Uvod

GLAVA I. PRAVOSLAVLJE I NARODNA KULTURA KAO OSNOVNI ELEMENTI DUHOVNOG ŽIVOTA ISTOČNOSLOVENSKOG STANOVNIŠTVA KUBANA. TEORIJA I POSTANAK

1.1. Pravoslavlje kao temeljna osnova duhovne kulture 27-51

1.2. Geneza duhovnog života i narodne kulture 51-

1.3. Dijalektika tradicijskog i modernog u folkloru 57-66

1.4.Evolucija etnokulturnih tradicija 66-74

1.5. Scenski oblici narodne umjetnosti 74-94

POGLAVLJE II. TRADICIJA I DINAMIKA KALENDARSKIH OBREDA I KULTURNE KULTURE

2.1. Kalendarska tradicija 94-116

2.2. Kalendarski obredni folklor u doba socijalizma i postsovjetske povijesti 116-124

2.3. Urotničko-ritualna kultura 124-142

POGLAVLJE III. EVOLUCIJA SVAKODNEVNOSTI (OBITELJSKI OBIČAJI I OBREDI STANOVNIKA KUBANA)

3.1. Sustav tradicijskog obiteljskog folklora... 142-162

3.2. Suvremeni obiteljski obredi i blagdani 162-172

3.3. Povijesna i genetska povezanost kalendarskog, obiteljskog i izvanobrednog folklora 172-182

POGLAVLJE IV. PROCES TRANSFORMACIJE U IZVANOBREDNIM UMJETNIŠTVIMA NARODNE KULTURE

4.1. Narodna kultura u kontekstu mijenjanja izvedbenih žanrova 182-234

4.2. Usmena narodna umjetnost kao katalizator preobrazbe duhovnog života 235-258

4.3 Tradicije i inovacije u igračkoj narodnoj kulturi 258-269

4.4. Kulturna evolucija likovnog i umjetničkog obrta 269-287

Zaključak 292-301

Bilješke

Popis izvora i literature 302-332

Dodatak 333-344

Uvod u rad

Hitnost problema. U eri globalizacije kulturni simboli i oblici ponašanja brzo se sele iz jednog društva u drugo. Elektronizacija komunikacijskih sredstava omogućuje prijenos vizualnih informacija na velike udaljenosti, pridonoseći stvaranju kulturnih stereotipa na globalnoj razini. Širenje opsega prekograničnih interakcija između ljudi, poduzeća, tržišta dovodi do niveliranja etičkih kultura. Osjećajući prijetnju svom kulturnom identitetu, čovječanstvo sve više proživljava potrebu očuvanja nacionalnih i regionalnih specifičnosti. U tom smislu posebno su aktualni problemi lokalne povijesti kulture, njezine evolucije i tradicije.

U suvremenim uvjetima sve je uočljivija kontradikcija koja se izražava, s jedne strane, afirmacijom u javnoj svijesti određenih zajedničkih kulturnih normi i vrijednosti, as druge strane, u svijesti ljudi o svojoj etničkoj i kulturna pripadnost. Ovaj trend otkrio je sveruski popis stanovništva 2002.: ideja o stvaranju jedinstvene nacije "sovjetski narod" pokazala se neodrživom. Istraživanje je pokazalo da društvo ima jaku želju za nacionalnom samosviješću i originalnošću. Postojale su takve varijante samoodređenja kao što su "kozak", "pomor", "pečeneg", "polovčanski". Jedinstvo i duhovno bogaćenje Rusa vidi se u postizanju kulturne raznolikosti. U tim uvjetima proučavanje i širenje povijesnog i kulturnog iskustva u njegovoj duhovnoj sferi dobiva posebno značenje.

Pritom treba priznati da su negativna raspoloženja jaka u društvu. Gubitak sociokulturnih smjernica, nesklad između sustava vrijednosti i životnog standarda stvaraju osjećaj katastrofalne prirode života, izazivaju osjećaj inferiornosti i agresije. Sve je to neizbježno

4 dovodi do društvenih, vjerskih i etničkih napetosti. odluka

Problem je otežan nedostatkom kulturne politike utemeljene na dokazima.

Sasvim je očito da se razvoj takve politike treba temeljiti na

uzimajući u obzir lekcije iz prošlosti.

Mogućnosti za formiranje nove svjetonazorske paradigme u ruskom društvu izravno ovise o tome kako se čuvaju nacionalni korijeni. U tom smislu potrebno je stvoriti uvjete za samorazvoj tradicionalnih etničkih kultura koje mogu poslužiti kao moralni putokaz novim naraštajima. Do proširenja sfere kulturnog života može i treba doći uključivanjem različitih segmenata stanovništva u društveno-kulturno stvaralaštvo, obogaćivanjem interesa i razvojem inicijativa. Zato je posebno važno proučavanje iskonskih tradicija narodne kulture i njezine evolucije.

Dinamika etnokulturnih procesa u regijama uvelike ovisi o tome kako funkcioniraju pojedini kanali koji prenose kulturne informacije. Tradicije služe kao mehanizam za prenošenje društveno-kulturnog iskustva, omogućujući očuvanje duhovne baštine dugo vremena. Važnu ulogu u rješavanju ovog problema mogu imati znanstveni zaključci i preporuke temeljene na proučavanju narodne kulture, usmjerene na potkrijepljivanje načina optimizacije etnokulturnih procesa u ruskim regijama. Nedostatak velikih povijesnih djela na ovom području predodredio je izbor teme - povijest formiranja i razvoja duhovnog života istočnoslavenskog stanovništva Kubana na primjeru folklora regije u jedinstvu njegov sadržaj i dinamičke aspekte.

Duhovni život, narodnu kulturu i njegove manifestacije proučavaju različite znanstvene discipline humanitarnog profila – povijesne

5
znanost, filozofija, kulturološki studiji, povijest umjetnosti,

folklor, etnografija, estetika itd. Svaki od njih teži

čine vaš predmet proučavanja. specifična značajka

proučavanje ovog objekta je da je folklor glavni

izvor za otkrivanje preobrazbe duhovnog života u njegovu temeljnu

komponenta. Zato smo kao predmet proučavanja

godine odabrao duhovni život istočnoslavenskog stanovništva Kubana

proces njezina povijesnog razvoja, od kraja 18. do početka 21. stoljeća

stoljeća u svojoj osnovi – narodna kultura.

Predmet proučavanja: odnos tradicije i dinamike narodnog

kultura kao sastavni dio duhovnog života i evolucije

Istočnoslavenski folklor Kubana.

Kronološki okvir disertacije obuhvaća više od

dvostoljetno razdoblje: od kraja 18. stoljeća do početka 3. tisućljeća. Izbor

ovih vremenskih parametara je zbog činjenice da je od početka kolonizacije

ruba, u duhovnom životu Slavena Kubana, kao iu Rusiji u cjelini, bilo je

promjene kvalitete. Nekada izvorna nacionalna kultura,

na temelju pravoslavne vjere, činio je temelj ruske

Države. Ideali ruskog naroda bili su crkva, obitelj, tradicija

vrijednosti. Odbacivanje primordijalnih duhovnih tradicija u korist

nadnacionalna, univerzalna, prisilna ateizacija obrazovanja i

obrazovanje u 20. stoljeću dovelo je društvo do devastacije i propadanja.

Odbacivanje vjerskih temelja kulture i folklorne tradicije

prošlost tijekom godina sovjetske vlasti, nametanje liberalnih ideja ljudima

Zapad u postsovjetskom razdoblju - primjer kako su depersonalizirani i

duhovna osnova društva umjetno se uništava. Budućnost zemlje

svoju sigurnost, društveno-ekonomski razvoj i položaj u svijetu

treba smatrati neraskidivo povezanim s restauracijom

6 povijesno sjećanje na rusku civilizaciju, oživljavanje i jačanje

nacionalni konzervativni pogledi.

U proučavanju predrevolucionarnog stanja problema ograničili smo se na zemljopisne granice Kubanska regija, koja je uključivala Crnomorska pokrajina (Černomoriya) u razdoblju od kraja 18. stoljeća do 1917. godine. U sovjetsko vrijeme administrativno-teritorijalnu podjelu karakterizirala je iznimna nestabilnost. U prvim postrevolucionarnim godinama, regija se zvala Kuban-Chernomorskaya. Odlukom predsjedništva Sveruskog središnjeg izvršnog odbora RSFSR-a, 1922. godine, na račun dijela Krasnodarskog teritorija i odjela Maikop, stvorena je Čerkeska (Adyghe) autonomna regija, koja je postala dio Kubana. - regija Černomorsk. Većina odjela Batalpashinsky prebačena je u regiju Terek i autonomnu regiju Karachay-Cherkess.

Godine 1924. provincije Don, Kuban, Terek i Stavropol, grad Grozni, koji je bio dio prava okruga, Kabardino-Balkarske, Karačajsko-čerkeške, Adigejske i Čečenske autonomne regije spojile su se u Jugoistočni teritorij s centar u Rostovu na Donu. Iste godine regija je preimenovana u Sjevernokavkaska. 1934. regija je podijeljena. Struktura Azov-Chernomorsky sa središtem u Rostovu na Donu uključivala je neka područja Kubana i Autonomne regije Adygei. Grad Pjatigorsk postao je središte regije Sjevernog Kavkaza. U rujnu 1937. Azovsko-Černomorski teritorij podijeljen je na Krasnodarski teritorij i Rostovsku oblast.(I) 1991. Autonomna Republika Adyghe postala je neovisni subjekt Ruske Federacije. Uobičajeno je da se Kuban naziva teritorijom bivše Kubanske regije i sadašnjeg Krasnodarskog teritorija, s izuzetkom dijela istočnih regija koje su ustupljene Stavropoljskom teritoriju u sovjetsko vrijeme i dijela južnih regija koje su dio Karačaja- Čerkesija.

7 Historiografija problema. Problemi formiranja i razvoja

duhovna kultura ruskog naroda ogleda se u

kulturni koncepti slavenofila K.S. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) usmjerena na učenje

Pravoslavna Crkva o interakciji božanskog i ljudskog u

osobnost. Ideja o spajanju bila je temeljna za nas

zajedništvo i katoličnost kao najvažniji preduvjeti za formaciju

nacionalni identitet ruskog naroda.

Teorijske pristupe razumijevanju kulture kao specifičnog i cjelovitog organizma aktivno su proučavali predstavnici religiozne metafizike, posebice P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovjov. (7) Ideje nadpovijesnosti i suprasocijalnosti duhovnih načela koje su razvili omogućile su nam da proniknemo dublje u bit djela narodne proze i folklorne pjesme kršćanskog sadržaja.

U proučavanju i opisu simbola, kultova, univerzalne kategorije kreativnosti, iskustvo A.F. Losev, (8) M.M. Bahtin, (9) i P.A. Florenski.(5) Filozofiju kulture predstavili su kao osnovu na kojoj se humanističke vrijednosti i načela historicizma mogu organski uklopiti u novu svjetonazorsku paradigmu.

Veliki doprinos proučavanju povijesti religije metodama hermeneutike dao je francuski kulturolog M. Eliade. (10) Drugi zapadni znanstvenici također su bili uključeni u razvoj teorije kulturne geneze etničkih skupina i subetnosa. Iskustvo K. Levi-Straussa u proučavanju kulturnih struktura omogućilo je predstavljanje rituala, totema, mitova kao posebne vrste znakovnih sustava i otkrivanje pluraliteta kulturnih oblika (P) K. Malinovsky je smatrao da razlike između kulture se manifestiraju na fiksne načine

8 zadovoljstvo i prirodu prenesenih potreba. kulture u takvim

pojavljuje se kao zbirka artefakata. Teza

koristio teorijske pristupe koje je razvio da

funkcionalna analiza kulture.(12) U proučavanju faza u razvoju

kulture, oslanjali smo se na filozofska djela H. Spencera, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Vrijednost pogleda na žanrovsku prirodu djela usmene narodne umjetnosti V.G. Belinsky (17) i njegovi suradnici Chernyshevsky (18) i N.A. Dobrolyubova. (19) Načela znanstvene zbirke folklora koju su razvili postali su temeljna u predrevolucionarnom domaćem folkloru i do danas nisu izgubila na značaju.

Shvaćajući materijal o povijesti ruskog folklora, ne može se proći pored djela utemeljitelja mitološke škole u Rusiji F.I. Buslaev, koji je stvorio vlastiti koncept mita. (20) Jedan od prvih u ruskoj znanosti, znanstvenik je uvjerljivo dokazao da je prošlost za tradicionalnu svijest područje univerzalnih ideja i moralnih vrijednosti. Mitologiju je smatrao dijelom povijesne memorije naroda.

Posvećen opsežnom proučavanju mitotvorstva

temeljno djelo A.N. Afanasiev Pjesnički pogledi Slavena na prirodu. (21) Znanstvenik je prvi pokrenuo pitanje nastanka mita u bliskoj vezi s mišljenjem. Naravno, treba priznati kao vrijedan doprinos istraživača u sistematizaciji i objavljivanju ruskih narodnih priča. Njegov suvremenik, slavenski filolog A.A. Potebnya je na svoj način formulirao i iznio niz uvjerljivih argumenata u prilog mitu kao načinu ljudske mentalne aktivnosti. (22) U disertaciji su korišteni i radovi voditelja komparativne škole, književnog kritičara A.N. Veselovski, (23)

9 koji je otkrio unutarnje evolucijske obrasce kod pojedinca

žanrovi i područja folklora. Zaključci nisu izgubili svoj znanstveni značaj,

koju je napravio kad uspoređuje duhovne stihove s kalendarom

običaji i obredni folklor. bile su nam od velike važnosti

djela D.K. Zelenin, koji je proučavao ciklus kalendarskih obreda Trojstva

koristeći retrospektivnu analizu. (24)

U drugom su se proučavali filozofski aspekti teorije i povijesti kulture
polovica 20. stoljeća a posebno aktivan 70-ih i kasnijih godina
Sovjetski znanstvenici Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (trideset)

Uz svu raznolikost koncepata, znanstvenici se slažu da je kultura složen sustav koji je podsustav bića. Formulirani prioritetni pravci u proučavanju problematike povijesnih kulturoloških studija služe kao putokaz u suvremenim znanstvenim istraživanjima.(31)

Opće teorijske probleme folklora proučavao je Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Lihačov, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Za nas su od posebne važnosti bili radovi posvećeni pitanjima privatne prirode. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Čistov. (42) Njihovo iskustvo omogućilo je razumijevanje logike povijesne i strukturalne preobrazbe folklora.

Važnu ulogu u proučavanju narodne kulture Kozaka odigralo je Društvo ljubitelja proučavanja Kubanske regije (OLIKO), osnovano 1896., koje je okupljalo povjesničare, književnike i umjetnike. Arhivar je aktivno sudjelovao u njegovom djelovanju.

10 Kubanski regionalni odbor M.A. Dikarev, regent čete

Kozačka vojska „F.A. Ščerbina. Pušten u Jekaterinodaru 1910.

1913. djelo povjesničara, sadrži opsežne podatke o običajima i

međuetnička interakcija Kubana. (43) Djelo je ispalo

nepotpun, znanstvenik je bio prisiljen napustiti svoju domovinu i živjeti u njoj

emigracije. Glavna ostavština društva koje je trajalo do 1932. godine

Velika skupina objavljenih radova o istraživanju
problem su povijesna i etnografska građa vezana uz
do druge polovice 19. - početka 20. stoljeća, u kojoj jedva da ima
ili ne svi žanrovi i vrste narodne umjetnosti Kubana. Raznolikost tema
umjetničke slike, pjesničke tehnike, svijetli šareni jezik
karakteriziraju ovaj sloj narodne likovne kulture. Zahvaljujući
zahvaljujući naporima kolekcionara i istraživača, tisuće
spomenici - prava remek-djela narodne umjetnosti. Raditi na
fiksiranje i proučavanje folklora vodio je Kavkaski odjel
Carsko rusko geografsko društvo. Bila je privučena
uprava kubanske kozačke vojske, lokalna inteligencija i
svećenstvo.(44) Prvi povijesni i etnografski opis

društvenih i obiteljskih odnosa, obrta, predmeta materijalne kulture radio je I.D. Popka u knjizi "Crnomorski kozaci u civilnom i vojnom životu". (45)

Godine 1879. E.D. Felitsyn je objavio autorsku verziju opsežnog programa statističkog i etnografskog opisa naseljenih područja Kubanske regije. Na temelju toga, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov i drugi prikupili su najbogatiji činjenični materijal o kulturnoj povijesti Kubana. (46) On

11 koncentriran uglavnom na niz brojeva pod naslovima

"Zbirka za opis lokaliteta i plemena Kavkaza" i u "Kuban

zbirka", objavljena u Tiflisu i Jekaterinodaru, počevši od 80-ih godina

Prve pokušaje analitičkog pristupa folkloru pjesama nalazimo u publikaciji E. Peredelskog "Selo Temizhbekskaya i pjesme pjevane u njemu", objavljenoj 1883. (47) U nastojanju da se što točnije okarakterizira pjesničko stvaralaštvo , autor je opisao domaći način izvođenja i narodnih glazbala razvio klasifikaciju kućanskih i obrednih pjesama. Jedinstvene informacije o postojanju folklornog kazališta na Kubanu sadržane su u dnevniku V.F. Zolotarenko, nadzornik Ekaterinodarske teološke župne škole i zapisi učitelja škole Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberga. (48)

Tijekom cijele prve polovice 20. stoljeća prikupljanjem i sistematizacijom djela narodne umjetnosti bavili su se pojedini entuzijasti iz reda amatera, znanstvenika i predstavnika kreativnih zanimanja. Namjerna sveobuhvatna analiza tradicionalne kulture Kubana započela je tek 30-50-ih godina. Rezultat etnografske ekspedicije koju su poduzeli djelatnici Etnografskog instituta Akademije znanosti SSSR-a i Moskovskog državnog sveučilišta 1952-1954 bila je kolektivna monografija „Kubanska sela. Etnički i kulturni procesi na Kubanu”. Knjiga je objavljena 1967. u Moskvi. (49) Tijekom ekspedicije, kubanski dijalekti, etnički sastav stanovništva, predmeti materijalne kulture proučeni su prilično duboko, ali obredni i neobredni folklor prikazani su vrlo shematski i fragmentarno. Očito je da su ideološki čimbenici utjecali na rezultate rada u ovom dijelu. Međutim, studija je pokazala jasan

12 dinamika u tradicijskoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva

Kuban: udio tradicionalnih kulturnih oblika tijekom sovjetskog razdoblja

smanjio, zamijenio ih je organizirano slobodno vrijeme u obliku

amaterskih predstava i profesionalnih turneja

timovima.

Monografija SI posvećena je najbogatijim tradicijama zborske izvedbe. Eremenko "Kubanska zborska umjetnost". (50) Kronološki raspon studije obuhvaća gotovo dva stoljeća i sadrži vrijedne podatke o značajkama domaćeg ansamblskog pjevanja, o tradicijama pukovske pjesme, o koncertnoj i izvođačkoj djelatnosti Vojnog zbora ( 1811. - 1917.), Kuban - Crnomorski zbor (1918. - 1921.), Kubanski vokalni kvartet (1926. - 1932.), Državni kubanski kozački zbor za razdoblje od 1969. do 1977. Značajan dio materijala posvećen je amaterskom zborskom pokretu, radu regionalnog Doma narodne umjetnosti i ogranku Sveruskog zborskog društva.

Među najpoznatijim imenima posljednja tri desetljeća 20. stoljeća, V.G. Komissinsky i (51) I.A. Petrusenko (52) koji je dao značajan doprinos razvoju povijesnih i teorijskih problema narodne pjesme Kubana. Muzikolog A.A. Slepov, (53) i kolekcionar kubanskih pjesama, plesnih pjesama i melodija I.N. Bojko (54), poznat Kubancima po brojnim pričama i pričama o sunarodnjacima.

Radovi koreografa i folklorista L.G. Nagaitseva. (55) Za nas su najznačajniji pristupi znanstvenika spoju narodnog kubanskog plesa i sekundarnih oblika koreografije.

13 Proučavanje trendova u razvoju i obnovi folklora

angažirani su od 1987. godine djelatnici Centra za pučku kulturu

u Kubanskom kozačkom zboru pod ravnanjem N.I. Bondar, godišnje

poduzimaju znanstvene ekspedicije u razne regije regije.

Strategija istraživanja temelji se na metodološkom principu

jedinstvo svih faza istraživačkog procesa (zbirka – arhiv

obrada – studija – izdanje). Ekspedicijama se daje opsežna

lik. Raspon zabilježenih vrsta i žanrova značajno se proširio

folklor. Prikupljeni materijali aktivno se uvode u znanstveni promet.(56)

S obzirom na "mozaik" tradicionalne kulture Kubana, što je zbog

složenost naseljavanja regije, polietničnost i polikonfesionalnost

stanovništva, etnografi teže cjelovitom pregledu kulturnih

zonama. Uz temu Kubana, problemi

etnička i kulturna povijest Dona, Tereka, Urala, Sibira,

dalekoistočni kozaci. Temeljni rad objavljen 2002

Odluci je posvećen "Eseji o tradicionalnoj kulturi kozaka Rusije".

kako opća tako i posebna pitanja vezana uz pojedinačne pojave

kulturna prošlost krajeva. (57)

Od kasnih 1980-ih, a posebno od službene

rehabilitacija kozaka, pozornost povjesničara, etnografa, filologa,

folkloraša povijesti i suvremenom stanju tradic

kultura Kubana se intenzivirala. Svestrano i objektivno osvjetljenje

problemi prezentirani na konferencijama regionalnih i međunarodnih

razini. Postalo je tradicija redovito održavati čitanja Dikarevsky, (58)

Kubanska književna i povijesna čitanja, (59) konferencije o

problemi kulture i informatizacije na temelju istraživanja

središte pri Kubanskom kozačkom zboru, u državi Kuban

Sveučilište, Krasnodarsko državno sveučilište kulture i

14 umjetnosti, (60) u državi Armavir i Maykop

pedagoški zavodi.(61)

Posljednjih godina obranio je niz kandidatskih i doktorskih disertacija općeteorijske i primijenjene naravi (62), objavljene su monografije o problemima tradicijske kulture Kubana i etničke povijesti Kozaka (63). Lyakh i N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Istodobno, pitanja interakcije između tradicionalnog kubanskog folklora i scenskih oblika još su slabo proučavana. Znanstvenici se u pravilu ograničavaju na standardne vremenske okvire: kraj 18. - početak 20. stoljeća. Istodobno, povijest narodne kulture kozaka nije završila revolucijom i građanskim ratom. U 20. stoljeću povijesni i kulturni proces doživljava snažan utjecaj ideoloških, ekonomskih i integracijskih čimbenika. Folklorizam se brzo razvijao, transformirali su se mnogi žanrovi autentičnog folklora. Razumijevanje dinamike i interakcije ova dva sloja kulture omogućuje prepoznavanje njihovih sadržajnih aspekata i tijeka kulturne evolucije, kao i stabilnosti i prilagodljivosti kulturnih oblika novim stvarnostima.

Za razliku od mnogih radova o kulturnoj povijesti Kubana, usredotočili smo se na proučavanje nastanka i razvoja istočnoslavenskog folklora, njegove strukture i funkcija te procesa interakcije sa sekundarnim oblicima duhovne kulture. Specifičnost prikazanog rada leži u činjenici da dva spektra analize - autentični folklor kao temeljna osnova narodne kulture i folklorizam - nisu razdvojeni, već se razmatraju u zbiru i međusobnom utjecaju jedan na drugi.

15 Apel na tradicionalni istočnoslavenski folklor

stanovništvo Kubana i sekundarni oblici njegovog postojanja sa stajališta

povijest je objektivna društvena potreba. To je uvjetovano

potreba za poboljšanjem kulturne politike, učinkovitost

što izravno ovisi o korištenju znanstvenih ideja. Do

Kako bismo popunili ovu prazninu, poduzeli smo vlastito istraživanje.

Svrha studije- analiza sadržaja i dinamike folklora

Istočnoslavensko stanovništvo Kubana kao osnovni element duhovnog

kulture i sekundarnih oblika kulturne prakse koji su u

interakcija i međusobni utjecaj u tijeku povijesnog razvoja.

Povijesni pristup uključuje proučavanje vrijednosno-normativnog

ideje, ideje, metode simboličke i predmetno-materijalne

inkarnacije koje su se događale u različitim razdobljima kulturne povijesti

regija. Ove bitne komponente duhovne kulture dopustile

etnokulturna zajednica da se ostvari kao integralni organizam i

zadržati svoj identitet dugo vremena. Za

važne su znanosti i tehnologije praktičnog rukovanja vrijednostima,

simboli, značenja, oblici njihova održavanja, obnavljanja i prijenosa iz

generacija na naraštaj. Ovakvim pristupom stječu svoje

metodološki status nositelja duhovnih tradicija.

Organska povezanost vrijednosno-normativnog sustava,

oblici funkcioniranja i društvenog prijenosa unutar

specifična etnokulturna organizacija, omogućuje vidjeti

preobrazbu duhovne kulture kao stalno teče i

nedovršeni proces, popraćen promjenom kulturnih paradigmi

i tehnologiju za njihovu provedbu.

Ciljevi istraživanja:

1. Prepoznajte ulogu Ruske pravoslavne crkve u organizaciji

duhovni život istočnoslavenskog stanovništva Kubana.

2. Okarakterizirajte višenamjensku prirodu tradicionalnog
folklor i mehanizmi prijenosa kulturnog iskustva.

Odrediti povijesne granice postojanja kubanskog folklora i folklorizma, analizirati razloge transformacije regionalnih tradicija narodne kulture.

Proučiti kulturne oblike, društvenu osnovu i tendencije u njihovom očuvanju i unapređenju.

Shvatiti kvalitativne promjene koje su se dogodile u duhovnoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva Kubana u posljednja dva stoljeća.

Formulirati načine očuvanja kulturne specifičnosti regije u kontekstu integracije i globalizacije.

Izvorna studijska baza studija uključuje pisane dokumente pohranjene u državnim arhivima Krasnodarskog (GAKK) i Stavropoljskog kraja (GASK), Ruskom državnom povijesnom arhivu (RGIA), Krasnodarskom povijesnom i arheološkom muzeju-rezervatu nazvanom E.D. Felitsyn. To uključuje materijale o uspostavi Ruske pravoslavne crkve na Kubanu: zakonodavni i upravni akti Svetog Sinoda i biskupijskih vlasti o glavnim fazama i značajkama crkvene uprave u regiji. Među dokumentima od posebnog interesa su izvještaji svećenstva o stanju vjerskog i moralnog odgoja civilnog stanovništva i u vojsci, o broju pravoslavaca i raskolnika, o zaštiti antičkih spomenika, te statistički podaci o biskupiji. . (65)

Najvažniji simbolički dio nacionalne kulture su pravoslavne crkve i svetinje koje se u njima čuvaju, crkveni obredi i narodni

17 pravoslavne tradicije. Arhivski dokumenti bilježe događaje

vezano za povijest gradnje hramova na Kubanu. Među njima -

opisi crkvenih relikvija Zaporizhzhya Sicha. Široki spektar

djelatnosti crkve su dokumenti o vjerskim osjećajima i

svjetonazor pravoslavnih vjernika, podaci o donacijama

obični župljani i vojna elita, materijalna potpora i

komunikacija klera i klera sa stadom. (66)

Široki sloj povijesti duhovne kulture pravoslavnog stanovništva Kubana prikazan je u aktima i uredskim materijalima o osnivanju, izgradnji i gospodarstvu samostana, o sudjelovanju monaha u obrazovanju, misionarstvu, društvenoj dobrotvornosti i unapređenju. župljana. (67)

Istražujući dokumentarne izvore, obratili smo pozornost na njihov znanstveni značaj, objektivnost i cjelovitost odraza problematike. Prednost je dana, prije svega, originalima.

U drugu skupinu izvora spadaju objavljene zbirke
folklorna djela (pjesme, narodna proza, mali folklor
žanrovi, igre i zabava). Neki od njih sadrže komentare kolekcionara.
Analiza glazbene, tekstološke, žanrovske i specifične građe
koje smo proizveli uz pomoć različitih metoda spoznaje:
induktivne i deduktivne metode, analogije, opisi,

klasifikacija, tipologija itd.

Od posebne su nam vrijednosti bile snimke koje je početkom 1980-ih napravio E. Peredelsky. Kolekcionar je uspio snimiti više od stotinu verbalnih i glazbenih tekstova svakodnevnih i obrednih pjesama poznatih u selu Temizhbekskaya, od kojih su mnoge jedinstvene.(68)

Posljednjih godina 19. st. objavljeno je 14 izdanja pjesama crnomorskih, linearnih i terečkih kozaka koje je priredio A. D. Bigday, god.

18 koji sadrži više od pet stotina djela za glas i zbor.

Od velike su nam vrijednosti bile i zbirke narodnih

Kubanske pjesme u obradi regenta Vojnog zbora G.M.

velika rijetkost. A što više ohrabruje činjenica da zahvaljujući trudu

umjetnički ravnatelj Državne akademije

Kubanski kozački zbor V.G. Zakharchenko, ponovno su ugledali svjetlo u novom

glazbeno i tekstualno uređivanje, dajući živopisnu ideju o

izvorna umjetnost pjesama kubanskog naroda. (69)

Početkom 20. stoljeća, na preporuku ukrajinskog skladatelja N.V. Lysenko, diplomac Kijevske teološke akademije A. A. Koshits stigao je na Kuban.(70) Narodne pjesme koje je prikupio nisu mogle biti objavljene, počela je revolucija, zatim građanski rat, nakon čega su uslijedile godine lutanja u izbjeglištvu. Rukopisna zbirka folklora kubanskih pjesama nalazi se u privatnoj zbirci i čeka svoje istraživanje. Neki od materijala objavljeni su u monografiji I. A. Petrusenko. (71)

Počevši od 60-ih godina 19. i početka 20. stoljeća, novine Kuban Oblastnye Vedomosti redovito su objavljivale dopise s mjesta, u kojima su opisani načini, običaji i rituali Kubanca. Od toga, više od tri desetine publikacija pripada učitelju iz sela Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Knjiga “Među Kubanom” koju je objavio u Ekaterinodaru 1905. sadrži rijetke podatke o kozačkoj kulturi: metode narodne medicine, običaje i vjerovanja, tekstove zavjera, legende i još mnogo toga. (72)

Pjesnik i folklorist A.E. Piven. Zajedno s Dobrovoljačkom vojskom napustio je domovinu i veći dio života proveo u izbjeglištvu. Sve donedavno njegove zbirke

19 bili poznati širokom čitateljstvu. Tek u posljednjem

godine, pružila se prilika za upoznavanje rijetkih u stilu i

žanr folklornih djela u zapisu sakupljača. (73)

U prvim desetljećima nakon revolucije u kozačkim selima provodili su se lokalni ekspedicijski radovi na prikupljanju folklora, ali podaci o njima su vrlo oskudni. (74) Opsežna kampanja traženja i snimanja djela sovjetskog folklora, pokrenuta na inicijativu partijskih tijela, nije mimoišla ni Kuban. Početkom 1930-ih u regiju su stigli zaposlenici Instituta za antropologiju i etnografiju Akademije znanosti SSSR-a. Rezultat njihova rada bila je zbirka pjesama o građanskom ratu.(75) U istu svrhu iz Moskve su u različito vrijeme dolazili skladatelji A. Mosolov i A. Novikov (76), a sakupljanjem su se bavili i domaći umjetnici. (77) Veliku zbirku rijetkih folklornih djela Nekrasovskih kozaka, koji su živjeli u Primorsko-Ahtarskom okrugu regije, prikupio je folklorist iz Rostova na Donu F.V. Tumilevich. .(78) Ubrzo nakon rata djelatnici regionalnog povijesno-arheološkog muzeja obavili su znanstveni izlet u Nekrasovce. (79) 60-ih godina pjesnik I.F. Barabe.(80) Međutim, treba napomenuti da mnoge zbirke i publikacije prijeratnog i poraća pate od zajedničkog nedostatka – nepostojanja glazbenih napjeva. Upitna je vjerodostojnost značajnog dijela folklornih tekstova i zbog dopuštenosti u to doba uređivanja zapisa i pisanja “pod folklorom”.

Mogućnosti u proučavanju tradicije pjesama proširile su se nakon objavljivanja knjige V. G. Zakharchenko "Pjesme sela Kavkaza, snimljene od Anastazije Ivanovne Sidorove." Autentična kultura u procesu kolektivnog

20 kreativnost. (82) Rezultat dugogodišnjeg sakupljačkog rada bio je

dvotomno izdanje V.G. Zakharchenko, koji sadrži različite žanrove i

umjetnički stil narodnih pjesama Kubana. (83)

Narodna proza ​​i mali folklorni žanrovi zastupljeni su zasebnim izdanjima i pojedinačnim tekstovima. Sadržajno i strukturno najraznovrsnije publikacije uključuju “Legende i bili crnomorske regije” koje je sastavio L.V. Martynenko zbirka poslovica, izreka i zagonetki Kubana. (84)

Praksa pretraživanja i prosljeđivanja dobila je redoviti karakter 70-80-ih godina. U njemu su sudjelovali djelatnici Povijesno-arheološkog muzeja-rezervata Krasnodar i studenti Krasnodarskog državnog instituta za kulturu. Traženje i fiksiranje kubanskog folklora u narednim godinama provodio je centar narodne kulture, koji je djelovao na temelju Državnog akademskog kubanskog kozačkog zbora. Novije publikacije su vrijedni izvori. (56,58)

Većinu terenskog materijala prikazanog u disertaciji autor je prikupio u različitim teritorijalnim zonama Krasnodarskog teritorija. (86) Kako bismo dobili iscrpan opis i ponovno stvorili objektivnu sliku aktualnog stanja istočnoslavenskog folklora Kubana, obratili smo se živim ljudima - nositeljima folklorne tradicije. U pripremnoj fazi tekstovi su certificirani i ocjenjivano njihovo stanje: analiziran je kvantitativni i kvalitativni sastav žanrovskih varijanti, repertoar i način izvedbe. Kao metoda prikupljanja kulturnih informacija korišteno je vizualno promatranje: pažnja je bila posvećena gestama, izrazima lica i intonacijama izvođača. Unosi

21 s detaljnim komentarima. Tijekom preliminarnog

istraživanja, nastojali smo pratiti proces preorijentacije žanrova i

utjecaj sekundarnih oblika na autentični folklor. Tijekom

izravna percepcija i izravna registracija svih čimbenika

u odnosu na predmet koji se proučava, nastojali smo isključiti osobno

odnos prema njima. Promatranje je provedeno u prirodnom okruženju s

izravan kontakt s doušnicima. U fazi prikupljanja specifičnih

empirijski materijal fiksiran je u posebnim

kartice za promatranje s digitalnim indeksima. Ovo je

olakšano snimanje, a potom i pojednostavljena obrada i analiza podataka.

Prilikom proučavanja, primjerice, kalendarskih i obiteljskih rituala

vrijeme, mjesto i slijed izvođenja obreda, spol i

dob sudionika, specifičnosti atributa, nošnje, ritualne hrane,

scenariji i programi nastupa scenskih skupina.

Poredak podataka prema kriterijima sličnosti omogućio je grupiranje

informacije i unositi pojedinačne činjenice u sustav. Osim

fonetski izvori (kaseta i video snimci),

korišteni su ikonografski materijali (crteži, reprodukcije,

fotografije, slike).

Metodološka osnova disertacije. Složenost objekta i priroda postavljenih zadataka uvjetovali su korištenje kompleksa metode. Jedan od njih je postao sistemska metoda,što je omogućilo da se kubanski folklor promatra kao otvoreni dinamički sustav s mnogim podsustavima koji su međusobno usko povezani, međusobno se utječu i nadopunjuju.

genetska metoda stvorio uvjete za razumijevanje etimologije sadržaja i značenja narodnih vjerovanja, pjesničkih slika, žanrova, evolucije kulturnih pojava u vremenu i prostoru.

22 funkcionalna metoda omogućilo je prepoznavanje promjena

dogodio u određenim kulturnim objektima, kao i shvatiti ih

kao specifične jedinice. Činjenica da je tijekom povijesti

kulture, ti su predmeti obavljali mnoge funkcije, zahtijevali su iznimno

pažljiva analiza njihove prirode i značenja. istočnoslavenski

folklor Kubana je zamišljen kao jedinstven, integrirani sustav, sve

čiji dijelovi obavljaju međusobno dogovorene funkcije. Prepoznati

dinamike duhovne kulture, bilo ju je potrebno analitički podijeliti na

niz aspekata - sustav znanja, uvjerenja, moral, razni načini

kreativno izražavanje itd.

proizlaziti komparativna povijesna metoda

bila je povijest duhovnog života u određenom vremenskom intervalu.

Metoda se temelji na usporedbi sličnih podataka radi proučavanja

povijesne veze i okruženje koje je oblikovalo i modificiralo

narodna kultura. Istraživanje provedeno u ovoj perspektivi dopustilo je

potpunije otkrivaju pravi smisao i vrijednost folklora, njegov odnos prema

povijesna stvarnost, mjesto i uloga u životu ljudi.

Povijesni način tumačenja kulture uključuje opis

kronološki niz pojedinih pojava, pokazujući kako

elementi kulture postali su takvi u procesu svog razvoja i povezivanja sa

određenim uvjetima i prošlim događajima. (87)

Preko lingvistička metoda proučavao "jezik" folklornih tekstova i njihovu ulogu u funkcioniranju mehanizma razmjene kulturnih informacija. Tekstualna analiza pomogla je utvrditi niz čimbenika koji su utjecali na tijek kulturne povijesti Kubana.

semiotička metoda zahtijeva razmatranje djela narodne umjetnosti kao rezultat znakovnog djelovanja: kodiranje kulturno značajnih informacija, pohranjivanje, distribucija,

23 reprodukcija znanja i kulturnog iskustva, utjecaj na svijest

ikonična sredstva. kombinacija verbalnog, glazbenog i

vizualni znakovni sustavi stvorili su preduvjete za potpuniju

Fleksibilna kombinirana metodologija omogućila je otkrivanje značajki kulturnih objekata, njihove unutarnje i vanjske povezanosti te specifičnosti njihova funkcioniranja. Razumijevanje logike dinamičnih promjena koje su se dogodile u duhovnoj kulturi istočnoslavenskog stanovništva Kubana pomoglo je u formuliranju općih obrazaca preobrazbe starih i nastanka novih kulturnih formacija tijekom povijesnog procesa.

Znanstvena novost istraživanja sastoje se u objašnjavanju uzroka dinamičnih pomaka u narodnoj kulturi, tipičnih za pojedino razdoblje kulturne prošlosti regije. Dokazano je da su promjene u strukturi tradicionalnog folklora i njegove interakcije sa sekundarnim oblicima (folklorizam) povezane s utjecajem vanjskog okruženja i procesa koji se odvijaju unutar sustava. Autorov koncept preobrazbe narodne kulture omogućuje nam da na nov način protumačimo povijest nastanka i razvoja kulturnog prostora na Kubanu.

U disertaciji je po prvi put formulirana sustavna ideja o izvornosti istočnoslavenske grane regionalnog folklora kao temeljne sastavnice duhovnog života Kozaka. Angažiranje znanstvenih podataka koje je autor dobio omogućilo je kritičko promišljanje niza temeljnih pitanja vezanih za ideološki kontekst narodne kulture, klasifikaciju žanrova i vrsta folklora istočnih Slavena Kubana, koja ne postoji. u tako punom volumenu. Znanstvenu novost određuje i činjenica da

24 prvi put su u znanstveni promet uvedeni brojni arhivski podaci i

folklorni izvori. Uz njihovu pomoć, razjašnjeno i protumačeno

pojedinačne činjenice kulturne povijesti regije, posebice sovjetske i

postsovjetskih razdoblja. Ovo je prvo generalizirajuće djelo koje nema

analozi u nacionalnoj povijesti.

Praktični značaj disertacije zbog mogućnosti korištenja ideja i zaključaka autora u djelovanju centara nacionalnih kultura, odjela i znanstveno-metodičkih centara kulture i umjetnosti, u odgojno-obrazovnom radu amaterskih i stručnih skupina.

Istraživački materijali čine temelj temeljnih kolegija "Narodna umjetnička kultura" i "Narodni praznici", specijalnih kolegija "Folklor kubanskih Slavena" i "Suvremena praznična i obredna kultura regije" na fakultetima tradicijske kulture i umjetnosti, društveno-kulturne aktivnosti u obrazovanju učitelja svjetske umjetničke kulture, voditelja društvenih i kulturnih aktivnosti i kreativnih stručnjaka.

Osnovne odredbe za obranu.

1. Određen je duhovni život Slavena Kubana u njegovom podrijetlu
Pravoslavna vjerovanja i tradicija narodne kulture, u
posebice autentični obredni i neobredni folklor.

2. Specifičnosti kubanskog istočnoslavenskog folklora, osnova
koje su bile kulturne tradicije Kozaka, razvijene pod
utjecaj vojno-teritorijalne strukture, klasne pripadnosti,
povijesno iskustvo, zemljopisni i prirodni uvjeti. Autentično
folklora, odražavajući duboke procese u pojedincu i
kolektivne svijesti, osigurala integraciju subjekata kultur

25 života, stvorio preduvjete za percepciju prošlosti, sadašnjosti i

budućnosti, djelovalo kao sredstvo univerzalizacije ideja.

3. Kao formiranje i povijesno postojanje lokalnog

zajednice unutar teritorijalne, interkulturalne i multietničke

prostora u autentičnom folkloru, kvalit

promjene. Ovaj proces je bio korak po korak.

4. Početak kulturne geneze određen je potrebama stanovništva u
čuvajući i održavajući tradiciju metropolitanskih zemalja. U tipu ličnosti kozaka
organski spojeni naslijeđeni vjerski i kulturni oblici
preci – ratnici i zemljoradnici. Energija očuvanja kulture
baština je bila koncentrirana u tradicijskim vjerovanjima, običajima i
obredi, glazbeni, koreografski, verbalni, igrani žanrovi, u
narodna umjetnost i obrt. Završetak prve faze
poklopilo se s prestankom neprijateljstava u Transkubanskoj regiji i značilo je ofenzivu
granica u kvalitativnom restrukturiranju prirode autentičnog folklora.

5. Druga polovica 19. stoljeća postala je vrijeme aktivne dinamike
razvoj supkulture kojoj su neprestano potrebne inovacije.
Dominantno vlasništvo Slavena-Kubana bila je liminalnost -
potreba i sposobnost nadilaženja kulturnih tradicija.
Tradicionalni folklor koji se razvijao u granicama kozačkog staleža,
aktivno apsorbirao duhovne vrijednosti drugih etničkih i društvenih
grupe. Odlučujuću ulogu u tom procesu imale su nove "kontrakulture" -
omladina, žene, kozačke starješine, inteligencija. Ova faza
obilježila je ekspanzija žanrovsko-vrste kompozicije zbog parametra
površine i kvalitete. Obuhvaća različite oblike kulture
stvaralaštvo, folklor je bio samoorganizirajući i
sustav koji se razvija u povijesnom procesu, čiji svaki element
zauzimao određeno mjesto i bio u interakciji s drugima

26 elementi. Stimulirajuću ulogu u tome odigrao je inicijal

obrazovanje, poslovanje s knjigama i novinama, rušenje klasnih barijera,

uvođenje novih načina upravljanja, promjene u strukturi i

najprije nastali, a potom iz njega iznikli stadijski oblici

narodna umjetnost. Školske ustanove postale su temelj folklorizma,

blagdanski sajmovi, javni i službenički sastanci, klubovi. NA

masovni oblici dokolice pretvorili su se u pučko kazalište, zborsko i

instrumentalna izvedba. Replikacija rukotvorina,

ekspanzija urbane mode i kulture susjednih etničkih skupina ubrzala je proces

preobrazba narodnih tradicija. Pojavili su se novi žanrovi

oblici stvaralaštva: pjesme književnog podrijetla, svakodnevni plesovi uz

elementi svjetovnih i planinskih plesova, kazališna misa

reprezentacija. Istodobno, žanrovi povijesnog i

pjesme u kolu, kalendarski i obiteljski folklor.

Treća faza u razvoju regionalnog folklora započela je uspostavom boljševičke vlasti u Rusiji. Već u prvim desetljećima umjetničko stvaralaštvo mase namjerno je dobilo organiziran karakter. Ideolozi socijalizma smatrali su scensku umjetnost učinkovitim načinom kontrole masovne svijesti. Razvoj amaterskih i profesionalnih umjetničkih oblika usmjerenih na folklor otežavao je intervenciju državnih struktura u stvaralački proces masa i uspostavljanje jedinstvenih kriterija za ocjenjivanje amaterske i profesionalne djelatnosti.

U četvrtoj fazi (60-80-e) iscrpljene su evolucijske mogućnosti svečane i obredne kulture, smanjena je sfera postojanja izvanobrednog folklora. Transformacija je bila popraćena

27 daljnje uništavanje semantičke jezgre, slabljenje funkcija

rekreacija, reprodukcija i prijenos autentičnog folklora.

Istodobno, modernizacija ruralnih i urbanih socio-kulturnih

okruženju, pomičući mehanizam prenošenja folklornih predaja prema

neizravni kontakti (tiskani materijal, radio, televizija)

intenzivirala potragu i uvođenje u svakodnevni život izgubljenih oblika narodnog

kreativnost. Pokazalo se da su potražnja bili originalni proizvodi rukotvorine,

kolekcionarstvo, scenski oblici kreativnog utjelovljenja,

dopuštajući individualnost.

8. Posljednja peta faza u dinamici sustava došla je 90-ih godina
XX. stoljeće. Katalizatori na sučelju tradicionalne interakcije
folklor i vanjsko okruženje poslužili su kao procesi globalizacije,
urbanizacija, priljev migranata i, kao rezultat, kršenje etničkih
ravnoteža u regiji.

9. Sustav autentičnog folklora teži maksimalnom
održivost. Sposobnost samoreorganizacije moguća je sa
uvjet nemiješanja u mehanizme njegovog funkcioniranja,
pružajući nositeljima folklorne tradicije potpunu slobodu
kreativnost.

Provjera rada. O glavnim odredbama disertacije raspravljalo se na regionalnim i sveučilišnim konferencijama, objavljenim u sveučilišnim, središnjim ruskim i stranim publikacijama. Rezultati istraživanja prikazani su u monografiji "Folklora istočnoslavenskog stanovništva Kubana: povijesna i kulturna analiza". Znanstveno-metodološki materijali predstavljeni su u knjizi "Scenski oblici kubanskog folklora", provjerenoj u radu amaterskih i stručnih ekipa koje djeluju u Južnom federalnom okrugu.

28 Struktura i djelokrug rada. Disertacija se sastoji od uvoda,

četiri poglavlja, 15 paragrafa i zaključak, s bilješkama,

popis literature i izvora od 505 naslova i prilog.

Pravoslavlje kao temeljni temelj duhovne kulture

Kozaci, kao specifična društvena skupina predrevolucionarne Rusije, odlikovali su se posebnom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj vjeri. Prilikom odlaska u vojsku, preduvjet za pogane bilo je prihvaćanje sakramenta krštenja. U kozacima su se sukcesivno očuvale domoljubne ideje, crkvenost, požrtvovna spremnost za obranu iskonskih duhovnih tradicija.

Povijest je kozacima dala vodeću ulogu u uređenju i zaštiti rubnih granica Rusije. Tako je bilo i na Kubanu, gdje su u rujnu 1792. stigli prvi doseljenici kao dio Crnomorske veslačke flotile pod zapovjedništvom Savve Belog. Povodom uspješnog desanta na Taman služena je zahvalnica u kojoj je sudjelovala cijela vojska. Okupljenim kozacima pročitan je tekst pohvalnice njezina carskog veličanstva Katarine II. Svečanost je bila popraćena paljbom iz topova i pušaka. Svim kozačkim kurenima dijelio se kruh i sol. (jedan)

Na istom mjestu na Tamanu 1794. godine započela je gradnja prve župne crkve sv. Istraživači vjeruju da je podignuta na temeljima drevnog hrama koji je sagradio tmutarakanski knez Mstislav Udaly 1022. (2) U crkvi su se čuvali antički spomenici pronađeni na Tamanskom poluotoku, drevne knjige - Biblija i Liturgija iz 1691. godine, koje su pripadale prvi svećenik crkve Pavel Demeshko. Posebno cijenjeno vojno svetište bio je Sveti Križ s dijelom stabla od Svetog Životvornog Križa.

U Jekaterinodaru 90-ih godina 18. stoljeća, službe je ispravio jeromonah Anthony u poljskoj crkvi Presvetog Trojstva, koju je crnomorskoj kozačkoj vojsci darovao knez G.A. Potemkin. (3) Crkva je dovezena rastavljena i postavljena na Tvrđavski trg. Sašiven je od bijelog platna i razvučen preko drvenih motki. Ikonostas je naslikan na platnu. Crkva je djelovala do izgradnje vojne katedrale Uskrsnuća, a potom se nalazila u trijemu nove crkve.

Polaganje Ekaterinodarske katedrale Uzašašća Kristova počelo je 1800. godine. Izgrađen je po uzoru na hram koji je postojao u Zaporožju Košu, ali veći. Gradnja je završila sedam godina kasnije. Ostatke bogatog posuđa, sakristije, knjige starog tiska, evanđelja skupog ukrasa naslijedila je katedrala od samostana Mezhyhirya Zaporozhye. . Među darovima je bio i križ kupljen o trošku atamana Zakhary Chepige; darovao vojni sudac Anton Golovaty, evanđelje u srebru i pozlati, zvona, crkveni pribor i još mnogo toga.

Tijekom vojnih praznika, kozačke regalije su dostavljene na mjesto parade. Noseći prigodne simbole, prateći vod i glazbenici, zaobilazeći crkvu s istočne strane, zauzeli su mjesta koja je odredio voditelj mimohoda. Ovdje su stajali timpani skinuti sa sedla, pozivajući na kozački krug još uvijek Zaporoške Siče. Zastave postrojbi bile su pričvršćene uz vojne zastave. Zajedno s pismom doneseni su u crkvu. Pismo je postavljeno na posebno pripremljen stol, a transparenti su postavljeni na desnom klirosu. Nakon parastosa za pokojnu caricu Katarinu II i umrle poglavice crnomorske kozačke vojske, služena je zahvalnica za zdravlje i dug život vladara, carice i carevih nasljednika. Potom je načelnik vojnog stožera pročitao Najvišu diplomu dodijeljenu Crnomorskoj vojsci 30. lipnja 1792. godine, nakon čega su postrojbe prošle svečani mimohod. (5)

kalendarska tradicija

Kako bismo izbjegli nejasnoće i ne zakomplicirali predmet istraživanja, definirajmo znanstvene pojmove na koje ćemo se u nastavku više puta pozivati. Temeljna kulturološka kategorija, rođena u dubinama ontološkog koncepta kulture, jest kult, koji predstavlja, prema predstavniku učenja religiozne metafizike P. A. Florenskom, određeni prvi čin života. Kult unaprijed određuje i usmjerava čitav niz praktičnih i teorijskih radnji osobe, djeluje kao početak i jezgra kulture. Proces nastanka kulture prvo poprima oblik kulta, zatim mita koji verbalno objašnjava djelovanje i nužnost kulta u obliku pojmova, formula, pojmova. (254, str. 390)

Druga osnovna kategorija – ritual – je stereotipni oblik ljudskog ponašanja, obojen svetim mitološkim značenjem. Ritual ponašanja također je karakterističan za životinje, ali za životinje mu se instinktivno daju motoričke sposobnosti, dok je ritual koji izvodi osoba prožet duhovnim idejama, slikama i fantazijama. Evolucijsko značenje ritualnog ljudskog ponašanja određeno je ponavljanim radnjama, strogim ritmom, prihvaćanjem pokreta, komunikacijskim opterećenjem, simbolikom.

Jednostavnija vrsta kulturne regulacije je običaj koji se formira na temelju integralnih i uobičajenih obrazaca ponašanja koji se iz određenog razloga izvode u određeno vrijeme i na određenom mjestu. (132, str.328-329) Pojam običaja uključuje takvo ponašanje kojega se pridržavaju svi članovi zajednice pod bilo kojim okolnostima. Kršenje običaja može rezultirati sankcijama, 120 u rasponu od neodobravanja do raznih oblika kažnjavanja. Običaj obavlja funkciju obveznog obrasca ponašanja i može biti pozitivan i negativan.

Običaji koji se iz ovog ili onog razloga obavljaju na određenom mjestu i u pravo vrijeme nazivaju se obredima. Obredi su formaliziraniji od običaja i povezani su s izvođenjem određenih magijskih radnji. Obred, prema V.Ya. Proppa, postoji "imitacija stvarnosti, koja bi trebala oživjeti prikazanu stvarnost". (201, str.39)

Etnografska građa 19. stoljeća pokazuje da je istočnoslavensko stanovništvo Kubana čuvalo i podržavalo kalendarske običaje i obrede koji su se razvili u metropolama. Godina je bila podijeljena na dva razdoblja - ljeto i zimu. Solsticiji su služili kao kritične točke godine. Vrijeme zimskog solsticija i početak godine smatralo se praznikom Kolyada, koji se poklopio s kršćanskim Božićem. Praznik Ivana Kupale smatrao se ljetnom granicom. Sredina sunčeve staze u proljeće pala je na Blagovijest, zima - na Uzvišenje. Granice dnevne varijacije bile su jutarnja i večernja zora, podne i ponoć. (245, str. 17-27)

Ideje ljudi tradicionalnog društva o svemiru i prirodnim elementima sadržane su u narodnim pričama. Sa stajališta mitološke svijesti, svijet se kreće u beskrajnim vremenskim krugovima od jedne kritične točke do druge. Ove točke odgovaraju solsticiju, najopasnijem dobu u godini - kaosu, prepunom katastrofa za ljude. Svaki trenutak u dnevnoj, godišnjoj ili epohalnoj dimenziji ima svetost i vrijednost. Odatle dolazi ideja o lošim i dobrim danima i satima. Narodne priče sadržavale su opis svakog dana i popis pravila potrebnih za ispunjenje: kada započeti i završiti posao, kada se prepustiti odmoru i zabavi. U kritičnim točkama dnevnog ciklusa čitale su se zavjere i čarolije, u ponoć i prije izlaska sunca riskirali su susret sa zlim duhovima. Ideju o cikličnosti i neizbježnom prestanku protoka vremena (smak svijeta) usvojilo je kršćanstvo. Eshatološki pogledi nosili su dubok etički i odgojni naboj.

Sustav tradicijskog obiteljskog folklora

Zaporožje Sich je bilo bratstvo slobodno od rodbinskih veza. Bezobiteljsko "siroče" bilo je u nižem sloju zajednice, a u vrhu zapovjedništva. Bilo ih je mnogo među naseljenicima koji su pohrlili na Kuban. Vojna hrabrost, demokratičnost, predanost slobodnjacima smatrali su se prioritetnim vrijednostima "viteštva".

U prvim desetljećima kolonizacije regije prevladavao je broj muškaraca u masi doseljenika. Kako bi osigurala porast stanovništva, vojna uprava bila je prisiljena poduzeti drastične mjere: bilo je zabranjeno davati nevjeste i udovice "na stranu". Bilo je i ekonomskih poticaja. Dakle, veličina zemljišnih nadjela izravno je ovisila o broju muškaraca u obitelji.

Odnose u kozačkim obiteljima određivale su specifičnosti pograničnog područja i klasne tradicije. Uz vojnu službu, glavna zanimanja muškog stanovništva bila su poljoprivreda i stočarstvo. Samo nekoliko farmi radilo je na pola radnog vremena sezonskim ribolovom. Karakteristična manifestacija izoliranosti kozačkog života su brakovi, sklopljeni uglavnom u vlastitom okruženju. Smatralo se sramotnim stupiti u srodstvo s nerezidentima. Mješoviti brakovi s predstavnicima drugih društvenih i etničkih skupina postali su uobičajeni tek u sovjetskim godinama.

Patrijarhalne obitelji uglavnom su se sastojale od 3-4 generacije. Takva je slika uočena, prije svega, u linearnim selima. Poticaj za formiranje velike obitelji bila je nespremnost na podjelu posjeda i imovine. Nepodijeljena obitelj, koju su činili roditelji, oženjeni sinovi i njihova djeca, zadržala je specifičnosti prastarog načina života: zajedničku ekonomiju, kolektivno vlasništvo, zajedničku blagajnu, kolektivni rad i potrošnju. Stariji je nadgledao kućanske poslove, zastupao interese obitelji na sastanku, upravljao obiteljskim proračunom. Opstanak obitelji u potpunosti je ovisio o njemu. Mlađi članovi obitelji krotko su slušali starije.

Prema odredbi o vojnoj službi, muškarci od 20 do 45 godina morali su jednu godinu služiti "stotku", a drugu godinu na beneficijama. Establišment je imao svojih prednosti i nedostataka. Kozaci koji su otišli na službu, koji nisu imali oca i braće, ostavili su domaćinstvo na brigu svojoj ženi. Bez čovjeka, ekonomija je propala. Trenutna situacija bila je korisna za one koji su živjeli u velikoj obitelji. Dva brata nikada nisu bila naručena u isto vrijeme. Dok je jedan bio u službi, drugi je radio za dobrobit svih.

70-ih godina XIX stoljeća ovaj je red ukinut. Sada je kozak, koji je navršio dvadeset godina, bio dužan odslužiti pet godina u graničnoj službi, da bi potom otišao na beneficije. U ovoj situaciji nije bilo držanja u očuvanju obitelji. Nakon službe, a ponekad i prije nje, braća su počela dijeliti imetak. Potresena je i moć oca. Ako je ranije mogao kazniti sina ne izdvajajući ništa iz zajedničkog kućanstva, sada su sinovi, oslanjajući se na snagu zakona, ravnopravno dijelili s ocem. Nakon podjele, najmlađi sin je ostao u očevoj kući. Starija braća birala su za sebe nove posjede ili dijelila očev dvor. Sve je to postupno dovelo do kršenja načina života. (179, str. 37-82)

Događaji obiteljskog značaja - vjenčanja, zavičajni krajevi, krštenja, pogrebni i zadušni obredi, "ulasci" (kućnjaci), ispraćaji na službu, odvijali su se u skladu s ustaljenim običajima, oživljavali su jednoličan ritam radnog života. U svadbenim obredima ruskih i ukrajinskih skupina koje žive na istraživanom području, kao iu mnogim drugim elementima narodne kulture, nalazi se mnogo zajedničkog. To se objašnjava činjenicom da su u kubanskoj tradiciji sačuvane mnoge značajke koje su karakteristične za sve istočne Slavene.

Bračne veze vezivale su supružnike tijekom cijelog života, razvodi praktički nisu bili poznati. Za djevojke je dob za udaju počinjala sa šesnaest, a završavala u dvadeset dvije ili dvadeset i trećoj. Dečki su se vjenčali sa sedamnaest - osamnaest godina. U tom razdoblju mlade su nazivali svatovima i mladoženjama. Prilikom odabira para presudila je financijska situacija, fizičko zdravlje, a tek onda izgled. Nespremnost na stvaranje obitelji zajednica je doživjela kao napad na temelje života i osudilo je javno mnijenje.

Za tradicionalni svadbeni ritual obvezna je neprepoznatljivost liminalnih bića – prijelaz mladenaca iz jedne društvene skupine u drugu. Ideja o mladencima kao htonskim bićima i njihovoj "nečistoći" na prekretnicama života izražavala se u oblačenju u novu odjeću, a za mladenku i u izolaciji od drugih. Početkom 20. stoljeća trenutak izolacije djelovao je u obliku skrivanja lica, što se može smatrati zaštitom od neprijateljskih sila, a ujedno i kao privremeni boravak na drugom svijetu.

U kubanskoj svadbenoj ceremoniji postoje epizode koje zahtijevaju poseban talent za improvizaciju. Jedna od njih je i provodadžisanje čiji se rezultati nisu uvijek znali unaprijed. Odlazeći u mladenkinu ​​kuću, provodadžije nisu bili sigurni da će dobiti pristanak djevojke i njenih roditelja. Za povoljan ishod slučaja bilo je potrebno biti sposoban upravljati improviziranim nastupom, odrediti tempo radnji, ispraviti pogreške izvođača i uvesti kolektivnu igru ​​u tok tradicije. Umijeće priželjkivanja želje dalo je, po svoj prilici, izreku – “brešet kao šibica”. Dijalog je bio deskriptivan. Povukao se tek nakon trećeg odbijanja. Kao znak je poslužio povratak donesenog kruha (u crnomorskim selima postoji i bundeva). Uzajamni pristanak zapečaćen je rukovanjem.

Svrha lekcije:

Tijekom nastave

Slajd

Učenici:-

slajd teme

Koje hramove poznajete?

Učitelj, nastavnik, profesor:

Pa vjera je iznad svega.

pravoslavno čovječanstvo

Čuvajte granice

Divlja zemlja za naseljavanje

Predodređen za podizanje djevičanskog tla.

Učitelj, nastavnik, profesor:

Učitelj, nastavnik, profesor:

Kliznite na statistiku područja

Učitelj, nastavnik, profesor:-

Slideshow "Dekanat"

Tobogani sa samostanima

Učitelj, nastavnik, profesor:-

O domovini - tiho kažem:

Ona je moja utjeha i zaštita,

Daj nam snage za život

Bez lukavstva,

Kuban je moja domovina,

Kuban je moja domovina.

Domaća zadaća

Pregled:

Tema lekcije je "Pravoslavlje u suvremenim uvjetima".

Svrha lekcije:

1. Razvoj mišljenja, pamćenja, pažnje. Razotkrivanje znanja učenika, formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti.
2. Odgoj pozitivnog odnosa prema povijesnoj prošlosti i sadašnjosti svoga sela. Upoznavanje s informacijama o pravoslavlju u sadašnjoj fazi u Krasnodarskom teritoriju.
3. Intenzivirati kognitivnu aktivnost u proučavanju umjetnosti Kubana.

Oprema za sat: glazbena snimka Himne Kubana, snimka zvonjave, izlaganje o sadržaju sata, ploče za rad na rječniku.

Pripremni rad: Pripremanje od strane studenata izvješća o povijesti crkve sv. Jurja na stanici Varenikovska i crkava Krasnodarskog teritorija.

Tijekom nastave

1. Nastava počinje glazbom himne Kubana.

Učitelj: - Naš sat počeo je slušanjem himne Kubana.

Za mnoge je ovo mjesto mali dom.

Slajd

Čitanje slajda s riječima V. Rasputina.

Epohe su zamijenjene epohama. Kuban je ostao "put života" i stanište mnogih plemena i naroda. Preseljavanjem Kozaka počelo je formiranje modernog stanovništva regije.

A što su kozaci donijeli sa sobom?

Učenici:-

slajd teme

Tema današnje lekcije je "Pravoslavlje na Kubanu u modernim uvjetima"

Učiteljica: - Na prijelazu iz 90-ih godina prošlog stoljeća crkvi je vraćeno vlasništvo, obnovljene stare i izgrađene nove. Na Kubanu su kozaci dali snažnu izjavu o sebi, zaboravljene nacionalne tradicije su uskrsnule.

Vjerojatno je malo mjesta u Rusiji gdje nema pravoslavne crkve. Povijest je povezana s hramovima, naša budućnost je povezana s njihovim povratkom.

Koje hramove poznajete?

Poruka studenata o crkvama u Krasnodaru, o prvoj pravoslavnoj crkvi na Tamanu

Učitelj, nastavnik, profesor:

- Čast kozaka i cara i domovine,

Pa vjera je iznad svega.

pravoslavno čovječanstvo

Čuvajte granice

Divlja zemlja za naseljavanje

Predodređen za podizanje djevičanskog tla.

Učitelj, nastavnik, profesor: - Hram sv. Varenikovskaja, što znaš o njemu?

Poruka učenika o hramu Vareniki.

Učitelj, nastavnik, profesor: Da parafraziram riječi poznatog pjesnika: „Ako se crkve obnavljaju, onda to nekome treba, i to ne nikome daleko, nego tebi i meni.

Slajd s patrijarhom i metropolitom

7. rujna 1990. Aleksije II je izabran za novog patrijarha, pod njim je započela obnova ruskog pravoslavlja u našoj zemlji. Kubanska pravoslavna crkva nije stajala po strani od procesa preporoda. Od 1987. poglavar Kubansko-jekaterinodarske biskupije je mitropolit Issidor (Kirichenko).

U gradovima i četvrtima regije počeli su se popravljati i posvećivati ​​nekadašnji hramovi, zauzeti za razne potrebe.

Tobogan s hramom Varenikovskaya.

Naš hram stanica je osjetno ljepši i promijenjen. Rekonstruirana je kupola i krovište, izgrađen je novi zvonik, crkveni dućan i još mnogo toga. I sve je to učinjeno na slavu Gospodnju.Proteklih godina obnovljeno je i izgrađeno mnogo novih crkava, samo na našem području u zadnjih 10 godina od 10 postojećih crkava 2 su stare i 8 novih .

Kliznite na statistiku područja

Učitelj, nastavnik, profesor:- Ekaterinodarsko-kubanska eparhija podijeljena je na 22 dekanata

Slideshow "Dekanat"

A tko je zadužen za dekanat u našoj krimskoj regiji? Tko je poglavar naše crkve?

Ali ako govorimo o pravoslavlju, onda to nisu samo crkve i kapele, već i samostani. Od svih samostana koji djeluju na Kubanu, prvi je otvoren 1992. godine manastir Svetog Duha u Timashevsku. Od ženske Velike Gospe u Korenovsku krajem 1992. godine. Zajedno s mjesnim svećenikom, ruke prvih novaka obnovile su predrevolucionarnu palaču. Otvoreni su i samostani u Sočiju, Apšeronsku, Rogovskoj.

Tobogani sa samostanima

Učitelj, nastavnik, profesor:- Danas smo razgovarali o pravoslavlju na Kubanu u prošlom i sadašnjem vremenu. A današnju lekciju želim završiti riječima jednog pjesnika.

Čitanje pjesme uz zvuk zvona.

O domovini - tiho kažem:

Uostalom, o velikoj ljubavi ne treba vikati.

Ona je moja utjeha i zaštita,

Reći ću o njoj - molit ću:

Budi zauvijek u blagostanju i slavi,

Daj ti snage da sačuvaš Svemogući mir,

Daj nam snage za život

Bez lukavstva,

I nemojte se ispuštati pred sobom!

Kuban je moja domovina,

Uvijek dopirem do tebe srcem.

Budite blagoslovljeni u svom poslu

Kuban je moja domovina.

Domaća zadaća

Popunite tablicu "Hramovi i samostani Kubana"

1. Navedite pet bilo kojih hramova Krasnodara
2. Navedite 2 hrama krimske regije
3. Navedite 3 samostana Krasnodarskog teritorija

Relevantnost istraživačkog problema određena je globalnim promjenama u svim sferama ljudskog života, pa tako i u duhovnom. U uvjetima obnove i demokratizacije društva, proučavanje glavnih obrazaca i značajki oblikovanja umjetnosti u sociokulturnom prostoru određene regije dobiva veliku znanstvenu, teorijsku i praktičnu važnost.

U suvremenim uvjetima značajno je porastao interes za fenomen kulture, što je posljedica potrage za vrijednim humanitarnim sadržajem i smislom života. Moderna znanost utvrdila je da je osoba na kraju 20. stoljeća podvrgnuta zakonima kulturne komunikacije. Shvaćanje i rekonstrukcija prošlosti pomaže čovjeku pronaći oslonac u onim kulturnim vrijednostima koje su temelj budućeg razvoja i unapređenja kulture.

Kulturu shvaćamo kao kumulativni način i proizvod ljudskog djelovanja koji se ostvaruje u procesima objektivizacije i deobjektivizacije, a pojavljuje se u obliku povezivanja ovih predmeta, a likovna umjetnost kao posebna vrsta ljudskog istraživanja svijeta, figurativni model svemira i samosvijest kulture.

Proučavanje umjetnosti u kontekstu kulture provodimo sa stajališta utjecaja vrste kulture na cjelokupni razvoj umjetnosti. Opći teorijski koncept tipološkog razvoja kulture u odnosu na kubansku kulturu i umjetnost omogućuje izdvajanje karakteristične prevlasti kanonske kulture krajem 18. i sredinom 19. stoljeća, te dinamike u drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća. Dakle, u svakom od ovih razdoblja dominirala je određena vrsta umjetničke djelatnosti: u početku narodna, a potom i profesionalna.

XIX - POČETNO XX STOLJEĆA

Tradicionalna narodna kultura Kubana u drugoj polovici 19. - početkom 20. stoljeća odlikovala se raznolikošću i bogatstvom. Njegova se originalnost očitovala u uređenju naselja i nastambi, obiteljskom i društvenom životu, pjesmama i legendama, kalendarskim praznicima i obredima i još mnogo čemu.

Duhovna baština kubanskih kozaka
bio jedinstven i originalan. Kombinirala je južnorusku i ukrajinsku tradiciju. Opisujući kubanske kozake, predrevolucionarni izvori izvještavaju: “Odlikuju se marljivošću, poštenjem, društvenošću, ali njihova najbolja osobina je srdačnost u prihvaćanju stranaca”; "karakter uglavnom tih i ljubazan, skloniji hrabrosti u vojnim operacijama i jahanju."

Svi značajni događaji u duhovnom životu kubanskih kozaka bili su na ovaj ili onaj način povezani s pravoslavnom vjerom. Uz oproštajnu molitvu, Kubanci su ispraćeni na službu i zahvalni — upoznali. Vraćajući se sa službe, kozaci su se presavijali i svakako kupili dar za crkvu. Ekaterinodarske crkve bile su pune takvih darova. Pravoslavlje je kalendarsko vrijeme podijelilo na radno i svečano-obredno, određujući time ritam života. “Poznajte [Kozake] o podrijetlu religije od Isusa Krista”, stajalo je u jednom od starih dokumenata. – Neki ljudi znaju za ekumenske sabore. Mnogi razumiju i znaju značenje Večernje, Jutrenja i Liturgije. Lijepo i s pažnjom čitaju molitve ne samo stariji, nego i mladi, kao što su: Kralju nebeski, Oče naš, vjerujem i smiluj se meni, Bože i drugima.

Stari su ljudi djelovali kao čuvari običaja. Bez da su zauzimali ikakve službene funkcije, uvijek su igrali veliku ulogu u oblikovanju javnog mnijenja. Bez dopuštenja staraca, čak ni ataman nije sjeo, s njima su na oprezu stajali Kozaci ratnih godina, neborbene dobi i bez uniforme, skidajući kape. Stariji su se obraćali samo “na ti”. Zahvaljujući usmenoj tradiciji prenošenja informacija s djeda na oca, s oca na sina, Kubanci su sačuvali svoju kulturu. To su činili i Kozaci kada su htjeli sačuvati uspomenu na neki značajan događaj u svojoj povijesti. Pametni dječaci iz svih kozačkih naselja u regiji, po dvoje-troje ljudi, svakako su bili pozivani na vojne festivale, skupove i druge važne događaje koji su se održavali u Jekaterinodaru, tako da su se ti događaji utisnuli u svijest njihove djece. S vremenom su ti dječaci postali očevi i sve što su vidjeli prenijeli na svoju djecu. Svojoj djeci su naknadno prenijeli ono što su čuli. I tako se iskovao ovaj živi lanac kozačke povijesti i kulture.

Velik je bio i značaj amaterskih dramskih kazališta. U veljači 1876. Kubanski regionalni glasnik izvijestio je o nastupima koji su se održavali u sjedištu Jekaterinodarskog puka u St. Khadyzhenskaya: "Umjesto "Taktike" Levitskog i "Ratne igre" Skurorevskog, koje su do sada usmjeravale pažnju i interes društva časnika pukovnije, pojavila se jednako zanimljiva igra, ali ne na taktičkim planovima, već na pozornici - gospoda Kotlyarova, Lagunov, gđa Kopaleva i drugi amateri; jednom riječju, ovdje su se postavljale amaterske predstave... Posebno su uspjele maloruske predstave. Nižim redovima černomoraca, od kojih se pukovnija uglavnom sastoji, te su predstave, što je razumljivije, činile veliko zadovoljstvo. “Zato nam sve žene varaju brata...” čulo se iz zadnjih redova tijekom nastupa... Nadalje, kažu, nastupi će koristiti Bošnjacima i Hercegovcima; blagoslov za koji je nemoguće ne izraziti zahvalnost ljudima koji su sudjelovali u našim nastupima.

Od 1894. otvorene su kinematografije u Ekaterinodaru, Yeisku, Armaviru.

Glazbena kultura Kubana bila je holistički umjetnički fenomen. U drugoj polovici 19. - početkom 20.st. došlo je do procesa smanjenja uloge i značaja narodne glazbe u životu Kubana (osobito urbanih stanovnika) i širenja utjecaja profesionalne glazbe. No, u tisku su se sve češće pojavljivali članci koji su pozivali na očuvanje pjesama koje utjelovljuju nacionalni duh, originalnost i povijesno sjećanje kozaka. U 1870-ima L.I. Karmalina, supruga šefa regije Kuban, poznata komorna pjevačica, učenica M.I. Glinka i A.S. Dargomyzhsky. U prosincu 1873. na zahtjev M.P. Musorgski mu je poslao iz Ekaterinodara nekoliko pjesama snimljenih od kozaka-starovjeraca. Objavljivanje narodnih pjesama izvršio je Akim Dmitrievich Bigdai, mirovni sudac i glazbenik amater. Posao koji je Bigday poduzeo prevazišao je čisto kulturne granice i dobio društveni značaj: u kontekstu naglog povećanja broja nerezidentnog stanovništva u regiji Kuban, pojačane želje Kozaka da zaštite i sačuvaju svoju samosvijest, uključujući i uz pomoć izvorne kulture pjesme, očitovala. Četrnaest brojeva "Pjesme kubanskih kozaka" A.D. Bigdaya je izazvala živ odziv javnosti i tiska.

Više od stoljeća vojni pjevački zbor bio je središte širenja crkvenog pjevačkog umijeća. Najveći doprinos razvoju zbora dali su regenti M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. Po brojnosti, sastavu, uzornoj organizaciji, rijetkom izboru glasova i vrlo razvijenoj pjevačkoj tehnici, zbor se smatrao prvim na Kavkazu, s njim nisu mogli konkurirati ni biskupski zbor ni gradske pjevačke udruge. Nakon što je 1860. godine kao desetogodišnji dječak prvi put ušao u Vojnu katedralu, F.A. Ščerbina je kasnije opisao svoje dojmove o onome što je čuo: „Posebno su me začudile tri pjesme - kerubinska trojka „Gospodine, pomiluj“ i koncert... kada je zbor skladno i glatko pjevao „Kao Keruvimi“ i prijelazi i alternacije započeli su glasovi, kad su se začuli čisti glasovi visokih tonova i alta... glasovi tenora, ili se odjednom začulo snažno pjevanje basova: "Jer ćemo se uzdići do Kralja svega." Nesvjesno sam se nasmiješio, kao što se ponekad nasmiješi od neočekivanih, ali ugodnih dojmova... akordi zvukova barem pola sata kao da su ispunili cijelu katedralu, sad zveckajući i iskričavajući poput grmljavine, pa padajući uz pljusak koji pročišćava dušu. Pjevači u vojnom zboru bili su Kozaci iz različitih sela Kubanske regije. Znanje i iskustvo stečeno tijekom godina službe u zboru dalo im je priliku po povratku kući zarađivati ​​za život radeći kao zborovođa mjesne crkve ili učitelj pjevanja u školi.

Na prijelazu iz XIX - XX stoljeća. popularni su "duhovni koncerti" iz djela suvremenih ruskih skladatelja na crkvene tekstove. Vojni zbor upoznao je Kubane s djelima P.I. Čajkovski, A.D. Kastalsky, A.A. Arkhangelsky, A.T. Grečaninov i drugi autori. Takvi su koncerti oblikovali zanimanje publike za novi stilski smjer ruske sakralne glazbe, potaknuli stvaranje zborova u selima i gradovima regije. Katedralni zbor zadovoljavao je estetske potrebe stanovništva, pridonio razumijevanju glazbe, a bio je i glazbeno-obrazovno središte koje je školovalo stotine zborovođa i učitelja pjevanja.

Nakon formiranja Kubanske kozačke vojske 1860. godine, u Ekaterinodar je iz Stavropolja prebačen "glazbeni konjički zbor" - nekadašnji orkestar Kavkaske linijske kozačke vojske. Sastojao se isključivo od limenih svirača i služio je kao čisto vojni orkestar s odgovarajućim repertoarom. Vojno-glazbeni zbor bivše Crnomorske vojske pretvorio se praktički u plesni orkestar, izvodeći uglavnom svjetovnu glazbu ruskih i zapadnih skladatelja. Prisutnost dvaju orkestara u vojsci znatno je proširila oblike njihova sudjelovanja u glazbenom i kulturnom životu sela i gradova općenito. Godine 1888., po uzoru na druge kozačke trupe, na Kubanu je ostao samo jedan orkestar - glazbeni zbor od 36 glazbenika i 18 učenika. Do tada su se u pukovnijama i bataljunima Kubanske kozačke vojske počele stvarati vojne i limene glazbe, pa je vojni glazbeni zbor zadržao koncertno-balski karakter. Do kraja XIX stoljeća. porastom gudačke skupine orkestra pretvorena je u simfoniju.

U drugoj polovici 19. stoljeća temelji glazbenog profesionalizma na Kubanu postavljeni su privatnim kućnim satovima, glazbenim podukama u obrazovnim ustanovama i glazbenim krugovima. U to su vrijeme amaterizam i profesionalizam postojali u međusobnom odnosu, a razlike među njima često su bile uvjetovane. 1. studenoga 1906. započela je nastava u glazbenoj nastavi Jekaterinodarskog ogranka Carskog ruskog glazbenog društva, gdje su predavali maturanti Petrogradskog i Moskovskog konzervatorija. Tri godine kasnije, glazbena nastava pretvorena je u školu.

Majstori likovnih umjetnosti dali su važan doprinos razvoju umjetničke kulture Kubana. Izvorni umjetnik realista bio je Pyotr Sysoevich Kosolap (1834. - 1910.). Završio je kadetski zbor Pavlovsk, za vrijeme Krimskog rata zapovijedao je izviđačima, a 1861. godine upisao je Carsku akademiju umjetnosti, u klasi gipsanih figura. Godine 1863. na akademskoj izložbi bila je izložena Kosolapova slika "Ludilo", koja je nagrađena malom srebrnom medaljom. Slika jadnog ludog glazbenika koji svira na trulom tavanu kraj tijela stare majke, usred strahota neimaštine i neimaštine, doslovno je šokirala publiku. Sljedeće godine, P.S. Kosolap je izložio sliku "Povratak iz izbjeglištva". Samo dvadeset godina kasnije ovu je temu briljantno razvio I.E. Repin u filmu "Nisu čekali". Za nedovršenu sliku “Posljednje minute Šamila u Gunibu” na akademskoj izložbi 1867. godine, žiri dodjeljuje nagradu P.S. Kosolapu zlatna medalja. Uspjesi kubanskog umjetnika dali su mu pravo sudjelovanja u natjecanju za veliku zlatnu medalju, ali je Kosolap "zbog prestanka stipendije iz vojske" bio prisiljen otići u Jekaterinodar, gdje je nastavio vojnu službu i kreativnu aktivnost. .

Pejzaž realističkog smjera i aktivna osoba u Udruženju putujućih umjetničkih izložbi A.A. redovito je posjećivao crnomorsku obalu Kavkaza. Kiseljev. Nekoliko njegovih slika - "Planinski put" (1909.), "Tiha voda" (1900.), "Noć na moru" (1909.), "Stjene Kadosh" (1902.) - posvećeno je Tuapseu.

Po savjetu povjesničara Zaporožskih kozaka D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovič Repin stigao je na Kuban da se sastane s potomcima Kozaka 1888. U selu Pashkovskaya napravio je nekoliko desetaka portretnih skica kozaka - sudionika Krimskog rata. Nakon povratka s Kubana, Repin je završio svoju epsku sliku "Kozaci pišu pismo turskom sultanu".

Centri likovne umjetnosti u regiji Kuban početkom 20. stoljeća. postala je škola crtanja E.I. Pospolitaki i Umjetnička galerija Jekaterinodar. Škola Pospolitaki bila je prva privatna obrazovna ustanova na Kubanu, gdje su učili ne samo crtanje, već i zanate. Štoviše, dio učenika studirao je o trošku osnivača škole. Temelj Ekaterinodarske umjetničke galerije bila je zbirka lokalnog ljubitelja umjetnosti Fjodora Akimoviča Kovalenka (1866.-1919.). Zvali su ga "Kuban Tretjakov", bio je poznata osoba u Rusiji, dopisivao se s L.N. Tolstoj, I.E. Repin, N.I. Roerich.

Godine 1889. Glavno ravnateljstvo kozačkih trupa obavijestilo je poznatog kipara Mihaila Osipoviča Mikešina o "njegovanoj srdačnoj želji svih stanovnika Kubana da u svom rodnom gradu Jekaterinodaru vide spomenik carici Katarini II, koji nosi ime njegovog kolovoznog osnivača". Težak rad na spomeniku nastavljen je do Mikešinove smrti, a tek 1907. podignut je kolosalni kip carice (zajedno s manjim kipovima: feldmaršala G. A. Golovatyja, kao i kobzara s vodičem). Mikeshinovo remek-djelo stajalo je sve do 1920. godine i rastavljeno je u vezi s približavanjem obljetnice Listopadske revolucije.

Arhitektonski izgled kubanskih gradova promijenio se u razdoblju nakon reforme. Ako je 1870. - 1890. glavni stilski trend bio eklekticizam, onda je do početka 20. stoljeća ustupio mjesto modernosti. Značajan doprinos arhitekturi Ekaterinoravna Ivana Klementijeviča Malgerba. Kao gradski arhitekt nadzirao je gradnju zgrada muške gimnazije (danas područno središte estetskog odgoja i humanitarnog odgoja), biskupijske ženske škole (medicinska akademija), trgovačke škole (akademija tjelesne kulture). Neprocjenjive Malgerbove kreacije bile su katedrala sv. Katarine i projekt crkve Presvetog Trojstva.

Aleksandar Petrovič Kosjakin (1875. - 1919.) bio je izvanredan kubanski arhitekt. Sin pomoćnika atamana Kubanske kozačke vojske, zanemario je briljantnu vojnu karijeru koja se otvorila pred njim i ušao u Institut građevinskih inženjera u Sankt Peterburgu. Nakon što je diplomirao i vratio se na Kuban, Kosyakin je ubrzo imenovan na odgovorno mjesto vojnog arhitekta. Jedno od njegovih prvih značajnih djela bilo je projektiranje trokatne zgrade za Kubanski Mariinski institut. Krasi grad do danas (danas Krasnodarski vojni institut). U rujnu 1906. u selu Pashkovskaya, prema njegovom projektu, postavljena je crkva Ulaska u hram Presvete Bogorodice. Po svojoj otvorenoj, gracioznoj arhitekturi, ovaj Božji hram nije imao ravnog na Kubanu. Prema projektima A.P. Kosyakin, crkve su podignute u selima Kazanskaya i Slavyanskaya. Izvanredno djelo arhitekta bila je i zgrada pošte. Kreacije A.P. Kosyakina je stvorio urbani "kameni krajolik" i nije se izgubio među ostalim zgradama Jekaterinodara.

Snažan duhovni potencijal koji se akumulirao na Kubanu, nažalost, nije uvijek bio ostvaren zbog udaljenosti regije, nerazvijenosti obrazovne sfere i usisne rutine provincijskog života.

Ekaterinodar je bio kulturno središte Kubana, ali ne zaboravite da je više od polovice njegovog stanovništva dolazilo sa sela i zadržalo tragove tradicionalnog seljačkog mentaliteta. Masovna svijest i duhovna kultura stanovništva kubanske prijestolnice bile su neodvojiva cjelina.

U gradu je bilo nekoliko kazališta, jedno od najstarijih bilo je Ljetno kazalište, smješteno na području gradskog vrta. Unutar njegovih zidina primio je mnoge gradske slavne osobe. Grupa Kazališta Maly na svojoj je pozornici prikazala drame "Hamlet" W. Shakespearea, "Grum", "Ludi novac", "Posljednja žrtva" A. Ostrovskog i dr. Schiller "Don Carlos"). Pet godina kasnije na pozornici kazališta pjevao je poznati bas F. Chaliapin. Ime V. Damaeva, rodom s Kubana, bilo je poznato ne samo u Rusiji, već iu inozemstvu. "Za takav tenor u naše vrijeme bez tenora, treba se uhvatiti s obje ruke", govorio je F. Chaliapin o Damajevu. “On je pravi dramski tenor s izvrsnom dikcijom i nedvojbenim talentom.”

1913. u Ljetnom kazalištu nastupila je balerina carskih kazališta E. Geltser.

Na pozornici Ljetnog kazališta često se mogao vidjeti vojni glazbeni simfonijski orkestar, kao i zbor pod ravnanjem E.D. Esposito. Djela P. Čajkovskog, D. Verdija, M. Glinke u njihovoj izvedbi okupila su brojne slušatelje. No gostujuće predstave bile su dostupne uglavnom bogatoj publici.

Godine 1909. u Jekaterinodaru su se pojavila dva nova kazališta. U Zimskom kazalištu otvorena je prva kazališna sezona: operna družina gospođe Shperling postavila je operu Aida D. Verdija. Uslijedile su izvedbe opera Faust, Pikova dama, Dubrovski, Život za cara itd. Godine 1912 u prostorijama Zimskog kazališta održani su koncerti slavnog tenora L. Sobinova, poznatog violiniste B. Gubermana i dr. Nakon Zimskog kazališta otvoreno je Sjeverno kazalište, violinista K. Dumčeva, tragičar M. Dalsky, Na njegovoj pozornici nastupila je mala ruska družina S. Glazunenko i drugi.

Često su u zidovima Drugog javnog skupa nastupali poznati gostujući izvođači: pop pjevači A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, skladatelji pijanisti A. Skryabin, S. Rachmaninov i drugi.

U Jekaterinodaru nije bilo profesionalnih kazališnih trupa, pa su se amaterska udruženja koja su nastala u dobrotvornim društvima i obrazovnim ustanovama grada uvelike razvila. Predstave su se najčešće tempirale da se poklope s nekim blagdanom ili važnim događajem. Ako predstave nisu bile dobrotvorne prirode, onda je njihovo gledanje za sve bilo besplatno. Repertoar amaterskih krugova uključivao je djela kao što su "Podrast" D. Fonvizina, "Brak" i "Generalni inspektor" N. Gogola, "Siromaštvo nije porok" i "Profitabilno mjesto" A. Ostrovskog. Ponekad glumci amateri stavljaju lagani, prazni vodvilj.

Sumirajući, možemo reći da je razvoj kubanske kulture krajem XIX - početkom XX stoljeća. odvijala u specifičnim uvjetima karakterističnim za višenacionalna "mlada" predgrađa Ruskog Carstva. Bogata tradicionalna kultura naroda Kubana razvija se u rastućoj profesionalnoj kulturi, djela kubanskih umjetnika, pisaca, glazbenika nadopunjuju fond nacionalne kulture.

2. UMJETNOST KUBANA U DRUGOJ POLOVINI XX. STOLJEĆA

Značajne pozitivne promjene dogodile su se 1970-ih godina u kulturnom životu regije. Tijekom tih godina na Kubanu je radilo 5 kazališta, 3 filharmonije, 180 glazbenih i umjetničkih škola, 6 srednjih specijaliziranih obrazovnih ustanova kulture, 1745 narodnih knjižnica, 1879 klupskih ustanova. Poljoprivredna gospodarstva i poduzeća na račun proračunskih sredstava i vlastite dobiti tijekom ovih godina izgradili su 177 kulturnih ustanova, uključujući klubove i domove kulture, kina, knjižnice. U poduzećima, gospodarstvima, ustanovama i organizacijama stvoreni su deseci glazbenih škola, amaterskih skupina, cirkuskih studija, ansambala i zborova.

Glazbena kultura Kubana aktivno se razvijala. Skladbe skladatelja, posebice G. Ponomarenko, N. Khlopkov, G. Plotnichenko, stekle su široku popularnost izvan naših krajeva. Neprocjenjiv doprinos razvoju glazbene kulture i proučavanju narodne umjetnosti dao je Kubanski kozački zbor pod vodstvom V.G. Zakharchenko, koji je prikupio i obradio tisuće narodnih pjesama, objavio jedinstvenu glazbenu literaturu i stvorio talentirana originalna djela.

Sedamdesete su postale vrijeme kreativnog uzleta niza kazališnih skupina Kubana.

Krasnodarsko dramsko kazalište. M. Gorky postavlja domaće i strane klasike, ne zanemarujući djela suvremenih dramatičara. Izvanredne scenske odluke, originalna interpretacija predstava stvorile su reputaciju krasnodarske "drame" kao inovativnog kazališta. Za uprizorenje predstava "Faust", "Kochubey" i "Starac", glavni ravnatelj kazališta M. A. Kulikovsky nagrađen je Državnom nagradom. Stanislavskog, a kasnije i zvanje narodnog umjetnika SSSR-a.

Umjetnički ravnatelj Kazališta operete Krasnodar Y. Khmelnitsky značajno je ažurirao repertoar. Pokazatelj uspješnosti kreativnih timova kazališta drame i operete bila je povećana popularnost njihovih predstava i gostovanja u glavnom gradu, što je izazvalo zainteresiran odaziv u kazališnom tisku.

U ovim godinama slavu su stekli Krasnodarsko narodno kazalište za mlade gledatelje, na čelu sa S. Troiskyjem, i Kazalište lutaka Krasnodar pod vodstvom A. Tučkova.

Težio plodnom radu i stvaralačkim sindikatima. Djela pisaca Kubana i Adigeje bila su nadaleko poznata i visoko cijenjena. Državnom nagradom Rusije nagrađeni su V. Lihonosov (za roman "Nenapisana sjećanja") i A. Znamenski (za roman kronike "Crveni dani"). I. Mash-bash (za roman "Prstenovi daleke grmljavine") nagrađen je Državnom nagradom SSSR-a.

Organizacija pisaca Krasnodar ujedinila je tridesetak članova Saveza književnika SSSR-a. Među njima su talentirani pjesnici V. Bakaldin, I. Varavva, Yu. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, poznati prozni pisci I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Paseniuk i drugi.

Područna organizacija Saveza umjetnika uključivala je više od sto dvadeset ljudi. Radovi V. Mordovina, G. Bulgakova, A. Kalugina, I. Konovalova, V. Mskheda i drugih s posebnim su uspjehom prikazani na regionalnim i svesaveznim umjetničkim izložbama.

Međutim, razvoj umjetnosti, kao i cjelokupne društveno-kulturne sfere, kočili su oštri pritisci stranačke i državne kontrole, ideološka pristranost nadležnih službi regije i države u cjelini.

3. UMJETNOST MODERNOG KUBANA

Od 1992. (veljača - ožujak), na inicijativu Centra za pjesme skladatelja G. Ponomarenka, stvorenog u prosincu 1991., na Kubanu se počeo održavati festival Zvijezde Rusije. Od prosinca 1992. godine u Armaviru je započeo svoj put međunarodni festival "Kultura okuplja narode". Od lipnja 1993. godine na Kubanu se održava festival simfonijske i komorne glazbe "Eolian Strings", na kojem sudjeluju vodeći sastavi zemlje.

U rujnu 1991. održano je osmo sverusko natjecanje zabavne pjesme u Kazalištu operete Krasnodar. U studenom 1992. ovdje je održano još jedno natjecanje. Kasnije je Kazalište operete više puta bilo mjesto održavanja Sveruskog natjecanja operetnih umjetnika, od kojih su se mnogi pobjednici pridružili kazališnoj družini.

Listopad 1993. godine bio je vrijeme rođenja rock festivala Southern Wave, na kojem su, osim domaćih, sudjelovali izvođači i grupe koje su voljene i cijenjene u Rusiji. Od 1993. (rujan-listopad) u općinskoj koncertnoj dvorani komorne i orguljaške glazbe održava se Međunarodni festival orguljaške glazbe na kojem sudjeluju izvođači iz Rusije, Moldavije, Latvije i Njemačke. U listopadu 1996. održan je Prvi Kubanski baletni festival.

Kubanski izvođači i skupine sudjelovali su na mnogim natjecanjima i festivalima u Rusiji i inozemstvu, nagrađivani su raznim nagradama. Tako je Kubanski kozački zbor dobio Državnu nagradu Ukrajine Taras Ševčenko. U veljači 1993. u moskovskom Sovincentru održani su Dani Kubana. Godine 1994. Kazalište lutaka Krasnodar (umjetnički voditelj A. Tuchkov) osvojio je prvo mjesto na Kazalištu u Kazanu. Glumice Krasnodarskog dramskog kazališta I. Makarevich i A. Kuznetsova postale su laureati festivala "Glumačke zvijezde Rusije" u Belgorodu. Gelendžičko kazalište "Torricos" dobilo je nagradu u Španjolskoj za predstavu "Ljubav dona Perlemplina". Rodom s Kubana, S. Zhenovach nagrađen je kazališnom nagradom Zlatna maska ​​za režiju.

Organizatori kazališnog festivala održanog u Krasnodaru učinili su mnogo na popularizaciji kazališne umjetnosti. Ponekad su ga posjećivala ne samo kubanska kazališta (dramsko kazalište, kazalište operete, kazališta Torricos, Armavir i Maykop itd.), nego i kazališne skupine iz Moskve i Sankt Peterburga.

Od 1991. godine u Sočiju se održava filmski festival Kinotavr. U početku je imao status ruskog otvorenog. Od 1994. Kinotavr je postao međunarodni festival. U njemu su premijerno prikazani brojni filmovi koji su potom dobili brojne međunarodne nagrade.

U rujnu 1992. u Anapi je prvi put održan ruski filmski festival "Ki-noshok". Od 1994. postao je festival zemalja ZND-a i Baltika. Sve bivše republike SSSR-a dobile su priliku ne samo pokazati svoja dostignuća, već i održati seminare i znanstveno-praktične skupove o kino umjetnosti i filmskoj distribuciji u okviru festivala. Ako su u početku postojali filmovi koji su "šokirali" javnost i stručnjake, onda je s vremenom Anapa postala mjesto za gledanje pravih kinematografskih djela iz zemalja bivšeg SSSR-a. Filmski festival otvorio je priliku za razmjenu iskustava preživljavanja u uvjetima komercijalizacije filmske umjetnosti i pronalaženje načina da se dođe do publike u situaciji duboke krize filmske distribucije.

Od desetak i pol festivala koji se redovito održavaju u ZND-u i baltičkim državama, jedino su Kinotavr i Kinoshock uspjeli održati visoku razinu selekcije filmova i organizacije rada s kinematografskom zajednicom i ljubiteljima filma. To je također zbog činjenice da oba festivala uživaju značajnu podršku uprave Krasnodarskog teritorija.

Osim toga, bili su festivali u Adleru (zabavno kino) i u Gelendžiku (detektivski film). Regionalni centar također nije ostao po strani od festivalskog kinematografskog života. U listopadu 1993. održan je Prvi međunarodni filmski festival u Krasnodaru i filmska tržnica komedija i glazbenih filmova. Drugi festival održan je 1996. godine.

Filmski festivali nisu bili ograničeni na natjecateljske i programe izvan konkurencije. Sudionici festivala, među kojima su bili poznati glumci, među kojima i Kuban podrijetlom (N. Mordyukova, L. Malevannaya), mlade "zvijezde", susreli su se s publikom, upoznali ih s najnovijim domaćim kinom. Tako je domaća kinematografija u kriznim vremenima održavala kontakt s publikom.

Devedesetih godina prošlog stoljeća Kubanski folklorni festival "Zlatna jabuka" stekao je popularnost. Od veljače 1993. u dvorani Visokog glazbenog koledža u Krasnodaru. NA. Rimskog-Korsakova počeo se održavati festival "Ekaterinodarski glazbeni susreti", a od svibnja iste godine - "Kubansko glazbeno proljeće". U svibnju 1994. općinska koncertna dvorana Krasnodar ušla je u asocijaciju najboljih koncertnih dvorana u Rusiji.

Sve je to pridonijelo rastućem interesu Kubanaca za umjetnost, povećao je broj posjetitelja koncertnih i kazališnih dvorana.

Devedesetih godina prošlog stoljeća pisci V. Lihonosov i A. Znamenski, poznati izvan Kubana, nagrađeni su književnom nagradom Likhonov za svoja djela napisana u tom razdoblju. M. Šolohov.

Godine 1993. Svekubanska kozačka vojska ustanovila je nagradu Y. Kukharenko u području književnosti i umjetnosti.

Krajem 1980-ih u Krasnodaru je svečano otvoren Kubanski književni muzej (u kući Y. Kukharenka, poznate javne osobe 19. stoljeća). Muzejski radnici postali su ne samo čuvari tradicije prošlosti, već i popularizatori suvremenog književnog potencijala Kubana. Ovdje se održavaju sastanci na kojima se raspravlja o kreativnim planovima i novim radovima.

Kubanska su kazališta vrijedno radila. Cijelo to vrijeme u Gelendžiku je postojalo kazalište Torricos, koje je svoje nastupe prikazivalo na raznim festivalima u zemlji i inozemstvu, gdje su njegove izvedbe bile popraćene kontinuiranim uspjehom. Glavno dramsko kazalište Kubana 1996. godine dobilo je titulu akademskog. Njegov je tim izgradio repertoar na temelju djela N. Gogolja, F. Dostojevskog, A. Čehova, M. Gorkog, M. Bulgakova, L. Leonova, kubanskog pjesnika I. Varavve. Glazbeno kazalište postavljalo je zapaljive operete F. Lehara, I. Kalmana, I. Straussa, kao i opere. Posebno za kubanska kazališta stvorene su predstave, ovdje su dolazili vodeći redatelji zemlje.

Već krajem 1980-ih u Krasnodarskom regionalnom ogranku Saveza skladatelja Rusije organiziran je komorni zbor pod ravnanjem V. Yakovlev. Zbor, čiji se repertoar temeljio na ruskoj klasičnoj i duhovnoj glazbi, djelima suvremenih skladatelja i obradama narodnih pjesama, brzo je dostigao visoku profesionalnu razinu i postao filharmonijski sastav. Od 1992. godine to je Krasnodarski državni komorni zbor.

Državni kubanski kozački zbor pod ravnanjem narodnog umjetnika Rusije i Ukrajine V. Zakharchenko stekao je široku popularnost u zemlji i inozemstvu. Na temelju toga stvoren je Kubanski centar narodne kulture u kojem je organizirana dječja eksperimentalna škola narodne umjetnosti.

Devedesetih godina prošlog stoljeća uvedene su titule počasnog umjetnika Kubana, zaslužnog radnika kulture Kubana, zaslužnog umjetnika Kubana, zaslužnog radnika kinematografije Kuban.

Od lipnja 1992. godine aktivno radi Krasnodarski centar nacionalnih kultura. Namjera mu je bila "promicati formiranje nacionalne samosvijesti, potpuniji i dublji razvoj i međusobno bogaćenje tradicijskih kultura različitih naroda, ujediniti njihove napore u zaštiti općeljudskih vrijednosti, te rješavanju humanitarnih i kulturnih problema".

Početkom 1990-ih počele su se pojavljivati ​​nove televizijske kuće. Uz Kubansku državnu televiziju i radiodifuziju emitirali su se Pioneer, Foton, AVS, Kontakt i drugi. Osmislili su originalne programe posvećene kulturnom životu regije. Od 1996. godine održava se festival televizijskih programa s juga Rusije. Krasnodar je 1997. bio domaćin reklamnog festivala za jug Rusije.

Godine 1990. stvorena je Krasnodarska kreativna udruga "Premijera", koja je isprva postojala kao gostujuće glazbeno kazalište. Postupno, sastav udruge, na čelu s narodnim umjetnikom Rusije L. Gatovom, značajno se proširio. Uključivao je Kubanski simfonijski orkestar, Orguljašku dvoranu, Kazalište mladih, Novo kazalište lutaka i druge skupine.

Od ranih 1990-ih bilježi se procvat likovne umjetnosti. Prevladavanje boje nad formom, svijetla dekorativnost i monumentalnost, poezija i svečanost značajke su koje odlikuju djela kubanskih slikara. Zajedničkost teritorija obilnog sunčevom svjetlošću, prisutnost u Krasnodaru umjetničke škole i umjetničkog i grafičkog fakulteta Kubanskog državnog sveučilišta (većina kubanskih slikara i grafičara su njihovi diplomci) odredili su bliskost estetskih principa koji su osnova izvorne kubanske škole likovnih umjetnosti.

Muzej umjetnosti, izložbena dvorana i komercijalne galerije omogućile su kubanskim umjetnicima da upoznaju sunarodnjake i goste Kubana sa svojim radom. Gotovo svi majstori sudjelovali su na izložbama lokalnog ogranka Saveza umjetnika Rusije. Veliki interes stručnjaka i javnosti izazvala su djela umjetnika: O. i L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, radovi kipara A. Apollonova, A. Karnaeva i drugih.

Prekretnice povijesti često se smatraju ne najboljim vremenom za razvoj kulture. Ali to se događa ako se "razvoj" shvati kao penjanje uz stepenice napretka. No, u povijesti umjetnosti ustalilo se drugačije shvaćanje pojma „razvoj“, vraćajući se izvornom značenju riječi: razvoj kao promjena. Ovakvim pristupom svako kritično doba može se smatrati razdobljem naleta interesa za kulturu u svim njezinim manifestacijama. S jedne strane postoji nedostatak velikih materijalnih resursa koji bi mogli podržati, u pravilu, uvijek neisplativ kulturni prostor, s druge strane, nepokolebljiva želja za stvaranjem i stvaranjem neprolaznih vrijednosti za ljude koje ne negiraju prošlost. , ali ga dopuniti.

Početkom 1990-ih orijentacija na jedinstveno ideološko opravdanje kulturnih procesa postupno postaje prošlost. No, nedostatak zajedničkih ideoloških poruka izazvao je pomutnju, prvo među samim subjektima kulturnog prostora, a potom i među onima koji oblikuju kulturnu politiku. To je došlo do izražaja u potrazi za novim temeljima kolektivne samoidentifikacije. Njihova podrška bio je povratak tradicijama povezanim s domoljubljem, ljubavlju prema domovini, s povijesnim vrijednostima.

Pluralizam u pristupima kulturnom razvoju ogleda se u raznolikosti oblika kulturnog života koji je povezan s nacionalnim, konfesionalnim, demografskim i općenito sa sociokulturnim identitetom regije. Sve je to izazvalo burne rasprave o sudbini kulture. Pritužbama o dubokoj duhovnoj krizi suprotstavlja se optimizam povezan s pojavom novih mogućnosti za upoznavanje ljudi s kulturnim vrijednostima. Fenomen masovne kulture ne izaziva uvijek adekvatnu reakciju kako u službenim krugovima tako i među predstavnicima drugih skupina stanovništva, problem zaštite i očuvanja kulturne baštine prošlosti ostaje vrlo akutan.

Međutim, općenito se može primijetiti da je zahvaljujući promjenama koje su se dogodile kulturni život Kubana postao bogatiji i raznolikiji.

ZAKLJUČAK

Krasnodarski teritorij ističe se posebnom kozačkom kulturom, u Krasnodaru postoji Državni kozački zbor (usput, poznat u cijelom svijetu) i Kubanski centar narodne kulture. Tu su kazališta drame, operete, lutaka, filharmonija, cirkus, muzeji i sveučilište. U Novorosijsku postoji planetarij. Posjedujući bogatu povijest i prekrasnu prirodu, regija na svom teritoriju ima ogroman broj najraznovrsnijih povijesnih, kulturnih, arheoloških i prirodnih atrakcija, posebice na obali Crnog mora.

BIBLIOGRAFIJA

Bransky. Umjetnost i filozofija. Kalinjingrad, 1999.


1. Gorlova I.I. Kulturna politika u modernoj Rusiji: regionalni aspekt. Krasnodar, 1998.
   Sustav institucija društveno-kulturne sfere FENOMEN UMJETNIČKE KULTURE I ČIMBENICI KOJI UTJEČU NA NJEZIN RAZVOJ

   2014-12-06