Učenje čitanja na crkvenoslavenskom. Lekcija o učenju crkvenoslavenskog

Objašnjenje

U spomen na Ninu Pavlovnu Sablinu

“N.P. SABLINA se osvrnula na ono malo stado koje stoji u Ime Riječi. Kandidatkinja filoloških znanosti, izvanredna profesorica, učiteljica sa četrdesetpetogodišnjim iskustvom, cijeli je život radila na obnovi ruske jezične kulture, čiji je najviši i hranjivi dio živi crkvenoslavenski jezik. (Irina Rubtsova)

Naša savjest će nas dugo mučiti:
Nisam znao, nisam spasio...
Gospodin uzima najbolje u nebo
Od zemlje grješne patnje.
I smrt iznenada, kao moja,
Dah života prekinut.
Nina ravnoapostolna
Sigurno je nazvala svoju sestru.
A sada ona leti iznad nas,
Čista kao snijeg, njena duša...
Pogledajte: blista kao plamen,
Vrh verbalne sablje. (Tatiana Egorova)

„Lingvistika je od iznimne važnosti za razvoj uma“, rekao je profesor protojerej V.V. Zenkovsky. Pismenost se u narodnoj mašti oduvijek smatrala ključem za božansko pismo; veliki učitelj S.A. Rachinski.

Među razlozima koji navodno sprječavaju suvremene ljude da prisustvuju bogosluženjima, često se navodi “nerazumljivost” liturgijskog jezika. Također moramo objasniti djeci zašto Crkva još uvijek moli na ovom drevnom jeziku i zašto ga treba proučavati.

Crkvenoslavenskim jezikom se nikada nije govorilo, nego su ga sveta braća Solunska stvorili posebno za zajedništvo s Bogom, kao jezik uzvišen iznad svjetovne vreve, jezik bogosluženja i božanskog zajedništva. Odbiti to značilo bi uvelike osiromašiti sebe, primitizirati naše zajedništvo s Bogom.

Nemoguće je cijeniti ljepotu i poeziju crkvenoslavenskog jezika ako ga uopće ne razumiješ, ali za to se treba potruditi. Uvjeravajući djecu u potrebu učenja crkvenoslavenskog jezika, dajemo dobro poznati argument - nitko ne prigovara potrebi poznavanja engleskog jezika za profesionalni razvoj. Isto tako, duhovni rast zahtijeva poznavanje svetog jezika, jezika na kojem su se sveci molili, kako bismo se pridružili njihovom duhovnom iskustvu.

U učionici, po savjetu N.P. Sablina, navodimo primjere kako, na primjer, poznati usklik "Idemo!" modernim jezikom - "Pažnja!". To, u pravilu, kod djece izaziva osmijeh i uvjerava ih da ne bi trebali žuriti s prevođenjem usluge na suvremeni jezik.

Govoreći o potrebi nastave crkvenoslavenskog jezika, dr. sc. Žuravlev V.K. smatra da je ovladavanje crkvenoslavenskim jezikom od strane naše djece njihovo ocrkvenjenost, uvođenje u Hram. Napominje da su „od pamtivijeka ruska djeca učila čitati iz Psaltira i Časopisa“, ali je potom „zbog sedamdesetogodišnje dominacije teomahijskog režima crkvenoslavenski jezik izbačen iz sustava pučko školstvo ... Svećenike i župnike ubijali su da bi se „rastjeralo stado. A negdje lutaju janjci - ruski momci. Ali imamo sveti rog crkvenoslavenskog jezika. On će voditi rusku djecu u Božji hram. I neka uskrsne sveta Rusija!”

Svirepova O.V., profesorica tečajeva crkvenoslavenskog jezika u Serpuhovskom dekanatu,

Zakharova L.A., ravnateljica nedjeljne škole "Vertograd"

Edukativni i tematski plan

Dio 1. Crkvenoslavenski Imyaslov. 4. razred (10-11 godina)

Lekcija 1
Lekcija 2
3. lekcija
4. lekcija
Lekcija 5
Lekcija 6
Lekcija 7
Lekcija 8
Lekcija 9
Lekcija 10
Lekcija 11
Lekcija 12
Lekcija 13
Lekcija 14
Lekcija 15
Lekcija 16
Lekcija 17
Lekcija 18
Lekcija 19
Lekcija 20
Lekcija 21
Lekcija 22
Lekcija 23

Dio 2. Osnove crkvenoslavenske pismenosti. 5. razred (11-12 godina)

Lekcija 1
Lekcija 2
3. lekcija
4. lekcija
Lekcija 5
Lekcija 6
Lekcija 7
Lekcija 8 Psalam 1
Lekcija 9
Lekcija 10
Lekcija 11
Lekcija 12
Lekcija 13
Lekcija 14
Lekcija 15

MATERIJALI

UČITI

crkvenoslavenski

JEZIK

Uvod

Kako savladati crkvenoslavenski jezik? Jasno je da za jedan ili dva mjeseca nitko nije u stanju svladati ovaj zadatak. Kao i u učenju bilo kojeg stranog jezika, potrebna vam je ustrajnost, želja i osobni rad. Svaki (moderni) čovjek u školi se borio (neki pod prisilom, a tko ne) da se nosi s takvim zadatkom, ali se često pokazalo da je to nepodnošljivo pa se mnogima čini da je poznavanje jezika sudbina samo izabranih, sposobnih za njih. No, je li to doista istina, ili je problem nešto drugo? N. F. Zamyatkin, koji je samostalno proučavao mnoge strane jezike, s punim povjerenjem tvrdi da je problem u biti isti - u metodologiji. Svoju metodu savladavanja stranih jezika iznio je u knjizi “Nemoguće je naučiti te strani jezik”.

Koja je bit njegove metode?

1. 
   Stvorite poseban jezični centar u središnjem živčanom sustavu slušajući dijaloge na ovom jeziku dulje vrijeme;
2. 
   Učitajte "jezičnu matricu" u ovaj centar ponavljajući naglas gore navedene dijaloge na stranom jeziku;
3. 
   Napunite ga vokabularom i gramatikom (najbolji način je čitanje knjiga uz minimalnu upotrebu rječnika), koristite i uživajte.

Ako slijedite takav program djelovanja, rezultat će biti na licu. N.F. Zamyatkin predlaže korištenje matrice u prvoj (pripremnoj) fazi - posebno pripremljenim dijalozima, dobro čitanim od strane izvornih govornika jezika koji se proučava. Dijalozi su mali, nekoliko rečenica. Potrebno ih je više puta slušati kako bi se konačno jasno razlučili svi glasovi govora. Svaki dijalog se ponavlja više puta, tako da takav blok traje 10 minuta. Nakon slušanja na koje ide, u pravilu, nekoliko dana po sat (pola sata) dnevno, prelaze na slušanje uz praćenje teksta, uz literarni prijevod. Dalje - čitanje samog teksta, glasno i jasno oponašajući izgovor govornika. Ovdje istovremeno razmatramo sam tekst, upoznajemo se s gramatikom i vokabularom stranog jezika u praksi.

Zašto baš ovakav pristup?

Da potisnete početnu reakciju odbijanja stranog jezika od strane vašeg "ja", koje je najtješnje povezano s materinjim jezikom. Razviti izgovor blizu savršenog. Naučiti osnovnu gramatiku. Pamtiti osnovni vokabular u kontekstu. Za poučavanje osnovnog čitanja, sljedeći korak bit će prijelaz na “maratonsko” čitanje neprilagođene literature. Razvijati početne vještine razumijevanja stranog govora na uho. Ući u ritam i sklad stranog jezika. Za stvaranje odskočne daske s koje ćete provesti daljnji napad na "neprijatelja".

Kako koristiti ovu metodu u proučavanju crkvenoslavenskog jezika?

Nama ovaj jezik nije potpuno nepoznat, dalek, susrećemo ga stalno i to je veliki plus. Postojeća tradicija izgovora-čitanja do krajnjih granica olakšava put "ulaska" u jezik. Doista, u crkvenoslavenskom nema redukcije poznate mnogim drugim jezicima, kada se "čuje Manchester, ali se piše Liverpool". Dakle, prva faza će nam proći lako i prirodno. Vjerojatno nema tog klerika koji ne bi imao studijski snimak psaltira ili evanđelja na crkvenoslavenskom. Ako tehnički nije moguće izrezati male odlomke, onda barem možete slušati kratke psalme, pa ih ponoviti nekoliko puta. Pažljivo proučiti značenje ovih tekstova, naravno, nije teško - svatko ima Bibliju.

Jedini problem koji se može pojaviti je duhovni i moralni. Ti su tekstovi za nas sveti, molitveni i problematično ih je ponavljati čisto tehnički, a ne molitveno.

Sljedeća razina. Nakon što smo dovoljno dobro naučili čitati odabrana mjesta na crkvenoslavenskom, prelazimo na slobodno čitanje. Mnogi gramatički oblici crkvenoslavenskog bliski su nam zbog velike sličnosti s ruskim jezikom. Mnoge riječi su također bliske. Sve to također olakšava rješavanje zadatka.

Prikazani kolegij crkvenoslavenskog jezika zapravo je uvod u njegovo proučavanje, oruđe uz pomoć kojeg je, uz stalnu marljivost, sasvim moguće ovladati jezikom i barem ga savršeno razumjeti.

Uputa crkvenom čitatelju kako čitati u hramu,

sastavljeno prema učenju svetih otaca i asketa, prema uputama crkvene povelje i na temelju višestoljetnog iskustva bogosluženja Ruske pravoslavne crkve (skraćeno)

Čitajte s poštovanjem, sa strahom Božjim

1. Bogobojazni čitatelj treba uvijek imati na umu da naviješta hvale i molitve za sebe i za sve one koji se mole u hramu, gdje su sam Bog, Njegova Prečista Majka, anđeli i sveci uvijek nevidljivo prisutni. Gospodin Poznavatelj Srca poznaje osjećaj i stav s kojim čitatelj obavlja svoje dužnosti.

2. Bogobojazni čitatelj zna da prisutni u hramu primjećuju njegove pogreške, njegovu nepažnju itd., pa može biti doveden u iskušenje. Stoga ne dopušta nemar, boji se naljutiti Boga. Jer Pismo kaže: “Proklet je svaki čovjek koji nemarno čini djelo Gospodnje” (Jer 48, 10). Čitajući naglas molitve za sve vjernike u svetom hramu, ispunjavamo djelo Božje, stoga čitajte pobožno i milo, jasno i polako.

Pažljivo se pripremite za čitanje

3. Za čitanje koje morate izvesti morate se pažljivo pripremiti: unaprijed se upoznati s njim i promišljeno čitati tekst, pazeći na izgovor riječi, naglasak i sadržaj kako biste čitali pravilno, svjesno i smisleno. Ako loše čitate, nemojte biti lijeni češće vježbati čitanje, pročitajte nekoliko puta i zamolite nekoga tko zna da vas provjeri.

Čitajte smisleno

4. Čitajte tako da prije svega sami razumijete što čitate i da vam molitve i psalmi koje čitate prodiru u srce.

5. U isto vrijeme ne zaboravi narod koji stoji u hramu, i čitaj tako da te narod razumije, da se zajedno s tobom, čitaocem, jednim ustima i jednim srcem, moli i slavi. Gospodine - radi toga idemo u sveti hram.

6. Čitajući u Crkvi, uvijek imajte na umu da vaša usta izgovaraju i uzdižu se do prijestolja Božjega molitvu svih prisutnih, te da svaka riječ koju izgovorite treba prodrijeti u uho i dušu svakoga tko moli u hramu.

Čitajte polako, jasno i razgovijetno

7. Stoga ne žurite čitajući svete molitve, i ne ponižavajte molitve brzopletim čitanjem, ne ljutite Boga. Ishitreno i nejasno čitanje ne percipira se sluhom, mišlju i srčanim osjećajem slušatelja. Takvo čitanje i pjevanje, prema svetom Tihonu Zadonskom, „ugodno je lijenima, srdačna tuga i uzdisanje dobra, kušnja i šteta svima koji dolaze (u hram”).

8. Bogobojazni čitatelj neće, radi nekolicine, čitati brzo i nemarno, kako ne bi uskratio svima koji mole mogućnost da se mole pobožno i pažljivo. Jer on dobro shvaća da su mnogi zbunjeni i dovedeni u iskušenje zbog nemara čitatelja, pa čak mogu i napustiti hram. Osobe koje su sklone sektaštvu ili koje su općenito sklone uočavanju nedostataka u pravoslavlju, slušajući nemarno i bezobzirno čitanje i pjevanje u našim crkvama, mogu potpuno otpasti od pravoslavlja u sektaštvo ili se ohladiti prema vjeri. Tako se krivnjom nemarnih čitatelja i pjevača obeščašćuje naše pravoslavno bogoslužje, crkve, sveštenstvo i samo pravoslavlje, a oni koji se mole lišeni su mnogih smislenih molitava i vjerske i moralne izgradnje.

S obzirom na to, crkveni čitatelj ne bi trebao dopustiti brzopleto čitanje, pretvaranje u nemar, i ne bi trebao ispunjavati zahtjeve onih koji od njega zahtijevaju da prekrši svoju dužnost pobožnog čitanja. Jer prikladnije je slušati Boga nego ljude (Djela 5,29).

9. Da biste sami znali mjeru, kojom brzinom čitati, potrebno je čitati s razumijevanjem onoga što se čita, a ne mehanički, i ne paziti samo na vanjsku stranu čitanja, već i na zadovoljan, dok se i sam moliš u svojoj duši.

Čovjek mora naučiti čitati tako slobodno, bez napetosti, da pri čitanju nema poteškoća u izgovaranju riječi, kratica (naslova), naglasaka, u odabiru visine i jačine glasa, podizanju i spuštanju glasa i sl. kratka, da se pažnja što manje odvlači na samu tehniku ​​čitanja, a više na značenje pročitanog i njegovu srčanu percepciju od strane čitatelja.

Takav instinkt stječe pobožni čitatelj kada i sam, u crkvi i kod kuće, pokušava pažljivo moliti umom i srcem. Tada će iskustvom shvatiti da je uz brzo čitanje nemoguće da oni koji mole imaju vremena shvatiti sadržaj molitve i moliti se i umom i srcem.

Prilikom čitanja treba izbjegavati drugu krajnost: čitanje ne treba razvlačiti nepotrebno.

Čitajte sa semantičkim zaustavljanjima

Čitaj ispravno, u crkvi

13. Prilikom čitanja izgovor riječi treba biti slavenski, odnosno svako slovo u riječi treba izgovoriti kao ispisano, npr.: čvrsta, ali ne čvrsta(u slavenskom jeziku nema slova ë); otac, ali ne atez, stoljeća, ali ne vic, njegov, ali ne evo ili joga, jadan, ali ne jadno. Međutim, ovdje, kao iu drugim slučajevima, nema pravila bez izuzetaka. Da, riječi Aggel, Loggin, Pagkraty izgovaraju se: Anđeo, Longin, Pankratije.

14. Prilikom čitanja na slavenskom treba paziti na naglaske i naslove (znakove kratica) kako bi se riječi pravilno izgovarale.

15. Potrebno je promatrati drevni način crkvenog čitanja. Prilikom čitanja ne treba umjetno povlačiti ili, takoreći, naglašavati značenje onoga što se čita. Svjetovna umjetnička izražajnost neprikladna je u crkvenom čitanju. Morate čitati bez izlijevanja osjećaja modulacijama i promjenama u glasu; nježnost, nježnost, strogost ili bilo koji drugi osjećaj ne treba vezati uz glas – crkveni čitatelj nije glumac. Neka svete molitve djeluju na slušatelje vlastitim duhovnim dostojanstvom. Želja da se drugima prenesu svoje osjećaje i iskustva ili da se promjenom glasa utječe na njih znak je uobraženosti i ponosa (biskup Ignatij Brjančaninov).

18. Potrebno je čitati umjerenim glasom, ne da bi ga previše oslabili ili ojačali, nego ga odmjeriti tako da sve riječi jasno dopru do ušiju svake molitve. Podrazumijeva se da što je veći hram ili što više ljudi, to je potrebno više pojačati glas, ali ga nikako ne pretvoriti u krik.

19. Čitatelj treba stajati ravno ispred knjige, bez naklona, ​​i čitati ne pomičući noge, ne odvajajući ih, ne zamahujući tijelom, slobodno spuštene ruke, ne odmahujući glavom, čitati polako, ali ne povlačiti, izgovarati riječi jasno, razgovijetno (s jasnom dikcijom i pravilnom artikulacijom), praveći semantičke zastoje u samoj rečenici.

Ako se čita na stalku (leternu), čitatelj mora osigurati da veo na stalku leži ravno i da nije kriv, a ako je nisko pao, podići ga.

G. I. Shimansky (1915.–1970.)

Dio 1. Crkvenoslavenska azbuka i pravila čitanja

Moderna ruska abeceda seže do staroslavenskog, otuda velika sličnost u pisanju slova. U crkvenoslavenskoj azbuci postoje neka slova koja su nepoznata suvremenom pismu. Ovo je "zeleno" - /z/, "i" - /i/, "omega" - /o/, pravopis "od" - /iz/, "jat" - /e/, "ja mali" - /i / , "xi" - /ks/, "psi" - /ps/, "fita" - /f/, "izhitsa" - /i/, /v/. Također, pomalo neobičan stil ima "uk" unutar riječi i "ja". Pojedinosti o pravilima čitanja slova nalaze se u posebnom dodatku. Brojna slova - Zelo, Firth, Xi, Psi, Fita i Izhitsa koriste se samo u stranim riječima; "i" (i) piše se ispred samoglasnika, a na poziciji ispred suglasnika - u slučaju posudbe. Nakon "a" i "e" Izhitsa (v) označava zvuk "in", u drugim pozicijama - "i".

Yat - u davna vremena postojao je zaseban zvuk, povijesno dug / e / i pomalo podsjeća na diftong / tj / . Još u vrijeme Lomonosova, neki su ga dijalekti razlikovali zasebnim zvukom. U današnje vrijeme ovaj se zvuk potpuno stopio s /e/. U crkvenoslavenskom jeziku i dalje ima veliku ulogu.

Još jedna značajka slavenske grafike je stres. Postoje oštri, teški, obučeni stresi, kao i težnja; kombinacije aspiracije s akutnim i teškim stresom. U stvarnosti razlike u stresu ne igraju ulogu za čitanje, to je “grčko” naslijeđe crkvenoslavenskog. Odjeveni naglasak ima gramatičku ulogu: stavlja se na oblike množine i dvojine, ako se podudaraju s bilo kojim oblikom jednine.

Od velike važnosti u abecedi je uloga naslova - ikone kratice na slovu od jednog ili više slova. Tilo se stavlja iznad riječi koje označavaju posebno poštovanje i poštovanje. Postoje kombinirani naslovi - kada slova "d", "r", "g", "s", "o" ispadnu na slovo. Riječ s naslovom čita se na isti način kao i bez naslova. Na kraju dodatka dat je popis riječi sa skraćenicom ispod naslova.

Posebna namjena naslova je označavanje brojeva. Crkvenoslavenska abeceda, slijedeći grčku tradiciju, izražava brojeve kroz slova abecede. Naslov se stavlja iznad slova koje označava broj, ako je ovaj broj jednoznamenkasti ili deseteroznamenkasti. Ako je broj napisan s dva ili više znakova-slova, onda se naslov stavlja iznad drugog s kraja. Popis brojeva nalazi se u prilogu.

Ponekad na slovu možete pronaći malu petlju iznad suglasnika u sredini riječi ili na kraju prijedloga - to je "erok". To znači "b". Sukladno tome, ne izgovara se. Značajka crkvenoslavenskog jezika je obvezna prisutnost neizgovorivog "ʺ" iza suglasnika, ako riječ završava njime. Ovo je naslijeđe drevne ruske i staroslavenske tradicije čitanja i pisanja.

Dakle, u crkvenoslavenskom postoji pravilo: kako se piše, tako se i čita. Izuzetak su kombinacije -ia, -aa u imenima, mjesecima i nekim drugim riječima, gdje se čitaju kao -iya, -aya. U riječima Bog, blagoslov, Gospodin i u njihovim izvedenicama, postoji tradicija da se "g" izgovara kao zvučna varijanta "x".

Vježbe čitanja: jedan). Poslušajte čitanje prvog psalma u audio formatu nekoliko puta. 2). Slijedite tekst dok slušate nekoliko puta. 3). Pročitajte sami nekoliko puta. 4). Provjerite svoje čitanje čitanjem govornika, ispravite svoj izgovor.

5). Usporedite ovaj tekst s ruskim prijevodom:

Blago čovjeku koji ne ide u vijeće zlih i ne stane na put grešnicima i ne sjedi u zboru pokvarenih, nego je njegova volja u zakonu Gospodnjem, i on razmišlja o njegovom zakonu dan i noć! I on će biti kao drvo zasađeno uz potoke vode, koje donosi svoj plod u svoje vrijeme i čije lišće ne vene; i u svemu što radi, uspjet će. Nije tako - zli; ali su poput prašine koju vjetar baca. Stoga zli neće stajati na sudu, a grešnici u zboru pravednika. Jer Gospod poznaje put pravednika, ali put zlih će propasti.

Ponovite istu vježbu s drugim psalmom:

Zašto narodi bjesne, a plemena uzalud spletkare? Ustaju kraljevi zemlje, i knezovi se zajedno sastaju protiv Gospodina i protiv Njegovog Pomazanika. "Razbijmo njihove okove i zbacimo njihove okove." Tko živi na nebu, smijat će se, Gospodin će im se rugati. Tada će im reći u svom gnjevu i svojim će bijesom izazvati pometnju u njih: "Pomazao sam svoga Kralja nad Sionom, svojom svetom gorom, objavit ću odredbu: Gospod mi reče: Ti si moj Sin, danas Ja sam te rodio, baština tebi, i krajevi zemlje u tvoje vlasništvo; Pazite se, kraljevi; učite, suci zemlje! Služite Gospodinu sa strahom i radujte se sa trepetom. Poštujte Sina da se ne razgnjevi i da ne poginete na putu, jer će se njegov gnjev uskoro rasplamsati. Blago svima koji se uzdaju u Njega.

Glavni problem svladavanja rječnika crkvenoslavenskog jezika je prisutnost paronima - riječi koje su kroz povijest mijenjale svoje značenje, pa je zbog toga postalo teško pogoditi značenje takve riječi. Primjer: teturati - juriti se, uznositi se; kazna - pouka, opomena. Takvim riječima treba posvetiti posebnu pozornost. Za pamćenje takvih riječi treba biti u kontekstu - stvara se asocijativni niz. Postoji rječnik koji je poželjno koristiti prilikom proučavanja takvih riječi: Sedakova O.A. Crkvenoslavensko-ruski paronimi. - M .: Grčko-latinski kabinet Yu.A. Šičalina, 2005.

U crkvenoslavenskom jeziku postoji takva pojava - pozicijsko omekšavanje suglasnika - palatalizacija. Inače, prijelaz nekih suglasnika (k, g, x) u druge (h / c, f / z, sh / s):

To je zbog činjenice da su u davna vremena glasovi k, g i x uvijek bili tvrdi i zbog toga su bili zamijenjeni šištanjem ili zviždanjem. Prijelaz u šištanje (w, w) moguć je samo u vokativu (u optjecaju).

U 9. stoljeću sveti Ćiril i Metod preveli su Evanđelje na slavenski. Staroslavenski je bio sličan staroruskom jeziku, u Rusiji se razumio bez prijevoda.

Ovdje je ulomak Evanđelja na staroslavenskom i modernom ruskom jeziku. Na ruskom je prijevod Evanđelja objavljen sredinom 19. stoljeća.

Evanđelje po Marku 1. poglavlje 1 Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega, 2 kao što je napisano u prorocima: Evo, šaljem svog anđela pred licem tvojim, koji će ti pripremiti put pred tobom. 3 Glas onoga koji viče u pustinji: Pripravite put Gospodu, poravnajte mu staze. 4 Ivan se pojavio, krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja za oproštenje grijeha. 5 I sva zemlja Judina i Jeruzalem iziđoše k njemu, i svi su od njega kršteni u rijeci Jordanu, priznajući svoje grijehe. 6 Ivan je nosio haljinu od devine dlake i kožni pojas oko slabina i jeo je skakavce i divlji med. 7 I propovijedao je govoreći: Za mnom ide najjači od mene koga nisam dostojan, sagnuvši se da odriješi remen svojih sandala; 8 Ja sam vas krstio vodom, ali on će vas krstiti Duhom Svetim.

slavenska slova

okomito:
1. Glavni grad Drevne Rusije.
3. Ime grada u Makedoniji, gdje su rođena sveta braća Konstantin i Metodije, prosvjetitelji Slavena.
5. Kruh, koji se na Uskrs posvećuje u crkvi.
6. Ime carigradskog patrijarha za života svete braće Konstantina i Metoda.
8. Poglavar regije u Bizantskom Carstvu za života svete braće.
9. Što znači grčka riječ "sophia"?
vodoravno:
2. Vrsta slikanja na mokroj žbuci.
4. Građa za pisanje korištena u vrijeme svetih Ćirila i Metoda.
6. Kako se u narodu zvao Konstantin?
7. Kako se zvao sveti Ćiril prije zamonašenja?
9. Kako se zvao bizantski car koji je poslao Konstantina da propovijeda Slavenima?
10. Ime kneza pod kojim je krštena Rusija.
11. Skup pravila.

Odgovori

38

(Materijal za lekcije: u odjeljcima 1 i 3 ove zbirke, kao i u udžbeniku N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Zavičajna povijest", - Novosibirsk: "Ekor", 1995.)

Lekcija #I

Dijalog s učenicima, uvod u temu. 5 minuta.	Što je pismenost? Početak nacionalnog pisanja najvažnija je prekretnica u povijesti svakog naroda. Postanak slavenskog pisma. Imena kreatora. Doprinos ruske književnosti svjetskoj kulturi. povijesni izvori.	Za materijale, pogledajte stranice 9-13 odjeljka! ove zbirke.
Povijesni izlet. Orijentacija duž vremenske osi. 10 minuta.	Želja za prosvjetljenjem Kristovom vjerom dovela je Slavene do potrebe za knjiškim jezikom. Tko su Slaveni? Što imaju zajedničko? Slaveni u 10. stoljeću Što može postati ujedinjujuće načelo za narode?
Informacije o temi lekcije. 20 minuta.	Život braće Ćirila i Metoda. Konstantin filozof. Prijevod riječi filozofija ("ljubav prema mudrosti"). Prosvjetljenje vjerom Kristovom u slavenskim zemljama. Stvaranje slavenske abecede. Smrt Konstantina (Ćirila) i oporuka njegovog brata. Prevod svetih knjiga na slavenski svetog Metoda.	Vizualno pomagalo je ikona, pogledajte uvod na stranici 53 ove zbirke.
Dodati. materijal 10 min.	Knez Vladimir i krštenje Rusije	Stranica 72-79 udžbenik N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Zavičajna povijest".
	Lekcija #2
Osnovne informacije o temi. 20 minuta.	slavenska abeceda. Koju abecedu je stvorio Konstantin? ćirilicu i glagoljicu.	Stranica 12 ove zbirke.
	Slavensko pismo i grčko pismo. Otkud grčke riječi u našem jeziku? Riječi-paus papir.	Vidi članak "Grčki oko nas", str. 18.
	Crkvenoslavenski jezik i njegova uloga u formiranju književnog ruskog jezika. .	Vidi odjeljak 3, stranice 59-65.

Praktična lekcija. 20 minuta.	Čitanje nekih riječi na slavenskom. Tekst za jezik, čitanje teksta na crkvenoslavenskom, pisanje slavenskih slova i brojeva u bilježnicu.	Vidi tekst za čitanje na stranici 35, slova i brojevi - stranice 15-17 zbirke.
Kuća. vježbanje	Naučite imena slavenskih slova.
	Lekcija #3
Informacije o temi. 35 min.	Spomendan svetih Ćirila i Metoda. Proslavljanje svete braće od strane Pravoslavne Crkve (Dan spomendana 24. svibnja). Ikona svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metoda.	Ikona - na stranici 57.
	Himna Ćirilu i Metodu: Slušajte kasetu ili pjevajte uz klavir.
	Proslava Dana slavenske književnosti i kulture u Bugarskoj.	Vidi stranice 33-34 ove zbirke.
	Drevna knjiga. Koje su bile prve knjige u Rusiji, kada su se pojavile, kako i tko ih je napisao? U 11. stoljeću Rusija je bila jedna od najpismenijih zemalja u Europi. Jaroslav Mudri. Visoka razina umjetnosti knjige u Rusiji. Ljubav prema knjizi. Dekoracija starih knjiga. Statutarno pismo.	Udžbenik N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Zavičajna povijest", str. 261-266.
Dodatni materijal. 10 minuta	Arhiva. Tko su arheolozi? Što je arhiv i o čemu govore njegovi dokumenti? Prvi arhivi u Rusiji (XVIII stoljeće).	Udžbenik "Zavičajna povijest", s. 261-266.

Sekcija za studente crkvenoslavenskog

Crkvenoslavenski je liturgijski jezik Ruske pravoslavne crkve.

Nastao je u 9. stoljeću kao jezik evanđelja za slavenske narode: tijekom prijevoda Svetoga pisma svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metoda.

Abeceda crkvenoslavenskog jezika sastoji se od slavenskih i grčkih slova, mnoge riječi koje se u njoj koriste također su grčkog porijekla.

U usporedbi sa suvremenim ruskim jezikom, crkvenoslavenski sadrži i prenosi najsuptilnije nijanse duhovnih pojmova i iskustava.

Kako naučiti razumjeti liturgijski jezik crkve:

1) Kupite molitvenik s objašnjenjem s paralelnim prijevodom, rječnikom i udžbenikom.
2) Možete početi čitatimolitvenik(jutarnje i večernje pravilo, pravilo za pričest) - u ruskoj transkripciji s paralelnim prijevodom.

3) Koristite naš resurs na Internetu.

Možete naučiti čitati na CSL-u za nekoliko sati. Da biste to učinili, morate proučiti 2 tablice:riječi s naslovomi pravila za čitanje nekolikoslovai njihove kombinacije.
Većina riječi su u skladu s modernim jezikom, ali treba obratiti pažnju na činjenicu da niz nama poznatih riječi ima drugačije ili čak suprotno ( paronimi ) značenje. Također je važno uzeti u obzir da se liturgijski tekstovi temelje na Svetom pismu, bez poznavanja kojeg prijevod neće dati razumijevanja.
4) Sudjelovati u bogoslužju, pozivajući se na tekst i komentare.

1. Akademski tečaj crkvenoslavenskog jezika.

2. Crkvenoslavenski za srednjoškolce.

3. Crkvenoslavenski za 6.-8. razred.Crkvenoslavenski udžbenik(u razvoju)

4. Početni tečaj crkvenoslavenskog jezika (osnovna škola).Crkvenoslavenski udžbenik(u razvoju)

5. Serija TV emisija o crkvenoslavenskom jeziku.

Crkvenoslavenski udžbenik

Crkvenoslavenski je jezik koji se do danas zadržao kao bogoslužni jezik. Seže do staroslavenskog jezika koji su na temelju južnoslavenskih dijalekata stvorili Ćiril i Metod. Najstariji slavenski književni jezik proširio se najprije među zapadnim Slavenima (Moravska), zatim među južnim Slavenima (Bugarska), da bi s vremenom postao zajednički književni jezik pravoslavnih Slavena. Taj se jezik proširio i u Vlaškoj te nekim krajevima Hrvatske i Češke. Dakle, crkvenoslavenski je od samog početka bio jezik crkve i kulture, a ne nekog određenog naroda.
Crkvenoslavenski je bio književni (knjižni) jezik naroda koji su nastanjivali ogromno područje. Budući da je to prije svega bio jezik crkvene kulture, isti su se tekstovi čitali i prepisivali na cijelom ovom području. Spomenici crkvenoslavenskog jezika bili su pod utjecajem lokalnih dijalekata (to se najjače odrazilo na pravopis), ali se struktura jezika nije mijenjala. Uobičajeno je govoriti o izdanjima (regionalnim varijantama) crkvenoslavenskog jezika - ruskom, bugarskom, srpskom itd.
Crkvenoslavenski nikada nije bio govorni jezik. Kao knjiga bila je protivna živim nacionalnim jezicima. Kao književni jezik bio je standardiziran jezik, a standard je određivao ne samo mjesto na kojem je tekst prepisan, već i priroda i svrha samog teksta. Elementi živog kolokvijalnog (ruskog, srpskog, bugarskog) mogli su u jednoj ili drugoj količini prodrijeti u crkvenoslavenske tekstove. Normu svakog pojedinog teksta određivao je odnos između elemenata knjige i živog govornog jezika. Što je tekst bio važniji u očima srednjovjekovnog kršćanskog pisara, to je jezična norma bila arhaičnija i stroža. Elementi govornog jezika gotovo da nisu prodrli u liturgijske tekstove. Prepisivači su slijedili tradiciju i usredotočili se na najstarije tekstove. Usporedo s tekstovima išlo je i poslovno pisanje i privatno dopisivanje. Jezik poslovnih i privatnih isprava spaja elemente živog narodnog jezika (ruski, srpski, bugarski itd.) i zasebne crkvenoslavenske oblike.
Aktivna interakcija knjižnih kultura i migracija rukopisa dovela je do toga da se isti tekst prepisivao i čitao u različitim izdanjima. Do XIV stoljeća. došlo je do shvaćanja da tekstovi sadrže greške. Postojanje različitih izdanja nije nam omogućilo da se odlučimo koji je tekst stariji, a time i bolji. Istodobno, tradicije drugih naroda izgledale su savršenije. Ako su se južnoslavenski pisari vodili ruskim rukopisima, onda su ruski pisari, naprotiv, vjerovali da je južnoslavenska tradicija mjerodanija, jer su upravo Južni Slaveni sačuvali značajke starog jezika. Cijenili su bugarske i srpske rukopise i oponašali njihov pravopis.
Prva gramatika crkvenoslavenskog jezika, u suvremenom smislu te riječi, je gramatika Lovre Zizanije (1596.). Godine 1619. pojavila se crkvenoslavenska gramatika Meletija Smotrytskog, koja je odredila kasniju jezičnu normu. U svom su radu pisari nastojali ispraviti jezik i tekst knjiga koje su se prepisivale. U isto vrijeme, Pojam o tome što čini ispravan tekst mijenjao se tijekom vremena. Stoga su se u različitim razdobljima knjige ispravljale ili prema rukopisima koje su urednici smatrali drevnim, zatim prema knjigama donesenim iz drugih slavenskih krajeva, zatim prema grčkim izvornicima. Kao rezultat stalnog ispravljanja liturgijskih knjiga, crkvenoslavenski je jezik dobio svoj suvremeni izgled. Uglavnom, taj je proces dovršen krajem 17. stoljeća, kada su, na inicijativu patrijarha Nikona, ispravljene liturgijske knjige. Budući da je Rusija opskrbljivala druge slavenske zemlje liturgijskim knjigama, postnikonski izgled crkvenoslavenskog jezika postao je opća norma za sve pravoslavne Slavene.
U Rusiji je crkvenoslavenski bio jezik Crkve i kulture sve do 18. stoljeća. Nakon pojave novog tipa ruskog književnog jezika, crkvenoslavenski ostaje samo jezik pravoslavnog bogoslužja. Korpus crkvenoslavenskih tekstova neprestano se nadopunjuje: sastavljaju se nove crkvene službe, akatisti i molitve.
Kao izravni nasljednik staroslavenskog jezika, crkvenoslavenski je do danas zadržao mnoge arhaične značajke morfološkog i sintaktičkog ustroja. Karakteriziraju ga četiri vrste imeničke deklinacije, ima četiri glagola prošlog vremena i posebne nominativne participske oblike. Sintaksa čuva trasiranje grčkih obrata (dativ neovisni, dvostruki akuzativ itd.). Najveće promjene doživio je pravopis crkvenoslavenskog jezika, čiji je konačni oblik nastao kao rezultat "knjižnog prava" 17. stoljeća.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. crkvenoslavenski

Ovaj udžbenik o crkvenoslavenskom jeziku uči čitati i razumjeti tekstove koji se koriste u pravoslavnom bogoslužju, upoznaje povijest ruske kulture. Poznavanje crkvenoslavenskog jezika omogućuje razumijevanje mnogih pojava ruskog jezika na drugačiji način. Knjiga je neizostavan alat za one koji žele samostalno učiti crkvenoslavenski jezik. Bit će zanimljiv i koristan i najširem krugu čitatelja.

Naša modernost, a posebno svakodnevni život, kontradiktorni su i složeni. Prevladavajući poteškoće i proturječnosti, težimo punokrvnom duhovnom i svjetovnom životu, obnovi, a ujedno i povratku mnogih izgubljenih i gotovo zaboravljenih vrijednosti, bez kojih ne bi bilo naše prošlosti i željene budućnosti. teško da će se ostvariti. Još jednom cijenimo ono što je generacijski testirano i što nam je, unatoč svim pokušajima da se „do temelja uništi“, stoljećima predano u naslijeđe. Takve vrijednosti uključuju drevni knjižni crkvenoslavenski jezik.

Njegov životvorni izvor - staroslavenski jezik, jezik svetih učitelja slavenskih Ćirila i Metoda, nazvanih ravnoapostolnim zbog podviga stvaranja i širenja slavenskih slova i bogoslužja, bio je jedan od najstarijih. jezicima knjiga u Europi. Uz grčki i latinski, čiji korijeni sežu u antičko pretkršćansko doba, postoje samo tri europska jezika ​​koji nisu inferiorni u odnosu na staroslavenski: to su gotski (IV. stoljeće), anglosaksonski ( VII stoljeće) i starovisokonjemački (VIII stoljeće). Staroslavenski jezik, koji je nastao u 9. stoljeću, opravdava svoj naziv, jer su ga, kao i svoju prvu azbuku - glagoljicu, stvorili sveta solunska braća za sve Slavene i najprije je postojao među Slavenima zapadnih i zapadnih krajeva. južnih Slavena - Moravana, Čeha, Slovaka, dijelom Poljaka, panonskih i alpskih Slavena, a zatim južnih Slavena unutar dalmatinskih, hrvatskih, makedonskih, bugarskih i srpskih i, konačno, među istočnim Slavenima. U njihovoj sredini, prije više od tisuću godina, kao rezultat krštenja Rusije, ukorijenio se, procvjetao “kao bog čistoće” i dao nevjerojatne primjere produhovljenog i čednog pisanja, koje su mnoge generacije naših djedova i očeva okrenuo prema.

Bez crkvenoslavenskog, koji je postojao u Rusiji, teško je zamisliti razvoj ruskog književnog jezika u svim razdobljima njegove povijesti. Crkveni je jezik, kao i latinski u zapadnoromanskim zemljama, uvijek bio oslonac, jamstvo čistoće i izvor obogaćivanja ruskog standardiziranog jezika. Čak i sada, ponekad podsvjesno, nosimo čestice svetog zajedničkog slavenskog jezika i koristimo ga. Koristeći poslovicu "Istina govori kroz usta djeteta", ne razmišljamo o tome što "čisto" na ruskom treba reći "Istina govori kroz usta djeteta", ali osjećamo samo neki arhaizam, knjiškost ovog mudraca izreka. Naši preci u 18.st ili početkom 19. stoljeća, služeći se francuskim idiomskim trenerom une miserable egzistencija, nisu rekli “vući bijedan život”, kako bi se to moglo očekivati, nego su se okrenuli crkvenoslavenskoj tradiciji i ... u neki slučajevi počeli su odugovlačiti jadnu egzistenciju. Čak je i Mihailo Lomonosov u svom “Predgovoru o korisnosti crkvenih knjiga na ruskom jeziku” iz 1757. godine napisao da “marljivom i pažljivom upotrebom domaćeg slavenskog jezika, koji je nama srodan, zajedno s ruskim, divlje i čudne riječi apsurda koji nam dolaze iz stranih jezika, posuđujući za sebe, odvratit će ljepotu od grčkog, a potom i preko latinskog,” i objasnio da “te opscenosti sada, nemarom čitanja crkvenih knjiga, neosjetljivo nam se privlače, iskrivljuju vlastitu ljepotu našeg jezika, podvrgavati ga stalnim promjenama i sklonosti propadanju. Sve će to biti zaustavljeno na prikazani način, a ruski jezik, u punoj snazi, ljepoti i bogatstvu, neće biti podložan promjenama i propadanju, sve dok Ruska Crkva bude ukrašena slavljenjem Boga na slavenskom jeziku. . .

Tako je M. V. Lomonosov vidio povoljnu budućnost ruskog književnog jezika u oslanjanju na “slavenski jezik”, što je potvrđeno početkom 19. stoljeća. u briljantnom pjesničkom stilu Puškina, a gotovo stoljeće kasnije, u tragičnim danima Druge ruske revolucije, još jedan sluga ruske muze, pjesnik Vjačeslav Ivanov, autor niza djela na jeziku bliskom crkvenoslavenskom , napisao je u članku “Naš jezik”: “Jezik koji je samim rođenjem stekao takvu blagoslovljenu baštinu, u djetinjstvu je drugi put blagoslovljen tajanstvenim krštenjem u životvornim tokovima crkvenoslavenskog jezika. Djelomično su preobrazili njegovo tijelo i duhovno preobrazili njegovu dušu, njegov “unutarnji oblik”. I sada nam on više nije samo dar Božji, nego, takoreći, dar Božji čisto i dvostruko, - pun i umnožen. Crkvenoslavenski govor postao je pod prstima nadahnutih kipara slavenske duše, sv. Ćirila i Metoda, živi odljevak “božanskog helenskog govora”, čiju su sliku i obličje u svoju skulpturu unijeli zauvijek nezaboravni iluminatori” . Za mnoge pisce i pjesnike, a naprosto revnitelje sjaja ruskog jezika, crkvenoslavenski nije bio samo izvor nadahnuća i uzor harmonske cjelovitosti, stilske strogosti, nego i čuvar, kako je vjerovao Lomonosov, čistoće i ispravnosti. o putu razvoja ruskog ("rusko-go") jezika. Je li crkvenoslavenski i u naše vrijeme izgubio tu ulogu? Vjerujem da nisam izgubio da upravo tu funkcionalnu stranu antičkog jezika, jezika koji nije odvojen od suvremenosti, treba prepoznati i sagledati u naše vrijeme. Znam da u Francuskoj ljubitelji i čuvari čistoće francuskog govora imaju isti odnos prema latinskom, proučavajući i popularizirajući ovaj srednjovjekovni internacionalni europski jezik pa čak i nastojeći ga učiniti usmenim, kolokvijalnim u određenim situacijama i uvjetima. Stvorili su društvo "živog latinskog" (le latin vivant) ni na koji način na štetu, već na dobrobit svog maternjeg francuskog.

Crkvenoslavenski jezik koji čujemo u crkvama i nalazimo u crkvenim knjigama danas se u znanosti obično naziva novocrkvenoslavenskim, na njemu se ispisuju novi crkveni tekstovi: akatisti, službe novoproslavljenim svecima. Taj je pojam uveo poznati češki paleoslavist Vjačeslav Frančevič Mareš (na ruskom se tako naziva), koji je novocrkvenoslavenskom jeziku posvetio nekoliko radova. U izvješću na konferenciji posvećenoj 1000. godišnjici krštenja Rusije (Lenjingrad, 31. siječnja - 5. veljače 1988.) rekao je da „u naše vrijeme postoje tri vrste novocrkvenoslavenskog jezika: 1) ruski tip, koji se koristi kao liturgijski jezik u bogoslužju bizantskog obreda (izgovor se prilagođava jezičnom okruženju); 2) hrvatsko-glagoljski tip, koji se koristi u bogoslužju rimskog obreda u Hrvata (od 1921. do 1972. i kod Čeha); 3) češki tip, koji se od 1972. koristi u rimskom obredu od strane Čeha (znanstveno formuliran 1972.). Liturgije rimskog obreda nedavno su objavljene na novocrkvenoslavenskom jeziku hrvatsko-glagoljske varijante i češke varijante. Kao i sve liturgijske knjige, objavljene su anonimno, no poznato je da je hrvatsku verziju priredio I. L. Tandarich, a češku V. Tkadlich. Dakle, crkvenoslavenski jezik može se čuti ne samo u pravoslavnim crkvama, nego i u katoličkim crkvama, iako u potonjima zvuči iznimno rijetko, u iznimnim slučajevima i iznimnim mjestima.

U današnjoj Rusiji crkvenoslavenski jezik mnogi osjećaju i percipiraju kao „mrtav“ jezik, odnosno sačuvan samo u crkvenim knjigama i službama, u svim ostalim slučajevima, čak i kada se kod kuće čita Sveto pismo, u upotrebi je maternji ruski jezik. . U predrevolucionarna vremena nije bilo tako. O tome svjedoče brojni izvori, pa čak i moja vlastita sjećanja na djetinjstvo, mladost i mladost. Ovo vrijeme proteklo je u uvjetima izbjegličkog života u Srbiji, u Beogradu, gdje sam učio u “staromodnoj” ruskoj školi, a potom i u muškoj ruskoj gimnaziji. U višem razredu protojerej Georgij Florovski bio mi je duhovnik i duhovnik, a ukupno sam predavao Zakon Božji najmanje deset godina (potpuno srednje obrazovanje trajalo je 12 godina: četiri godine u osnovnoj školi i osam u gimnaziji). Molitve, Vjerovanje i Evanđelje (Novi zavjet) bili su isključivo na crkvenoslavenskom jeziku, a samo je Katekizam, koliko se sjećam, Katekizam mitropolita Filareta, koji smo selektivno trpali riječ po riječ, bio na ruskom, i tada vrlo arhaičan (kao Sjećam se sada ulomka koji objašnjava zašto nas Spasiteljeva smrt na križu oslobađa od grijeha, prokletstva i smrti: „Da bismo lakše vjerovali ovoj tajni, riječ Božja nas o tome poučava, koliko god možemo, uspoređujući Isus Krist s Adamom. Adam je prirodno glava cijelog čovječanstva, koje je jedno s njim, po prirodnom podrijetlu od njega" - itd.) . Na nedjeljnoj misi, koju su mnogi od nas znali gotovo napamet, stajali smo u formaciji u gimnazijskoj crkvi, ponekad, prije velikih praznika, branili večernje, dio razreda (sretnika!) pjevao je u crkvenom zboru, ali je odlazio u crkveni zbor. grad Ruska crkva Trojstva i na groblje do Iverske. Crkvenoslavenski jezik je stalno zvučao, učili su se crkvenoslavenski tekstovi (Mojsijeve i blažene zapovijedi, molitve, tropari, male prispodobe iz evanđelja), kao i latinski tekstovi ili pjesme Turgenjeva u prozi, pojedini gimnazijalci su služili u crkve, čitao sate, obavljao dužnost psalmiste. Crkvenoslavenski jezik zvučao je češće nego što se vizualno percipirao.

Da bismo shvatili koliko su duboko crkvenoslavenski jezik doživljavali ruski ljudi ili ljudi ruske kulture u vremenima koja se danas čine gotovo patrijarhalnim, dovoljno je pročitati kratku i neobično živopisnu priču „Zadušnica“ pariškog ruskog književnika Gaita Gazdanova, koji je nakon građanskog rata u našoj zemlji postao emigrant . Priča opisuje kako je za vrijeme njemačke okupacije Pariza 1942. jedan ruski izbjeglica umro od konzumacije, kako su k njemu došli njegovi malobrojni, uglavnom slučajni poznanici, koji su pozvali ruskog svećenika da pokopa pokojnika pravo u kuću, a zatim ga odvede u groblju: „Otac, starac s promuklim glasom od prehlade, stigao je za četvrt sata. Nosio je iznošenu mantiju, izgledao je tužno i umorno. Ušao je, prekrižio se<...>- Odakle je pokojnik? upitao je svećenik. Volodja je odgovorio - takav i takav okrug Orelske provincije. - Dakle, susjed - rekao je otac. - I sam sam iz istog mjesta, a neće biti ni trideset milja. To je nevolja, nisam znao da će moj zemljak morati biti pokopan. kako ste se zvali? - Gregory. - Svećenik je neko vrijeme šutio<...>- Da su druga vremena, služio bih mu pravi parastos, kao što služe u našim samostanima. Ali glas mi je promukao, teško mi je samoj, pa će mi možda netko od vas ipak pomoći, povući me? podrži me? - Pogledala sam Volodju. Izraz lica mu je bio<...>tragično i svečano. - Služi, oče, kao u samostanu, - reče, - i sve ćemo podržati, nećemo zalutati. - Okrenuo se svojim suborcima, podigao obje ruke vlastoljubivom i uobičajenom, kako mi se činilo, gestom - svećenik ga je iznenađeno pogledao - i zadušnica je počela. Nigdje i nikad, ni prije ni poslije, nisam čuo takav zbor. Nakon nekog vremena, cijelo stubište kuće u kojoj je živio Grigorij Timofejevič bilo je puno ljudi koji su dolazili slušati pjevanje.<...>“Uistinu, svaka taština, ali život je sjena i san, jer uzalud juri svaki zemaljski, kao što kaže Pismo: kad steknemo mir, tada ćemo prebivati ​​u grobu, gdje su zajedno kraljevi i siromasi.”<...>“Svi nestajemo, svi umiremo, kraljevi i prinčevi, suci i silovatelji, bogati i siromašni, i sva ljudska priroda.”<...>Kad je sprovod završio, upitao sam Volodju: - Odakle ti sve to? Kakvo je to čudo sve ispalo, kako ste napravili takav zbor? "Da, samo tako", rekao je. - Tko je nekad pjevao u operi, tko u opereti, tko samo u konobi. I svi su u zboru pjevali, naravno. A crkvenu službu znamo od djetinjstva – do posljednjeg daha. "Tada je zatvoren lijes s tijelom Grigorija Timofejeviča"<...> .

Da biste prešli na studij crkvenoslavenskog jezika po ovom udžbeniku, kliknite na sliku njegove naslovnice.

Svrha lekcije - naučiti čitati crkvenoslavenski.

Zadaci :

1. Upoznati slušatelje s osnovnim pravilima čitanja na crkvenoslavenskom.
2. Vježbajte čitanje na crkvenoslavenskom.

Plan učenja:

1. S učenicima ukratko pregledajte sadržaj prethodnog sata.
2. Upoznati slušatelje sa sadržajem sata, koristeći ilustracije i video materijale, ispuniti (u cijelosti ili djelomično) vježbe za sat.
3. Na temelju testnih pitanja provesti raspravu-anketu na temu lekcije.
4. Zadajte domaću zadaću: završite (ako je potrebno) vježbe za lekciju, pročitajte dodatnu literaturu i video materijale.

Osnovna nastavna literatura:

1. Mironova T. L.
2. Vorobieva A.G.

Dodatna literatura:

1. Alipij (Gamanovič), Hierom.
2. Shimansky G.I. http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm

Ključni koncepti:

• Čitanje;
• Smanjenje;
• Izgovor.

Sadržaj lekcije ( otvoren )

Prijave:

ilustracije:

Video snimak:

Crkvenoslavenski je knjižni jezik. Ne govori se, nego se samo čitaju – iz knjige ili napamet – molitve, psalmi, evanđelje i drugi liturgijski tekstovi. Za vrijeme crkvene ili kućne molitve crkvenoslavenski se čita naglas, a riječi se izgovaraju po posebnim pravilima. Ova pravila crkvenoslavenskog izgovora, kao i pravila izgovora bilo kojeg jezika, morate znati i znati primijeniti.

1) Prema sv. Ignacije Brjančaninov, čitatelj treba čitati polako i polako, izgovarati riječi jasno, razgovijetno.

2) Čitatelj mora izgovarati crkvenoslavenske riječi onako kako su napisane, jasno čitajući slova koja se pojavljuju u tim riječima.

Ispunjavanje ovog pravila nije tako lako kao što se čini na prvi pogled. Činjenica je da na ruskom izgovaramo riječi na potpuno drugačiji način od onoga kako pišemo.

Pišemo visina, ali kažemo [visina].

Pišemo srdačno, ali kažemo [t'iplo].

Pišemo Sv, ali mi kažemo [poslano].

Ovaj fenomen u modernom ruskom jeziku naziva se "smanjenje samoglasnika", tj. slabljenje i promjena zvuka samoglasnika.

U crkvenoslavenskom čitanju redukcija samoglasnika je neprihvatljiva, u crkvenoslavenskom treba izgovoriti riječi onako kako su napisane u tekstu:

visina2 - [visina],

toplina2 - [toplina],

sveti - [sveti].

U suvremenom ruskom, zvučni suglasnici na kraju riječi ili prije bezvučnih suglasnika su omamljeni.

Pišemo hrast, ali mi kažemo [dup].

Pišemo TKO, ali mi kažemo [vos].

Pišemo neprijatelj, ali mi kažemo [jebi se] ili [jebi].

Pišemo svi, ali kažemo [fs'ex].

U crkvenoslavenskom čitanju nije dopušteno omamljivanje zvukova: potrebno je izgovoriti riječi, jasno izgovarajući završni zvučni suglasnik ili zvučni suglasnik ispred gluhih u riječi: du1b - [hrast],

vo1z - [voz],

neprijatelj - [neprijatelj],

vse1kh - [all'ehʹ].

Ispostavit će se brže ako nakon završnog glasa s samoglasnikom izgovorite, na primjer, kratki samoglasnik sa glasom [e]: [hrast e], [woz e], [neprijatelj e].

U modernom ruskom, suglasnici u riječi često se izgovaraju zajedno.

Pišemo otac, ali mi kažemo [zdravo].

Pišemo vidi, ali mi kažemo [in'id'itsa].

Pišemo parabola, ali mi kažemo [pr’ichcha].

Pišemo srce, ali mi kažemo [s'ertsa].

Pišemo što, ali mi kažemo [što].

U crkvenoslavenskom čitanju nije dopušten neprekidni izgovor glasova - "asimilacija". Svaki zvuk potrebno je izgovarati jasno, bez spajanja s drugim:

o3tzu2 - [otac],

seesz - [in'id'its'a],

poslovica - [pr'itcha],

srce - [srce],

što2 - [što].

U suvremenom ruskom slovo e pod naglaskom u nekim se slučajevima čita kao [o].

Pišemo više, ali mi kažemo [pogledaj].

Pišemo crno, ali mi kažemo [crno].

Pišemo zrna, ali kažemo [z'orna].

Pišemo toplo, ali mi kažemo [vruće].

U crkvenoslavenskom čitanju slovo e pod naglaskom uvijek se izgovara kao [e]:

toplo - [toplo],

ê3sche2 - [više],

crna - [crna],

žito - [zrno].

Čitatelj mora pratiti ispravan izgovor posebnih crkvenoslavenskih pravopisa za neke riječi.

Pridjevi i zamjenice koje završavaju na Gen. i Vin. slučajevima sati na -agw, -ago, -egw, -his: svzta1gw, ê3di1nago, moegw2, honest1go- čitaju se onako kako su napisane u tekstu. Usporedi: na ruskom pišemo - sveti, samac, moj, ali kažemo [sv'itova], [yid'inava], [mayivo].

Kombinacije slova –ía, -aa u nekim imenicama čitaju se kao i ja, i ja: liturgi1a - liturgija, grigo1ria - Grgur, nikola1a - Nikola.

U riječima bo1g, gospodar i u riječima izvedenim od njih, glas [g] tradicionalno se izgovara glasno, ali bez eksplozije, točno onako kako se izgovara na jugu Rusije i Ukrajine. Da biste izgovorili ispravan [r] u ovim riječima, pokušajte izgovoriti [x], ali ne gluho, već zvučno, uz sudjelovanje glasa.

1) Zanemarivanje pravila crkvenoga čitanja uopće, kada se crkvenoslavenski tekst čita na isti način kao i ruski, samo raspjevanim glasom;

2) S druge strane, “presavjesno” čitanje, kada se čitatelj svakako želi pridržavati recepta za jasno čitanje svakog slova: pa će riječi srce ili rođenje čitati s pauzom u sredini, tako da zvučni zvuk sigurno će zvučati d, t se pretvara u oty gadno, sve u vysekhi(ponekad nehotice izgovaraju neku vrstu antičkog er - vrlo kratak zvuk, dopušten samo na kraju intonacijskog segmenta, ali takvu naviku ne treba stjecati namjerno);

3) Na kraju intonacijske skupine, umjesto produženja samoglasnika zadnjeg sloga, dodaje se samoglasnik iza završnog suglasnika: dakle, ako se intonacijska skupina završava riječju come, potrebno je produžiti zadnji e, a ne s nakon t.

Dovršeno vježba 1: 1) Poslušajte, prateći tekst, čitajući prvi psalam u audio formatu nekoliko puta (vidi dodatke 1, 2). 2) Pročitajte sami nekoliko puta. 3) Provjerite svoje čitanje čitanjem govornika, ispravite svoj izgovor. 4) Usporedite ovaj tekst s ruskim prijevodom (vidi Dodatak 3). Učinite istu vježbu s drugim psalmom (vidi dodatke 4-6).

Dovršeno vježba 2– vidi Dodatak 7.

Prijave:

1. Kakav bi trebao biti ritam čitanja u crkvi?
2. Po čemu se čitanje na crkvenoslavenskom jeziku razlikuje od čitanja na ruskom?
3. Kada se na crkvenoslavenskom čita drugačije nego što se piše?
4. Koje su najčešće greške u čitanju crkvenoslavenskog?

Izvori i literatura na tu temu

Osnovna nastavna literatura:

1. Mironova T. L. crkvenoslavenski. – Ed. 3. – M.: Ed. Moskovska patrijaršija Ruske pravoslavne crkve, 2014. - 272 str.
2. Vorobieva A.G. Udžbenik crkvenoslavenskog jezika. - M.: PSTGU, 2008. - 368 str.

Dodatna literatura:

1. Alipij (Gamanovič), Hierom. Gramatika crkvenoslavenskog jezika. – M.: Ed. "Beletristika", 1991.
2. Shimansky G.I. Upute crkvenom čitatelju kako čitati u hramu. [Elektronski izvor]. – URL: http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm (datum pristupa: 09.03.2017.).

Video snimak: