i bio je izvezen na odjeći bizantskih svetaca. U 9. stoljeću, po narudžbi carice Teodore, izrađeno je Evanđelje, ukrašeno zlatnim ornamentom gamatskih križeva. Knjiga “Matenadaran” prikazuje četverokraki križ okružen s dvanaest gamatskih križeva. A u Rusiji se oblik ovog križa dugo koristio. Prikazan je na mnogim crkvenim predmetima predmongolskog razdoblja, u obliku mozaika pod kupolom katedrale Svete Sofije Kijevske, u ornamentu vrata u Nižnjem Novgorodu. katedrala. Gama križevi izvezeni su na felonu moskovske crkve Svetog Nikole u Pyzhiju.”

« Samostrel(stari) - luk zabijen u drveno ralo (kund) s trakom (kundom); tetiva se spuštala uz pomoć ovratnika (samohodni Kolovrat). U Zapadna Europa zvao se samostrel." – Mali enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona. Str.: Izdavačko poduzeće “F. A. Brockhaus - I. A. Efron", 1907.–1909.

Posljednja dva pojma potječu od riječi "chur", koja prema Malyju enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron, vlastito je ime slavenskog mitološkog božanstva koje je pokroviteljilo stjecanje i profit. Njegov simbol bili su klanci i balvani, odnosno međaši.

Salendae (kalendari)– imena prvog dana svakog mjeseca u Stari Rim. Cm.: Ruban Yu.I.Što je kalendar? // Biblija u ruskom prijevodu. M., 1999. Također je vrijedno napomenuti činjenicu da u našem jeziku, za razliku od nekih europskih, nema poganskih odjeka čak ni u imenima dana u tjednu, što nedvojbeno potvrđuje prisutnost tako očitih kršćanskih imena kao što su "Subota i nedjelja" .

Obrana Ryazana. Diorama Deshalyta

Tragični događaji 1237.-1241. pokazali su mnoge primjere hrabrosti i požrtvovnosti naših predaka. Nitko se nije namjeravao pokoriti moćnim osvajačima bez borbe. Sve ruske kneževine odgovorile su odlučnim odbijanjem na prijedlog da se prizna ropska ovisnost o Mongolima. Podvizi rjazanskog heroja Evpatija Kolovrata, branitelja Kozelska i Kijeva i mnogih drugih poznatih i nepoznatih junaka tog dalekog doba prekriveni su neprolaznom slavom. Ali hrabrost ruskih vojnika nije mogla nadoknaditi nedostatak jedinstva i kohezije pred neprijateljima. Neslogu i građanske sukobe morali su platiti gorkim porazima, a zatim dvjestogodišnjim podjarmljivanjem strancima.

Prva žrtva mongolske invazije na Rusiju bila je Rjazanska kneževina, koja se nalazila na jugoistoku zemlje i graničila s teritorijima koje je osvojio neprijatelj. Potomci černigovskog kneza Svjatoslava Jaroslavića (trećeg sina Jaroslava Mudrog) - bliski rođaci kneževa Černigova, Novgoroda Severskog, Putivlja - vladali su u Rjazanu, Muromu, Pronsku. Međutim, Rjazanska kneževina nije imala ništa manje blisku vezu nego Černigovska zemlja sa susjednim Velikim kneževstvom Vladimirom. Još u 12. stoljeću, pod vladimirskim knezom Vsevolodom Velikim Gnijezdom, rjazanski su kneževi bili u vazalnoj ovisnosti o potonjem. Kada su se krajem 1237. godine neprijateljske horde približile granicama Rjazanske zemlje, kada su Batuovi veleposlanici stigli u Rusiju i zatražili pokornost mongolskom kanu, Černigovu i Vladimiru se rjazanski knez Jurij Ingvarevič obratio s molbom. zahtjev za pomoć u odbijanju agresije. Međutim, čak i da su drugi prinčevi poslali svoje pukovnije u obranu Ryazana, ogromna brojčana nadmoć bi i dalje bila na strani osvajača. U tim je uvjetima bilo gotovo nemoguće zaustaviti horde Horde na granicama Rusije. I svaki princ, brinući prvenstveno o sigurnosti svog teritorija, nije želio trošiti snage potrebne za obranu vlastitih posjeda. Stanovnici Ryazana morali su se sami suočiti sa strašnim neprijateljima.

Drevni spomenici koji su stigli do nas - kronike, povijesne priče, životi svetaca - na različite su načine osvjetljavaju tragične događaje zime 1237.-1238.

Prema podacima iz “Priče o propasti Rjazana od strane Batua”, rjazanski knez Jurij Ingvarevič poslao je svog sina Fjodora kod Batua na pregovore. Mongoli su namjerno postavili neprihvatljive uvjete i, nakon odbijanja Fjodora Jurijeviča, ubili mladog princa. Ubrzo je umrla i njegova žena Eupraxia: Mongoli su je namjeravali predati svom kanu, a princeza se, kako ne bi pala u ruke neprijatelja, bacila s visoke kule i pala u smrt.

Međutim, nisu umrli svi stanovnici Rjazanja. Neki su napustili rodni grad zbog trgovine ili iz nekog drugog razloga. Jedan od najhrabrijih ratnika kneza Jurija Ingvarjeviča, bojar Evpatij Kolovrat, nije bio u Rjazanu u kobnom času. Bio je u Černigovu - očito je u ime svog gospodara pregovarao o pružanju pomoći kneževini koja je bila podvrgnuta agresiji. Ali onda je stigla tužna vijest o smrti Rjazana i smrti princa Jurija Ingvarjeviča. Daljnji boravak u Černigovu izgubio je za Kolovrata smisao i smatrao je da treba biti tamo gdje se u smrtnim borbama odlučuje sudbina njegove zemlje. Neophodno je stati na put neprijatelju, osvetiti Ryazan, zaštititi gradove i sela koja još nisu zauzeli Mongoli.

I Evpatiy Kolovrat sa svojom malom pratnjom žurno se vraća u pepeo Rjazana, možda se još uvijek nadajući da će nekoga od svojih rođaka i prijatelja pronaći živog. Ali na mjestu grada koji je nedavno cvjetao, Kolovrat i njegovi drugovi vidjeli su strašan prizor: “Vidio sam grad razoren, vladare ubijene i mnogo ljudi ubijeno: jedni ubijeni i išibani, drugi spaljeni, a treći utopljeni u Rijeci." Njegovo srce je bilo ispunjeno neizrecivom tugom, Evpatij je okupio preživjele ratnike Razana (ukupno je sada bilo oko tisuću i sedam stotina ljudi u odredu) i krenuo za Mongolima. Bilo je moguće prestići neprijatelje već unutar zemlje Suzdal. Evpatij Kolovrat i njegovi ratnici iznenada su napali logore Horde i nemilosrdno potukli Mongole. "I svi su se tatarski pukovi pomiješali... Evpatij, probijajući se kroz jake tatarske pukove, nemilosrdno ih je potukao i hrabro i hrabro jahao među tatarskim pukovima", izvještava drevni autor. Neprijatelju je pričinjena velika šteta. Horde, koje nisu očekivale udarac iz rjazanske zemlje koju su opustošile, bile su užasnute - činilo se da su mrtvi ustali da se osvete. Sumnje su se povukle tek kada su uspjeli uhvatiti pet ranjenih ruskih vojnika. Dovedeni su Batuu, a kada ih je kan upitao tko su, odgovor je bio: “Mi smo ljudi kršćanske vjere, i vojnici velikog kneza Jurija Ingvarjeviča iz Rjazana, i iz puka Evpatija Kolovrata poslao da te počastim, kralju jakom, i da te pošteno ispratim i da ti čast dam. Ne čudi se, kralju, što nemamo vremena preliti čaše [smrtnika] velikoj sili - tatarskoj vojsci. ." Batu je bio iznenađen njihovim odgovorom. A jedan od plemenitih Mongola, moćni Khostovrul, dobrovoljno se javio da u dvoboju porazi vođu rjazanskog naroda, zarobi ga i živog preda kanu. Ispalo je, međutim, potpuno drugačije. Kad se bitka nastavila, ruski i mongolski junaci su se udružili da se bore jedan na jedan, a Kolovrat je Hostovrula prepolovio, do sedla. Svoje živote na bojnom polju položili su i neki drugi najjači mongolski ratnici. Nesposobna da se nosi sa šačicom hrabrih ljudi u otvorenoj bitci, uplašena Horda je poslala kamenobacače, koji su korišteni u jurišu na utvrde, protiv Evpatija Kolovrata i njegovog odreda. Tek sada su neprijatelji uspjeli ubiti ruskog viteza, iako su u isto vrijeme morali uništiti mnoge svoje. Kada su ostali rjazanski ratnici poginuli u neravnopravnoj borbi, Mongoli su Batuu donijeli mrtvog Kolovrata. Oni koji su bili bliski kanu divili su se hrabrosti ruskih junaka. Sam Batu je uzviknuo: “O Kolovrat Evpatij! Mnogo si junaka silne ordije porazio, i mnogi su pukovi pali. Kad bi takav čovjek služio sa mnom, držao bih ga k srcu." Kan je naredio da se Rjazanci zarobljeni u bitci oslobode i da im se Kolovratovo tijelo pokopa po običaju.

Ovo je priča o podvigu rjazanskog junaka Evpatija Kolovrata i njegovog hrabrog odreda, ispričana drevnom vojničkom pričom (najvjerojatnije nastala u 14. stoljeću). U drugim izvorima nema spomena Evpatija Kolovrata. Međutim, iz nekih kronika poznato je da su se ostaci rjazanske i pronske pukovnije pod vodstvom kneza Romana Ingvareviča borili protiv Mongola već u suzdalskoj zemlji.

U siječnju 1238. dogodila se kod Kolomne velika i tvrdoglava bitka s Mongolima. Veliki knez Georgij Vsevolodovič poslao je svoje pukovnije u ovu tvrđavu, koja je pokrivala put do glavnog grada Vladimira. Ovdje su dolazili i preživjeli rjazanski ratnici. Prema nekim istraživačima, u ovom slučaju je vojska velikog kneza Vladimira pokušala obuzdati daljnje napredovanje Horde, a bitka kod Kolomne jedna je od najznačajnijih u razdoblju Batuove invazije na Rusiju. Na mongolskoj strani, združena vojska svih dvanaest Chinggisidskih prinčeva sudjelovala je u bitci s ciljem osvajanja Rusije. Kako povjesničari napominju, o ozbiljnosti bitke kod Kolomne svjedoči činjenica da je tamo poginuo jedan od čingisidskih kanova, Kulkan, a to se moglo dogoditi samo u slučaju velike bitke, praćene dubokim probojima u bojnom rasporedu. Mongola (uostalom, Chinggisid Tserevichi su se nalazili tijekom bitke iza bojnih linija). Samo zahvaljujući golemoj brojčanoj nadmoći Batu je uspio pobijediti. Gotovo svi ruski vojnici (uključujući princa Romana) poginuli su u borbi. Put do Moskve i Vladimira bio je otvoren. Međutim, tvrdoglave bitke kao što je ova iscrpile su snage osvajača i uspjele dugo odgoditi neprijatelje. Nije slučajno što Batu nije mogao doći do Velikog Novgoroda, Pskova, Polocka i Smolenska.

Pojedinosti o onome što se dogodilo u blizini Kolomne, imena istaknutih ratnika su nepoznata - poruke u kronikama su prekratke i lakonske. Možda su podvizi rjazanskog bojara Evpatija Kolovrata i njegove male čete također povezani s tim događajima. Vjerojatno su ljudi iz Ryazana, koji su izgubili rodbinu i prijatelje krivnjom Mongola, pokazali izvanrednu hrabrost u blizini Kolomne. Iz bitke nisu izašli živi, ali sjećanje na te heroje moglo se nekoliko desetljeća sačuvati u usmenim legendama, koje su kasnije zabilježene i postale dio “Priče o ruševinama Ryazana od strane Batua”.

Očito nije slučajno što sada svijem svoje obiteljsko gnijezdo nedaleko od navodnog mjesta njegova ukopa. Malo selo Sennitsa, u kojem pokušavam obnoviti kuću, nalazi se šezdesetak kilometara od rijeke Vozha, na čijim je obalama, prema legendi, pokopan legendarni berserker koji je užasavao Mongole, žestoko se osvetivši za razaranje svoju rodnu zemlju, mučeći pozadinu mongolske invazije svojim očajničkim odredom; epski junak, koji se u ritualnom dvoboju presjekao do sedla, prije svoje posljednje bitke, Batuov šurjak, hordski junak Khostavrul.

Najbliži grad ovim mjestima je Zaraysk, samo petnaest kilometara od Sennitse. Tijekom osam godina posjećivao sam tamo prilično često. Počeo sam se raspitivati u zavičajnom muzeju. Usput, tamo nisam dobio nikakve jasne informacije. Naravno, znali su da je pokopan negdje u blizini Zaraiska, ali nisu rekli ništa konkretno o mjestu njegova pokopa; preporučili su kontaktiranje povijesnog arhiva Ryazana. Nisam stigao tamo, ali sam iznenada, gotovo slučajno, 2008. godine na službenoj stranici Zaraiska naišao na sljedeće informacije:

Povijesni kronograf Zarayska:
1237. 28. prosinca (?). Ruski junak-vojvoda rjazanski Evpatij Kolovrat, koji se vratio iz Černigova i obišao opljačkani i spaljeni Rjazanj, stigao je u Krasni (Zaraisk) i, prema legendi, na Velikom polju formirao odred od 1700 ratnika.
1238 siječnja (?). Odred Evpatija Kolovrata sustigao je Batuove pukovnije na zemlji Suzdalja i napao njihove logore
4. ožujka. Odlučujuća bitka odreda Evpatija Kolovrata s mongolsko-tatarskim na rijeci Sit; Evpatij je umro u ovoj bitci.
Ožujak, travanj (?). Petorica preživjelih ruskih vitezova, "iscrpljeni od velikih rana", donijeli su tijelo Evpatija Kolovrata u zemlju Zaraisk i pokopali ga, kako glasina kaže, na lijevoj obali rijeke Vozhe, između sela Kitaevo i Nikolo-Kobylskoye; ovo mjesto je u narodu poznato kao Bogatirova grobnica.

U knjizi “Umijeće gerilskog ratovanja” Selidor se poziva na članak izvjesnog V. Polyanicheva “Posljednje utočište Evpatija Kolovrata?”, objavljen u travnju 1986. u novinama Lenjin Banner. Evo odlomaka iz knjige:
“...Iz Zarayska je pogrebna povorka (s tijelom guvernera) nastavila put prema jugu, u Ryazan.
Vozha je stajala na putu... Rijeka je nabujala pod pritiskom proljetnih voda i postalo ju je nemoguće prevladati. Ratnici su shvatili: Evpatijevo tijelo više neće biti moguće spasiti od raspadanja, te su ga odlučili pokopati upravo ondje, na obali rijeke...” Nadalje, istraživač piše da su ga susreti sa starosjediocima sela Vozh doveli do Na tim mjestima postojala je drevna cesta kojom su putovali rjazanski veleposlanici u Batuovo sjedište, samo milju od ceste nalazi se selo Ostroukhovo, na poplavnoj livadi koja se proteže između drevnih zarajskih sela Kitaevo i Nikolo-. Kobylskoye, gdje počiva Evpatiy Kolovrat, njegov grob se zove "Kapela", jer je nad njom bila kapelica, kada su tridesetih godina kapelicu razmontirali, zbog potrebe za ciglama na kolhozu, pronašli su kamen. u podzemlju, ispod kojeg je bio grob “nekog epskog junaka”.

Nakon što sam skinuo kartu područja s interneta, primijetio sam da sela Nikolo-Kobylskoye i Ostroukhovo tamo nisu označena, morao sam otići i sve shvatiti na licu mjesta.

Napustivši Zaraysk prema selu Karino, nakon 25 km skrenuo sam na seoski put u blizini sela Kobylye. Sudeći po karti, kroz sela Verejkovo i Klišino lako mogu doći do Kitaeva za oko 10-12 km. Međutim, realnost off-roadinga u srednjoj zoni napravila je svoje prilagodbe. Morali smo obilaziti gudure, potoke i izletnička naselja koja nisu označena na karti. Kad sam konačno stigao u Nikolo-Kobylskoye, koje nije bilo označeno na karti, shvatio sam da nema nikakve korespondencije s kartom, što je još više zbunjivalo to što rijeka Vozha nije bila u blizini i nije joj bilo traga, teče mnogo; južnije. Odlučio sam krenuti prema selu Kitaevo, barem se spominje u članku i na karti.

Nakon tri sata lutanja neravnim šumskim cestama, stigao sam u selo Kalinovka, smješteno u blizini rijeke Vozhe, obraslo šumom s obje obale.
Sudeći po karti, željeno Kitaevo je bilo vrlo blizu. Nakon što sam ispitao lokalno stanovništvo, krenuo sam u pravom smjeru. Na periferiji Kalinovke (iz nekog razloga su mi pale na pamet asocijacije na Kalinov most preko rijeke Oblivion) primijetio sam usamljeno brdo, kao da se naslanja na šumicu.

Ispostavilo se da bi teoretski ovo brdo moglo biti grobni humak pomahnitalog ratnika! Mjesto je najviše u okolici, vjerojatno je i ovdje stajala ista "kapelica". I doista, lokalni stanovnici već iz sela Kitaevo kimali su prema brdu: "Pa, da, postoji kapelica, Grobnica Bogatyra - znamo je!"

Drugim riječima, neću reći da je ovo "Kolovrat humak", ali predlažem da tamo organiziramo ekspediciju u ljeto 2009., po mogućnosti okupivši stručnjake za ovu materiju, ljude s geološkim i arheološkim obrazovanjem, i opskrbivši se satelitski navigatori. Ukratko, provesti detaljnu studiju o ovom pitanju.

Priča počinje porukom o dolasku "bezbožnog cara" Batua na rusko tlo, njegovom zaustavljanju na rijeci Voronjež i tatarskom poslanstvu rjazanskom princu koji traži danak. Veliki knez Rjazana Jurij Ingorevič obratio se za pomoć velikom knezu Vladimiru, a nakon što je dobio odbijenicu, sazvao je vijeće rjazanskih knezova, koji su odlučili poslati veleposlanstvo s darovima Tatarima.

U tom trenutku Evpatij Kolovrat, koji je bio u Černigovu za vrijeme tatarsko-mongolske invazije, požurio je u Ryazan. Skupivši četu od tisuću i sedam stotina ljudi, iznenada je napao Tatare i "nemilosrdno ih sasjekao" da su im čak i mačevi otupjeli, a "ruski su vojnici uzeli tatarske mačeve i nemilosrdno ih bičevali". Tatari su uspjeli zarobiti pet ranjenih rjazanskih hrabrih, a od njih je Batu konačno saznao tko uništava njegove pukovnije. Evpatij je uspio pobijediti Kristovlura, šurjaka samog Batua, ali je i sam pao u bitci, ubijen od kamenog oružja.

N. M. Karamzin je prvi skrenuo pažnju na priču. Od tada su ga proučavali mnogi istraživači, a pisci i pjesnici su mu se obraćali. Godine 1808. G. R. Deržavin je napisao svoju tragediju "Eupraksija", čija je junakinja bila supruga princa Fjodora. D. Venevitinov, koji je 1824. godine stvorio pjesmu "Eupraxia", također se okrenuo istom zapletu. Iste 1824. N. M. Yazykov također je napisao svoju pjesmu "Evpatiy". Krajem 50-ih godina 19. stoljeća L. A. Mei je stvorio “Pjesmu o bojarinu Evpatiju Kolovratu”. U 20. stoljeću S. A. Jesenjin je napisao pjesmu o Evpatiju Kolovratu na temelju radnje "Priče"; njegov pjesnički prijevod stvorio je Ivan Novikov. Građu iz staroruske "Priče o propasti Rjazana od Batua" koristili su D. Yan u priči "Batu" i V. Ryakhovski u priči "Evpatij Kolovrat". Poznata je širokom krugu čitatelja u prepričavanju školske lektire i iz njezinih brojnih izdanja.

Mnogi su se istraživači također obratili "Priči o propasti Rjazana od Batua". Njihovim trudom prikupljeni su deseci njezinih rukopisa, identificirana su različita izdanja i definirani međusobni odnosi. Međutim, pitanje vremena nastanka ovog remek-djela drevne ruske književnosti i dalje ostaje otvoreno. V. L. Komarovich i A. G. Kuzmin skloni su je datirati u 16. stoljeće, D. S. Likhachev datira “Priču” u kraj 13. - početak 14. stoljeća. Potonje gledište bilo je ukorijenjeno u udžbenicima o staroruskoj književnosti, odražavalo se u publikacijama Priče i korišteno u studijama o povijesti književnosti drevne Rusije. Iz nekog razloga, radovi V. L. Komarovicha i A. G. Kuzmina nisu čak ni uvršteni u ugledni akademski priručnik.

Ali kad bi samo sve bilo tako jednostavno! Uostalom, autor može odabrati kao zaplet za svoj rad ne samo nedavne događaje, već i događaje iz prošlih dana. Činjenice nepoznate drugim kronikama mogu upućivati ne samo na svijest tvorca Priče, već i na njegovu umjetničku imaginaciju te izazvati sumnju u vjerodostojnost podataka koje iznosi.

U isto vrijeme, u “Priči o propasti Rjazana od Batua” upadaju u oči brojne neobičnosti koje su alarmantne. Savršeno opisujući pale vojnike, čija su tijela bila prekrivena snijegom na bojnom polju, zidovi gradske katedrale pocrnjeli iznutra, autor zaboravlja imena rjazanskih knezova i njihove rodbinske veze. Tako su David Muromski i Vsevolod Pronski, imenovani među onima koji su pali u bitci s Tatarima, umrli prije tatarsko-mongolske invazije. Mihail Vsevolodovič, koji je, prema Priči, morao obnoviti Pronsk nakon Batua, nije doživio propast Ryazana. Oleg Ingorevič Krasni, koji, usput, nije bio brat, već nećak rjazanskog kneza Jurija, nije pao od tatarskih noževa. Njegovog sina Romana čekala je strašna smrt koju mu pripisuje autor Priče 33 godine kasnije.

Ako pažljivo pogledate tekst, možete reći da se sličnost "Priče" sa "Zadonščinom" objašnjava zajedničkom žanrovskom prirodom spomenika. Obje vojne priče nemaju doslovne tekstualne podudarnosti. Ove podudarnosti postoje između “Priče o ruševinama Rjazana od strane Batua” i “Priče o Tokhtamyshevoj invaziji na Moskvu”. Ali na temelju tih tekstova ne može se reći koji je od spomenika bio stariji. Ali ovo se može reći o "Priči o životu i počinku velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog": Evdokijin plač za princem Dmitrijem iz ovog spomenika svakako je poslužio kao osnova za "plač Ingvara Ingoreviča" iz "Priče" Batuove ruševine Ryazana.” O tome svjedoči Ingvarova upotreba obraćanja u jednini u odnosu na mnoge pale ("gospodaru", "moj crveni mjesec", "brzo preminuli").

Ove riječi, koje ne odgovaraju vapaju za opustošenom rjazanskom zemljom, bile su prikladne u ustima Evdokije, obraćajući se svom mužu. Ali "Priča o životu i smrti Dmitrija Ivanoviča" dio je ciklusa priča o događajima iz posljednje četvrtine 14. - početka 15. stoljeća, sastavljenih za kroniku iz 1448. Među njima je i “Priča o Tokhtamyshevoj invaziji na Moskvu”. Posljedično, ona je također bila izvor “Priče o propasti Ryazana od strane Batua.” Još jedan spomenik iz 15. stoljeća, “Priča”, povezuje se s izrazima “jedan se bori protiv tisuću, dvojica se bore protiv tame”, “divovska sila”, “sančakbej”. Ove riječi i govorne figure nalazimo u Nestor-Iskanderovoj priči o zauzimanju Carigrada od strane Turaka 1453. godine. Ali titula "sančakbeg" povezana je upravo s organizacijom turske vojske i nije je mogla posuditi Nestor-Iskander iz priče o mongolskoj invaziji. Čini se vjerojatnijim da priča o Rjazanu ovisi o djelu napisanom u drugoj polovici 15. stoljeća.

S pričom o donošenju ikone usko je povezana druga priča iz ciklusa Nikolo-Zarazski, koja govori o smrti princa Fjodora tijekom poslanstva kod Batua i samoubojstvu njegove žene koja se bacila s visokog hrama. . Ova legenda ima karakter toponomastičke legende. Završava rečenicom: “i zbog te se krivnje zove veliki čudotvorac Nikolaj Zaraskij, kako se okuži blagoslov Euprakseje sa sinom knezom Ivanom”, što ukazuje da je pred nama književna obrada narodne etimologije toponim Zarazsk. Ali toponomastička legenda ne može se pojaviti prije pojave mjesta s tim imenom. „Popis ruskih gradova u blizini i daleku“, sastavljen krajem 14. stoljeća, ne uključuje grad Zarazsk, iz čega možemo zaključiti da se legenda o princu Fedoru i njegovoj obitelji pojavila tek u 15. stoljeću.

Lako je izračunati da su osnovna izdanja A i B prvog tipa nastala prije 1560. Ovaj nam datum ukazuje na razdoblje neprekinutog djelovanja jedne svećeničke obitelji. Ali budući da autor genealogije izdvaja 33,5 godina za jednu generaciju (335 godina podijeljenih u 10 generacija), najstarije izdanje “Priče o propasti Ryazana od Batua” nastalo je nakon 1526. (1560 minus 33,5), budući da je prethodi genealogija sastavljena u jednoj generaciji ranije.
Priča o čudu iz 1513., koja slijedi nakon najstarijeg izdanja Priče, još više pomaže razjasniti ovaj datum. Nastao je prije 1530. godine, jer je u pozivu na molitvu za vladarevo zdravlje kao nasljednik naveden brat velikog kneza, što bi bilo nezamislivo nakon rođenja Ivana Groznog 25. kolovoza 1530. godine.

To znači da je najstarije izdanje “Priče o propasti Ryazana od Batua” napisano nakon 1526., ali prije 1530. godine. Ovo otkriće je od velike važnosti.

Što nam daje nova datacija spomenika? Prije svega, to nas obvezuje da promijenimo svoj stav prema jedinstvenim detaljima koje je izvijestio autor "Priče o propasti Rjazana od Batua", budući da je radio u 16. stoljeću, a ne u 13.
Drugo, mijenjaju se naše predodžbe o povijesti drevne ruske književnosti. Rus', razdirana mongolskom invazijom, nije bila u stanju stvoriti takav spomenik kao što je "Priča o propasti Ryazana od strane Batua". Tragični patos ovog djela temeljio se na uvjerenju u bezuvjetnu konačnu pobjedu nad neprijateljem. Ova razina svijesti o događajima još nije bila dostupna ruskom narodu u prvim godinama mongolskog jarma. S novom datacijom “Priče” dolazi do izražaja autorova opširnost i crkvena poučnost, više karakteristična za 15.–16. stoljeće nego za 13. stoljeće.

Sama “Priča” nastala je na temelju rjazanske legende o Batuovoj invaziji, sačuvane u Novgorodskoj prvoj kronici i dopunjene lokalnom legendom o princu Fjodoru, pričom o smrti Olega Crvenog, legendom o Evpatiju Kolovratu i tužaljka Ingvara Ingoreviča. Kao izvore autor je, osim Prve novgorodske kronike, koristio zakonik iz 1448. (prvenstveno “Pripovijest o životu i pokojstvu velikoga kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskoga” i “Priča o Tohtamiševom pohodu na Moskvu”) i život Jakova Perzijskog. Posebno mjesto među izvorima zauzima "Pohvala obitelji rjazanskih knezova", uvedena u završni dio "Priče". Sastavljen na temelju pohvale domu novgorodsko-severskih knezova, sadrži mnoge arhaizme. Tako se među zaslugama kneževa navodi njihova borba s Polovcima ("i prljavi Polovci borili su se za svete crkve i vjeru pravoslavnu"). Možda imamo ostatke spomenika iz 12. stoljeća.

Uz sve to, "Priča o propasti Rjazana od Batua", koja datira iz 16. stoljeća, ne gubi na značaju izvora. Njegova vrijednost nije u tome što nam govori nove pojedinosti o mongolskoj invaziji, već u odražavanju tog događaja u javnoj svijesti Rusije uoči ruskog zauzimanja Kazana. Indikativan je i sam poziv na temu pustošenja ruskih zemalja u vrijeme kada se jačajuća ruska država pripremala za posljednju bitku s nekad opasnim, ali sve slabijim neprijateljem. Autor priče ne ostavlja u povijesti mjesta 250-godišnjem jarmu. Po njegovom mišljenju, jasno izraženom u posljednjim redovima teksta, narod koji je preživio Batuov poraz Bog je već izbavio od Tatara. U nekim se popisima ova priča nastavlja fantastičnom pričom o ubojstvu Batua.

Obilje molitvi i poziva na ustanak protiv “boraca kršćanske vjere” otkriva autorovo viđenje sukoba Rusa i Tatara kao vjerske borbe, te posebnu ulogu crkve u oblikovanju javnog mnijenja o tatarskom pitanju. Čini se važnim da u toj borbi između Šume i Stepe nacionalno pitanje nije zauzimalo veliko mjesto u svijesti ljudi 16. stoljeća. Kao neprijatelji, za njih su ujedinjeni Polovci (spominju se u “Pohvali obitelji rjazanskih knezova”), Mongoli i Krimci (prisutni u “Priči o čudima”).