Od Descartesa i Kanta filozofija je bila uvjerena da napredak znanja, spoznaje ovisi o daljnjem produbljivanju analize uma – glavne sposobnosti svijesti. Pritom se pretpostavljalo da racionalnu sposobnost prosuđivanja ne određuju nikakve vanjske okolnosti, a sadržaj prosuđivanja uvijek se može razjasniti uz pomoć samog uma. Drugi način da se to kaže je da je sadržaj svijesti trebao biti transparentan sam za sebe, u njegovom su iskustvu bili zastupljeni svi utjecaji, potrebe i interesi svjesne osobe. Klasičnom paradigmom svijesti dominiralo je uvjerenje da osoba govori istinu ako govori ono što zna.

Ali već su Spinoza i Marx otkrili da postoji skrivena odlučnost u odnosu na samu svijest. “Skriveno” u smislu da svijest ne zna za ovo određenje, jer ono nije zastupljeno u svom iskustvu. Svijest je znanje plus neka stanja psihe koja nastaju izvan kontrole samosvjesnog ja u činu interakcije psihe s vanjskim svijetom. To ukazuje da je psiha šira od svijesti, au njenom prostoru postoji sadržaj koji nije zastupljen u svijesti. Mentalni život, koji se odvija bez sudjelovanja svijesti, mentalne pojave, stanja i radnje koje se događaju izvan kontrole uma, označeni su konceptom nesvjesnog. Nereprezentacija nesvjesnog u iskustvu svijesti stvara iluziju slobode svijesti, njezine samodostatnosti i autonomije. Ta je iluzija bila temelj doktrine svijesti u filozofiji klasičnog racionalizma, na primjer, R. Descartesa. Ako nesvjesno postoji, onda je temeljno smatrati da je ono što osoba govori uvijek istina ako govori ono što zna. mislilac 20. stoljeća. E. Fromm je ovu ideju izrazio na ovaj način: "Većina onoga što je stvarno u nama nije ostvareno, a većina onoga što je ostvareno je nestvarno."

20. stoljeće skrenulo je pozornost na iracionalnu, nekontroliranu sferu ljudske svijesti – sferu nesvjesnog. Pojedini aspekti svijesti (intuicija, uvid, nejasna motivacija za ponašanje i sl.) postali su predmet proučavanja i razumijevanja. Prvi koji se obratio ovoj velikoj i tajanstvenoj sferi svijesti bio je austrijski liječnik Sigmund Freud, koji je započeo proučavanjem ponašanja pacijenata s neurastenijom i skrenuo pozornost na činjenicu da je ljudsko ponašanje određeno nejasnim, duboko ukorijenjenim uzrocima povezanim s prošlošću. iskustva, stresne situacije. Osnova psihoanalize koju je stvorio Z. Freud je tvrdnja da su konfliktne situacije koje nastaju u ljudskoj psihi povezane s ostacima sjećanja na ono što je nekoć doživljeno.

Freud je razvio tehniku ​​za otklanjanje takvih sukoba – osvježiti zaboravljena sjećanja, učiniti sukob razumljivim i time ga učiniti zastarjelim. Zadaća psihoanalize je prevesti neželjene, uznemirujuće, konfliktne fragmente nesvjesnog u svjesno i tako ih razriješiti. Veliko kliničko iskustvo omogućilo je Freudu da pronađe načine da prodre u područje nesvjesnog. To su prije svega snovi, analiza dojmova iz djetinjstva, u kojima, prema Freudu, posebnu ulogu imaju djetetov odnos s roditeljem suprotnog spola, analiza lapsusa itd. Freud je posebnu pozornost posvetio seksualnim željama, koje po njegovom mišljenju igraju glavnu ulogu u ljudskom životu. Formulirao je postulat "edipovog kompleksa". U tragediji starogrčkog autora Sofokla "Kralj Edip", junak nesvjesno ubija oca, ženi se majkom i, saznavši od proročanstava za svoje djelo, oslijepi se. “Edipov kompleks” je Freud uzdigao na rang psihoanalitičke doktrine, uz pomoć koje je pokušao objasniti kako problematične momente u ljudskom ponašanju tako i nastanak religije, morala i umjetnosti.

Ljudska psiha, prema Freudu. Sastoji se od 3 razine:

"ja" - svijest;

"To" je nesvjesno;

"Super-ja" savjest, nesvjesna krivnja, idealno ja.

U čovjeku je skrivena velika moć - "nesvjesno", ili, kako ga je Freud nazvao, "Ono". Ovu silu kontrolira i distribuira libido (lat. libido – privlačnost, želja, strast) – hipotetska mentalna energija seksualnih želja. "Ja" je samo sluga "Toga", koji pokušava zaslužiti naklonost gospodara. "Super-ja" vlada nad osobom, tražeći od njega društveno odobrene obrasce ponašanja. Ono što ne prođe kroz filtere "Super-ja" tjera se u nesvjesno, "istjera" iz svijesti, a potom postaje uzrok ozbiljnih psihičkih poremećaja. Dakle, čovjek se ispostavlja kao nesretno biće rastrgano proturječjima, koje služi trojici gospodara i stoga je neprestano podložno trostrukoj prijetnji: od vanjskog svijeta, od želja "Onoga" i od strogosti "Super- ja".

Freud je vjerovao da je ljudski narcizam prije njega pretrpio dva osjetljiva udarca - Kopernikovo otkriće činjenice da Zemlja nije središte svemira, otkriće C. Darwina o životinjskom podrijetlu čovjeka, već treći, najosjetljiviji udarac ljudskim zabludama o veličini, zadao je Freud, koji je dokazao da čovjek nije gospodar u svojoj duši, u svom umu.

Nakon Freudovog rada postalo je jasno da um nije posljednja instanca u svijesti, da je sadržaj racionalnog mišljenja određen nekim dubokim procesima koji se odvijaju u psihi, gdje ljudsko "ja" nije prisutno. Freud posjeduje riječi da “ja” nije “gospodar u vlastitoj kući” i da je ljudska svijest prisiljena “zadovoljiti se jadnim informacijama o tome što se nesvjesno događa u mentalnom životu”.

Freud je vjerovao da je nesvjesno uzrok i osnova ljudskog duhovnog ropstva. Prema njegovom mišljenju, psihoterapeut je dužan pomoći pacijentu da spozna nesvjesno i time proširi opseg ljudske slobode, oslobodi ga moći "Toga".

Freud nije čvrsto povezao ljudsku slobodu s društvenim promjenama. Polazio je od činjenice da se u svakom društvu osoba može pretvoriti u samosvjesnu i slobodnu osobu, koja samostalno određuje svoju sudbinu, ako joj se pomogne da osvijesti svoje individualno nesvjesno.

Otkrivši u strukturi duhovnog iskustva osobe tri razine “Nad-ja” (očinske dogme, tradicije, ideali, savjest i druge vrijednosne ideje koje dominiraju kulturom), “Ono” (nesvjesno, instinkti), “Ja” (svijest ), - Freud je došao do zaključka da pretjerani pritisak "Super-Ja" stvara inferiornu osobnost, vodi ljude u svijet iluzija o mogućnosti čisto društvenih "trikova" za stvaranje ljudske prirode, ispravljanje i promjenu. "Ono" se razvojem civilizacije tjera van, ali ne nestaje. Potisnuti nesvjesni instinkti su poput bure baruta. Pretjerani pritisak "Super-I", takoreći, izaziva povećanje moći "Toga". Kao rezultat toga, osoba postaje talac sila koje se ne pokoravaju njegovom "ja". Otuda patos Freudovog učenja: pronaći smislenu ravnotežu između "Nad-Ja" i "Toga" i time omogućiti "Ja" da se slobodno i inteligentno konstituira. Sve dok osoba živi u društvu, ne može se riješiti utjecaja "Super-Ja"; slično tome, sve dok je živ i dok mu je tijelo živo, neće se moći potpuno osloboditi sile nagona. Izlaz je uspostavljanje kompromisa između njih. Samo se u tom slučaju širi prostor ljudske slobode, a time i prostor svijesti.

Izjavljujući da “čovjek nije gospodar u svojoj kući”, da je “ljudski intelekt nemoćan u usporedbi s ljudskim sklonostima”, Freud nije osudio čovjeka na beznađe: zahtijevao je od čovjeka i čovječanstva stalan rad na preobrazbi “To” u “ ja”. Gdje je bilo "To" treba postati "ja" - takav je lajtmotiv njegovog učenja. Tvrdio je da će na kraju um i svjesno iskustvo biti jači od "Toga".

Međutim, Freud je svojim učenjem izazvao neke učinke u kulturi koje nije želio i nije očekivao. Kada je njegovo učenje postalo poznato umjetnicima: piscima, umjetnicima, estetama, filozofima, oni su s oduševljenjem prihvatili magiju nesvjesnog, divili se njegovoj tajnoj moći, demonizirali "To". Tako je ideja nesvjesnog postala središnja u djelu ekspresionista, nadrealista, "teatra apsurda" itd. Freudova ideja o potrebi da se ispravi utjecaj "Super-Ja" na strukture nesvjesnog je vulgarizirana, dovedena do točke vulgarizacije: "Super-Ja" je odbačeno, više se uopće nije razmatralo , njegov utjecaj je odbijeno uzeti u obzir. Ako su se u moderno doba ljudi "oslobodili" Boga, onda su se u moderno doba Freudovi sljedbenici u umjetnosti sugerirali da se ljudi oslobode društvenih normi i vrijednosti, a prije svega srama. Svijet umjetnosti preuzeo je besramni prikaz svih skrivenih čovjekovih poroka, njegovih tajnih nagona i želja, zaboravljajući na glavnu temu u Freudovim učenjima: pobijediti "To".

Križarski rat nesvjesnog, "Ono" na svijest, "Ja", nije bio samo zbog vulgarizacije Freudovog učenja od strane umjetnika. U dvadesetom stoljeću represivni i odgojni aspekti utjecaja društva na pojedinca zapravo su oslabili. To" je trijumfirao nad "Super-I". Počela je anarhija neobuzdanog “Toga”, instinkta opasnih za društvo i čovječanstvo u cjelini. "I" je uronio u mračni kaos "It". Idealni zahtjevi "Superega" pokazali su se nemoćnima.

Ako slijedite logiku Freudovog učenja, onda postoji samo jedan način da ukrotite divljanje nesvjesnog, "Ono", na samo jedan način: ojačati "Super-Ja", t.j. represivnu funkciju kulture i time postavili sputavajuće barijere na putu rasta nepredvidivog "Toga". Drugim riječima, da bi “ja”, svijest ojačala svoju poziciju, potrebno je stvoriti smislenu ravnotežu između dva elementa koji utječu na osobu i njenog “ja”: elementa nadindividualnih normi i stavova kulture. i element nesvjesnog. U protivnom, čovječanstvo je u opasnosti da se prevrne u barbarstvo.

Međutim, daljnji razvoj znanosti i filozofije, odajući priznanje velikom teorijskom značaju djela Z. Freidaya, otkrio je niz slabosti u njegovu konceptu. Prvi svjetski rat pokazao je pojavu mnogih neuroza koje nisu povezane sa seksualnim iskustvima. Pokazalo se da je nemoguće objasniti sve značajke ljudske psihe bez izlaska iz okvira njegove osobnosti, bez pozivanja na povijest kulture. Neuvjerljivo se činilo i Freudovo tumačenje religije i umjetnosti kao oblika neuroza. Jedan broj Freudovih sljedbenika napravio je prilično razumne korake prema marksističkoj doktrini o utjecaju društvenih čimbenika na formiranje i razvoj pojedinca. Nastao je cijeli filozofski pravac, nazvan neo-frojdizam.

Izravni sljedbenici Freuda A. Adlera i K. Junga na kraju su preispitali njegova učenja. Tako je Adler, inače liječnik i psiholog po struci, došao do zaključka da pokretačka snaga ličnosti nisu seksualni motivi, već želja za samopotvrđivanjem, za moći. Adler je skrenuo pozornost na posebnu ulogu prvih godina života u formiranju osobnosti i postavio temelje novoj pedagogiji koja djetetu daje veću slobodu da postigne superpunu. Dakle, prema Adlerovim stajalištima, naglasak glavnog pokretača formiranja osobnosti prešao je s biološke, spolne sfere na društvenu sferu.

Svjesna ljudska aktivnost ne isključuje prisutnost u njoj nesvjesno. Svijest i podsvijest su u stalnoj interakciji jedna s drugom. Ljudska psiha ima dva razini:

Vrhovni, formiran svijest.

niže, formirano nesvjesno(ili podsvijest).

NESVJESNO je skup mentalnih procesa, radnji i stanja uzrokovanih pojavama stvarnosti, čijeg utjecaja subjekt nije svjestan.

Nesvjesno se razlikuje od svjesnog po tome što se stvarnost koju odražava spaja s iskustvima subjekta, stoga voljna kontrola je nemoguća u nesvjesnom radnje koje subjekt provodi i evaluacija njihovih rezultata. Nesvjesno se očituje u sljedećem oblicima: snove, emocionalna zaraza, panika, intuicija, utjecati, hipnoza, nevoljno pamćenje (zaboravljanje), pogrešne radnje(greške, rezervacije) itd., kao i u težnje, osjećaje, djela, čije uzroke pojedinac ne prepoznaje.

Četiri se ističu razreda manifestacije nesvjesno:

1. Nadsvjesni fenomeni: kreativna intuicija i drugi fenomeni individualnog znanstvenog stvaralaštva.

2. Nesvjesni podražaji aktivnosti(nesvjesni motivi i semantički stavovi).

3. Nesvjesni regulatori načina obavljanja djelatnosti(operativni stavovi i stereotipi automatiziranog ponašanja).

4. Manifestacija podosjetilne percepcije(superpercepcija).

Velik doprinos razvoju problema nesvjesnog dao je austrijski psihijatar Sigmund Freud(1856–1939). Prema njemu teorije nesvjesnog u ljudskoj psihi postoje tri sfere, ili područja: svijest, predsvjesno i nesvjesno.

predsvjesno- ovo je skriveno, latentno znanje koje osoba ima, ali koje trenutno nije prisutno u njegovom umu.

Svojedobno je Z. Freud usporedio ljudsko svijest sa santom leda koja je 9/10 potopljena u more nesvjesnog. Bez svijesti u čovjekovoj osobnosti to su one osobine, interesi, potrebe itd. kojih osoba nije svjesna u sebi, ali koja su joj svojstvena i očituju se u raznim nevoljnim reakcijama, postupcima, psihičkim pojavama. Nesvjesno donosi jak utjecaj našima ponašanje,radnje. Oni su teško doći k svijesti zbog mehanizama kao što su istiskujući i otpornost.

Prema 3. Freudu, mentalni život osobe određen je njegovim nagonima od kojih je glavni seksualna privlačnost(libido). Ona već postoji u dojenčadi, iako u djetinjstvu prolazi kroz niz faza i oblika. S obzirom na mnoštvo društvenih tabua, seksualna iskustva i predstave povezane s njima potisnute su iz svijesti i žive u području nesvjesnog. Imaju veliki energetski naboj, ali ne smiju ući u svijest: svijest im se opire. Međutim, oni se probijaju u svjesni život osobe, uzimajući iskrivljen ili simbolički oblik.

Freud je izdvojio tri glavna oblika manifestacije nesvjesnog snove, pogrešne radnje(zaboravljanje stvari, namjera, imena; tipkarske pogreške, rezervacije itd.) i neurotični simptomi. Neurotični simptomi bili su glavne manifestacije s kojima je Freud počeo raditi. Evo jednog primjera iz njegove liječničke prakse.

Mlada djevojka se razboljela od teške neuroze nakon što je otišla u krevet mrtve sestre, pomislila je na trenutak o svom šogoru (sestrinom mužu): "Sad je slobodan i može se oženiti sa mnom." Ovu misao odmah je potisnula kao potpuno neprikladnu datim okolnostima, te je, oboljevši, djevojka potpuno zaboravila cijeli prizor u krevetu svoje sestre. No, tijekom liječenja, s velikom mukom i uzbuđenjem, sjetila je se, nakon čega je došao oporavak.

Prema Freudovim idejama, neurotični simptomi su tragovi potisnutih traumatskih iskustava koja tvore visoko nabijeno žarište u nesvjesnom i odatle proizvode destruktivni rad. Fokus se mora otvoriti i isprazniti - i tada će neuroza izgubiti svoj uzrok.

Nije uvijek da se simptomi temelje na potisnutoj seksualnoj želji. U svakodnevnom životu ima mnogo neugodnih iskustava koja nisu vezana uz seksualnu sferu, a ipak su potisnuta ili potisnuta od strane subjekta. Također tvore afektivna žarišta koja "izbijaju" u pogrešnim radnjama.

Evo nekoliko slučajeva iz zapažanja 3. Freuda. Prvi se odnosi na analizu "neuspjeha" vlastitog pamćenja. Jednom se Freud prepirao sa svojim poznanikom koliko restorana na selu, obojici dobro poznatih: dva ili tri? Poznanik je tvrdio da tri, a Freud - da dva. Nazvao je ovu dvojicu i inzistirao da trećeg nema. Međutim, ovaj treći restoran je ipak postojao. Imao je isto ime kao i ime jednog od Freudovih kolega s kojim je bio u zavadi.

Sljedeći primjer je za rezervacije. 3. Freud je vjerovao da rezerve ne nastaju slučajno: u njima se probijaju prave (skrivene) namjere i iskustva osobe. Jednog dana, predsjedavajući sastanka, koji iz nekog osobnog razloga nije želio da se sastanak održi, otvori ga i reče: "Dopustite mi da smatram da je sastanak zatvoren."

A evo primjera pogrešne radnje. Kad je Freud bio mladi liječnik i išao bolesnicima kod kuće (a ne oni njemu), primijetio je da je ispred vrata nekih stanova, umjesto da zvoni, izvadio vlastiti ključ. Analizirajući svoja iskustva, ustanovio je da se to dogodilo na vratima tih pacijenata, gdje se osjećao “kao kod kuće”.

U psihoanalizi je razvijen niz metoda za prepoznavanje nesvjesnih afektivnih kompleksa. Glavna među njima je metoda slobodne udruge i metoda analiza snova. Obje metode uključuju aktivan rad psihoanalitičara koji se sastoji u tumačenju riječi koje pacijent kontinuirano proizvodi (metoda slobodne asocijacije) ili snova. U istu svrhu, već vam djelomično poznato asocijativni eksperiment.

U asocijativnom eksperimentu od subjekta ili pacijenta se traži da brzo odgovori bilo kojom riječju koja mu padne na pamet na predstavljene riječi. A sada se ispostavilo da se nakon nekoliko desetaka pokušaja u odgovorima subjekta počinju pojavljivati ​​riječi povezane s njegovim skrivenim iskustvima.

Ako ste čitali priču K. Chapeka "Pokus dr. Rosea", onda možete dobiti predodžbu ​​kako se sve to događa. Kratak sažetak priče. Američka profesorica psihologije, rođena Čeh, stiže u češki grad. Najavljeno je da će pokazati svoje profesionalno umijeće. Javnost će upoznati grad, novinare i druge ljude. Priveden je kriminalac koji je osumnjičen za ubojstvo. Profesor mu diktira riječi, nudeći da odgovori prvom riječju koja mu padne na pamet. U početku kriminalac uopće ne želi imati posla s njim. No, tada ga igra "riječima" fascinira, a on je u nju uvučen. Profesor prvo daje neutralne riječi: pivo, ulica, pas. Ali postupno počinje uključivati ​​riječi vezane uz okolnosti zločina. Predlaže se riječ “kafić”, odgovor je “autocesta”, daje se riječ “mrlje”, odgovor je “vreća” (kasnije se saznalo da su mrlje krvi obrisane vrećicom); na riječ "sakrij" - odgovor je "zakopati", "lopata" - "jama", "jama" - "ograda" itd. Ukratko, nakon sjednice, na preporuku profesora, policija odlazi u određeno mjesto u blizini ograde, iskopati rupu i pronaći skriveno tijelo.

Snovi su posebna kategorija nesvjesnog. Sadržaj snova, prema Freudu, povezan je s nesvjesnim željama, osjećajima, namjerama osobe, njenim nezadovoljenim ili neu potpunosti zadovoljenim važnim životnim potrebama. U snu, nezadovoljene potrebe dobivaju halucinantnu realizaciju. Ako su odgovarajući motivi ponašanja za osobu neprihvatljivi, onda je njihovo očito očitovanje čak i u snu blokirano naučenim moralnim normama, tzv. cenzura. Djelovanje cenzure iskrivljuje, zbunjuje sadržaj snova, čineći ih nelogičnim, nerazumljivim, pa čak i čudnim. Za njihovo dešifriranje potrebno je posebno tumačenje tzv psihoanaliza.

Svjesni i nesvjesni

Sigmund Freud(186. - 1939.) - austrijski psihijatar i psiholog, bio je uvjereni pobornik determinizma, t.j. doktrina o univerzalnoj uzročnosti svega i svakoga, uključujući i mentalne fenomene. U svojim učenjima o fazama i fazama razvoja svijesti, Freud je činjenicu da nesvjesno nije predmet njegova proučavanja smatrao značajnim propustom cijele dosadašnje filozofije. Predmeti proučavanja, kao što znate, bili su samo um i svijest.

Općenito, ljudsku psihu karakteriziraju tri njena kvalitativna stanja: svijest, podsvijest i nesvjesno. Ako su ljudi nekako shvatili prvi koncept, onda istraživači imaju puno pitanja s druga dva koncepta. Svijest, u običnom umu može se shvatiti kao mentalno stanje osobe, zahvaljujući kojem je osoba sposobna percipirati okolnu stvarnost, procijeniti je i kontrolirati svoje postupke. Za razliku od svijesti, nesvjesno ili nesvjesno, također je skup mentalnih procesa nad kojima ne postoji subjektivna kontrola, odnosno sve ono što pojedincu ne postaje objekt svjesnosti. Do podsvijesti može se to (također mentalno stanje) pripisati slabo ostvareno, jer leži izvan praga stvarne svijesti ili joj je općenito nedostupno. Dakle, podsvijest je aktivniji mentalni proces od nesvjesnog, koji u određenom trenutku, ne budući da je središte semantičke aktivnosti svijesti, ima određeni utjecaj na tijek svjesnih procesa. Dakle, jasno je da podsvijest i nesvjesno imaju mnogo toga zajedničkog, odnosno da se kao mentalni procesi trenutno ne prepoznaju subjektivno. Ali postoje značajne razlike među njima: da biste došli do nesvjesnog, potrebne su vam posebne metode, ali možete doći do podsvijesti ako se jako potrudite i koncentrirate. Kao što znate, Z. Freud uspoređuje ova tri koncepta sa santom leda. Vrh sante leda je ono što je vidljivo na površini. Nesvjesno (podsvjesno) – sve što je pod vodom. Dakle, jasno je da je Z. Freud koristio pojmove nesvjesnog i podsvijesti kao sinonime, ali je kasnije odustao od tog pristupa kako bi izbjegao dvosmislenost. Problem nesvjesnog prema Z. Freudu – to je problem prisutnosti skrivenih odrednica svijesti, t.j. ovisnost sadržaja svijesti o čimbenicima koji su objektivni u odnosu na njega, koji nisu zastupljeni u iskustvu same svijesti, pa stoga i nesvjesni. Svijesti se čini da slobodno oblikuje svoj sadržaj, dok je zapravo taj sadržaj posljedica utjecaja nekih razloga za koje svijest samog subjekta ne zna. Nedostatak jasnoće svijesti njegovih odrednica stvara osnovu za nesvjesno.

temeljna otkrića, izradio Z. Freud:

ALI) postoji nesvjesno- posebna psihička stvarnost koja je svojstvena svakoj osobi, postoji zajedno sa sviješću i u velikoj mjeri kontrolira svijest. Poseban oblik života nesvjesnog su snovi. Prema Freudu, snovi su ostvarenje čovjekovih skrivenih težnji, nešto što nije ostvareno u stvarnosti.

B) metoda psihološke zaštite - reakcija pomaka(od svijesti do nesvjesnog) negativne emocije, negativna iskustva, sve ono što remeti ravnotežu i zdravlje psihe. Negativne emocije, neispunjene želje - to je sve što se tjera u nesvjesno. One se, prije ili kasnije, osjete u obliku "slučajnih", spontanih radnji, djela, rezervi, lapsusa, "čudnosti".

Dinamička shema psihe:("Ja i to" (1923.)

Psiha je predstavljena kao kombinacija tri sloja - "To", "Ja", "Super-Ja".

1. "To" (Id)- najstariji, najdublji, nesvjesni sloj. Svijet nesvjesnog, gdje su sadržane misli i želje osobe. “Ono” živi u sebi i za sebe, ne poznavajući realnosti vanjskog svijeta i ne razmatrajući ih.

2. "ja" (ego)- ljudska svijest, posrednik između svih komponenti psihe, posrednik između svijeta emocija koje postavlja "Ono" i stvarnog vanjskog svijeta, između privlačnosti i njezinog zadovoljstva.

3. "Super-Ja" (Super-Ego)- vanjska stvarnost koja pritišće i utječe na osobnost, "vanjska cenzura": zakoni, zabrane, moral, kulturne tradicije, posrednik između "Toga" i "Ja".

Iz toga proizlazi da “ja” osobe doživljava snažan pritisak i najčešće ga potiskuje jedna od strana: ili nesvjesno “Ono”, ili vanjski svijet, norme, zabrane “Super-ja”.

Freud zaključuje odlučujuće faktore ljudske psihe:

zadovoljstvo- psiha je poput kompasa, na ovaj ili onaj način, traži puteve do užitka;

istiskujući- psiha istiskuje neprihvatljive, zabranjene želje i ideje (asocijalne, seksualne) u nesvjesno.

Iz ovoga slijedi da su želje potisnute u nesvjesno, koje nisu prošle "cenzuru", misli podvrgnute sublimacija- preobrazba u druge, "dopuštene" vrste društvenog djelovanja i kulturnog stvaralaštva.

Doktrina nesvjesnog je dopunjena i razvijena.

Psihu, kao odraz stvarnosti u ljudskom mozgu, karakteriziraju različite razine. Najviša razina psihe, karakteristična za osobu, formira svijest. Ljudska svijest je urođeni najviši oblik mentalnog odraza stvarnosti u obliku generaliziranog i subjektivnog modela okolnog svijeta; to je holistički oblik sadržaja psihe koji je dostupan u danom trenutku. Svijest je najviši, integrirajući oblik psihe, rezultat društveno-povijesnih uvjeta formiranja osobe u radnoj aktivnosti, uz stalnu komunikaciju (koristeći jezik) s drugim ljudima. U tom smislu, svijest je, kako su naglašavali klasici marksizma, “društveni proizvod”, svijest nije ništa drugo nego svjesno biće.

Najniža razina psihe čini nesvjesno. Nesvjesno je skup mentalnih procesa, radnji i stanja uzrokovanih utjecajima, u čijem se utjecaju osoba ne daje referenci. Ostajući mentalno (stoga je jasno da je pojam psihe širi od pojma "svijest", "društveno"), nesvjesno je oblik odraza stvarnosti, u kojem je potpunost orijentacije u vremenu i mjestu djelovanja je izgubljen, govorna regulacija ponašanja je narušena. U nesvjesnom je, za razliku od svijesti, nemoguće da osoba namjerno kontrolira one radnje koje izvodi, a također je nemoguće procijeniti njihove rezultate.

Svijest

Svijest je najviši oblik odraza stvarnog svijeta; funkcija mozga svojstvena samo ljudima i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom i svrhovitom odrazu stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanju njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja. "Jezgra" svijesti, način njenog postojanja je znanje. Svijest pripada subjektu, osobi, a ne okolnom svijetu. Ali sadržaj svijesti, sadržaj čovjekovih misli je ovaj svijet, jedan ili drugi njegov aspekt, veze, zakoni. Stoga se svijest može okarakterizirati kao subjektivna slika objektivnog svijeta.

Ljudska svijest je svojstvena takvim aspektima kao što su samosvijest, samoanaliza, samokontrola. A nastaju tek kada se osoba razlikuje od okoline. samosvijest- najvažnija razlika između ljudske psihe i psihe najrazvijenijih predstavnika životinjskog svijeta. Treba napomenuti da odraz u neživoj prirodi odgovara prva tri oblika kretanja materije (mehanički, fizički, kemijski), odraz u živoj prirodi odgovara biološkom obliku, a svijest odgovara društvenom obliku kretanja materije.

Osoba ne odražava vanjski svijet u pasivnoj kontemplaciji, već u procesu praktične, transformativne aktivnosti. Svijest se karakterizira ne samo kao odraz svijeta, već i kao takva duhovna aktivnost, koja je usmjerena na aktivnu, kreativnu transformaciju stvarnosti.

Stvaralačka aktivnost svijesti usko je povezana s praktičnom djelatnošću čovjeka i s potrebama koje nastaju pod utjecajem vanjskog svijeta. Potrebe, koje se odražavaju u glavi osobe, poprimaju karakter cilja. Cilj- to je idealizirana ljudska potreba koja je našla svoj predmet, takva subjektivna slika predmeta aktivnosti, u čijem se idealnom obliku anticipira rezultat te aktivnosti. Ciljevi se formiraju na temelju ukupnog iskustva čovječanstva i uzdižu se do najviših oblika njihovog očitovanja u obliku društvenih, etičkih i estetskih ideala. Sposobnost postavljanja ciljeva- specifično ljudska sposobnost, koja čini kardinalno obilježje svijesti. Svijest bi postala nepotreban luksuz da je lišena postavljanja ciljeva, odnosno sposobnosti mentalne transformacije stvari u skladu s društvenim potrebama.

Dakle, odnos svrhovitog djelovanja čovjeka i prirode ne može se svesti na puku slučajnost. Aktivnost postavljanja ciljeva osobe temelji se na nezadovoljstvu svijetom i želji da se on promijeni, da mu se daju oblici potrebni za osobu i društvo. Posljedično, ciljevi osobe generirani su društvenom praksom, objektivnim svijetom i pretpostavljaju ga.

Ali ljudska misao je sposobna ne samo odražavati neposredno postojeće, nego se i otrgnuti od njega. Beskonačno raznolik objektivni svijet, sa svim svojim bojama i oblicima, kao da blista, odražavajući se u zrcalu našeg "ja" i tvoreći ne manje složen, raznolik i iznenađujuće promjenjiv svijet. U ovom bizarnom carstvu duha, vlastitom duhovnom prostoru, ljudska misao se kreće i stvara. I istiniti i iluzorni prikazi nastaju u glavama ljudi. Misao se kreće po gotovim obrascima i utire nove putove, razbijajući zastarjele norme. Ima divnu sposobnost inovacija i stvaranja.

Prepoznavanje aktivne, kreativne prirode svijesti nužan je uvjet za razumijevanje ljudske osobnosti: ljudi su proizvodi i kreatori povijesti. Komunikaciju sa stvarnošću ne provodi sama svijest, već stvarni ljudi koji praktički transformiraju svijet. Objektivni svijet, koji utječe na osobu i odražava se u njezinoj svijesti, pretvara se u idealan. Budući da je posljedica utjecaja vanjskog svijeta kao uzroka, svijest, ideal, zauzvrat, djeluje kao izvedeni uzrok: svijest kroz praksu ima obrnuti učinak na stvarnost koja ju je iznjedrila. Djelatnost je karakteristična ne samo za individualnu, osobnu, nego i za javnu svijest, prije svega, progresivne ideje.

Svijest je prvenstveno skup znanja o svijetu oko nas. Struktura svijesti uključuje najvažnije spoznajne procese, uz pomoć kojih osoba neprestano obogaćuje svoje znanje. Kršenje, poremećaj, a da ne govorimo o potpunom raspadu bilo kojeg od mentalnih kognitivnih procesa, neminovno postaje poremećaj svijesti.

Druga karakteristika svijesti je u njoj fiksirana razlika između subjekta i objekta, t.j. ono što pripada "ja" osobe i njenom "ne-ja". Čovjek, prvi put u povijesti organskog svijeta, nakon što se odvojio od njega i suprotstavio mu se, zadržava tu suprotnost i različitost u svojoj svijesti. On je jedini među živim bićima koji je u stanju ostvariti samospoznaju, t.j. okrenuti mentalnu aktivnost na proučavanje samog sebe: osoba vrši svjesnu samoprocjenu svojih postupaka i sebe u cjelini. Odvajanje "ja" od "ne-ja" - put kojim svaka osoba prolazi u djetinjstvu, provodi se u procesu formiranja čovjekove samosvijesti.

Treća karakteristika svijesti je pružanje ljudske aktivnosti postavljanja ciljeva. Započinjući bilo koju aktivnost, osoba postavlja određene ciljeve za sebe. Istodobno se zbrajaju i vagaju njezini motivi, donose odluke snažne volje, uzima se u obzir napredak radnji i vrše se potrebne prilagodbe itd. Nemogućnost provođenja aktivnosti postavljanja ciljeva, njezina koordinacija i usmjeravanje kao posljedica bolesti ili iz nekog drugog razloga smatra se kršenjem svijesti. Motivacijsko-molarnu sferu svijesti predstavljaju motivi, interesi, potrebe subjekta u jedinstvu sa sposobnostima za postizanje ciljeva.

Konačno, četvrta karakteristika svijesti je prisutnost emocionalnih evaluacija u međuljudskim odnosima. I ovdje, kao iu mnogim drugim slučajevima, patologija pomaže boljem razumijevanju suštine normalne svijesti. Kod nekih psihičkih bolesti, kršenje svijesti karakterizira poremećaj upravo u sferi osjećaja i odnosa: pacijent mrzi svoju majku koju je prethodno strastveno volio, zlobno govori o voljenim osobama itd.

Svijest je odgovorna za izgradnju odnosa, spoznaje i iskustva. Svijest uključuje mišljenje (intelekt), pamćenje, pažnju, volju, emocije. Glavna funkcija razmišljanja je identificirati objektivne odnose između pojava vanjskog svijeta, a emocije su stvaranje subjektivnog stava osobe prema predmetima, pojavama, ljudima. U strukturama svijesti ti se oblici i vrste odnosa sintetiziraju i potom određuju kako organizaciju ponašanja tako i duboke procese samopoštovanja i samosvijesti.

Stvarno postojeći u jednom toku svijesti, slika i misao mogu, obojene emocijama, postati iskustvo. “Svijest o iskustvu uvijek je uspostavljanje njegova objektivnog odnosa prema uzrocima koji ga uzrokuju, prema objektima na koje je usmjereno, prema radnjama kojima se može ostvariti” (S. L. Rubinshtein).

Svijest kontrolira najsloženije oblike ponašanja koji zahtijevaju stalnu pažnju i svjesnu kontrolu, a aktivira se u sljedećim slučajevima: (a) kada se osoba susreće s neočekivanim, intelektualno složenim problemima koji nemaju očito rješenje, (b) kada se osoba susreće s neočekivanim, intelektualno složenim problemima. treba prevladati fizički ili psihički otpor kretanju misli ili tjelesnog organa, (c) kada je potrebno spoznati i pronaći izlaz iz bilo koje konfliktne situacije koja se ne može riješiti bez voljnosti, (d) kada osoba se iznenada nađe u situaciji koja sadrži potencijalnu prijetnju za nju ako se ne poduzme hitna akcija.

Svijest pretpostavlja da radnje “mislim”, “doživljavam”, “vidim” itd., uzrokovane interakcijom “ja” i vanjskog svijeta, istovremeno izazivaju popratne radnje: “Mislim da mislim “, “Doživljavam ono što doživljavam”, “vidim ono što vidim” itd. Ti popratni činovi čine sadržaj promišljanja i samosvijesti. U svijesti, osoba ne samo da doživljava, već je svjesna onoga što proživljava i doživljaju daje smisao. Mentalni postupak "mislim" nije istovjetan svijesti. Za njegovu pojavu potrebno je da osoba svoje razmišljanje o bilo čemu uzme pod kontrolu same misli, t.j. angažiran u postupku razumijevanja zašto o tome razmišlja, kako razmišlja, ima li ikakvog cilja u njegovoj mentalnoj pozornosti na ovu temu itd. Svijest daje čovjeku razjašnjenje svih smislenih životnih problema: zašto živi, ​​živi li dostojanstveno, postoji li cilj u njegovom postojanju itd. Fokus na vanjske objekte također je svojstven psihi životinja, ali bez činova refleksije i samosvijesti, koji uključuju formiranje "ja", kao stanja izolacije osobe od prirode, od zajednice drugih. ljudi (drugo “ja”). Bez "ja" nema svijesti, stoga je ona svojstvena samo ljudima.

Objektivno, svijest se očituje u obliku mentalne (mentalne) aktivnosti, koja se izražava u racionalnom ponašanju subjekta. Međutim, takva definicija nije dovoljno jasna zbog nedorečenosti kriterija razumnosti.

Subjektivno, svijest se očituje u obliku refleksije, koja je svojevrsno "sučelje" između vanjskog svijeta i "ja". Svijest ima divergentnu strukturu – uvijek je od sebe usmjerena prema vanjskom svijetu. Sfera subjektivnog leži izvan našeg imanentnog "ja", a u odnosu na njega također je dio vanjskog svijeta. Zatim se refleksija može jednoobrazno definirati kao sposobnost spoznaje vlastitog "ja" - kao nečeg odvojenog, ne samo od vanjskog fizičkog svijeta, već i od unutarnjeg mentalnog sadržaja.

Svakom razmišljanju ili psihofizičkom činu prethodi čin primanja informacija iz vanjskog svijeta od strane subjekta. Ovaj čin nije ništa drugo nego mjerenje koje se provodi pomoću njegovog osjetilnog sustava. Radnje subjekta, usmjerene na dobivanje informacija iz vanjskog svijeta, nazvat ćemo kognitivnom aktivnošću. Jedini pristup proučavanju svijesti je proučavanje ove aktivnosti, usmjerene ne samo na vanjski svijet, već i unutar subjektivne sfere, kao dijela ovoga svijeta.

Svijest ima strukturu. Povećana struktura svijesti:

Sektor 1. tjelesno-perceptivne mogućnosti. Osjeti, percepcije i ideje, primarne informacije o svijetu, tijelu i interakciji s drugim tijelima. Glavni cilj i regulator postojanja ove sfere je korisnost i svrsishodnost ponašanja ljudskog tijela u okolnom svijetu.

Sektor 2. Logičko-pojmovne komponente svijesti. Ona nadilazi granice osjetilnog datog u bitne regije objekata. Istina je glavni cilj i regulator.

Sektor 1 i 2 - eksterno-kognitivna komponenta svijesti.

Sektor 3. Emocionalna komponenta. Lišen izravne veze s vanjskim svijetom, sferom osobnih, subjektivno-psiholoških iskustava. Ovdje se formiraju:

1. instinktivno-afektivna stanja, t.j. predosjećaji, vizije, halucinacije, stres;
2. emocije (ljutnja, strah, oduševljenje);
3. osjećaji s većom jasnošću i svjesnošću, prisutnost obrnute figurativno-vizualne veze (zadovoljstvo, gađenje, ljubav, simpatija). Glavni cilj i regulativni princip užitka.

Sektor 4. Vrijednosno-motivacijska komponenta. Najviši motivi aktivnosti i duhovni ideali, sposobnost njihovog oblikovanja i kreativnog razumijevanja u obliku fantazija, produktivne mašte i intuicije bilo koje vrste. Glavni cilj i propis je ljepota, istina, pravda.

Sektor 3 i 4 je vrijednosno-emocionalna, humanitarna strana svijesti, gdje je predmet spoznaje vlastito ja i drugo ja, njihovo stvaralačko samoostvarenje u humanitarno-simboličkom obliku (glazba, slikarstvo, arhitektura i sl.).

Detaljna struktura svijesti:

1. Kognitivni procesi (osjet, percepcija, mišljenje, pamćenje). Na temelju njih formira se skup znanja o svijetu oko sebe.
2. Razlikovanje subjekta i objekta (suprotstavljati se okolnom svijetu, razlikovati "ja" i "ne ja"). To uključuje samosvijest, samospoznaju i samopoštovanje.
3. Odnosi osobe prema sebi i svijetu oko sebe (njezini osjećaji, emocije, iskustva).
4. Kreativna (kreativna) komponenta (svijest uz pomoć mašte, mišljenja i intuicije oblikuje nove slike i pojmove koji u njoj prije nisu bili).
5. Formiranje privremene slike svijeta (sjećanje pohranjuje slike prošlosti, mašta oblikuje modele budućnosti).
6. Formiranje ciljeva aktivnosti (na temelju potreba osobe, svijest oblikuje ciljeve aktivnosti i usmjerava osobu na njihovo postizanje).

Središte svijesti je svijest o vlastitom Ja. Svijest:

• rođen u biću;
• odražava bitak;
• stvara život.

Funkcije svijesti:

• Reflektivna: Svijest organizira kognitivne procese (percepciju, reprezentaciju, mišljenje), a također organizira pamćenje.
• Regulatorno-ocjenjivački: Svijest sudjeluje u formiranju nekih emocija i većine osjećaja. Osoba na razini svijesti procjenjuje većinu događaja i sebe.
• Generiranje (kreativno): Kreativnost je nemoguća bez svijesti. Mnoge proizvoljne vrste mašte organizirane su na svjesnoj razini: invencija, umjetnička kreativnost.
• Reflektivna (introspekcija): osnovna, karakterizira bit svijesti. Svojevrsna svijest je samosvijest – proces kojim osoba analizira svoje misli i postupke, promatra sebe, procjenjuje sebe itd. Jedno od značenja riječi "odraz" je sposobnost svijesti osobe da se usredotoči na sebe. Osim toga, ovaj se pojam odnosi i na mehanizam međusobnog razumijevanja, odnosno razumijevanja osobe o tome kako drugi ljudi s kojima je u interakciji misle i osjećaju.
• Transformativno (postavljanje ciljeva): Osoba svjesno određuje većinu svojih ciljeva i ocrtava put za njihovo postizanje. Pritom se često ne ograničava na izvođenje mentalnih operacija s predmetima i pojavama, već s njima izvodi i stvarne radnje, transformirajući svijet oko sebe u skladu sa svojim potrebama.
• Vremensko oblikovanje: Svijest je odgovorna za formiranje holističke vremenske slike svijeta, u kojoj postoji sjećanje na prošlost, svijest o sadašnjosti i ideja budućnosti. Ova se ljudska svijest razlikuje od psihe životinja.

Predmet refleksije može biti:

• odraz svijeta;
• misliti o tome;
• načini reguliranja ponašanja osobe;
• sami procesi refleksije;
• svoju osobnu svijest.

Svijest je odraz predmeta u obliku idealnih slika. Predmeti se odražavaju u senzorno-vizualnim i logičko-apstraktnim slikama. Sustav ovih slika čini sadržaj svijesti. Svijest kao odraz stvarnosti je znanje, informacija o objektima.

Odraz stvarnosti u svijesti nije jednostavno zrcalno odraz, kopiranje, već vrlo složen proces, tijekom kojeg se novonastale slike spajaju s prethodnim, obrađuju i shvaćaju. U umu se mogu stvoriti reprezentacije i koncepti o tome što ne postoji ili što se može pojaviti. Ali sve, uključujući i najfantastičnije predstave i ideje, u konačnici nastaju na temelju podataka dobivenih u procesu refleksije.

Važna točka svijesti je pamćenje – sposobnost mozga da pohranjuje i reproducira informacije. Svijest bez sjećanja ne može postojati, graditi složene slike na temelju jednostavnih, stvarati apstraktne slike i ideje.

Čovjek ne odražava samo određene pojave stvarnosti; emocionalna iskustva, procjene tih pojava nastaju u njegovom umu. Ta iskustva, ocjene mogu biti i pozitivne (radost, zadovoljstvo itd.) i negativne (tuga, tjeskoba itd.). Emocionalna stanja razlikuju se po snazi ​​i trajanju. Emocije, takoreći, razlikuju predmete s gledišta ljudskih potreba, potiču njegove radnje, motivaciju.

Motivacija je skup ciljeva, motivacija osobe na određene radnje. Motivacija je povezana s postavljanjem ciljeva; postavljanje ciljeva temelji se na nezadovoljstvu svijetom i samim sobom. Važnu ulogu u motivaciji igra kreativna mašta, ideja o rezultatima vlastite aktivnosti i razvoj ideala. Čovjek gradi ideal, neku sliku o tome kako bi svijet trebao biti uređen i kako bi trebao biti, a onda postavlja pitanje kako postići taj ideal. Za posljednje je potrebna volja. Volja - sposobnost svjesnog djelovanja, postizanjem cilja. Za to je potreban specifičan psihički stres – napor volje. Zahvaljujući volji, svijest se ostvaruje u praktičnom djelovanju. Voljni napor, takoreći, dovršava dinamiku svijesti. Voljna kontrola ljudskog ponašanja temelji se na znanju, emocijama i motivaciji.

Dakle, svijest uključuje ne samo kognitivne, već i emocionalne, motivacijske, voljne komponente:

• razmišljanje (inteligencija)
• emocije
• htjeti
• Pažnja
• percepcija
• mašta
• izvođenje
• memorija.

Personifikacija svijesti nije svođenje svijesti na "ja". Ovo je samo metodička tehnika kojom možete bolje razumjeti život i svojstva svijesti, čovjekovu želju za slobodom, razumjeti volju i put do vlasti nad samim sobom.

Stol. svojstva svijesti

Vlasništvo	Opis
Aktivnost	Svijest je povezana s aktivnošću, s aktivnom interakcijom s vanjskim svijetom.
Selektivni karakter	Svijest nije usmjerena na cijeli svijet kao cjelinu, već samo na pojedine njegove objekte (najčešće povezane s nekim neostvarenim potrebama).
Generalizacija i apstrakcija	Svijest ne operira sa stvarnim predmetima i pojavama okolnog svijeta, već s generaliziranim i apstraktnim pojmovima, lišenim nekih od atributa specifičnih objekata stvarnosti.
Integritet	Svijest mentalno zdrave osobe, u pravilu, ima integritet. Unutar ovog svojstva mogući su unutarnji sukobi vrijednosti ili interesa. Kod nekih vrsta mentalnih bolesti narušen je integritet svijesti (shizofrenija).
postojanost	Relativna stabilnost, nepromjenjivost i kontinuitet svijesti, određen pamćenjem. Konstantnost svijesti određena je svojstvima osobnosti.
Dinamičnost	Njegova promjenjivost i sposobnost kontinuiranog razvoja, zbog kratkotrajnih i brzo promjenjivih mentalnih procesa, koji se mogu fiksirati u nekom stanju i novim osobinama ličnosti.
iskrivljenje	Svijest uvijek odražava stvarnost u iskrivljenom obliku (dio informacija se gubi, a drugi dio iskrivljuje individualnim karakteristikama percepcije i stavova pojedinca).
individualni karakter	Svijest svake osobe je drugačija od svijesti drugih ljudi. To je zbog brojnih čimbenika: genetskih razlika, uvjeta odgoja, životnog iskustva, društvenog okruženja itd.
Sposobnost refleksije	Svijest ima sposobnost samopromatranja i samoprocjene, a također može zamisliti kako je drugi ljudi ocjenjuju.

Struktura svijesti prema V.P. Zinchenko. Postoje dva sloja svijesti:

1. Egzistencijalna svijest (svijest o biću) je:

• biodinamička svojstva pokreta, doživljaj radnji;
• senzualne slike.

2. Reflektivna svijest (svijest koja se odnosi na svijest), uključujući:

• značenje
• značenje.

Značenje je sadržaj društvene svijesti, asimilirani od strane osobe. To mogu biti operativna, predmetna, verbalna, svjetovna i znanstvena značenja.

Značenje je subjektivno razumijevanje situacije, informacije i stav prema njoj. Nerazumijevanje je povezano s poteškoćama u razumijevanju značenja. Procesi međusobne transformacije značenja i značenja (shvaćanje značenja i značenja značenja) djeluju kao sredstvo dijaloga i međusobnog razumijevanja.

Na egzistencijalnom sloju svijesti rješavaju se vrlo složeni zadaci, budući da je za učinkovito ponašanje u datoj situaciji potrebno aktualizirati sliku koja je u ovom trenutku potrebna i potreban motorički program. Način djelovanja mora se uklopiti u sliku svijeta. Egzistencijalni sloj sadrži podrijetlo i početke refleksivnog, budući da se u njemu rađaju značenja i značenja.

Svijet ideja, pojmova, svjetovnih i znanstvenih spoznaja korelira sa značenjem (reflektivne svijesti). Svijet ljudskih vrijednosti, iskustava, emocija – sa značenjem (reflektivna svijest). Svijet industrijske, predmetno-praktične djelatnosti - s biodinamičkim tkivom pokreta i djelovanja (egzistencijalni sloj svijesti). Svijet ideja, mašte, kulturnih simbola i znakova - sa senzualnim tkivom (egzistencijalna svijest). Svijest je povezana sa svim tim svjetovima i prisutna je u svima njima.

U reflektirajućem sloju, u značenjima i osjetilima, naravno, postoje tragovi, refleksije, odjeci egzistencijalnog sloja. Ti tragovi nisu povezani samo s činjenicom da se značenja i značenja rađaju u egzistencijalnom sloju. Oni ga sadrže i relevantni su. Značenje izraženo u riječi ne sadrži samo sliku. Kao svoj unutarnji oblik, sadrži operativna i objektivna značenja, smislene i objektivne radnje. Stoga se sama riječ promatra kao radnja.

Egzistencijalni sloj svijesti nosi tragove razvijene refleksije, sadrži svoje podrijetlo i početke. Semantičko vrednovanje uključeno je u biodinamičko i senzorno tkivo, često se provodi ne samo tijekom, već i prije formiranja slike ili radnje. Očito je.

Dakle, reflektirajući sloj svijesti istovremeno je događajan, egzistencijalan. Zauzvrat, egzistencijalni sloj ne samo da doživljava utjecaj refleksivnog, već posjeduje i rudimente ili početne oblike refleksije. Stoga se egzistencijalni sloj svijesti s pravom može nazvati korefleksivnim. Drugačije ne može biti, jer da svaki od slojeva nije nosio pečat drugoga, ne bi mogli stupiti u interakciju, pa čak ni prepoznati jedan drugog.

Temeljni uzrok odnosa egzistencijalnog i refleksivnog sloja je njihov zajednički kulturno-povijesni genetski kod, koji je ugrađen u društveno (kumulativno) objektivno djelovanje, koje ima generativna svojstva. Naravno, slike, značenja i značenja rođena u djelovanju stječu vlastita svojstva, postaju autonomna od djelovanja i počinju se razvijati prema vlastitim zakonima. Oni su izvedeni iz radnje, ali se ne svode na nju, što daje osnovu da ih se smatra relativno neovisnima i sudjelujućima u formiranju svijesti. Ali, zbog prisutnosti zajedničkog genetskog izvora u njima, zbog bliske interakcije svake komponente strukture u procesima njezina razvoja i funkcioniranja sa svim ostalima, svi oni nisu homogene, već heterogene formacije.

Zajedničkost genetskog koda za sve generatore stvara potencijalnu, iako ne uvijek ostvarenu, mogućnost holističke svijesti. Ista zajednička je osnova međusobne transformacije komponenti (formatora) svijesti ne samo unutar svakog sloja, već i između slojeva. Slika se shvaća, smisao se utjelovljuje u riječi, u slici, u djelu, iako se time jedva iscrpljuje. Radnja i slika su označeni, itd.

Gornji opis rada predložene strukture svijesti nije zahtijevao da se pozivamo na podsvijest ili nesvjesno. Opisuje rad svijesti, u kojem se maštovito miješaju vidljivo i neuočljivo, spontano i određeno.

Namjernost. Unatoč iznimnoj ulozi refleksije u našem mentalnom životu i svoj njegovoj progresivnoj funkciji, trenutno je najutjecajniji koncept intencionalnosti svijesti. U najopćenitijem smislu, tvrdi se da je svojstvo koje najjasnije odražava bit svijesti intencionalnost, odnosno sposobnost svijesti da se usmjeri na bilo koji predmet, da ga učini sadržajem. Karakteristična značajka ovog koncepta je specifična teorija intencionalnih objekata, koji možda nisu stvarni fizički objekti, već imaginarni, iluzorni ili općenito halucinacijski. Navodimo primjere koji se uklapaju u ovaj koncept. Ako netko konstruira teoriju superstruna, onda su njegov intencionalni objekt matematički objekti i, možda, sami nizovi, koje on zamišlja. Ako netko pogleda panj, ali vidi goblina, onda je takav predmet goblin, a ne panj. Ako netko čuje glasove vanzemaljaca koji žele uspostaviti kontakt preko transgalaktičke veze, onda su ti objekti glasovi. Mnogo je nesuglasica u pogledu opsega i sadržaja pojma intencionalnosti i statusa intencionalnih objekata. Postoje supstancijalna i referencijalna intencionalnost, izvorna i izvedena. Neki smatraju da su namjerni objekti stvarni, drugi nestvarni, a treći nestvarni. Proučavanje ovih nesuglasica zasebna je zadaća i samo posredno na temu ovog članka. Mnogo nam je važnije razjasniti pojam intencionalnih stanja. Koje su to države? U analitičkoj filozofiji uma obično se razlikuju od kvalitativnih stanja (qualia) - percepcije boje, teksture, tonaliteta, boli, svrbeža itd., iako postoje radikalni intencionalisti koji tvrde da čak i ta stanja kriju određenu usmjerenost. Intencionalna stanja su takvi mentalni činovi u kojima se očituje priroda odnosa subjekta prema objektu. To su razmišljanja, uvjerenja, nade, želje, strahovi. Uzmimo takav objekt kao bombaški napad na teritorij bliskoistočne države. Neki to mogu priželjkivati, drugi se mogu bojati i vjerovati da će se to “prenijeti”, treći mogu biti uvjereni da se to ne može izbjeći, a četvrti možda izdaleko razmišljaju o mogućnosti ovog događaja. Takva stanja su sama po sebi relativna. Kriterij ponašanja za razlikovanje ovih stanja prilično je popularan. Prema Kimu, intencionalna stanja su propozicijski stavovi ili odnosi prema nekom prijedlogu koji čini sadržaj propozicijskih stavova. Oni su također "intenzivna" (ovdje "sa") ili "sadržaj ispunjena" (sadržajna) stanja. S izravnim poistovjećivanjem propozicijskih stavova i intencionalnih stanja možemo se složiti samo ako je riječ o uvjetnoj ili sekundarnoj (izmišljenoj ili izvedenoj), a ne o pravoj ili primarnoj (pravoj ili intrinzičnoj) intencionalnosti. Neke se namjere ljudi mogu otkriti objektivno analizom njihovog ponašanja; bihevioristu je potpuno svejedno je li sam subjekt svjestan tih namjera ili ne. Prema ovom kriteriju, namjernost se može pronaći čak i u ponašanju mrava, štoviše, općenito, u bilo kojem uređaju sposobnom za homeostazu.

Doista, za analitičare svakodnevne svijesti, ovo mentalno svojstvo je prikladnije od refleksije, budući da se vjeruje da namjere ne moraju biti refleksivne. Ovo je analiza "površine" psihe. M. Mamardashvili je najradikalnije izrazio ovo gledište: “Dakle, namjera se razlikuje od refleksije. U refleksivnoj svijesti mi, duplicirajući svijest, poznajemo stanje duha, a namjera je upravo ono što uopće ne zna za sebe (ili ono što se uvijek zna tek naknadno, unatrag). Mamardašvilijev stav je pretjerano radikalan. Namjera može biti refleksivna.

Usmjeravanje na predmet nipošto nije uvijek popraćeno koncentracijom pažnje na njega, izravnim i svjesnim odrazom. Doista, razuman pojedinac može nešto uočiti, zamisliti, poželjeti, nečega se bojati, razmišljati o nečemu, ali ne dati račun o prirodi svog mentalnog stava prema subjektu. Uzmimo tako omiljenu temu psihoanalitičara kao osobu suprotnog spola. Osoba možda ne shvaća želi li to ili se boji, percipira ili zamišlja u većoj mjeri. Upečatljiviji su primjeri iz područja psihijatrije, kada čovjek uopće nije u stanju shvatiti percipira li nešto stvarno ili halucinirajuće.

Obrnuto, napominjemo netočno. Svaki refleksivni čin je namjeran. Štoviše, moguće je da je u fenomenološkoj koncepciji pojam intencionalnosti genetski izveden iz pojma refleksije. Ono što objedinjuje pojmove intencionalnosti i refleksije je odnos prema značenju mentalnog čina. Prema Husserlu, kada izvodimo nereflektivni mentalni čin, ne posjedujemo ga kao intencionalni objekt, budući da je sam čin namjera.

To može postati samo pod uvjetom “reflektivnog okretanja pogleda”. “Smisaoni podaci daju se kao materijali za namjerno formiranje ili stvaranje značenja na različitim razinama”, piše Husserl. Inače, možemo reći da su refleksivni činovi takozvane "sekundarne namjere" u skolastici. O njima je pisao Husserl, a ne o jednostavnoj percepciji. Sa stajališta refleksije kao “univerzalne metode”, primarne namjere ispadaju sekundarne. Situacija zapanjujuće podsjeća na Berkeleyjevu polemiku s Lockeom o primarnim i sekundarnim kvalitetama. Husserl priznaje da se u svakom iskustvu ne može pronaći predstavljanje, razmišljanje, vrednovanje pretvorbe subjekta, "dok iskustvo još uvijek može sakriti intencionalnost u sebi." Intencionalnost je, prema fenomenologiji, "prožimajuća struktura svijesti", ono što "karakterizira svijest u posebnom smislu, što opravdava karakterizaciju cjelokupnog toka iskustva kao cjeline kao struje svijesti i kao jedinstva jedne svijesti ."

Dakle, možemo zaključiti da skup intencionalnih stanja uključuje podskup refleksivnih stanja. Svako refleksivno stanje je namjerno, ali ne i obrnuto. Samo zahvaljujući intencionalnosti moguć je fenomen cijepanja svijesti u refleksiji. Sam fenomen intencionalnosti može se uspješno klasificirati prema refleksivnom kriteriju. U dubokom promišljanju fenomen intencionalnosti se očituje u svoj svojoj snazi, ne pojavljuje se kao jednostavan učinak prebacivanja pažnje s jednog fragmenta stvarnosti na drugi, već kao beskrajni čin primarnog okretanja svijesti prema svijetu. . Samo zbog postojanja intencionalnosti kao svojevrsnog ontološkog fenomena, takozvano cijepanje svijesti u refleksiji ispada privremeno i imaginarno. Ako se vratimo na početak članka i pokušamo spojiti izvorne metafore u jednu sliku, tada se reflektirajuća svijest može usporediti s idealnim supravodljivim svjetlosnim vodičem s nultim koeficijentom apsorpcije svjetlosti, sposobnim zatvoriti se u sebe. Jednom lansirana u nju, svjetlost može kružiti zauvijek.

Svijest i jezik

Mimičko-gestovna i zvučna sredstva međusobne komunikacije, prije svega, viših životinja, poslužila su kao biološki preduvjet za formiranje ljudskog govora. Razvoj rada pridonio je bliskom okupljanju članova društva. Ljudi imaju potrebu jedni drugima nešto reći. Potreba je stvorila organ - odgovarajuću strukturu mozga i periferni govorni aparat. Fiziološki mehanizam formiranja govora je uvjetni refleks: zvukovi izgovoreni u danoj situaciji, popraćeni gestama, kombinirani su u mozgu s odgovarajućim predmetima i radnjama, a zatim s idealnim fenomenima svijesti. Zvuk iz izražavanja emocija pretvorio se u sredstvo za označavanje slika predmeta, njihovih svojstava i odnosa.

Bit jezika otkriva se u njegovoj dvojakoj funkciji: da služi kao sredstvo komunikacije i instrument mišljenja. Jezik je sustav smislenih smislenih oblika. Svijest i jezik čine jedinstvo: u svom postojanju pretpostavljaju jedno drugo kao što unutarnji, logički oblikovani idealni sadržaj pretpostavlja svoj vanjski materijalni oblik. Jezik je neposredna stvarnost misli, svijesti. On sudjeluje u procesu mentalne aktivnosti kao njezina osjetilna osnova ili oruđe. Svijest se ne samo otkriva, nego se i oblikuje uz pomoć jezika. Veza između svijesti i jezika nije mehanička, već organska. Ne mogu se odvojiti jedno od drugog, a da se oboje ne unište.

Kroz jezik dolazi do prijelaza od percepcije i ideja do pojmova, odvija se proces operiranja pojmovima. Govor je aktivnost, sam proces komunikacije, razmjene misli, osjećaja i sl., koja se odvija uz pomoć jezika kao komunikacijskog sredstva. Ali jezik nije samo sredstvo komunikacije, već i instrument mišljenja, sredstvo izražavanja i oblikovanja misli. Činjenica je da je misao, pojam lišen slikovitosti, pa stoga izraziti i asimilirati misao znači odjenuti je u verbalni oblik. Čak i kada mislimo u sebi, mislimo ubacujući misao u jezične oblike. Ispunjenje ove funkcije jezikom osigurava činjenica da je riječ znak posebne vrste: u njoj u pravilu nema ničega što bi podsjećalo na specifična svojstva označene stvari, pojave, zbog čega može djelovati kao znak - predstavnik cijele klase sličnih predmeta, t.j. kao simbol koncepta.

Konačno, jezik igra ulogu instrumenta, gomilanja znanja, razvoja svijesti. U jezičnim oblicima naše ideje, osjećaji i misli dobivaju materijalnu egzistenciju i zahvaljujući tome mogu postati i postati vlasništvo drugih ljudi.

U govoru osoba fiksira svoje misli, osjećaje i zahvaljujući tome ima priliku podvrgnuti ih analizi kao idealan objekt koji leži izvan njega. Izražavajući svoje misli i osjećaje, osoba ih jasnije razumije i sama. Razumije sebe samo testirajući razumljivost svojih riječi na drugima. Jezik i svijest su jedno. U tom jedinstvu odlučujuća je strana svijest, mišljenje: budući da je odraz stvarnosti, ono “kleše” oblike i diktira zakone svog jezičnog postojanja. Kroz svijest i praksu struktura jezika u konačnici izražava, iako u modificiranom obliku, strukturu bića.

Ali jedinstvo jezika i mišljenja ne znači njihov identitet. Doista, misao, pojam kao značenje riječi je odraz objektivne stvarnosti, a riječ kao znak je sredstvo za izražavanje i fiksiranje misli, sredstvo za njezino prenošenje na druge ljude. Tome treba dodati da je mišljenje internacionalno po svojim logičkim zakonima i oblicima, a jezik nacionalni po svojoj gramatičkoj strukturi i rječniku.

Konačno, nedostatak identiteta jezika i mišljenja očituje se i u tome što ponekad razumijemo sve riječi, a misao izražena uz njihovu pomoć ostaje nam nedostupna, a da ne govorimo o činjenici da ljudi različitih životnih stilova mogu koristiti isti verbalni izraz.iskustva ulažu daleko od istog semantičkog sadržaja.

Ove značajke u odnosu između jezika i mišljenja moraju se uzeti u obzir i u živom i u pisanom govoru. Prirodni jezici su glavno i odlučujuće sredstvo komunikacije među ljudima, sredstvo organiziranja našeg mišljenja. Istodobno, s razvojem znanja i društvene prakse, uz jezike, sve se šire upotrebljavaju nejezični znakovi i znakovni sustavi. U konačnici, svi su oni, na ovaj ili onaj način, povezani s prirodnim jezikom, nadopunjujući ga i proširujući njegov raspon i mogućnosti. Takvi nejezični znakovni sustavi uključuju sustave znakova koji se koriste u matematici, kemiji, fizici, notnim zapisima, prometnim znakovima itd. Štoviše, formiraju se umjetni jezici - jezik matematike, drugih znanosti, a odnedavno i formalizirani programski jezici.

Jezik i svijest čine kontradiktorno jedinstvo. Jezik utječe na svijest: njegove povijesno utvrđene norme, specifične za svaki narod, zasjenjuju različite značajke u istom predmetu. Međutim, ovisnost mišljenja o jeziku nije apsolutna. Mišljenje je određeno uglavnom svojim vezama sa stvarnošću, dok jezik može samo djelomično modificirati oblik i stil mišljenja.

Jezik (ne govor) definira se kao društveni proizvod, kao i skup potrebnih konvencija koje je usvojio tim kako bi se osigurala provedba, funkcioniranje sposobnosti govorne aktivnosti. Jezik postoji samo na temelju svojevrsnog ugovora koji sklapaju članovi kolektiva. Dakle, jezik se mora smatrati nekom vrstom zakonodavstva u duhu teorijskog modela društvenog ugovora, a postojanje tog nepisanog zakonodavstva omogućuje da se govorna djelatnost odvija kao takva.

Ali to zapravo znači da je jezik pravilo ili sustav pravila u skladu s kojima se govor prepoznaje i prakticira kao društveno djelovanje, odnosno norma i ništa drugo. Jezik se, dakle, na neki način mora prepoznati kao norma refleksije, teorijske i praktične (moralne). Kao i općenito sfere svijesti i društvenog života koje konstituira ova refleksija.

Jezična norma, kakva god ona bila, djeluje kao prototip svih mogućih društvenih normi i poredaka, ili, ako hoćete, povlaštena, početna točka u nizu ili obitelji mogućih normi i normi.

Volja kao karakteristika svijesti

Sve ljudske radnje mogu se podijeliti u dvije kategorije: nenamjerne i proizvoljne.

nevoljne radnje počinjene su kao posljedica pojave nesvjesnih ili nedovoljno jasno uočenih motiva (sklonosti, stavovi i sl.). Impulzivni su i nemaju jasan plan. Primjer nevoljnih radnji su radnje ljudi u stanju strasti (čuđenje, strah, oduševljenje, ljutnja).

Samovoljne radnje uključuju svijest o cilju, preliminarnu prezentaciju onih operacija koje mogu osigurati njegovo postizanje, njihov slijed. Sve radnje koje se izvode, izvode svjesno i imaju svrhu, nazivaju se tako jer proizlaze iz volje čovjeka.

Volja je čovjekovo svjesno reguliranje svog ponašanja i aktivnosti, povezano s prevladavanjem unutarnjih i vanjskih prepreka. Volja kao obilježje svijesti i aktivnosti pojavila se zajedno s nastankom društva, radne aktivnosti. Volja je važna komponenta ljudske psihe, neraskidivo povezana sa kognitivnim motivima i emocionalnim procesima.

Voljne radnje su jednostavne i složene. Jednostavne voljne radnje uključuju one u kojima osoba bez oklijevanja ide ka zacrtanom cilju, jasno mu je što će / na koji način postići, t.j. nagon za djelovanjem gotovo automatski prelazi u samo djelovanje.

Za kompleks Voljno djelovanje karakteriziraju sljedeće faze:

1. borba motiva i izbora;
2. provedba odluke;
3. prevladavanje vanjskih prepreka, objektivne poteškoće samog slučaja, sve vrste prepreka dok se donesena odluka i postavljeni cilj ne ostvare i ostvare.

Volja je potrebna pri odabiru cilja, donošenju odluke, pri provođenju akcije, prevladavanju prepreka. Prevladavanje prepreka zahtijeva voljni napor- posebno stanje neuropsihičke napetosti koje mobilizira fizičke, intelektualne i moralne snage osobe. Volja se očituje kao čovjekovo povjerenje u svoje sposobnosti, kao odlučnost da izvrši čin koji sama osoba smatra prikladnim i potrebnim u određenoj situaciji. Slobodna volja znači sposobnost donošenja informiranih odluka.

Potreba za snažnom voljom raste u prisutnosti: 1) teških situacija „teškog svijeta“ i 2) složenog, proturječnog unutarnjeg svijeta u samoj osobi.

Obavljajući različite aktivnosti, svladavajući vanjske i unutarnje prepreke, osoba razvija htijenje u sebi: svrhovitost, odlučnost, samostalnost, inicijativu, ustrajnost, izdržljivost, disciplinu, hrabrost. Ali volja i voljne kvalitete ne mogu se formirati u osobi ako su uvjeti života i odgoja u djetinjstvu bili nepovoljni:

1) dijete je razmaženo, sve njegove želje su implicitno ispunjene (laki mir - nije potrebna volja)
2) dijete je depresivno tvrdom voljom i uputama odraslih, nesposobno samostalno donositi odluke.

Roditelji koji žele njegovati volju djeteta moraju se pridržavati sljedećih pravila:

1) ne činiti za dijete ono što treba naučiti, već samo osigurati uvjete za uspjeh njegovih aktivnosti;
2) pojačati samostalnu aktivnost djeteta, probuditi u njemu osjećaj radosti zbog postignutog, povećati djetetovu vjeru u njegovu sposobnost prevladavanja poteškoća;
3) korisno je i za malo dijete objasniti koja je svrsishodnost tih zahtjeva, naredbi, odluka koje odrasli iznose pred dijete, te postupno učiti dijete da samostalno donosi razumne odluke. Nemojte ništa odlučivati ​​za dijete školske dobi, već ga samo vodite do racionalnih odluka i tražite od njega nepokolebljivu provedbu donesenih odluka.

Voljne radnje, kao i sve mentalne aktivnosti, povezane su s radom mozga. Važnu ulogu u provedbi voljnih radnji imaju prednji režnjevi mozga, u kojima se, kako su studije pokazale, svaki put postignuti rezultat uspoređuje s prethodno sastavljenim programom cilja. Oštećenje čeonih režnjeva dovodi do abulija- Bolna slabost.

Voljna struktura

Voljna aktivnost uvijek se sastoji od određenih voljnih radnji, koje sadrže sve znakove i kvalitete volje. Voljne radnje su jednostavne i složene.

Na jednostavno uključuju one u kojima čovjek bez zadrške ide ka zacrtanom cilju, jasno mu je što će i na koji način postići. Za jednostavnu voljnu radnju karakteristično je da se izbor cilja, odluka da se neka radnja izvrši na određeni način, provodi bez borbe motiva.

U složenom voljnom djelovanju razlikovati sljedeće faze:

1. svijest o cilju i želja za njegovim postizanjem;
2. svijest o nizu mogućnosti za postizanje cilja;
3. pojava motiva koji te mogućnosti potvrđuju ili negiraju;
4. borba motiva i izbora;
5. prihvaćanje jedne od mogućnosti kao rješenja;
6. provedbu odluke.

Faza “svjesnosti cilja i želje za njegovim postizanjem” nije uvijek praćena borbom motiva u složenoj akciji. Ako je cilj postavljen izvana i njegovo postizanje je obvezno za izvođača, onda ga ostaje samo spoznati, formirajući u sebi određenu sliku budućeg rezultata radnje. Borba motiva nastaje u ovoj fazi kada osoba ima priliku birati ciljeve, barem redoslijed njihova ostvarenja. Borba motiva koja nastaje pri ostvarenju ciljeva nije strukturna komponenta voljnog djelovanja, već određeni stupanj voljnog djelovanja, čiji je dio i djelovanje. Svaki od motiva, prije nego što postane cilj, prolazi kroz fazu želje (u slučaju kada se cilj bira samostalno). Želja- to su idealno postojeće (u ljudskoj glavi) sadržajne potrebe. Poželjeti nešto znači prije svega znati sadržaj poticaja.

Budući da osoba u svakom trenutku ima različite značajne želje čije je istovremeno zadovoljenje objektivno isključeno, dolazi do sukoba suprotstavljenih, nepodudarnih motiva, između kojih se mora birati. Ova situacija se zove borba motiva. U fazi ostvarenja cilja i težnje za njegovim postizanjem, borba motiva rješava se odabirom cilja radnje, nakon čega napetost uzrokovana borbom motiva u ovoj fazi slabi.

Faza “ostvarivanje niza mogućnosti za postizanje cilja” zapravo je mentalna radnja koja je dio voljnog djelovanja čiji je rezultat uspostavljanje uzročno-posljedičnih veza između načina izvođenja voljnog djelovanja. pod postojećim uvjetima i mogućim rezultatima.

U sljedećoj fazi, mogući načini i sredstva za postizanje cilja koreliraju se sa sustavom vrijednosti osobe, uključujući uvjerenja, osjećaje, norme ponašanja, vodeće potrebe. Ovdje se raspravlja o svakom od mogućih putova u smislu korespondencije određenog puta s vrijednosnim sustavom dane osobe.

Faza borbe između motiva i izbora pokazuje se središnjom u složenom voljnom djelovanju. Ovdje je, kao iu fazi odabira cilja, moguća konfliktna situacija, povezana s činjenicom da osoba prihvaća mogućnost jednostavnog načina postizanja cilja (ovo razumijevanje je jedan od rezultata druge faze), ali u isto vrijeme, zbog svojih moralnih osjećaja ili načela, ne može to prihvatiti. Drugi načini su manje ekonomični (i to čovjek također razumije), ali njihovo praćenje više je u skladu s čovjekovim vrijednosnim sustavom.

Rezultat rješavanja ove situacije je sljedeća faza – usvajanje jedne od mogućnosti kao rješenja. Karakterizira ga pad napetosti kako se unutarnji sukob rješava. Ovdje se navode sredstva, metode, redoslijed njihove uporabe, t.j. provodi se detaljno planiranje. Nakon toga počinje provedba odluke planirane u fazi provedbe.

Faza provedbe odluke, međutim, ne oslobađa osobu od potrebe da ulaže napore snažne volje, a ponekad ni manje značajne nego pri odabiru cilja radnje ili metoda njezine provedbe, budući da je praktična provedba odluke namjeravani cilj opet je povezan s prevladavanjem prepreka.

Rezultati svakog voljnog djelovanja imaju dvije posljedice za osobu: prva je postizanje određenog cilja; drugi je povezan s činjenicom da osoba procjenjuje svoje postupke i izvlači odgovarajuće pouke za budućnost o načinima postizanja cilja, uloženim naporima.

Motivi i svijest

motiv- to je impuls za počinjanje čina ponašanja, generiran sustavom ljudskih potreba i, u različitom stupnju, realiziran ili uopće nije ostvaren. U procesu izvođenja radnji ponašanja motivi, kao dinamičke formacije, mogu se transformirati (promijeniti), što je moguće u svim fazama čina, a čin ponašanja često završava ne prema izvornoj, već prema transformiranoj motivaciji.

Pojam "motivacija" u suvremenoj psihologiji odnosi se na najmanje dva mentalna fenomena: 1) skup motiva koji izazivaju aktivnost pojedinca i određuju njegovu aktivnost, t.j. sustav čimbenika koji određuju ponašanje; 2) proces odgoja, formiranje motiva, karakteristike procesa koji potiče i održava aktivnost ponašanja na određenoj razini.

Postoji nekoliko koncepata odnosa između motivacije aktivnosti (komunikacija, ponašanje). Jedan od njih - teorija kauzalne atribucije.

Pod kauzalnom atribucijom podrazumijeva se interpretacija od strane subjekta interpersonalne percepcije uzroka i motiva ponašanja drugih ljudi i razvoj na temelju toga sposobnosti predviđanja njihovog budućeg ponašanja. Eksperimentalne studije kauzalne atribucije pokazale su sljedeće: a) osoba svoje ponašanje objašnjava drugačije nego što objašnjava ponašanje drugih ljudi; b) procesi kauzalne atribucije ne podliježu logičkim normama; c) osoba je sklona objašnjavati neuspješne rezultate svoje djelatnosti vanjskim čimbenicima, a uspješne - unutarnjim čimbenicima.

Teorija motivacije za postizanje uspjeha i izbjegavanje neuspjeha u raznim aktivnostima. Odnos motivacije i postizanja uspjeha u aktivnostima nije linearan, što posebno dolazi do izražaja u vezi motivacije za postizanje uspjeha i kvalitete rada. Ova kvaliteta je najbolja na prosječnoj razini motivacije, a u pravilu se pogoršava na preniskoj ili previsokoj.

Motivacijski fenomeni, ponovljeni mnogo puta, na kraju postaju osobine čovjekove osobnosti. Ta obilježja uključuju, prije svega, motiv za postizanjem uspjeha i motiv izbjegavanja neuspjeha, kao i određeni lokus kontrole, samopoštovanje i razinu potraživanja.

Motivacija za uspjeh- želja osobe za postizanjem uspjeha u raznim aktivnostima i komunikaciji. Motivacija za izbjegavanje neuspjeha- relativno stabilna želja osobe da izbjegne neuspjehe u životnim situacijama koje se odnose na procjenu drugih ljudi rezultata njegovih aktivnosti i komunikacije. Lokus kontrole- karakteristika lokalizacije razloga, na temelju koje osoba objašnjava svoje ponašanje i odgovornost, kao i ponašanje i odgovornost drugih ljudi koje promatra. Unutarnji(unutarnji) lokus kontrole – potraga za uzrocima ponašanja i odgovornosti u samoj osobi, u njoj samoj; vanjski(vanjski) lokus kontrole - lokalizacija takvih uzroka i odgovornosti izvan osobe, u njenom okruženju, sudbini. Samopoštovanje- procjenu pojedinca o sebi, svojim sposobnostima, kvalitetama, prednostima i nedostacima, svom mjestu među drugim ljudima. Razina zahtjeva(u našem slučaju) - željena razina samopoštovanja pojedinca (razina "ja"), maksimalni uspjeh u jednoj ili drugoj vrsti aktivnosti (komunikacije), koju osoba očekuje da će postići.

Osobnost karakteriziraju i motivacijske formacije kao što su potreba za komunikacijom (pripadnost), motiv moći, motiv pomoći ljudima (altruizam) i agresivnost. To su motivi od velikog društvenog značaja, jer određuju odnos pojedinca prema ljudima. Pripadnost- želja osobe da bude u društvu drugih ljudi, da s njima uspostavi emocionalno pozitivne odnose. Antipod motiva pripadnosti je motiv odbijanja, što se očituje u strahu od odbacivanja, neprihvaćanja osobno od strane poznatih ljudi. Motiv moći- želja osobe da ima moć nad drugim ljudima, da dominira, upravlja njima i raspolaže njima. Altruizam- želja osobe da nesebično pomaže ljudima, suprotno - sebičnost kao želja za zadovoljenjem sebičnih osobnih potreba i interesa, bez obzira na potrebe i interese drugih ljudi i društvenih skupina. Agresivnost- želja osobe da nanese fizičku, moralnu ili imovinsku štetu drugim ljudima, da im izazove nevolje. Uz sklonost agresivnosti, osoba ima i sklonost da je inhibira, motiv za inhibiciju agresivnih radnji, povezan s procjenom vlastitih takvih postupaka kao nepoželjnih i neugodnih, koji izazivaju žaljenje i kajanje.

Motivi se ne odvajaju od svijesti, čak i kada motiv nije ostvaren, a subjekt nije svjestan što ga potiče na ovu ili onu aktivnost. Uvijek ulaze u svijest, ali samo na poseban način. Oni daju subjektivnu boju, izražavaju značenje akcijske situacije za samog subjekta, njegovo osobno značenje.

Prema A.N. Leontievu, funkcija motiva u odnosu na svijest je da oni, takoreći, "procjenjuju" vitalnu važnost za subjekta objektivnih okolnosti i njegovih postupaka u tim okolnostima, daju im osobno značenje. Zahvaljujući osobnom značenju, ljudska svijest dobiva pristranost, odnosno subjektivnost.

Za razumijevanje značenja važnu ulogu igra odnos motiva prema cilju i uvjetima radnje. Značenje se osobi prezentira u obliku emocije. Emocija je mentalni odraz stanja potrebe, kao i značenja, rezultata i uvjeta djelovanja u odnosu na motiv. Emocije procjenjuju događaje, imaju, kao i motivi, funkciju motivacije.

Elementarni oblici ljudskog ponašanja - reaktivni - su emocionalni procesi, složeniji - svrhoviti - provode se zbog motivacije. Motivacijski proces se može smatrati posebnim oblikom emocionalnog. Dakle, motivacija je emocija plus smjer djelovanja. Emocionalno ponašanje je ekspresivno, nije usmjereno na cilj, te stoga mijenja smjer kako se situacija mijenja. Između ova dva oblika ponašanja nalaze se radnje čija je svrha isprazniti emocije.

Ljudsko ponašanje u većini slučajeva sadrži i emocionalnu i motivacijsku komponentu, pa ih u praksi nije lako odvojiti jedno od drugog. Ipak, u okviru konstruiranog modela ljudske psihe, svijest o motivima (razumijevanje smjera djelovanja) uvijek je načelno moguća zbog njihove pripadnosti svijesti. Inače to više neće biti motivi, već emocije.

Nesvjesno i podsvjesno

Svijest nije jedina razina na kojoj se predstavljaju mentalni procesi, svojstva i stanja osobe, a daleko od toga da sve što se percipira i kontrolira ponašanje osobe ona zapravo ostvaruje. Uz svjesne oblike refleksije i aktivnosti, osobu karakteriziraju i oni koji su, takoreći, izvan "praga" svijesti. Pojmovi "nesvjesno", "podsvjesno", "nesvjesno" često se susreću u znanstvenoj i beletrističnoj literaturi, ali i u svakodnevnom životu. Kažu: “On je to napravio nesvjesno”, “Nije htio, ali dogodilo se” i tako dalje. Svakodnevno iskustvo upoznaje nas s mislima koje nam se pojavljuju u glavi, a ne zna se gdje i kako nastaju. Dakle, osim svijesti, osoba ima nesvjesno i podsvijest. To su oni fenomeni, procesi, svojstva i stanja koja su po svom djelovanju na ponašanje slični svjesnim mentalnim, ne odražavaju ih osoba, tj. nisu priznate. Prema tradiciji povezanoj sa svjesnim procesima, nazivaju se i mentalnim.

Mentalna aktivnost može biti u fokusu svijesti, a ponekad ne dostiže razinu svijesti (predsvjesno ili predsvjesno stanje) ili pada ispod praga svijesti (podsvjesno). Sveukupnost mentalnih pojava, stanja i radnji koje nisu predstavljene u umu osobe, koje leže izvan sfere njezina uma, neuračunljive i ne podložne, barem u ovom trenutku, kontroli, obuhvaćena je konceptom nesvjesnog. . Nesvjesno djeluje ili kao stav, instinkt, privlačnost, ili kao osjet, percepcija, predstava i razmišljanje, ili kao intuicija, ili kao hipnotičko stanje ili san, stanje strasti ili ludila. Nesvjesni fenomeni uključuju oponašanje i stvaralačko nadahnuće, popraćeno iznenadnim "prosvjetljenjem" novom idejom, rođenom kao iz nekakvog guranja iznutra, slučajeve trenutnog rješavanja problema koji već dugo nisu podlegli svjesnim naporima. , nevoljna sjećanja na ono što se činilo čvrsto zaboravljeno i drugo.

Nesvjesno čini najnižu razinu psihe. Nesvjesno je automatski skup mentalnih procesa, radnji i stanja uzrokovanih utjecajima, u čijem utjecaju osoba sebi ne polaže račun. Budući da je mentalno, nesvjesno je takav oblik odraza stvarnosti, u kojem se gubi potpunost orijentacije u vremenu i mjestu radnje, narušava se govorna regulacija ponašanja. U nesvjesnom je, za razliku od svijesti, nemoguća svrsishodna kontrola nad izvedenim radnjama, a također je nemoguće procijeniti njihove rezultate.

Nesvjesno načelo je na ovaj ili onaj način zastupljeno u gotovo svim mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe. Postoje nesvjesni osjeti, koji uključuju osjete ravnoteže, proprioceptivne (mišićne) osjete. Postoje nesvjesni vizualni i slušni osjećaji koji uzrokuju nevoljne refleksne reakcije u vidnim i slušnim centrima živčanog sustava. Drugim riječima, to je manifestacija biološke komponente osobe. Karakteriziraju ga refleksi i instinkti, strahovi i želje, agresija i depresija.

Bilo bi pogrešno reći da je nesvjesno suprotno od svijesti, poistovjećivati ​​ga sa životinjskom psihom. Nesvjesno je isto tako specifična ljudska mentalna manifestacija kao i svijest, ono je određeno društvenim uvjetima ljudskog postojanja, djelujući kao nekontrolirana, potpuno ili djelomično nesvjesna djelovanja.

Postoji nekoliko riječi koje karakteriziraju nevinost svijesti prema onome što se događa. Primjerice, nadsvjesno, podsvjesno, predsvjesno – različiti prefiksi u njima znače utjecaj nesvjesnog na različite aspekte života. Postoje neke razlike između ovih pojmova, koje će biti spomenute kada se koriste.

dodijeliti:

1) podsvijest: one ideje, želje, radnje, težnje koje su sada napustile svijest, ali se tada mogu vratiti u nju;

2) nesvjesno: takav vidovnjak koji ni pod kojim okolnostima ne postaje svjestan.

Nesvjesno je pojam koji ima vrlo širok raspon tumačenja, u rasponu od automatskih radnji osobe (koje se ne odražavaju u njezinoj svijesti) do posebne sfere mentalne stvarnosti koja uvelike određuje život i djelovanje ljudi. Nesvjesne radnje nastaju pod utjecajem nagona i naučenih radnji. Na primjer, kada hodamo, to praktički ne primjećujemo, ne daje nam nikakav posao, dobivamo ga nesvjesno (automatski). Automatizam je radnja koja se provodi bez izravnog sudjelovanja svijesti, koja se javlja kao „sam od sebe“, bez svjesne kontrole.

Podsvijest je psihološki sustav koji se nalazi u dubokim slojevima ljudske psihe i manifestira se samo u izvanrednim slučajevima i uz pomoć posebnih tehnika. Pod dubokim slojevima psihe podrazumijeva se ono što je “ispod” svijesti, odnosno nalazi se u dubini psihe neposredno iza svijesti.

Dakle, trenutno se podsvijest razlikuje od nesvjesnog u vezi s mogućnošću povratka u svijest. Podsvijest se može vratiti u svijest posebnim tehnikama, ali nesvjesno ne može. Ako ne obratite pažnju na ovu okolnost, onda ne možete napraviti podjelu na nesvjesno i podsvjesno, i sve ono što se ne odražava od strane osobe, t.j. nesvjesno, naziva se nesvjesno.

Nesvjesno, po definiciji:

1. Sveukupnost mentalnih procesa, radnji i stanja uzrokovanih fenomenima stvarnosti, koji nisu fiksirani u umu subjekta.

2. Oblik mentalne refleksije u kojem slika stvarnosti i odnos subjekta prema njoj ne djeluju kao predmet posebne refleksije, čineći nepodijeljenu cjelinu. Podsvijest se razlikuje od svijesti po tome što se stvarnost koju odražava spaja s iskustvima subjekta, njegovim odnosom prema svijetu, stoga je u podsvijesti nemoguće proizvoljna kontrola radnji koje subjekt provodi i procjena njihovih rezultata. U podsvijesti, prošlost, sadašnjost i budućnost često koegzistiraju, sjedinjujući se u jednom mentalnom činu (na primjer, u snu). Postoje četiri klase manifestacija podsvijesti: suprasvjesni fenomeni; nesvjesni poticaji aktivnosti (nesvjesni motivi i semantički stavovi), određeni željenom budućnošću koja ima osobno značenje; nesvjesni regulatori načina izvođenja aktivnosti (operativni stavovi i stereotipi automatiziranog ponašanja), koji osiguravaju usmjerenu i stabilnu prirodu njezina tijeka; manifestacije podosjetilne percepcije.

Freud je vjerovao da nesvjesno nisu toliko procesi na koje nije usmjerena pažnja, već iskustva potisnuta svijesti - ona protiv kojih svijest podiže snažne barijere.

Pojam podsvijest uveo je Jeannot Pierre da se odnosi na mentalne procese koji se događaju bez njihovog prikazivanja u svijesti i uz svjesnu kontrolu.

Termin "podsvijest" koristio se u Freudovom ranom radu o psihoanalizi, ali ga je s vremenom zamijenio pojmom "nesvjesno", koji mu je uglavnom namijenio da označi područje potisnutog sadržaja. Freudovi sljedbenici, na primjer, Jacques Lacan, potpuno su napustili opoziciju "preko-/pod-" u opisu mentalnog života.

Izdvojio se kao zaseban koncept "nesvjesnog", označavajući obično automatske radnje koje ne kontrolira svijest, kao i "predsvijest" - ono što se može uočiti pri usredotočenju pažnje, ali se trenutno ne ostvaruje.

Podsvijest

Podsvijest uključuje:

1. Duševne pojave koje se javljaju u snu (snovi). Ako pogledate definiciju sna u biologiji, možete pročitati da ovo stanje karakterizira nepovezana svijest. Tumačenjem snova bavilo se mnogo ljudi - od gatara do psihoanalitičara, budući da snovi sadrže neiskrivljenu bit osobe, međutim, prikrivenu raznim slikama. Psihoanalizu snova proveo je Z. Freud. U svojim je knjigama gotovo sve snove smatrao posljedicom seksualne disharmonije. S takvim nekonvencionalnim pristupom nije bio shvaćen za života, no s vremenom je počeo rasti interes za njegov rad, a danas je njegova teorija jedna od najpoznatijih.

2. Reakcije koje su uzrokovane neprimjetnim, ali stvarno utječućim podražajima ("podosjetilne" ili "subceptivne" reakcije). Primjerice, neki reagiraju glavoboljom na magnetske oluje, dok drugi za svoje zdravlje ovise o solarnim ciklusima.

3. Podsvjesno pamćenje činjenica i događaja, popraćeno snažnom emocionalnom rezonancom. Kao i nesvjesno zaboravljanje nama indiferentnih i beskorisnih informacija.

4. Pokreti koji su u prošlosti bili svjesni, ali su zbog ponavljanja postali automatizirani i stoga više nesvjesni. To uključuje složene profesionalne pokrete daktilografa, slikara ili pijanista.

5. Neke motivacije za aktivnost u kojoj nema svijesti o cilju. Na primjer, utjecaj hipnoze je više puta dokazan kao snažan čimbenik u poticanju naizgled beskorisnog djelovanja.

6. U podsvjesne pojave spadaju i neke patološke pojave koje se javljaju u psihi bolesne osobe: delirij, halucinacije itd. Mogu se pojaviti s jakim djelovanjem na živčani sustav - bolest, psihotropna ili halucinogena tvar.

7. Stanja koja nisu povezana s ozbiljnim mentalnim poremećajima, kao što su opsesivne misli (opsesije). Svaka osoba je iskusila ovo stanje. Za takva stanja kažu da se "misli same penju u glavu". Na primjer, prije ispita stalno razmišljate o mogućem tijeku događaja; svatko može reći da se ponekad “melodije vežu za nas” itd.

Podsvjesni fenomeni uključuju intuiciju, oponašanje, kreativno nadahnuće, popraćeno iznenadnim "prosvjetljenjem", novom idejom, rođenom kao iz nekakvog guranja iznutra (slučajevi trenutnog rješavanja problema koji već dugo nisu podlegli svjesnim naporima , nevoljna sjećanja na ono što se činilo čvrsto zaboravljenim I tako dalje).

Podsvijest se očituje u takozvanim impulzivnim radnjama kada osoba nije svjesna posljedica svojih postupaka.

Podsvijest pronalazi svoju manifestaciju u informacijama. Akumulira se tijekom života kao iskustvo i taloži se u sjećanju. Od ukupne količine raspoloživog znanja, u ovom trenutku samo mali dio njih svijetli u fokusu svijesti. Neke od informacija pohranjenih u mozgu ljudima nisu ni poznate.

Kardinalni oblik očitovanja podsvijesti je stav – mentalni fenomen koji usmjerava tijek misli i osjećaja pojedinca. Stav je holističko stanje osobe koje izražava sigurnost mentalnog života, orijentaciju u bilo kojoj vrsti aktivnosti, opću predispoziciju za djelovanje, stabilnu orijentaciju u odnosu na određene objekte. Održava se stabilna orijentacija prema objektu kako su očekivanja ispunjena. Ponekad set poprima nefleksibilan, iznimno stabilan, bolno opsesivan karakter, nazvan fiksacija (osoba može doživjeti neodoljiv strah od miša, shvaćajući apsurdnost ovog osjećaja).

Mašta: mentalna aktivnost koja se sastoji u stvaranju predstava i mentalnih situacija koje osoba nikada nije općenito percipirala u stvarnosti. Imaginacija se temelji na operiranju specifičnim senzualnim slikama ili vizualnim modelima stvarnosti, ali istovremeno ima obilježja posredovane, generalizirane spoznaje koja je spaja s mišljenjem. Odmak od stvarnosti, koji je karakterističan za imaginaciju, omogućuje nam da je definiramo kao proces transformativnog odraza stvarnosti.

Glavna funkcija mašte je idealno predstaviti rezultat neke aktivnosti prije nego što je stvarno postignut, anticipirati ono što još ne postoji. S tim je povezana sposobnost otkrivanja, pronalaženja novih načina, načina rješavanja problema koji se pojavljuju pred osobom. Pretpostavljam da je intuicija koja vodi do otkrića nemoguća bez mašte.

Razlikujte rekreativnu i kreativnu maštu. Ponovno stvaranje mašte sastoji se u stvaranju slika predmeta koji prethodno nisu percipirani u skladu s njihovim opisom ili slikom.

Kreativna mašta sastoji se u samostalnom stvaranju novih slika, utjelovljenih u izvornom proizvodu znanstvene, tehničke i umjetničke djelatnosti. To je jedan od psiholoških čimbenika koji spajaju znanost i umjetnost, teorijsko i estetsko znanje.

Posebna vrsta kreativne mašte - san - je stvaranje slika željene budućnosti koje nisu izravno utjelovljene u određenim proizvodima aktivnosti.

Aktivnost mašte može imati različite stupnjeve proizvoljnosti, od spontanih dječjih fantazija do duge, svrhovitog traženja izumitelja.

Sanjanje je nehotična aktivnost mašte. Međutim, oni se mogu odrediti ciljem postavljenim u budnom stanju; to su dobro poznati primjeri rješavanja znanstvenih problema u snu.

Najbogatija sfera podsvjesnog mentalnog života je iluzorni svijet snova. U njemu su slike stvarnosti, u pravilu, razdvojene, nisu povezane logičkim vezama; s filozofske i psihološke točke gledišta, san djeluje kao privremeni gubitak osjećaja vlastitog bića od strane osobe i svijet. Psihološka svrha sna je odmor. Neki ljudi imaju sposobnost učenja u snu. Štoviše, ta se sposobnost može razviti kroz samohipnozu i sugestiju u budnom stanju, kao i uz pomoć hipnotičke sugestije. Taj se fenomen naziva hipnopedija. Uz njegovu pomoć, više puta su pokušavali podučavati ljude, na primjer, stranim jezicima.

Podsvijesti također odnosimo na one manifestacije intuicije koje nisu povezane s generiranjem novih informacija, već uključuju samo korištenje prethodno akumuliranog iskustva. Intuicija je sposobnost shvaćanja istine neposrednim promatranjem bez temelja uz pomoć dokaza. Proces znanstvene spoznaje, kao i različiti oblici umjetničkog razvoja svijeta, ne odvija se uvijek u detaljnom, logički i činjenično evidentnom obliku. Često osoba shvati tešku situaciju u svom umu (na primjer, tijekom percepcije bitke, prilikom utvrđivanja dijagnoze, prilikom utvrđivanja krivnje ili nevinosti optuženika, itd.).

Posebno je velika uloga intuicije tamo gdje je potrebno prijeći granice metoda spoznaje kako bi se proniklo u nepoznato. Ali intuicija nije nešto nerazumno ili nadrazumno; u procesu intuitivne spoznaje ne ostvaruju se svi znakovi po kojima se zaključuje i metode kojima se on donosi.

Intuicija ne predstavlja poseban put spoznaje koji vodi zaobilazeći osjete, ideje i mišljenje. Osobit je tip mišljenja kada se pojedine karike misaonog procesa više ili manje nesvjesno provode u umu, a najjasnije se ostvaruje rezultat misli - istina.

Intuicija je dovoljna da se spozna istina, ali nije dovoljna da se druge i sebe uvjeri u tu istinu. Za to je potreban dokaz. To je kao iskrivljena logika mišljenja. Intuicija je također povezana s logikom, kao što je vanjski govor s unutarnjim, gdje je mnogo toga izostavljeno i fragmentarno.

Karakteristična značajka nesvjesne mentalne aktivnosti je da se njome može postići ono što se ne može postići oslanjanjem na racionalno, logično, verbalizirano i stoga svjesno iskustvo. To „iščekivanje“ podsvjesne nasumice svijesti javlja se s posebnom jasnoćom kada smo suočeni s potrebom da shvatimo najsloženije aspekte stvarnosti, pojave, događaje koji su toliko višestruki, tako višekomponentni i polideterminirani, utjelovljeni u zamršenom prepletu, u mreže takvih heterogenih međupovezanosti i odnosa koje pokušavaju otkriti svoju prirodu na temelju analitičkog i racionalnog pristupa, na temelju podjele “globalnih”, integralnih “kontinuuma” na njihove diskretne komponente, povlače se u nemoći. A onda se, u prisutnosti određenih psiholoških stanja, može očitovati moć "nesegmentiranosti" spoznaje koja nas ne prestaje oduševljavati.

Nesegmentirana, intuitivna, utemeljena na nesvjesnoj mentalnoj aktivnosti, zastupljena je u našem mentalnom životu iznimno široko. Osjeća se čak i u najracionaliziranijim analitičkim i logički diferenciranim oblicima mentalne aktivnosti (dovoljno je podsjetiti se na klasične rasprave o ulozi intuicije u matematici). Ali posebno povlašteno mjesto dodijeljeno mu je, naravno, u umjetničkom stvaralaštvu.

"Supersvjesno", slijedeći K.S. Stanislavskog, to nesvjesno nazivaju mentalnim, što je izravno povezano s kreativnošću.

Funkcioniranje nadsvijesti, koja generira nove, prethodno nepostojeće informacije rekombinirajući tragove prethodno primljenih dojmova, nije kontrolirano svjesnim voljnim naporom: samo se rezultati te aktivnosti podvrgavaju prosudbi svijesti.

Sfera nadsvijesti uključuje početne faze svake kreativnosti - generiranje hipoteza, nagađanja, kreativnih uvida. Odmah primijetimo da se funkcije nadsvijesti ne svode na puko nastajanje “psihičke mutacije”, tj. na slučajnu rekombinaciju tragova pohranjenih u memoriji. Prema nekim nama još nepoznatim zakonima, nadsvijest vrši primarnu selekciju rekombinacija u nastajanju i predstavlja svijesti samo one od njih za koje je poznata vjerojatnost njihove korespondencije sa stvarnošću. Zato se i najluđe ideje znanstvenika razlikuju od patološkog ludila duševnih bolesnika i fantazmagorije snova.

Nesvjesni su porivi istraženi u situacijama takozvanih posthipnotičkih stanja. U eksperimentalne svrhe, hipnotiziranoj osobi sugerirano je da nakon izlaska iz hipnoze mora izvršiti određene radnje; na primjer, prići nekom od zaposlenika i odvezati mu kravatu. Subjekt je, osjećajući očitu neugodu, slijedio upute, iako nije znao objasniti zašto mu je palo na pamet počiniti tako čudan čin. Pokušaji da svoj postupak opravda tvrdnjom da je kravata loše vezana, ne samo za okolinu, već i za njega samog, izgledali su očito neuvjerljivo. Međutim, zbog činjenice da mu je sve što se dogodilo tijekom hipnotičke seanse ispalo iz pamćenja, impuls je funkcionirao na razini nesvjesnog, te je bio siguran da je djelovao namjerno i donekle ispravno.

Tijekom duge evolucije podsvijest je nastao kao sredstvo zaštite od nepotrebnog rada i nepodnošljivih opterećenja... Podsvijest uvijek stoji na čuvanju stečenog i dobro naučenog, bilo da je to vještina dovedena do automatizma ili društvena norma. Konzervativnost je jedna od najkarakterističnijih osobina podsvijesti. Zahvaljujući podsvijesti, ono što je individualno asimilirano (uvjetni refleks) poprima imperativnost i krutost svojstvenu bezuvjetnim refleksima.

Sfera podsvijesti također uključuje društvene norme koje je subjekt duboko asimilirao, čija se regulatorna funkcija doživljava kao "glas savjesti", "zov srca", "red dužnosti" itd.

Raznolikost oblika i manifestacija podsvijesti iznimno je velika. U nekim slučajevima može se govoriti ne samo o podsvijesti, već i o nadsvjesnom u ljudskom ponašanju i djelovanju. Asimilacija društvenog iskustva, kulture, duhovnih vrijednosti i stvaranje tih vrijednosti od strane umjetnika ili znanstvenika, ostvareno u stvarnosti, ne postaje uvijek predmetom promišljanja i zapravo se pokazuje kao kombinacija svijesti i podsvijesti. Stoga u različitim vremenima iu različitim zemljama postoje brojni trendovi u likovnoj umjetnosti i poeziji. Svaka nova povijesna epoha jedinstveno se odražava u svijesti svojih suvremenika, a s promjenom povijesnih uvjeta postojanja ljudi, mijenja se i njihovo nesvjesno i podsvjesno. Mnogo je primjera koji se tiču ​​znanosti, religije i njihovih međusobnih utjecaja. Na primjer, u XIV-XVI stoljeću, tijekom renesanse, živio je i radio znanstvenik Nikola Kopernik. O njemu kažu: "Zaustavivši sunce, pomjerio je zemlju." Unatoč kvalitativno novom pristupu u znanosti, nije bila priznata kao religija koja je propovijedala teoriju o Zemlji kao središtu svemira. Tijekom dugih stoljeća postojanja ovog povoljnog stajališta jednostavno nije izazivalo sumnje i uzimalo se zdravo za gotovo. Budući da je religija u to vrijeme imala mnogo veći autoritet, Nikola je, vjeran svom otkriću, spaljen na lomači. Naravno, s vremenom su se pogledi mijenjali i danas ova priča zvuči više nego apsurdno, iako u to vrijeme nije moglo biti drugačije. “Pravi vjerski položaj ovisi o nepokolebljivom osjećaju njegove vrijednosti, a ne o logičkim argumentima” (Joseph Henderson). A Kopernik ju je svojom znanstvenom teorijom pokušao potkopati.

Slična situacija bila je i s promjenom vjera (krštenje Rusije, promjena poganstva u kršćanstvo), vladajuće dinastije, politike ili sustava. U takvim slučajevima sve se radilo po principu “Stari svijet ćemo uništiti do temelja”. Nakon toga je počelo razdoblje obrazovanja još jedne generacije ljudi s različitim kulturnim i svjetonazorskim vrijednostima. Ovaj pristup karakterizira okrutnost prema ljudima, barbarstvo prema kulturnim vrijednostima, jer su ubijene tisuće i milijuni ljudi, uništeni su spomenici arhitekture, spaljene knjižnice. Uništeno je sve što je moglo nositi barem zrnce nadsvjesnog.

Isti pristup primijenjen je ne samo na uništenje u fizičkom smislu. Primjerice, u Americi je bilo razdoblje kada je prvi zadatak jedne od generacija bio uništiti dekadentne oblike kulture srednje klase dvadesetog stoljeća, ističući nesvjesne (potisnute) elemente osobnosti, ili, npr. C. Jung bi to rekao, "kolektivno nesvjesno". Budući da je borba bila književna, kratke priče su korištene kao sredstvo masovnog uništenja. Jedan od predstavnika takvih pisaca bio je Thomas Mann. Njegova djela su percipirali samo ljudi čije je “mjesto” za kulturu u njihovim glavama bilo “prazno”. Stariji ljudi s utvrđenim kulturnim vrijednostima odbacili su sve pisce iz svoje kohorte. S tim se možete susresti i u psihijatriji, kada liječnik nehotice uvrijedi pacijenta zbog njegove "nadsvijesti". Kao što piše Joseph Henderson, “kada se zanemari stupanj važnosti kulturnog položaja, pojedinac je taj koji prvi pati.” Otuda i važnost podsvjesne kulturne baze za svjesnu percepciju.

Ideja o višeslojnoj ljudskoj psihi postojala je već u drevnoj istočnoj filozofiji. Koncept nesvjesnosti prvi je jasno formulirao Leibniz (Monadologija, 1720.), koji je nesvijest protumačio kao najniži oblik mentalne aktivnosti, koji leži izvan praga svjesnih predstava, uzdiže se poput otoka iznad oceana mračnih percepcija (percepcija). U europskoj tradiciji o tome je pisao i Kant; E. Hartmann i J. F. Herbert stvorili su svoj koncept nesvjesnog. U teoriji Z. Freuda nesvjesno se predstavlja kao moćna iracionalna sila koja određuje ljudsko ponašanje. C. G. Jung je uveo pojam "kolektivnog nesvjesnog", koji je svojstven svakom narodu i etničkoj skupini i oblikuje njegov stvaralački duh, osjećaje i vrijednosti. U suvremenoj dubinskoj psihologiji ovaj se koncept naširoko koristi za tumačenje svih mentalnih oblika ljudskog života – to je skup mentalnih procesa, stanja i obrazaca ponašanja koji nisu jasno predstavljeni u glavama ljudi. Pojam "nesvjesno" također se koristi za karakterizaciju grupnog ponašanja kao kolektivnog nesvjesnog koje kontrolira gomilu. Značajke gomile odavno su otkrivene i korištene kao njezine slabosti. Psihologiju gomile proučavali su francuski sociolozi Lebon, Tarde i Taine. Identificirali su takve karakteristike gomile kao što su:

• Sklonost senzualnoj, a ne analitičkoj percepciji;
• Netolerancija na kritiku;
• konzervativizam;
• Prezir prema slaboj moći, pokornost jakoj;
• Pokoravanje šarmu osobe i ideje;
• Istovremeno nepovjerenje prema odabraniku;
• I što je gomila veća, to su ta obilježja u njoj jače izražena.

Sve te kvalitete, malo po malo, zrnca se ugrađuju u svakoga od nas, a kada se nakupe, mogu stvoriti pravu lavinu, čekajući svoj hitac. Ovu teoriju razvio je naš suvremenik A. Avtorkhanov u svom djelu "Politički život društva". Korištenjem nesvjesnosti gomile više puta su se koristili govornici posljednja dva stoljeća, koji su ispričali mnoge revolucije, ratove i prevrate. Ove metode nisu zastarjele do danas.

Sigmund Freud - otac psihoanalize - razvio je teoriju osobnosti, prema kojoj se potonja dijeli na tri instance: Ja (Ego), Ono (Id) i Super-Ja (Super Ego), gdje je prva svijest, drugi je ogroman sloj nesvjesnog, a treći je glas savjesti. Usporedimo li ovaj koncept s teorijom subjektivnosti, instanca Jastva se može poistovjetiti sa subjektom, budući da ga karakterizira barem svjesno ponašanje (međutim, subjektivnost uključuje ne samo svjesnost, već i takve kvalitete kao što su samoodređenje i svjetonazorski integritet). To je nešto što nije ostvareno, pa stoga ne može pretendirati na ulogu subjekta. Super-Ja je, s druge strane, prilično složen fenomen, u odnosu na koji je teško dati jednoznačnu ocjenu može li ući u sferu subjektivnosti ili mu to treba poreći. Superego je predstavljen kao izvanjski internaliziran, a ne iznutra konstruiran fenomen, što nam ne daje priliku da mu dodijelimo mjesto unutar subjektivnosti. Super-ego je u ovom slučaju onaj unutarnji, bilo bi ga svrsishodno nazvati samo naborom vanjskog. Međutim, malo je vjerojatno da bi se ovaj slučaj u punoj mjeri trebao smatrati rezultatom djetetovog “gutanja” vanjskih utjecaja, a da ih prethodno nije “prožvakalo” i izbacilo ono što nije “žvakano”. Zasigurno se Superego formira u dvije faze: 1) asimilacija utjecaja koji dolaze iz vanjskog okruženja, 2) dodjeljivanje rezultata tih utjecaja. No, što se tiče druge faze, prikladno je podsjetiti se na poznati Rubinsteinov princip "vanjsko kroz unutarnje", prema kojem se vanjski zahtjevi lome kroz formacije prisutne u djetetovoj psihi, koje djeluju kao svojevrsni filter, "odlučujući" što treba pustiti unutra, a što ne.

No, ako idemo još dalje, vrijedi se zapitati: otkud te upravo intrapsihičke formacije? Nije li to rezultat onih zloglasnih vanjskih utjecaja? Na kraju krajeva, dijete je, rođeno, nemoralno biće. On uči (i dodjeljuje) moralne norme i recepte u procesu socijalizacije, odnosno ulaska u društvenu sredinu, što na njega djeluje odgojno. Pokazalo se da su intrapsihičke formacije o kojima sada govorimo Super-Ja - možda još nije potpuno formiran, ali ipak Super-Ja. Dakle, ova instanca, formirana pod utjecajem društva (prije svega u osobi roditelja), preuzima funkciju "filtriranja" naknadnih vanjskih utjecaja, unatoč činjenici da je i sama nastala zahvaljujući njima. Superego je taj koji ocjenjuje ono što dolazi izvana, a ne Ja; barem je tako, prema ortodoksnoj psihoanalitičkoj logici. To znači da strukturu Superega ne možemo uključiti u polje subjektivnosti zbog njezina internaliziranog karaktera.

Interiorizacija (od franc. interiorisation - prijelaz izvana u unutrašnjost i latinskog internal - unutarnje) - formiranje unutarnjih struktura ljudske psihe kroz asimilaciju vanjske društvene aktivnosti, ovladavanje vanjskim znakovnim sredstvima (npr. formiranje unutarnjeg govora od vanjski govor), prisvajanje životnog iskustva, formiranje mentalnih funkcija i razvoj općenito. Svaka složena radnja, prije nego što postane vlasništvo uma, mora se provesti izvana. Zahvaljujući internalizaciji, možemo govoriti o sebi, a zapravo i razmišljati, a da ne ometamo druge. Po prvi put se ovaj termin koristi u radovima francuskih sociologa (Durkheim i drugi), gdje se internalizacija smatra jednim od elemenata socijalizacije, što znači posuđivanje glavnih kategorija individualne svijesti iz sfere društvenog iskustva i javne ideje. Koncept internalizacije u psihologiju su uveli predstavnici francuske psihološke škole (J. Piaget, P. Janet, A. Vallon i drugi) i sovjetski psiholog L. S. Vygotsky. Prema L. S. Vygotskom, svaka funkcija ljudske psihe u početku se formira kao vanjski, društveni oblik komunikacije među ljudima, kao radna ili druga aktivnost, a tek onda, kao rezultat internalizacije, postaje sastavni dio ljudske psihe. . F. Nietzsche imao je osebujno razumijevanje interijerizacije. U svom djelu Genealogija morala (1887.) napisao je da “Svi instinkti koji ne smiju izaći, manifestiraju se iznutra. To je upravo ono što ja nazivam internalizacijom.”

Ako neosnovano odbacimo Super-Ja, tada ćemo automatski odbaciti svaki moral, savjest i moral. U ovom slučaju pred nama će se pojaviti istinski subjekt onaj koji je lišen Nad-ja, prototip nadčovjeka u osobi barbara. Ali postoji slijepa ulica u tijeku takvog razmišljanja, budući da barbara ne možemo a priori obdariti subjektivnim svojstvima. Čini se apsolutno nezamislivim da se razvoj subjektivnosti kod pojedinca izoliranog od društva: osoba izolirana od društva uopće nije u stanju razvijati. Postmoderni šizofreničar koji ne osjeća civilizacijske okove teško može biti subjekt.

Postavlja se neizbježno pitanje: što je unutar subjekta što nije internalizirano? Postoji li nešto u ljudskoj psihi što nije proizvod društva? A kad se takvo pitanje postavi, istraživač na njega ne može dati točan odgovor. Činjenica je da se sama formulacija pitanja, sama prezentacija problema ne odlikuje jasnoćom i specifičnošću. Stoga nije važan nedvosmislen odgovor, već odgovor koji odgovara određenom aspektu problema. Naravno, na pitanje "što nije internalizirano unutar subjekta?" možemo nedvosmisleno odgovoriti – „ništa“. Ali tada se pozivamo na optužbe za primitivizam ili redukcionizam. Osim toga, tada ćemo jednostavno zatvoriti krug i uništiti sam problem našeg istraživanja kao problem. Takvim odgovorom prepoznajemo i potpunu odsutnost subjekta i subjektiviteta, a time i uzaludnost pokušaja da se oni - ti pojmovi - uvedu u znanstveni promet. Tada se i sam problem teme, koji je proizašao iz novog europskog doba (ako se njegovi korijeni nisu pojavili još ranije), pokazuje neodrživim, neznanstvenim i beskorisnim. Dakle – kao konačni zaključak – prekrižit ćemo potrebu za radom mnogih istaknutih filozofa i, poput izrazito radikalnog postmodernizma, stati na kraj onome što se proučavalo dugi niz stoljeća. Ipak, teško je unutar individualne psihe pronaći nešto što se pojavilo na početku, od rođenja, a nije posljedica prisvajanja, osim nesvjesnog To.

Vraćajući se opet na psihoanalizu, prema kojoj i id i super-ego vrše nepodnošljiv pritisak na ego, moguće je prvim dvjema instancama dati antisubjektivni karakter koji potiskuje subjektivnost. Uspoređujući djelovanje id-a i djelovanje super-ega, lako je uočiti njihovu viševektorsku orijentaciju. Ako Ono poziva na zadovoljenje nagona i potreba - najniže, ali najprirodnije - onda Super-Ja poziva na suzdržavanje od tog zadovoljstva. A Ja se, tako, ispostavlja da je neprestano rastrgano od strane dviju vladajućih struktura, koje čvrsto stoje između dvije vatre, između Scile i Haribde. Ono i Super-Ja ne djeluju zajedno, već se, naprotiv, međusobno natječu.

Ako subjekt podlegne moći id-a i, zaboravljajući na društveni moral i moral, “zaroni” u ponor nesvjesnih poriva, susreće svoju pravu prirodu, postaje sam, želeći i zadovoljavajući želje, desocijaliziran i nemoralan. Evo ga - priroda čovjeka, njegovo ja, ne "kontaminirano" nikakvim društvenim normama i stereotipima: ja, poistovjećeno sa sjenom. Međutim, ta prirodnost, ta prirodnost ne dopušta čovjeku da živi u društvu, budući da je potpuno proturječna društvenom životu. Odnosno, ljudska prirodnost nije u stanju slagati se s drugim ljudima i prepoznati moralne konvencije, recepte i društvene ugovore. Barbarin je slobodan od javnosti... ali je u isto vrijeme slobodan od sebe.

Ako Sebstvo podlegne moći Super-Ja, ono se više ne rastvara u individualnom nesvjesnom, već u javnom moralu, ovaj put naprotiv, udaljavajući se od svoje prirodnosti do najudaljenije točke. I tada već osoba postaje hiperkonformna, superposlušna osoba iz gomile.

Odvojite svijest i podsvijest zato. Svijest, za razliku od podsvijesti, može reflektirati, a u refleksiji postoji povratna funkcija. Ova funkcija refleksije povezana je, barem s činjenicom da, kao i svaki samoorganizirajući sustav, osoba treba “povratnu informaciju”. Za samoupravljanje i samoregulaciju ne može se bez dobro funkcionirajućeg sustava povratnih informacija. Međutim, refleksija nije sama povratna informacija, kao što obično zrcalo koje odražava izgled osobe nije samo po sebi povratna informacija, već samo sredstvo, metoda ili mehanizam kojim se ta povratna informacija može dobiti. Refleksija kao mehanizam povratne sprege u ljudskom životu nije samo određeni rezultat (slika u zrcalu), već i proces koji je povezan s unutarnjim transformacijama – razumijevanjem i promišljanjem stereotipa mišljenja i njihovim heurističkim prevladavanjem, sve do stvaranja novih. kreativni i inovativni sadržaji svijesti, iako se uloga refleksije nipošto na to ne ograničava.

Naravno, postoje i povratne informacije na podsvjesnoj razini, ali ih nismo svjesni, jer se to događa tijekom razmišljanja. Stoga su svjesne povratne informacije koje možemo kontrolirati jedan od glavnih kriterija za razlikovanje svijesti u ljudskoj psihi – a sve ono što ne možemo kontrolirati naziva se podsviješću.

Međutim, svjesnim utjecajem na podsvijest, od nje dobivamo odgovor koji se očituje u svijesti. Dakle, ispada da još uvijek možemo svjesno kontrolirati podsvijest. Dolazimo do kontradikcije. S jedne strane, po definiciji, ne možemo kontrolirati svoju podsvijest, a s druge strane postoji praksa usmjerenog utjecaja na podsvijest. Da biste se riješili ove kontradikcije, potrebno je napustiti ideju podjele psihe na svijest i podsvijest. To je, zapravo, implicitno i radi se u metodama programiranja i reprogramiranja podsvijesti. Sama riječ "podsvijest" u njima više nema značenje koje su u nju ubacili tradicionalni psiholozi.

Čim se sredstva za kontrolu nečega pojave u našim rukama, to nešto za nas prestaje biti misterij. Naravno, ljudska psiha je nevjerojatan fenomen, koji nam nikada nije suđeno do kraja razumjeti. Ali već smo skinuli veo misterija s njega – pronašli smo pristupe kako se njime može svjesno kontrolirati.

Nesvjesni procesi

Svi nesvjesni procesi mogu se podijeliti u tri velike klase:

1) nesvjesni mehanizmi svjesnih radnji
2) nesvjesni poticaji svjesnih radnji
3) "nadsvjesni" procesi.

Prva klasa - nesvjesni mehanizmi svjesnih radnji - uključuje, zauzvrat, tri različite podklase:

a) nesvjesni automatizmi;
b) fenomeni nesvjesnog stava;
c) nesvjesne pratnje svjesnih radnji.

Pogledajmo svaku od ovih podklasa.

Pod nesvjesnim automatizmima obično se podrazumijevaju radnje ili radnje koje se izvode „sami“, bez sudjelovanja svijesti. Ponekad govore o "mehaničkom radu", o radu u kojem "glava ostaje slobodna". "Slobodna glava" znači odsutnost svjesne kontrole.

Analiza automatskih procesa otkriva njihovo dvostruko podrijetlo. Neki od tih procesa nikada nisu ostvareni, dok su drugi prošli kroz svijest i prestali se ostvarivati.

Prvi čine skupinu primarnih automatizama, a drugi skupinu sekundarnih automatizama. Prvi se inače nazivaju automatskim radnjama, drugi - automatiziranim radnjama ili vještinama.

Skupina automatskih radnji uključuje ili urođene radnje ili one koje se formiraju vrlo rano, često tijekom prve godine djetetova života. Primjeri su sisanje, treptanje, hvatanje predmeta, hodanje, konvergencija očiju i mnogi drugi.

Skupina automatiziranih radnji, odnosno vještina, posebno je opsežna i zanimljiva. Zahvaljujući formiranju navike, postiže se dvostruki učinak: prvo, radnja se počinje provoditi brzo i točno; drugo, kao što je već spomenuto, dolazi do oslobađanja svijesti, koje se može usmjeriti na ovladavanje složenijom radnjom. Ovaj je proces temeljan za život svakog pojedinca. Ne bi bilo pretjerano reći da je u osnovi razvoja svih naših vještina, znanja i sposobnosti.

Razmotrimo primjer. Naučite svirati klavir. Ako ste i sami prošli kroz ovaj proces ili ste gledali kako se to događa, onda znate da sve počinje s ovladavanjem elementarnim činovima. Prvo morate naučiti kako pravilno sjediti, staviti noge, ruke, prste na tipkovnicu u ispravan položaj. Zatim se posebno vježbaju potezi svakim prstom, podizanje i spuštanje ruke itd. Elementi same klavirske tehnike izgrađeni su na ovoj najelementarnijoj osnovi: pijanist početnik uči "voditi" melodiju, uzimati akorde, svirati staccato i legato ... A sve je to samo temelj koji je nužan da bi se prije ili kasnije prešlo na izražajnu igru, t.j. do umjetničke izvedbe.

Dakle, prelaskom s jednostavnih radnji na složene, zahvaljujući prijenosu na nesvjesne razine već ovladanih radnji, osoba stječe majstorstvo. I na kraju, izvanredni pijanisti dosežu razinu na kojoj, po Heineovim riječima, "klavir nestaje, a nama se otkriva samo glazba".

Zašto je u izvedbi majstorskih pijanista ostala samo “glazba”? Zato što su usavršili svoje pijanističko umijeće.

Govoreći o oslobađanju djelovanja od svjesne kontrole, naravno, ne treba misliti da je to oslobođenje apsolutno, t.j. da osoba ne zna što radi. Ovo nije istina. Kontrola, naravno, ostaje, ali se provodi na sljedeći zanimljiv način.

Polje svijesti je heterogeno: ono ima fokus, periferiju i, konačno, granicu iza koje počinje područje nesvjesnog. A ova heterogena slika svijesti je, takoreći, postavljena na hijerarhijski sustav složenog djelovanja. Istovremeno, najviši katovi sustava - najnovije i najsloženije komponente radnje - su u fokusu svijesti; sljedeći katovi padaju na periferiju svijesti; konačno, najniže i najrazvijenije komponente prelaze granicu svijesti.

Mora se reći da je odnos različitih komponenti djelovanja prema svijesti nestabilan. U području svijesti dolazi do stalne promjene sadržaja: u njemu je predstavljen jedan ili drugi "sloj" hijerarhijskog sustava činova koji čine dano djelovanje.

Kretanje u jednom smjeru, ponavljamo, je odlazak naučene komponente iz žarišta svijesti na njezinu periferiju i s periferije - izvan njezine granice, u područje nesvjesnog. Kretanje u suprotnom smjeru znači vraćanje nekih komponenti vještine u svijest. Obično se javlja kada se pojave poteškoće ili greške, uz umor, emocionalni stres. Ovaj povratak svijesti također može biti rezultat proizvoljne namjere. Svojstvo bilo koje komponente vještine da ponovno postane svjesno vrlo je važno, jer pruža fleksibilnost vještine, mogućnost njezina dodatnog poboljšanja ili izmjene.

Usput, vještine se razlikuju od automatskih radnji u ovom svojstvu. Primarni automatizmi se ne ostvaruju i ne mogu se realizirati. Štoviše, pokušaji da ih se osvijesti obično osujeti radnju.

Ova potonja okolnost odražava se u poznatoj prispodobi o stonogi. Stonogu su pitali: "Kako znaš koju od svojih četrdesetak nogu sada trebaš napraviti korak?" Stonoga se duboko zamislila – i nije se mogla pomaknuti!

Zapitajmo se, postoje li automatski procesi u mentalnoj sferi? Naravno da imaju. Toliko ih je da je čak teško odmah odabrati jednostavan primjer. Vjerojatno je najbolje okrenuti se području matematike. Tu nam je najočitiji proces uzastopnog naslojavanja sve složenijih radnji, vještina ili znanja na automatizirane prethodne “slojeve”. Odlazak elementarnijih radnji na nesvjesnu razinu popraćen je trenutnim "razlučivanjem" onoga što je u početku zahtijevalo produženi proces razmišljanja.

Tu završavamo naše upoznavanje s prvom podklasom nesvjesnih mehanizama i prelazimo na drugu – fenomene nesvjesnog skupa.

koncept "montaža" zauzimala vrlo važno mjesto u psihologiji, vjerojatno zato što fenomeni stava prožimaju gotovo sve sfere čovjekovog mentalnog života.

U sovjetskoj psihologiji postojao je cijeli trend - gruzijska škola psihologa - koji je razvio problem skupa u vrlo velikim razmjerima. Na čelu ovog smjera bio je izvanredni sovjetski psiholog Dmitrij Nikolajevič Uznadze (1886-1950), koji je stvorio teoriju skupa i organizirao razvoj ovog problema od strane velikog tima.

Prije svega, što je postava. Po definiciji, to je spremnost organizma ili subjekta da izvrši određenu radnju ili da reagira u određenom smjeru. Napominjemo da govorimo o spremnosti za nadolazeću akciju. Ako se navika odnosi na razdoblje radnje, onda se postavka odnosi na razdoblje koje joj prethodi.

Izuzetno je mnogo činjenica koje pokazuju spremnost ili preliminarnu prilagodbu organizma za djelovanje, a vrlo su raznolike. Oni pripadaju različitim sferama mentalnog života pojedinca. Na primjer, dijete puno prije jedne godine, pokušavajući uzeti predmet, prilagođava ruku svom obliku: ako je to mala mrvica, onda spoji svoje prste i ispruži ih, ako je riječ o okruglom predmetu, zaokružuje i širi prste itd. Ovakve postavke položaja ruke ilustriraju postavku motora. Sprinter na startu je u stanju pripravnosti za trzaj - ovo je također motorna instalacija. Ako sjedite u mračnoj prostoriji i sa strahom čekate nešto prijeteće, tada stvarno počnete čuti korake ili sumnjivo šuštanje. Izreka “strah ima velike oči” odražava fenomen perceptivnog stava. Kada vam se da neki matematički primjer izražen trigonometrijskim simbolima, tada ste spremni da ga riješite pomoću trigonometrijskih formula, iako se ponekad ovo rješenje svodi na jednostavne algebarske transformacije. Ovo je primjer mentalnog stava.

Stanje pripravnosti, odnosno montaže, ima vrlo važan funkcionalni značaj. Subjekt pripremljen za određenu radnju ima sposobnost da je izvede brzo i točno, t.j. učinkovitije. Ali ponekad instalacijski mehanizmi dovode osobu u zabludu (primjer nerazumnog straha). Dat ću vam još jedan primjer, ovaj put posuđujući ga iz drevnog kineskog književnog spomenika.

“Jedna osoba je izgubila sjekiru. Pomislio je na susjedova sina i počeo ga gledati: hoda kao netko tko je ukrao sjekiru, izgleda kao netko tko je ukrao sjekiru, a govori kao netko tko je ukrao sjekiru. Jednom riječju, svaka gesta, svaki pokret odaje u njemu lopova. Ali ubrzo je taj čovjek počeo kopati zemlju u dolini i pronašao svoju sjekiru. Sutradan je pogledao susjedovog sina: ni kretnjom ni pokretom ne izgleda kao lopov.

Upravo su "pogreške u postavljanju" koje se očituju u pogrešnim postupcima, percepcijama ili procjenama među njegovim najizrazitijim manifestacijama i privukle su prije svega pozornost psihologa.

Treba reći da nije svaki stav nesvjestan. Može se svjesno čekati strašno – i stvarno vidjeti strašno, može se svjesno posumnjati da je osoba ukrala sjekiru – i stvarno vidjeti da hoda “kao netko tko je ukrao sjekiru”. Ali manifestacije nesvjesnog stava su od najvećeg interesa. S njima su započela eksperimentalna i teorijska istraživanja u školi D. N. Uznadzea (Uznadze D. N. Psihološka istraživanja. M., 1966.).

Glavni eksperimenti, koji su bili polazište za daljnji razvoj koncepta D. N. Uznadzea, bili su sljedeći. Ispitaniku su dane dvije loptice različitih veličina u ruke i zamoljene su da procijene koja ruka ima najveću loptu. Pretpostavimo da je veća lopta data lijevoj ruci, manja desnoj. Ispitanik je točno procijenio volumene loptica, a test je ponovljen: opet je veća kugla data u lijevu ruku, a manja u desnu i ispitanik je ponovno ispravno procijenio volumene. Test je ponovljen opet, i to petnaest puta zaredom (Ponavljanje testova služilo je učvršćivanju, odnosno fiksiranju skupa, odnosno opisani pokusi nazivani su pokusi s fiksnim skupom). Konačno, u sljedećem, šesnaestom, testu, neočekivano za ispitanika, dane su dvije identične kuglice s istom uputom: "usporedi njihove volumene". I pokazalo se da je u ovom posljednjem, kontrolnom ispitivanju, ispitanik krivo procijenio loptice: opet ih je doživljavao kao različite po volumenu.

Fiksni stav da se lijevoj ruci daje veća lopta određivao je, odnosno usmjeravao, percepcijski proces: ispitanici su u pravilu govorili da je lopta manja u lijevoj ruci. Istina, ponekad su odgovori bili isti kao u instalacijskim testovima, t.j. da je lopta veća u lijevoj ruci. Pogreške prve vrste nazvane su iluzijama kontrastnog stava, pogreške druge vrste - asimilacijskim iluzijama stava.

D. N. Uznadze i njegovi suradnici detaljno su proučavali uvjete za pojavu iluzija svake vrste, ali neću se sada zadržavati na njima. Još jedna stvar je važna - osigurati da je instalacija u ovom slučaju bila stvarno nesvjesna.

To nije izravno očito. Štoviše, može se pretpostaviti da su u pripremnim ispitivanjima ispitanici bili potpuno svjesni da se događa ista vrsta prezentacija te su počeli svjesno čekati ponovno isto ispitivanje. Ova je pretpostavka apsolutno točna, a kako bi je testirao, D. N. Uznadze provodi kontrolni eksperiment s hipnozom.

Subjekt se uspava i u stanju hipnoze provode se preliminarni testovi instalacije. Tada se subjekt probudi, ali prije toga mu se sugerira da se neće ničega sjećati. Nakon buđenja dobiva samo jedan, kontrolni, test. I ispostavilo se da u njemu ispitanik daje pogrešan odgovor, iako ne zna da su mu prije toga više puta bile predstavljene kuglice različitih veličina. Stav se formirao u njemu i sada se očitovao na tipičan za nju način.

Dakle, opisani pokusi dokazali su da se procesi formiranja i rada postrojenja ispitivanog tipa ne ostvaruju.

D. N. Uznadze, a nakon njega i njegovi sljedbenici, pridavali su temeljnu važnost ovim rezultatima. Oni su u fenomenima nesvjesnog stava vidjeli dokaz postojanja posebnog, "predsvjesnog" oblika psihe. Po njihovom mišljenju, ovo je rana (u genetskom i funkcionalnom smislu) faza u razvoju svakog svjesnog procesa.

Moguće je različito odnositi se prema jednom ili onom teorijskom tumačenju fenomena nesvjesnog skupa, ali bezuvjetna je činjenica da ti fenomeni, poput gore navedenih automatizama, otkrivaju višerazinsku prirodu mentalnih procesa.

Prijeđimo na treću podklasu nesvjesnih mehanizama - nesvjesne pratnje svjesnih radnji.

Nemaju sve komponente nesvjesnog djelovanja isto funkcionalno opterećenje. Neki od njih provode svjesne radnje - i oni su dodijeljeni prvom podrazredu; drugi pripremaju radnje - i one su opisane u drugom podrazredu.

Konačno, postoje nesvjesni procesi koji jednostavno prate radnje, a izdvajamo ih u treći podrazred. Postoji veliki broj tih procesa, a za psihologiju su iznimno zanimljivi.

Navedimo primjere. Vjerojatno ste vidjeli kako osoba koja rukuje škarama pomiče čeljusti u ritmu tih pokreta. Kakvi su to pokreti? Mogu li se klasificirati kao motoričke sposobnosti? Ne, jer pokreti čeljusti ne ostvaruju radnju; također ga nikako ne pripremaju, samo ga prate.

Još jedan primjer. Kada igrač biljara pusti loptu pored džepa, često pokušava “ispraviti” svoj pokret potpuno beskorisnim pokretima ruku, tijela ili štapa.

Studenti na ispitima često jako čvrsto drže olovku ili lome olovku kada im se zamoli da nacrtaju graf, na primjer, pogotovo ako nisu baš sigurni u ovaj grafikon.

Osoba koja gleda drugoga koji je posjekao, na primjer, prst, napravi tužnu grimasu, suosjećajući s njim, a to uopće ne primjećuje.

Dakle, skupina procesa treće potklase uključuje nevoljne pokrete, tonične napetosti, izraze lica i pantomimiku, kao i veliku klasu vegetativnih reakcija koje prate radnje i ljudska stanja. Mnogi od ovih procesa, posebno vegetativnih komponenti, čine klasični predmet fiziologije. Međutim, oni su iznimno važni za psihologiju. Ovu važnost određuju dvije okolnosti.

Prvo, razmatrani procesi uključeni su u komunikaciju među ljudima i predstavljaju najvažnije dodatno (uz govor) komunikacijsko sredstvo.

Drugo, mogu se koristiti kao objektivni pokazatelji različitih psiholoških karakteristika osobe - njegovih namjera, stavova, skrivenih želja, misli itd. Imajući na umu te procese, eksperimentalna psihologija aktivno razvija takozvane objektivne pokazatelje (ili fiziološke korelate) mentalnih procesa i stanja.

Da bismo razjasnili obje točke, ponovno navodimo primjere. Prvi primjer bit će detaljna ilustracija kako možete nehotice i nesvjesno prenijeti informacije drugoj osobi. Govorit ćemo o „tajanstvenom“ fenomenu „čitanja misli“ uz pomoć osjećaja mišića. Vjerojatno ste čuli za seanse koje održavaju neka lica s pozornice. Bit njihove umjetnosti leži u uistinu jedinstvenoj sposobnosti da u drugoj osobi percipiraju takozvane ideomotorne radnje, t.j. najfinije napetosti mišića i mikropokreti koji prate pojačani prikaz neke radnje.

Nesvjesni poticaji svjesnih radnji. Prema Freudu, psiha je šira od svijesti. Skriveno znanje je također mentalna formacija, ali je nesvjesno. Da bismo ih razumjeli, međutim, potrebno je samo pojačati tragove prošlih dojmova. Freud smatra da je moguće te sadržaje smjestiti u sferu neposredno uz svijest (u predsvijesti), budući da se po potrebi lako prenose u svijest.

Što se tiče područja nesvjesnog, ono ima potpuno drugačija svojstva. Prije svega, sadržaji ovog područja nisu prepoznati, ne zato što su slabi, kao što je slučaj s latentnim znanjem. Ne, oni su jaki, a njihova snaga se očituje u tome što utječu na naše postupke i stanja. Dakle, prva razlikovna značajka nesvjesnih predstava je njihova učinkovitost. Njihovo drugo svojstvo je da jedva prelaze u svijest. To se objašnjava radom dvaju mehanizama koje Freud postulira – mehanizama represije i otpora.

Prema Z. Freudu, mentalni život osobe određen je njegovim željama, od kojih je glavna spolna želja (libido). Ona već postoji u dojenčadi, iako u djetinjstvu prolazi kroz niz faza i oblika. S obzirom na mnoštvo društvenih tabua, seksualna iskustva i predstave povezane s njima potisnute su iz svijesti i žive u području nesvjesnog. Imaju veliki energetski naboj, ali ne smiju ući u svijest: svijest im se opire. Međutim, oni se probijaju u svjesni život osobe, uzimajući iskrivljen ili simbolički oblik.

Freud je izdvojio tri glavna oblika očitovanja nesvjesnog: to su snovi, pogrešne radnje (zaboravljanje stvari, namjera, imena; tipkarske pogreške, lapsusi, itd.) i neurotični simptomi.

Neurotični simptomi bili su glavne manifestacije s kojima je Freud počeo raditi. Evo jednog primjera iz njegove liječničke prakse.

Mlada djevojka se razboljela od teške neuroze nakon što je otišla u krevet mrtve sestre, pomislila je na trenutak o svom šogoru (sestrinom mužu): "Sad je slobodan i može se oženiti sa mnom." Ovu misao odmah je potisnula kao potpuno neprikladnu datim okolnostima, te je, oboljevši, djevojka potpuno zaboravila cijeli prizor u krevetu svoje sestre. No, tijekom liječenja, s velikom mukom i uzbuđenjem, sjetila je se, nakon čega je došao oporavak.

Prema Z. Freudu, neurotični simptomi su tragovi potisnutih traumatskih iskustava koji tvore visoko nabijeno žarište u području nesvjesnog i odatle proizvode destruktivni rad. Fokus se mora otvoriti i isprazniti - i tada će neuroza izgubiti svoj uzrok.

Okrenimo se slučajevima očitovanja nesvjesnih uzroka radnji u svakodnevnom životu, koje je Z. Freud prikupio i opisao u velikom broju u ranom razdoblju svoje znanstvene aktivnosti (S. Freud. Psihopatologija svakodnevnog života // Čitanka u općoj psihologiji Psihologija pamćenja M. 1978).

Daleko od uvijek (a to ćete sada vidjeti) da se simptomi temelje na potisnutoj seksualnoj želji. U svakodnevnom životu ima mnogo neugodnih iskustava koja nisu vezana uz seksualnu sferu, a ipak su potisnuta ili potisnuta od strane subjekta. Također tvore afektivna žarišta koja "izbijaju" u pogrešnim radnjama. Evo nekoliko slučajeva iz zapažanja Z. Freuda. Prvi se odnosi na analizu "neuspjeha" vlastitog pamćenja. Jednom se Freud prepirao sa svojim poznanikom koliko restorana na selu, obojici dobro poznatih: dva ili tri? Poznanik je tvrdio da tri, a Freud - da dva. Nazvao je ovu dvojicu i inzistirao da trećeg nema. Međutim, ovaj treći restoran je ipak postojao. Imao je isto ime kao i ime jednog od Freudovih kolega s kojim je bio u zavadi.

Još jedan primjer. Freudov poznanik je polagao ispit iz filozofije (kao kandidatski minimum). Dobio je pitanje o učenju Epikura. Ispitivač je pitao poznaje li nekog od kasnijih Epikurovih sljedbenika, na što je ispitivač odgovorio: "Da, Pierre Gassendi." Ovo ime je dao jer je prije dva dana u kafiću čuo da se govori o Gassendiju kao Epikurovom učeniku, iako on sam nije čitao njegova djela. Zadovoljni ispitivač upitao je otkud mu ovo ime, a poznanik je lagao, odgovarajući da ga posebno zanimaju djela ovog filozofa. Nakon toga, ime P. Gassendija, prema Freudovom prijatelju, stalno mu je ispadalo iz pamćenja: „Očigledno je moja savjest kriva“, primijetio je, „ni tada nisam trebao znati ovo ime, a sada Stalno ga zaboravljam“ (Z. Freud. Psihopatologija svakodnevnog života // Čitanka u općoj psihologiji. Psihologija pamćenja. M. 1978. str. 112).

Sljedeći primjer je za rezervacije. Z. Freud je vjerovao da rezerve ne nastaju slučajno: u njima se probijaju prave (skrivene) namjere i iskustva osobe. Jednog dana, predsjedavajući sastanka, koji iz nekog osobnog razloga nije želio da se sastanak održi, otvori ga i reče: "Dopustite mi da smatram da je sastanak zatvoren."

A evo primjera pogrešne radnje. Kad je Freud bio mladi liječnik i išao bolesnicima kod kuće (a ne oni njemu), primijetio je da je ispred vrata nekih stanova, umjesto da zvoni, izvadio vlastiti ključ. Analizirajući svoja iskustva, ustanovio je da se to dogodilo na vratima onih pacijenata kod kojih se osjećao “kao kod kuće” (S. Freud. Psihopatologija svakodnevnog života // Čitanka u općoj psihologiji. Psihologija pamćenja. M. 1978. str. 147 ).

U psihoanalizi je razvijen niz metoda za prepoznavanje nesvjesnih afektivnih kompleksa. Glavne su metoda slobodnog udruživanja i metoda analize snova. Obje metode uključuju aktivan rad psihoanalitičara koji se sastoji u tumačenju slojeva koje kontinuirano proizvodi pacijent (metoda slobodnog udruživanja) ili snova.

U istu svrhu koristi se asocijativni eksperiment. U asocijativnom eksperimentu od subjekta ili pacijenta se traži da brzo odgovori bilo kojom riječju koja mu padne na pamet na predstavljene riječi. A sada se ispostavilo da se nakon nekoliko desetaka pokušaja u odgovorima subjekta počinju pojavljivati ​​riječi povezane s njegovim skrivenim iskustvima. Ako ste čitali priču K. Chapeka "Pokus dr. Rosea", mogli biste steći predodžbu ​​kako se sve to događa.

Ovdje je sažetak priče. Američka profesorica psihologije, rođena Čeh, stiže u češki grad. Najavljeno je da će pokazati svoje profesionalno umijeće. Javnost će upoznati grad, novinare i druge ljude. Priveden je kriminalac koji je osumnjičen za ubojstvo. Profesor mu diktira riječi, nudeći da odgovori prvom riječju koja mu padne na pamet. U početku kriminalac uopće ne želi imati posla s njim. No, tada ga igra "riječima" fascinira, a on je u nju uvučen. Profesor prvo daje neutralne riječi: pivo, ulica, pas. Ali postupno počinje uključivati ​​riječi vezane uz okolnosti zločina. Predlaže se riječ “kafić”, odgovor je “autocesta”, daje se riječ “mrlje”, odgovor je “vreća” (kasnije se saznalo da su mrlje krvi obrisane vrećicom); na riječ "sakrij" - odgovor je "zakopati", "lopata" - "jama", "jama" - "ograda" itd. Ukratko, nakon sjednice, na preporuku profesora, policija odlazi na određeno mjesto u blizini ograde, kopa rupu i pronalazi skriveni leš (Chapek K. Priče. M., 1981.).

Okrenimo se trećoj klasi nesvjesnih procesa, koji se uvjetno označavaju kao "nadsvjesni" procesi. Ako ih pokušamo ukratko okarakterizirati, možemo reći da se radi o procesima formiranja nekog integralnog produkta velikog svjesnog rada, koji potom “upada” u svjesni život osobe i u pravilu radikalno mijenja svoj tijek.

Da biste razumjeli o čemu je riječ, zamislite da ste zaokupljeni rješavanjem problema o kojem iz dana u dan razmišljate dugo, računajući tjednima, pa čak i mjesecima ili godinama. Ovo je vitalno pitanje. Razmišljate o nekom pitanju, ili nekoj osobi, ili nekom događaju koji niste u potpunosti razumjeli i koji vas je iz nekog razloga jako utjecao, izazvao bolna razmišljanja, oklijevanja, sumnje. Razmišljajući o svom problemu, razvrstavate i analizirate razne dojmove i događaje, stvarate pretpostavke, testirate ih, raspravljate sami sa sobom i s drugima. A onda se jednog lijepog dana sve razbistri – kao da ti veo pada s očiju. Ponekad se to dogodi neočekivano i kao samo od sebe, ponekad je razlog neki drugi običan dojam, ali taj dojam je kao posljednja kap vode koja je prelila šalicu. Odjednom dobijete potpuno novi pogled na temu, a to više nije običan pogled, nije jedna od onih opcija koje ste prije prošli. Kvalitativno je nov; ostaje s vama i ponekad vodi do važnog zaokreta u vašem životu.

Dakle, ono što je ušlo u vašu svijest doista je integralni proizvod prethodnog procesa. Međutim, niste imali jasnu ideju o tijeku potonjeg. Znali ste samo što mislite i doživljavate u bilo kojem trenutku ili u ograničenom vremenskom razdoblju. Cijeli veliki proces, koji se po svemu sudeći odvijao u vama, uopće niste ušli u trag.

Zašto bi se takvi procesi trebali staviti izvan svijesti? Zato što se razlikuju od svjesnih procesa u najmanje dva važna aspekta.

Prvo, subjekt ne zna konačan rezultat do kojeg će "nadsvjesni" proces dovesti. Svjesni procesi, s druge strane, pretpostavljaju svrhu radnje, t.j. jasna svijest o rezultatu kojem subjekt teži. Drugo, nepoznat je trenutak kada će proces "nadsvjesnog" završiti; često završava iznenada, neočekivano za subjekta. Svjesne radnje, naprotiv, uključuju kontrolu nad pristupom cilju i grubu procjenu trenutka kada će on biti postignut.

Sudeći prema fenomenološkim opisima, razmatrana klasa "nadsvjesnih" procesa trebala bi uključivati ​​procese kreativnog mišljenja, procese doživljavanja velike tuge ili velikih životnih događaja, krize osjećaja, krize osobnosti itd.

Jedan od prvih psihologa koji je posvetio posebnu pozornost ovim procesima bio je W. James. Sakupio je mnogo živopisnih opisa o ovoj temi, koji su izneseni u njegovoj knjizi "The Variety of Religious Experience" (W. James. Variety of Religious Experience. M., 1910). Kao kasniji radovi na ovu temu (na ruskom) mogu se navesti male članke Z. Freuda (S. Freud. Tuga i melankolija // Psihologija emocija. Tekstovi. M., 1984), E. Lindemanna (Lindemann E. Clinic akutne tuge // Psihologija emocija. Tekstovi. M., 1984.), relativno nedavno objavljena knjiga F.E. Vasilyuka (Vasilyuk F. E. Psihologija iskustva. M., 1984.) itd.

Navedimo dva detaljna primjera, koje analizira W. James. James posuđuje prvi primjer od L.N. Tolstoj.

“S. mi je rekao,” piše L. N. Tolstoj, “inteligentna i istinita osoba, kako je prestao vjerovati. Već s oko 26 godina, jednom u prenoćištu za vrijeme lova, po staroj navici usvojenoj iz djetinjstva, ustao je navečer na molitvu. Stariji brat, koji je bio s njim u lovu, ležao je na sijenu i gledao ga. Kad je S. završio i počeo ležati, brat mu je rekao: "Jel' ti to još uvijek radiš?" I ništa više nisu rekli jedno drugom. I S. je od tog dana prestao moliti i ići u crkvu... I ne zato što je poznavao uvjerenja svoga brata i pridružio im se, ne zato što je nešto odlučio u svojoj duši, nego samo zato što je ova riječ koju je brat izgovorio, bio poput guranja prstom u zid koji je bio spreman pasti od vlastite težine; ta riječ je bila samo naznaka da tamo gdje on misli da ima vjere davno je prazno mjesto i da su riječi koje izgovara, i križevi, i naklone koje čini stojeći na molitvi, potpuno besmislene radnje. . Shvativši njihovu besmislenost, nije ih mogao nastaviti ”(citirao W. James. Raznolikost religioznog iskustva. M., 1910, str. 167).

Imajte na umu da se upravo ono što sam opisao u apstraktnom primjeru dogodilo osobi u čije ime se priča priča: jednog lijepog dana otkrio je da je izgubio vjeru; da je njegova vjera kao zid koji više ničim ne podupire, a dovoljno ga je dotaknuti prstom da padne, u ulozi ovog “prsta” i glumilo je ravnodušno pitanje brata. Tako se, takoreći, ističe da nije bilo toliko pitanje brata koliko ga je prethodni proces, koji junak priče nije u potpunosti realizirao, pripremio za ovaj odlučujući zaokret.

Još jedan Jamesov primjer odnosi se na krizu osjećaja.

“Dvije godine”, kaže jedna osoba, “doživjela sam vrlo teško stanje od kojeg sam skoro poludjela. Strastveno sam se zaljubio u djevojku koja je unatoč mladosti bila očajna koketa... Gorio sam od ljubavi prema njoj i nisam mogao misliti ni na što drugo. Kad sam bio sam, dočarao sam svu draž njezine ljepote i, sjedeći na poslu, gubio sam većinu vremena prisjećajući se naših spojeva i zamišljajući buduće razgovore. Bila je lijepa, vesela, živahna. Moje obožavanje laskalo je njezinoj taštini. Najzanimljivije je da sam u trenutku kada sam tražio njenu ruku znao u dubini duše da ona nije stvorena da mi bude žena, i da nikada neće pristati na ovo... I ovakvo stanje stvari, u kombinaciji s ljubomorom na jednog njenog obožavatelja uznemirilo mi je živce i oduzelo mi san. Moja savjest je zamjerala ovu neoprostivu slabost s moje strane. I skoro sam poludio. Međutim, nisam je mogao prestati voljeti.

Ali najznačajniji od svega je čudan, iznenadni, neočekivani i nepovratni kraj koji je sve završio. Ujutro nakon doručka otišao sam na posao, kao i obično pun misli o njoj i svojoj nesretnoj sudbini. Odjednom, kao da me je zauzela neka moćna vanjska sila, brzo sam se okrenuo i otrčao u svoju sobu. Tamo sam odmah počeo uništavati sve što sam zadržao u sjećanju na nju: kovrče, bilješke, slova i foto minijature na staklu. Od kovrča i slova napravih vatru. Zgnječio sam portrete pod petom okrutnim i radosnim zanosom osvete... I tako sam se osjećao, kao oslobođen teškog tereta, od bolesti. Bio je to kraj. Nisam više s njom razgovarao, nisam joj pisao i nijedna ljubavna misao nije probudila u meni njezinu sliku.

<...>Ovog sretnog jutra vratio sam svoju dušu sebi i nikad više nisam upao u ovu zamku ”(W. James. Raznolikost vjerskih iskustava. M., 1910., str. 169).

W. James, komentirajući ovaj slučaj, naglašava riječi: "kao da me je zauzela neka moćna vanjska sila." Po njegovu mišljenju, ta je "moć" rezultat nekog "nesvjesnog" procesa koji je išao uz svjesna iskustva mladića.

W. James nije mogao predvidjeti da će pojam "nesvjesno" dobiti previše posebno značenje kao rezultat pojave psihoanalize. Stoga, kako bismo naglasili vrlo posebnu vrstu procesa koje je prvi opisao, upotrijebili smo još jedan izraz - "suprasvjesno". Čini mi se da adekvatno odražava njihovu glavnu značajku: ti se procesi odvijaju iznad svijesti u smislu da su njihov sadržaj i vremenske skale veće od svega što svijest može prihvatiti; prolazeći kroz svijest u svojim zasebnim dijelovima, oni su kao cjelina izvan nje.

Sumirajmo rečeno. Svojedobno je Z. Freud usporedio ljudsku svijest sa santom leda, koja je devet desetina uronjena u more nesvjesnog. Znate da je pod nesvjesnim Freud mislio na potisnute želje, nagone, iskustva. Razmatranje cijele teme “Nesvjesni procesi” dovodi do zaključka da je, ako je svijest okružena “vodama” nesvjesnog, sastav tih “voda” mnogo raznolikiji.

Zapravo, pokušajmo prikazati ljudsku svijest kao otok uronjen u more nesvjesnih procesa. Na dnu treba postaviti nesvjesne mehanizme svjesnog djelovanja (I). To su tehnički izvršitelji, odnosno "radnici", svijesti. Mnogi od njih nastaju prenošenjem funkcija svijesti na nesvjesne razine.

Uz procese svijesti mogu se smjestiti i nesvjesni poticaji svjesnih radnji (II). Imaju isti rang kao i svjesni podražaji, samo što imaju različite kvalitete: potisnuti su iz svijesti, emocionalno nabijeni i s vremena na vrijeme probiju u svijest u posebnom simboličkom obliku. I konačno, procesi "nadsvijesti" (III). Oni se odvijaju u obliku rada svijesti, dugog i intenzivnog. Njegov je rezultat svojevrsni integralni rezultat, koji se vraća u svijest u obliku nove kreativne ideje, novog stava ili osjećaja, novog životnog stava, mijenjajući daljnji tok svijesti.

Nesvjesna motivacija

Motivi rađaju radnje, t.j. dovesti do formiranja ciljeva, a ciljevi se, kao što znate, uvijek ostvaruju. Sami motivi nisu uvijek shvaćeni. Kao rezultat toga, svi se motivi mogu podijeliti u dvije velike klase: prva uključuje svjesne motive, druga - nesvjesne.

Motivacijski fenomeni mogu imati različite razine svjesnosti od duboko svjesnih do nesvjesnih nevoljnih poriva. Međutim, nesvjesnost motiva se još uvijek shvaća kao mala svijest, a svijest o motivu može se pojaviti u različitim oblicima i na različitim razinama psihe.

Svijest o motivima ovisi o tome što se uzima kao motiv. Jedna je stvar uzeti za motiv sklonost, sklonost, stav koji se slabo ili uopće ne ostvaruje. Tada motiv u viđenju takvog psihologa postaje nesvjestan ili slabo svjestan. Druga je stvar uzeti za motiv cilj i sredstva za njegovo postizanje; tada motiv može biti samo svjestan. Osoba vrši radnju samo kada je mogla verbalno formulirati motiv, t.j. cilj i sredstva za njegovo postizanje.

Za razliku od ciljeva, motive temeljene na sklonosti, privlačnosti, stavu subjekt zapravo ne prepoznaje: kada izvodimo određene radnje, u tom trenutku obično ne shvaćamo motive koji ih potiču. Motivi se ne odvajaju od svijesti, već su u njoj prikazani u posebnom obliku - emocionalnoj obojenosti radnji. S.L. Nesvjesne radnje Rubinstein tumači ne kao pojave koje uopće nisu zastupljene u svijesti, već kao pojave koje nisu dobile više ili manje široku semantičku vezu s drugim motivima, nisu bile u korelaciji, integrirane s njima.

U motivu, kao složenoj višekomponentnoj tvorbi, neki se motivatori mogu i trebaju prepoznati (npr. ako nema svijesti o potrebi, onda čovjek neće učiniti ništa da je zadovolji), dok drugi nisu. Ali općenito (potpuno) struktura motiva ne može se ne ostvariti, čak i kod impulzivnih radnji. Druga je stvar što ta svijest ne dobiva detaljnu verbalnu oznaku.

Pokušaj preciznog izračunavanja broja motiva koji djeluju u svakom pojedinom slučaju mora se unaprijed prepoznati kao neodrživ. Poteškoću dodatno povećava činjenica da svaki motiv nije nešto jednostavno, neraskidivo, već je vrlo često složen kompleks, koji uključuje čitavu skupinu osjećaja i nagona, manje ili više međusobno usko povezanih.

Razlog neslaganja u tumačenju svijesti o motivu može biti i u tome što neki psiholozi shvaćaju svijest o osjećaju i doživljaju stanja potrebe, dok drugi motiv shvaćaju kao temelj radnje ili djela, što, naravno, nije ista stvar. Možete biti svjesni – osjetiti, doživjeti – prisutnost potrebe i ne razumjeti što je točno potrebno. Na neki način se percipira predmetni sadržaj motiva, prezentira se cilj, sredstva za njegovo postizanje i udaljeniji rezultati. Ali značenje radnji nije uvijek shvaćeno. Moguće je ne razumjeti ne samo značenje, već i glavni razlog nečijeg djelovanja, na primjer, jednu od komponenti bloka "unutarnjeg filtera" (sklonost, sklonost, stav).

Dakle, sama po sebi svijest o pojedinim komponentama motiva još ne daje razumijevanje njega kao osnove čina ili radnje. Da bi to učinila, osoba treba analizirati uočeno i dovesti do zajedničkog nazivnika.

Međutim, takvu analizu može ometati niz točaka. Prvo, u mnogim slučajevima osoba ne treba ulaziti u takvu analizu, jer mu je situacija očigledna i ponašanje u njoj je već razrađeno. U ovom se slučaju mnoge komponente motiva, posebice one iz bloka „unutarnjeg filtera”, prije podrazumijevaju nego što se realiziraju i verbalno ukazuju. Stoga X. Hekhauzen, primjerice, piše da su uzroci radnji, njihovi ciljevi i sredstva često očigledni suvremenicima koji pripadaju istoj kulturnoj sredini, pa je malo vjerojatno da bi uz normativno ponašanje itko, osim psihologa, želio postaviti pitanje "Zašto?" U krajnjoj nuždi, piše, kao objašnjenje može se odgovoriti da svi to rade ili su na to prisiljeni.

A na pitanje: "Zašto si mu pomogao?" na površini svijesti ispitivača često postoji jedan zajednički razlog, uglavnom vezan za procjenu situacije: „Osjeća se loše“, „Nema nikoga drugog“, „Jedan je tužan“ itd. U stvarnosti, situacija je bila samo vanjski poticaj, a nedeklarirani moral subjekta bio je unutarnji poticaj. Ali možete doći do dna ovog razloga samo ako postavite niz pitanja pred osobu koja bi je natjerala da dublje shvati razloge svog čina.

Drugo, u svijesti osobe jedan motivator (razlog) može se zamijeniti drugim. Na primjer, najčešće se potreba u svijesti zamjenjuje predmetom njezina zadovoljenja, pa osoba kaže da je u kuhinju otišla jer treba kruha, a ne zato što je gladna.

Treće, osoba možda nema želju doći do dna pravog razloga za svoj čin zbog svoje nespremnosti da u vlastitim očima izgleda nemoralno. On će na površinu svijesti iznijeti još jedan, vjerojatniji razlog koji može opravdati njegov čin, i to stvarno relevantan, ali ne glavni, ne odlučujući.

Iako su ciljevi koje si čovjek postavlja svjesni, nisu mu uvijek potpuno jasni. S tim u vezi, O.K. Tihomirov izdvaja ciljeve uzoraka pretraživanja („da vidimo što će se dogoditi...“), koje on odnosi na klasu neodređenih anticipacija. Posljedice postizanja cilja nisu uvijek promišljene. Osobito često takve neu potpunosti opravdane odluke i namjere nastaju u osobi kada ima strast, emocije borbe ili kada nema vremena za razmišljanje (odluke donesene na brzinu).

Dakle, u pitanju svijesti o motivima mogu se razlikovati tri aspekta: stvarna svjesnost (osjet, iskustvo), razumijevanje i promišljanje, koje može biti više ili manje cjelovito, zbog čega postoje momenti svjesnog i nesvjesnog, namjernog i nepromišljene radnje (potonje - zbog nekritičnosti, "na vjeru", prihvaćanja savjeta, zbog nedostatka vremena za razmišljanje, kao posljedica afekta).

Razumjeti "što" želim postići znači razumjeti cilj; razumijevanje, "zašto" - razumijevanje potrebe, i razumijevanje "za što" - značenje radnje ili djela.

Neki psiholozi tvrde da se pravi motiv (razlog) može znati tek nakon činjenice, kada je aktivnost već započela ili, štoviše, završila. Ova izjava može biti istinita ako imamo na umu razumijevanje pravog (odlučujućeg) razloga, i to ne za sve slučajeve (uostalom, često se rezultat ne podudara s očekivanjima svojstvenim motivu, tj. s ciljem). Kada je riječ o razumijevanju sastavnica motiva, ovo stajalište teško je primjenjivo na njih. Ako se glavne komponente motiva (potreba, cilj) ne realiziraju, što će onda osobu potaknuti na dobrovoljnu aktivnost? Nije slučajno što V.S. Merlin je naglasio da su ljudska djelovanja uglavnom određena svjesnim ciljevima. Motiv je verbalizirani i, posljedično, svjesni poticaj ljudskoj djelatnosti.

A.N. Leontijev smatra da se tijekom izvođenja radnji motiv ne ostvaruje, već se ostvaruju samo ciljevi radnji. S ovim se djelomično možemo složiti: uostalom, u svakom konkretnom trenutku osoba ne razmišlja zašto izvodi ovu radnju, već razmišlja o tome što bi se trebalo dogoditi, što se događa. Istina, moramo uzeti u obzir da je i cilj dio motiva, pa se motiv ipak djelomično prepoznaje, kao i značenje aktivnosti u cjelini, odnosno krajnji cilj, predvidivi rezultat.

Rasprava o privlačnosti kao nesvjesnoj motivaciji. Razumijevanje nagona kao svojstava bliskih instinktima, koje različiti autori manifestiraju u ovoj ili onoj mjeri, očito nije slučajno. Duh ropstva, slabe svjesnosti stalno "lebdi" nad pogonima. Kao kao. Puškin: "Kad ne bi bilo nejasne privlačnosti žedne duše za nečim." Pitanje je samo što se događa nehotice, što je slabo ili uopće ne realizirano. U instinktima je nevoljni trenutak motorička aktivnost usmjerena na zadovoljenje potrebe. U nagonima je pojava žudnje za predmetom, impulsima, ali ne i pokretom, a ne reakcija za zadovoljenjem neke potrebe, nevoljna. Ovu ideju izražavaju brojni znanstvenici. V. S. Deryabin govori o unutarnjoj sili neovisnoj o volji osobe, koja se kreće prema objektu, N. D. Levitov - o nevoljnom ili ne sasvim proizvoljnom stanju, kada se osoba osjeća kao da je prikovana za predmet („Nehotice me privlači ove tužne obale nepoznate sile "- napisao je A. S. Puškin; ili u pjesmi "Zvukovi" A. N. Pleshcheeva: "I čini mi se da čujem poznati glas, drag mom srcu; nekada me privlačio k sebi na neki način divnoga silom"). Dakle, govorimo o mehanizmima nastanka nagona, koji se također mogu povezati s nevoljnošću („nepoznata sila“, „neka vrsta divne sile“). No, shvaćajući to, ne treba "ići predaleko" i pretpostaviti da su nagoni nasljednog porijekla. Kongenitalni, nasljedni i genetski uvjetovani su različiti pojmovi. Genetska uvjetovanost bioloških nagona (na primjer, seksualnih, povezanih s hormonalnim promjenama u tijelu tijekom puberteta) je nesumnjiva. Ali u osobi su ti nagoni kontrolirani i ne uzrokuju aktivnost usmjerenu izravno na zadovoljenje potrebe. Prolaze "cenzuru" osobnih formacija, t.j. "unutarnji filter".

Što se tiče slabe svjesnosti nagona, ovdje nije poanta u nesvjesnosti objekta privlačnosti, već u neshvatljivosti onoga što ovaj objekt privlači, mami k sebi. Upravo u poistovjećivanju razumijevanja sa svjesnošću, po našem mišljenju, leži uzrok oprečnih pogleda na bit nagona. Na primjer, u udžbenicima iz psihologije se kaže da se o privlačnosti može govoriti kada nisu ostvareni unutarnji motivi, t.j. ne vaga se njihov osobni i društveni značaj, ne uzimaju se u obzir njihove posljedice (osobito sa strašću). No, radi li se zapravo samo o svjesnosti osjeta, doživljaja? Stoga je, po našem mišljenju, pitanje svjesnosti nagona najtočnije izraženo u "Psihološkom rječniku", koji kaže da nagon može biti dobro svjestan, a njegova nedovoljna svjesnost povezana je ne toliko s nerazumijevanjem njegovog objekt, ali uz nerazumijevanje suštine potrebe.u njemu, t.j. uz nedostatak razumijevanja zašto i za što je to potrebno. Osoba obično donekle zna što ga privlači, ali često ne shvaća razlog te privlačnosti.

Naravno, privlačnost adolescenata i mladića suprotnom spolu oni prepoznaju kao potrebu pojedinca, ali se ne razumije uvijek razlog te privlačnosti, tj. one hormonalne promjene i srodne organske potrebe koje se javljaju tijekom početka puberteta i koje se njima osjećaju. Istodobno, ono što privlači u objektu privlačnosti također se slabo razumije. Atraktivan objekt postaje meta, ali se njegove karakteristike (atraktivni aspekti) ili uopće ne razlikuju ili se ostvaruju vrlo nejasno.

Prateći K.K. Platonska privlačnost može se smatrati primitivnim emocionalnim (ili pretežno emocionalnim) oblikom usmjerenosti osobnosti.

Dakle, nesvjesna motivacija su nesvjesni impulsi koji uzrokuju aktivnost organizma i određuju njegov smjer, t.j. izbor specifičnog ponašanja (radnje i djela).

Naravno, nesvjesni motivi su svojstveni svima. Koje god nas nesvjesne sile potiču da crtamo ili pišemo, malo je vjerojatno da ćemo se o tome brinuti ako se možemo dovoljno izraziti u crtežu ili u književnom stvaralaštvu. Koji god nas nesvjesni motivi dovode do ljubavi ili odanosti, oni nas ne zanimaju sve dok ljubav ili odanost ispunjavaju naše živote konstruktivnim sadržajem. Ali stvarno trebamo razmišljati o nesvjesnim čimbenicima ako prividni uspjeh u stvaralačkom radu ili uspostavljanju normalnih odnosa s drugim ljudima, uspjeh za kojim smo čeznuli, ostavlja u nama samo prazninu i nezadovoljstvo, ili ako su svi pokušaji uspjeha uzaludni i, unatoč sav otpor, nejasno osjećamo da neuspjehe ne možemo u potpunosti pripisati okolnostima.

Ukratko, moramo analizirati svoje nesvjesne motivacije ako se pokaže da nas nešto u nama sprječava u ostvarenju ciljeva. Još od vremena Freuda, nesvjesna motivacija je jedna od osnovnih činjenica ljudske psihologije.

Znanje o postojanju i učinku takvih nesvjesnih motivacija koristan je vodič u svakom pokušaju analize, pogotovo ako se ne poduzima riječima nego djelima. Čak se može pokazati kao dovoljan alat za prepoznavanje određene uzročne veze. Međutim, za sustavnu analizu potrebno je malo točnije razumjeti nesvjesne čimbenike koji koče razvoj. U pokušaju razumijevanja ljudske osobnosti važno je otkriti njezine temeljne snage.

Važno je napomenuti sljedeće. Ako se, proučavajući ljudsku motivaciju, ograničimo na ekstremne manifestacije aktualizacije fizioloških poriva, tada riskiramo zanemarivanje najviših ljudskih motiva, što će neminovno dovesti do jednostrane ideje o ljudskim sposobnostima. i njegovu prirodu. Slijep je istraživač koji, govoreći o ljudskim ciljevima i željama, svoje argumente temelji samo na opažanjima ljudskog ponašanja u uvjetima ekstremne fiziološke deprivacije i smatra to ponašanje tipičnim. Da parafraziramo već spomenutu izreku, možemo reći da čovjek zaista živi samo od kruha, ali samo kad nema ovog kruha.

Nemov R.S. Psihologija: U 3 knjige. knjiga 1. - M.: Vladoš, 1999

Svijest i nesvjesno. Koncept nesvjesnog. Manifestacije nesvjesnog principa u mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe. Nesvjesno u ljudskoj osobnosti. Snovi su manifestacije nesvjesnog. Odnos svjesne i nesvjesne regulacije ljudskog ponašanja. Vrste nesvjesnih mentalnih pojava.

SVIJEST I NESVJESNO

Svijest nije jedina razina na kojoj se predstavljaju mentalni procesi, svojstva i stanja osobe, a daleko od toga da sve što se percipira i kontrolira ponašanje osobe ona zapravo ostvaruje. Osim svijesti, osoba ima i nesvjesno. To su oni fenomeni, procesi, svojstva i stanja koja su po svom djelovanju na ponašanje slični svjesnim mentalnim, ali se zapravo ne odražavaju od strane osobe, t.j. nisu priznate. Prema tradiciji povezanoj sa svjesnim procesima, nazivaju se i mentalnim.

Nesvjesno načelo je na ovaj ili onaj način zastupljeno u gotovo svim mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe. Postoje nesvjesni osjeti, koji uključuju osjete ravnoteže, proprioceptivne (mišićne) osjete. Postoje nesvjesni vizualni i slušni osjećaji koji uzrokuju nevoljne refleksne reakcije u vizualnom i slušnom središnjem sustavu.

Nesvjesne slike percepcije postoje i očituju se u pojavama povezanim s prepoznavanjem onoga što je prethodno viđeno, u osjećaju poznatosti koji se ponekad javlja u čovjeku pri opažanju predmeta, predmeta, situacije.

Nesvjesno pamćenje je pamćenje koje je povezano s dugotrajnim i genetskim pamćenjem. To je pamćenje koje upravlja razmišljanjem, maštom, pažnjom, određujući sadržaj misli osobe u određenom trenutku, njegove slike, objekte na koje je usmjerena pažnja. Nesvjesno razmišljanje posebno se jasno pojavljuje u procesu rješavanja kreativnih problema od strane osobe, a nesvjesni govor je unutarnji govor.

Tu je i nesvjesna motivacija koja utječe na smjer i prirodu djelovanja, te još mnogo toga čega osoba nije svjesna u mentalnim procesima, svojstvima i stanjima. Ali glavni interes za psihologiju su takozvane osobne manifestacije nesvjesnog, u kojima se ono, osim želje, svijesti i volje osobe, očituje u svojim najdubljim crtama. Z. Freud je dao veliki doprinos razvoju problema osobnog nesvjesnog.

Nesvjesno u čovjekovoj osobnosti su one osobine, interesi, potrebe itd. kojih osoba nije svjesna u sebi, ali koja su joj svojstvena i očituju se u raznim nevoljnim reakcijama, postupcima, psihičkim pojavama. Jedan od tih fenomena je pogrešne radnje : rezerve, pogreške pri pisanju, pogreške u pisanju ili slušanju riječi. Osnova druge skupine nesvjesnih pojava je nehotično zaboravljanje imena, obećanja, namjere, objekti, događaji i druge stvari koje su izravno ili neizravno povezane s neugodnim iskustvima za osobu. Treća skupina nesvjesnih pojava osobne prirode pripada kategoriji predstava i povezana je s percepcijom, pamćenjem i maštom: snove, snove, snove.

Rezervacije su nesvjesno određene artikulacijske govorne radnje povezane s izobličenjem zvučne osnove i značenja izgovorenih riječi. Takva izobličenja, posebice njihova semantička priroda, nisu slučajna. Z. Freud je tvrdio da oni manifestiraju motive, misli, iskustva skrivene od svijesti pojedinca. Rezervacije proizlaze iz sudara čovjekovih nesvjesnih namjera, njegovih drugih motiva sa svjesno postavljenim ciljem ponašanja, koji je u sukobu sa skrivenim motivom. Kada podsvijest pobijedi svijest, postoji upozorenje . To je psihološki mehanizam koji leži u osnovi svih pogrešnih radnji: oni "nastaju zbog interakcije, odnosno suprotnosti dviju različitih namjera"1. 1Freud 3. Uvod u psihoanalizu. Predavanja. - M, 1991. - S. 25.

Zaboravljanje imena je još jedan primjer nesvjesnog. Povezuje se s nekim neugodnim osjećajima zaboravnika u odnosu na osobu koja nosi zaboravljeno ime, ili na događaje povezane s tim imenom. Takvo se zaboravljanje obično događa protiv volje govornika, a ova situacija je tipična za većinu slučajeva zaboravljanja imena.

Posebna kategorija nesvjesnog su snove. Sadržaj snova, prema Freudu, povezan je s nesvjesnim željama, osjećajima, namjerama osobe, njenim nezadovoljenim ili neu potpunosti zadovoljenim važnim životnim potrebama.

Eksplicitni, svjesni sadržaj sna ne odgovara uvijek, s izuzetkom dva slučaja, skrivenim, nesvjesnim namjerama i ciljevima osobe kojoj ovaj san pripada. Ova dva slučaja su dječji snovi predškolske djece i infantilni snovi odraslih, koji su nastali pod utjecajem emocionalnih događaja proteklog dana neposredno prije spavanja.

U svom zapletu-tematskom sadržaju, snovi su gotovo uvijek povezani s nezadovoljenim željama. i simbolički su način eliminacije uznemirujućih impulsa koje stvaraju te želje. U snu, nezadovoljene potrebe dobivaju halucinantnu realizaciju. Ako su odgovarajući motivi ponašanja neprihvatljivi za osobu, tada je njihova očita manifestacija čak i u snu blokirana asimiliranim moralnim normama, takozvanom cenzurom. Djelovanje cenzure iskrivljuje, zbunjuje sadržaj snova, čineći ih nelogičnim, nerazumljivim i čudnim. Zahvaljujući nesvjesnom pomicanju naglaska, zamjeni i prestrojavanju elemenata, eksplicitni sadržaj sna, pod utjecajem cenzure, postaje potpuno drugačiji od skrivenih misli sna. Za njihovo dešifriranje potrebno je posebno tumačenje koje se zove psihoanaliza.

Sama cenzura je nesvjesni mentalni mehanizam i očituje se u propustima, preinakama, pregrupiranju materijala sjećanja, snova, ideja. Podsvjesne misli se, prema Freudu, pretvaraju u vizualne slike u snovima, tako da u njima imamo posla s primjerom nesvjesnog figurativnog mišljenja.

Nesvjesne pojave, zajedno s predsvjesnim, kontroliraju ponašanje, iako je njihova funkcionalna uloga drugačija. Svijest kontrolira najsloženije oblike ponašanja koji zahtijevaju stalnu pažnju i svjesnu kontrolu, a aktivira se u sljedećim slučajevima: (a) kada se osoba susreće s neočekivanim, intelektualno složenim problemima koji nemaju očito rješenje, (b) kada se osoba susreće s neočekivanim, intelektualno složenim problemima. treba prevladati fizički ili psihički otpor kretanju misli ili tjelesnog organa, (c) kada je potrebno spoznati i pronaći izlaz iz bilo koje konfliktne situacije koja se ne može riješiti bez voljnosti, (d) kada osoba se iznenada nađe u situaciji koja sadrži potencijalnu prijetnju za nju ako se ne poduzme hitna akcija.

Situacije ove vrste nastaju pred ljudima gotovo kontinuirano, stoga je svijest kao najviša razina mentalne regulacije ponašanja stalno prisutna i funkcionira. Uz to, na razini pred- i nesvjesne regulacije provode se mnoge radnje ponašanja, tako da su u stvarnosti mnoge različite razine njezine mentalne regulacije istovremeno uključene u upravljanje ponašanjem.

Istodobno, treba priznati da u svjetlu dostupnih znanstvenih podataka pitanje odnosa svjesne i drugih razina mentalne regulacije ponašanja, posebice nesvjesnog, ostaje složeno i nije riješeno sasvim jednoznačno. Glavni razlog za to je činjenica da postoje različite vrste nesvjesnih psihičkih fenomena koji se različito odnose na svijest. Postoje nesvjesni mentalni fenomeni koji se nalaze u području predsvijesti, tj. što su činjenice povezane s nižom razinom mentalne regulacije ponašanja od svijesti. To su nesvjesni osjeti, percepcija, pamćenje, razmišljanje, stavovi.

Druge nesvjesne pojave su one koje su prethodno bile svjesne osobe, ali su na kraju prešle u područje nesvjesnog. To uključuje, primjerice, motoričke vještine i navike, koje su na početku svog formiranja bile svjesno kontrolirane radnje (hodanje, govor, sposobnost pisanja, korištenje raznih alata).

Treća vrsta nesvjesnih pojava su one o kojima govori Z. Freud u gornjim prosudbama o osobnom nesvjesnom. To su želje, misli, namjere, potrebe, istisnuti iz sfere ljudske svijesti pod utjecajem cenzure.

Svaka od vrsta nesvjesnih pojava na različite je načine povezana s ljudskim ponašanjem i njegovom svjesnom regulacijom. Prvi tip nesvjesnog jednostavno je normalna karika u općem sustavu mentalne regulacije ponašanja i nastaje na putu informacija koje se kreću od osjetilnih organa ili od skladišta sjećanja do svijesti (moždane kore). Drugi tip nesvjesnog također se može smatrati određenom etapom na ovom putu, ali kada se kreće, takoreći, u suprotnom smjeru duž njega: od svijesti do nesvjesnog, posebno do sjećanja. Treći tip nesvjesnog odnosi se na motivacijske procese i proizlazi iz sudara različito usmjerenih, moralno suprotstavljenih motivacijskih tendencija.