Цар Давид. Ірод Великий - цар Юдеї

Ім'я:Цар Давид (David)

Дата народження: 1035 до н. е.

Вік: 70 років

Дата смерті: 965 р. до н. е.

Діяльність:цар народу Ізраїлю

Сімейний стан:був одружений

Цар Давид: біографія

Цар Давид – другий ватажок Ізраїльського царства, який зробив Єрусалим центром духовного паломництва. Давид був богобоязливим і мудрим правителем, якому, як і всім смертним, було властиво помилятися: монарх вчинив злочин, за який йому довелося довго платити.

Походження царя Давида

Цар Давид народився близько 1035 до нашої ери, на західному березі річки Йордан, у Віфлеємі. Історичність Давида є приводом для дискусій, які тривають і донині, тому що багато розповідей про життя правителя мають характер легенд і сказань, проте деякі археологічні свідчення доводять реальність існування ватажка ізраїльського народу.

Копенгагенська школа, утворена в 1990-му році, з цього приводу має свою думку. Прихильники біблійного мінімалізму розглядають особистість царя Давида та реальність існування так званого Ізраїльського царства як єдину ідеологічну концепцію, створену жерцями в Єрусалимі.

Скептики вважали, що Давид історичний, як і герой лицарських романів британського епосу – король Артур. Біографія нащадка Єссея, яку викладають Писання, свідчить, що він походив із стародавнього юдейського роду (з якого вийшов месія Ісус Христос) і був молодшим із восьми синів свого батька.

Молодий Давид, трудящийся пастухом, показав себе людиною благонадійною і хоробрим: він міг вирвати своїх овець із лап могутнього ведмедя або розправитися голими руками зі лютим левом, бо від народження був наділений богатирською силою.

Поки молодик працював на пасовищі, на троні сидів засновник єдиного Ізраїльського царства Саул, який став правителем народу з волі Бога, але незабаром видався неугодним Творцю. Тому пророк Самуїл, який покаявся в тому, що за жеребом обрав «неслухняного носія корони», почав підшукувати своєму першому помазанику наступника.

Його вибір упав на Давида, який у ті роки радував монарха грою на струнному музичному інструменті – кіннорі: мелодії, що ллються, утихомирювали гнів царя, який мав запальний характер (за оповідями, він був «обурюваним злим духом»).

У юнацькі роки молодий Давид, який прибув до ізраїльського війська відвідати братів, відзначився героїчним вчинком: майбутній цар переміг надзвичайно сильного велетня Голіафа (в Корані – Джалута). Примітно те, що противник Давида був озброєний до зубів, тоді як у юнака був при собі тільки пращ.

Саул, який повірив у винахідливість юнака, пообіцяв благословити шлюб Давида з його дочкою Мелхолою, якщо той вирушить у похід проти нащадків Каслухіма. «Спадкоємець престолу», що повернувся з поля бою, приніс «подарунок» – мішок з двома сотнями чоловічих достоїнств, бо такою була вимога жорстокого деспоту.

Доблесний син Єссея завоював лаври пошани, яке блискуча боротьба з невіруючими филистимлянами викликала заздрість у Саула, оскільки слава Давида затьмарила всі почесті діючого царя. Ревний Саул почав підозріло ставитися до парубка, з кожним днем його зневага тільки посилювалося. Тому не дивно, що на думку Саула прокралася думка про вбивство свого підданого.

Дійшло до того, що ізраїльський цар, не приховуючи своєї ворожнечі, наразив Давида на небезпеку, кинувши в нього спис під час святкування. Але оскільки Саул перебрав з міцними напоями, зброя пролетіла повз. Проте самодержець погрожував помістити ворога у в'язницю.

Але варто відзначити, що Давид шанував Творця і не наважився підняти руку на помазаника божого Саула, однак йому представився такий випадок, коли вони опинилися наодинці в печері. Молодий чоловік непомітно підкрався до свого супротивника і відрізав від його плаща шматочок тканини, тим самим показавши Саулу, що не здатний на злочин і не становить жодної небезпеки.

Цей вчинок не позбавив Саула параноя, тому Давид утік до Самуїла в Раму і прибув у притулок, де відчувалася сильна присутність Бога. Там же Давид і дізнався, що примирення з Саулом неможливе, а сам цар був сповнений Духа Божого. Отже, майбутній володар народу довгі роки проводив на еміграції, намагаючись зберегти своє життя і сховати родичів від гніву першого помазаника.

Саул гнівно переслідував ворога, тому Давид разом із численними соратниками знайшов підтримку у противників – филистимлян. На службі у цього народу Давид та його товариші (600 чоловіків) грабували місцевих жителів амаликитян, а частину викраденого видобутку відсилали цареві Анхусу.

Сподвижники Давида через заперечення вищих інстанцій не брали участь у вторгненні филистимлян, які вирушили на завоювання земель Ізраїлю і розгромили війська деспота Саула. У битві біля гори Гелвуї воїни вбили синів царя, а сам Саул попросив свого підданого поранити його серце списом.

Початок правління

Давид не зрадів звістці про кончину свого переслідувача, а навпаки, залився гіркими сльозами. Далі він прибув на батьківщину, в Хеврон, де був проголошений нащадками Юди юдейським царем.

Отже, відбулося відділення Іудеї від Ізраїлю (наступником Саула став єдиний син Євошфей, що вижив), в результаті чого почалася дворічна міжусобна війна.

Один проти одного виступили два війська, і соратники Давида вийшли переможцями з цієї кривавої битви, але, за чутками, результат справи вирішило зраду, бо двох ворогуючих воєначальників було вбито. Зрештою Давид був обраний старійшинами царем над усім Ізраїлем, який пізніше об'єднав дві держави.

Внутрішня політика

Перш ніж стати правителем, Давид, наслідуючи жорстокий звичай, позбувся нащадків царя Саула. Потім полководець пішов війною на євусеїв, захопивши місто Єрусалим. Завойований Єрусалим став столицею князівства і за сумісництвом - сакральним юдейським центром, куди було перенесено Ковчег Завіту, який зробив головне місто зосередженням національного культу.

До речі, Ковчег Завіту – це найбільша святиня єврейського народу, яка розташувалася в наметі, що охороняється священиками. Спочатку Давид хотів побудувати для вівтаря храм, але не зміг цього зробити, оскільки його руки були забруднені кров'ю ворогів. Тому будівництвом церкви зайнявся його син Соломон.

Давид, який відкидав людські жертвопринесення, провів релігійну реформу і став автором екзальтованих псалмів. Богослужіння набули мелодійного характеру, бо Давид не забув своє захоплення грою на струнному інструменті.

Цар підкорив духовне життя світське, а священики стали підкорятися первосвященикам. Також Давид відзначився як блискучий полководець: переможені народи виплачували власнику престолу данину, тому монарх організував скарбницю та заснував загін державних охоронців.

Відомо, що Давид почав зміцнювати свою державу, дотримуючись єгипетського зразка, а царським майном керували чиновники. На додачу Давид займався переписом населення, але з волі Господа так і не завершив розпочате.

Зовнішня політика

Давид розширював свої територіальні володіння, відбираючи землі у сусідніх держав. Він завоював історичну область у західній Йорданії, розгромив арамейців біля Сирії, приєднав Ідумею. До того ж цар виявив криниці міді і уклав ділове співробітництво з фінікійцями, які мали славу досвідченими торговцями.

Фінікійці купували у Давида крупи та худобу, сплачуючи бартером. Натомість цар отримував деревину та передові технології: компаньйони Давида привезли в державу писемність та придуманий ними алфавіт, пізніше запозичений євреями.

Особисте життя

Біблійне оповідання свідчить, що Давид був розумний, красивий, а також володів талантом до ораторського мистецтва. Що стосується амурних стосунків, то доньку Саула – Мелхола видали заміж за іншого молодого чоловіка. Однак у женолюбного Давида було безліч дружин і наложниць, що, в принципі, було властиво царям того часу.

Але через влюбливість Давида внутрішня політика царя була безхмарною. Правитель єдиної Ізраїльської держави розгнівав Бога, затьмаривши своє життя смертним гріхом – перелюбом. Справа в тому, що цар, що ходить по даху свого палацу, був засліплений красою Вірсавії, що купається.

Однак жінка, яка полонила його розум і почуття, була одружена з благодійним Урієм Хеттеяніном, який віддано служив армії Давида. Але, незважаючи на заміжжя красуні, Давид звелів доставити Вірсавію до палацу. Згодом кохана правителя завагітніла, а Давид наказав воєначальнику листа послати Урія на вірну смерть.

Пророк Натан, що дізнався про цей віроломний вчинок, прокляв Давида, прирікши його майбутнє на братовбивчі конфлікти і суворі покарання. Таким чином, у житті Давида було багато гіркоти та смутку.

Цар почав відчувати фізичне нездужання, його тіло вкрилося виразками, а в палаці почалися заколоти. Старший син ватажка Амнон зґвалтував зведену сестру Тамар і був убитий рідним братом Авессаломом.

Сам Авесалом пішов проти батька, але його армія була розгромлена в пух і порох. Незважаючи на зраду, Давид любив свого сина і чекав на його повернення додому. За легендою, молодик загинув, заплутавшись довгим волоссям у гілках дуба. Ця трагедія затьмарила життя Давида, який голосив:

«Сину мій Авесалом, сину мій, сину мій Авесалом! О, хто дав би мені померти замість тебе, Авесалом, сину мій, сину мій!»

Давидові довелося буквально навколішки вимолювати прощення у Бога. Творець вибачив царя, що згрішив, подарувавши йому здорового сина Соломона, проте нагадав, що

«…за овечку мають платити вчетверо».

Після каяття життя самодержця була спокійною, бо інший син Давида - Адонія - фактичний спадкоємець престолу, намагався організувати змову проти батька і узурпувати влада, оскільки дізнався, що корона уготована Соломону.

Смерть

Давид помер у сімдесятирічному віці, встигнувши передати корону спадкоємцю. Наступник продовжив політику батька щодо зміцнення держави, проте, засуджував кровопролитні війни.

Знаменита мармурова статуя Давида роботи Мікеланджело

Відомо, що на згадку про царя Давида були написані книги, а 1997 року вийшов телевізійний фільм «Цар Давид: Ідеальний володар». Але найвідомішим пам'ятником культури є мармурова статуя Давида, майстерно виконана талановитим.

У християнстві

У християнській релігії Давид постає як пророк, з роду якого світ прийшов . Згідно з православ'ям, Давид став автором псалмів, що увійшли до Псалтиря, яка вважається невід'ємною частиною Старого Завіту та християнського богослужіння.

Вважається, що ікона царя Давида та молитви, звернені до нього, допомагають людям придбати найкращі людські чесноти – лагідність, милосердя та цнотливість.

Сьогодні, 19 травня, молитовно згадуємо день народження Государя Імператора Миколи II Олександровича (6/19 травня 1868 року, Царське Село – 17 липня 1918 року, Єкатеринбург).

Святий дар Царства

Не торкайтеся до помазаних Моїх

Віра є Божим одкровенням, і тому вона недоведена, а показувана, бо живий приклад у сто разів переконливіший за будь-які слова. Святе Письмо і Церковне Передання є одкровенням усім людям, чиє життя має бути подвигом віри, прикладом святості, живою євангелією. Тільки чистому серцю відкриваються таємниці Господні, тільки праведникам, сповненим жертовної любові, Благодать Святого Духа дає розуміння осягати Божественні дієслова. «Дивний Бог у святих Своїх», їхнє слово сповіщає народові Божу волю. Так Господь устами святих Отців Церкви відкриває нам сутність самодержавної монархії, вірність якої, за словами великого російського святого преподобного Серафима Саровського, є другою після Православ'я священним обов'язком російського народу. Перш ніж розпочати розповідь про хресний подвиг Венценосної Сім'ї та святі Царські місця, наведемо висловлювання про природу царської влади деяких Угодників Божих – духовних стовпів Вселенської Православної Церкви. Послухаймо ж слова святих.

Преподобний Феодор Студит : «Єдиний є Господь і законодавець. Це єдиноначальність – джерело будь-якої премудрості, доброти та благочиння. Звідси – установа між людьми будь-якої влади. Один Патріарх у Патріархаті, один митрополит у митрополії, один єпископ у єпископії, один ігумен у монастирі. І у мирському житті – один цар, один полководець, один капітан на кораблі. Бог дарував християнам два вищі дари – священство і царство, за допомогою яких земні справи керуються подібно до Небесних».

Святий Антоній, Патріарх Константинопольський: «Святий цар займає найвище місце в Церкві; він не те, що інші, помісні князі та государі. Неможливо християнам мати Церкву та не мати царя. Бо царство і Церква перебувають у тісному союзі та спілкуванні між собою і неможливо відокремити їх один від одного. Послухай верховного апостола Петра, що говорить у першому соборному посланні: "Бога бійтеся, царя шануйте" (1 Пет. 2, 17)».

Преподобний Максим Грек : «Цар є образ одухотворений Царя Небесного».

Преподобний Ісидор Пелусіот: «Тому маємо право сказати, що саме справа, розумію, влада, тобто начальство і влада царська, встановлені Богом. Але якщо якийсь лиходій-беззаконник захопить цю владу, то не стверджуємо, що поставлений він Богом, але кажемо, що попущено йому виблискувати це лукавство як фараону і в такому разі понести крайнє покарання або уцілувати тих, для кого потрібна жорстокість, як цар вавилонський уцілував юдеїв».

Святий праведний Іоанн Кронштадтський: «Хто садить на престоли царів земних? Той, Хто Один від вічності сидить на вогнепальному Престолі, – Царям земним від Нього єдиного дається царська держава; Він вінчає їх царською діадемою».

Наприкінці 1612 року після Великої Смути Земський Собор, зібраний «з усіляких чинів», із міст Землі Руської, ухвалив обрати «государем і великим князем всієї Русі» Михайла Феодоровича Романова. У березні 1613 посольство прибуло в Кострому, в Іпатіївський монастир, де знаходилися Михайло і мати його Марфа Іванівна. Спочатку посли отримали повну відмову, і лише після довгих прохань Марфа Іванівна наважилася благословити свого сина на царство.

Так, не за власним бажанням, але за Волею Божою і за покликом народу почав царювати в Росії благословенний Рід Романових.

«Урочиста та разом страшна грамота, – пише сучасний нам російський афонський подвижник о. Феодосій (Кашин), – нею клятвенно пов'язані з царями з Будинку Романових як самі предки, укладачі її, а й усі ми, нащадки їх, аж до кінця століття».Багато угодників Божих, не тільки новозавітні, а й старозавітні, зберігали обітниці, дані за них перед народженням батьками їх; це зобов'язує нас до того ж.

Затверджена Грамота для кожної російської людини подібна до батьківського благословення, навіки непорушного. У ній ясно сказано все те, що російська людина повинна зберігати як святиню: свою Віру, свого Царя та свою Батьківщину.

У липні 1613 відбулося вінчання на царство Михайла Феодоровича, першого государя з Роду Романових. Повно і ясно розкрив містичний зміст Російського Самодержавства та Російської Імперської державності великий молитовник і чудотворець святий праведний отець Іоанн Кронштадтський. Він повчав: «Створивши людину на землі як царя всіх земних створінь, Цар Творець поставив потім царів різним народам і вшанував їх державою Своєю і пануванням над племенами - правом управління і суду над ними. На ознаменування цього дару і сили Божої, дарованої царям від Господа, ще у Старому Завіті Сам Господь встановив священний обряд помазання Царів на царство. Цей священний обряд перейшов і до християнських царів Росії. Через нього повідомляється їм необхідно потрібний дар особливої мудрості та сили Божої. Не сам собою, а Цар царює. Бог призначив у Росії бути Царям з Роду Романових, і цей Рід з Божої милості царює. А ви, друзі, міцно стійте за Царя, шануйте, любіть його, любіть святу Церкву та вітчизну, і пам'ятайте, що самодержавство – єдина умова благоденства Росії; не буде самодержавства – не буде Росії».

Три століття зберігали російські люди священний, вистражданий і вимолений у Бога дар Православного Царства, але, засумнівавшись у Божественному Промислі, послухавши лукавих спокусників, народ-богоносець відступив від святої віри. Зрадивши земного царя до рук лиходіїв, предки наші порушили Соборну клятву 1613 року і цим накликали на Росію праведний гнів Царя Небесного. І якби не добровільна жертва Государя, то страшне прокляття відбулося б над нами в повній мірі, бо священна обітниця 1613 року, що переступила. «Вивержений буде і від Церкви Божої відлучений, і Святих Христових Таїн приєднання. І не буди на ньому благословення від нині і до віку».З Соборної клятви випливає, що, повставши проти Помазаника Божого в лютому 1917 року, весь російський православний народ втратив благодать Святого Духа. Але Російська Православна Церква в XX столітті просіяла великим сонмом своїх святих: мучеників, сповідників, преподобних, праведних, Христа заради юродивих, що свідчить про милість Божу до тяжко грішного народу російського, не загиблого до кінця тільки тому, що він мав своїми молитовними предстами. у Престола Вседержителя змучену Царську Сім'ю, яку сам же віддав до рук безбожних убивць. У покаянні і молитві до нашого Государя поклонимося святим місцям, де пролилася мученицька кров і знищувалися чесні останки безневинно вбитих Найсвятіших Страдальців. Подвиг Царської Сім'ї та всіх Новомучеників Церкви Руської вимагав милість у Бога і врятував Росію від остаточної смерті.

Джерело: Єдиний від Царів. Життєпис Святих Царських страстотерпців. Земля їхнього мученицького подвигу.– Єкатеринбург, 2010.

* * *

Широко поширена легенда про слабоволі Государя Імператора Миколи Олександровича вже давно не тільки зустріла загальне визнання, але стала загальноприйнятою аксіомою, незважаючи на те, що вона не відповідає і прямо суперечить істині. Ця хибна думка утвердилася настільки міцно, що ось уже багато десятиліть вона повторюється, не зустрічаючи нізвідки спростування, навіть благонамірною пресою, російською та іноземною, сумлінними істориками та мемуаристами, а також людьми, здавалося б, добре обізнаними і свято шанують пам'ять Царя. Тим часом, досить згадати загальновідомі факти, зіставити достовірні свідчення і задуматися над непомірною тяжкістю монаршого служіння, величезною відповідальністю, моральними випробуваннями, болісною душевною трагедією Государя, викликаною хворобою Спадкоємця і, нарешті, всіма переживаннями в роки війни і революції. , щоб зрозуміти, що пройти цей тяжкий життєвий шлях з такою гідністю і смиренністю, як пройшов його Государ Імператор Микола Олександрович, могла лише людина, яка мала не тільки виключно сильну волю, але й незрівнянно більш цінний Божий дар – незвичайну духовну силу, що піднялася до святості . Ось чому тепер, коли Цар-мученик зарахований Російською Православною Церквою Закордоном до лику святих, питання про уявну слабоволість Імператора Миколи II сам по собі втрачає сенс і заслуговуєте вивчення лише на користь відновлення історичної істини для правдивого викладу житія святого благочестивого Царя-му.

Вже з ранніх років дитинства Великий князь Микола Олександрович, як свідчить його перша вихователька А.П. Олленгрен виявляв риси сильного характеру; Він знав, чого Він хотів і чого прагнув.

Він отримав прекрасне, але суворе виховання під найпильнішим наглядом Свого Найсвятішого Батька. Наведемо кілька прикладів інструкцій, наданих Імператором Олександром III першій вчительці Своїх синів. «Ні я, ні Велика княгиня не бажаємо робити з них оранжерейних квітів. Вони повинні добре молитися Богу, навчатися, грати, пустувати в міру». «Вчіть добре, звички не давайте, питайте по всій строгості законів, не заохочуйте лінощі особливо. Якщо що, то адресуйтеся прямо до мене, а я знаю, що потрібно робити. Повторюю, що мені порцеляни не потрібно. Мені потрібні нормальні здорові російські діти. Поб'ються, – будь ласка. Але доказчику – перший батіг. Це – моя перша вимога».

Спадкоємець Цесаревич Микола Олександрович здобув чудову середню та вищу освіту – і ту, й іншу в розширеному обсязі – під керівництвом видатних та вимогливих викладачів. Він блискуче закінчив вищий курс загальноосвітніх, юридичних та військових наук і, крім іншого, досконало володів чотирма мовами: російською, французькою, англійською та німецькою. Також блискуче Він пройшов доступну лише Спадкоємцю Престолу всебічну військову підготовку, теоретичну та стройову, з усіх родів зброї – піхоті, кавалерії та артилерії, а також у флоті. Як відомо з його 6іографії, до Своїх службових обов'язків Він ставився виключно сумлінно і був у всіх відношеннях зразковим офіцером, який не мав жодних привілеїв.

Іудейський цар Ірод Великий залишається однією з найсуперечливіших постатей в античній історії. Найбільше він відомий завдяки біблійному сюжету про побиття немовлят. Тому і сьогодні саме слово «Ірод» є фразеологізмом, що означає підлу і безпринципну людину.

Проте особистісний портрет цього монарха був би неповним, якби він почався і закінчився згадкою про розправу над немовлятами. Ірод Великий отримав своє прізвисько за активну діяльність на престолі у складну для євреїв епоху. Така характеристика йде врозріз з образом кровожерливого вбивці, тому до фігури цього царя варто придивитися уважніше.

сім'я

За своїм походженням Ірод не належав до царської юдейської династії. Його батько Антипатр Ідумеянин був намісником у провінції Ідумеї. У цей час (I століття до н. е.) єврейський народ опинився на експансії, що прокладала собі дорогу на схід.

У 63 р. до зв. е. Єрусалим був узятий Помпеєм, після чого іудейські царі залежали від республіки. Протягом 49-45 років. Антипатру довелося обирати між претендентами на владу у Сенаті. Він підтримав Юлія Цезаря. Коли той переміг Помпея, його прихильники здобули значні дивіденди за лояльність. Антипатр був нагороджений титулом прокуратора Іудеї і, хоч формально не був царем, фактично став головним римським намісником у цій провінції.

Ще 73 року до зв. е. у Ідумеянина народився син - майбутній Ірод Великий. Крім того, що Антипатр був прокуратором, він був ще й опікуном царя Гіркана II, на якого мав великий вплив. Саме із дозволу монарха він зробив свого сина Ірода тетрархом (губернатором) провінції Галілеї. Це сталося 48 року до зв. е., коли молодій людині було 25 років.

Перші кроки у політиці

Тетрарх Ірод Великий був намісником, лояльним до римської верховної влади. Такі відносини засуджувалися консервативною частиною єврейського суспільства. Націоналісти хотіли незалежності та не бажали бачити римлян на своїй землі. Однак зовнішня обстановка була такою, що Іудея могла мати захист від агресивних сусідів лише під протекторатом республіки.

У 40 році до н. е. Іроду як тетрарх Галілеї довелося зіткнутися з навалою парфян. Вони захопили всю беззахисну Юдею, а в Єрусалимі поставили як маріонеткового царя свого ставленика. Ірод благополучно втік із країни у тому, щоб заручитися підтримкою у Римі, де сподівався отримати військо і вигнати інтервентів. На той час його батько Антипатр Ідумеянин вже помер від старості, тому політику довелося приймати самостійні рішення і на свій страх і ризик.

Вигнання парфян

Дорогою до Риму Ірод зупинився в Єгипті, де зустрівся з царицею Клеопатрою. Коли нарешті юдей опинився в Сенаті, йому вдалося домовитись із могутнім Марком Антонієм, який погодився виділити гостю військо для повернення провінції.

Війна з парфянами тривала ще два роки. за підтримки єврейських біженців та добровольців звільнили всю країну, а також її столицю Єрусалим. До цього часу царі Ізраїлю належали до стародавньої монаршої династії. Ще в Римі Ірод отримав згоду на те, щоб самому стати правителем, проте його родовід був худорлявим. Тому претендент на владу одружився з онукою Гіркана II Міріамне, щоб легітимізуватися в очах співвітчизників. Так, завдяки римському втручанню, 37 року до зв. е. Ірод став царем юдеї.

Початок правління

Усі роки свого правління Іроду доводилося балансувати між двома полярними частинами суспільства. З одного боку, він намагався підтримувати добрі стосунки з Римом, тому що його країна фактично була провінцією республіки, а згодом і імперії. У той самий час царю треба було не розгубити авторитет серед своїх співвітчизників, більшість яких негативно ставилася до прибульців із заходу.

З усіх методів збереження влади Ірод вибрав найнадійніший - він нещадно розправлявся зі своїми внутрішніми та зовнішніми супротивниками, щоб нічим не показати власну слабкість. Репресії почалися одразу після того, як римські війська відбили Єрусалим у парфян. Ірод наказав стратити колишнього царя Антигона, посадженого на престол інтервентами. Для нової влади проблема полягала в тому, що повалений монарх належав до давньої династії Хасмонеїв, яка правила юдеєю вже більше століття. Незважаючи на протести незадоволених євреїв, Ірод залишився непохитним, і його рішення було втілено в життя. Антіоха разом із десятками наближених стратили.

Вихід із кризи

Багатовікова історія євреїв завжди була сповнена трагедій та важких випробувань. Епоха Ірода стала винятком. У 31 року до зв. е. в Ізраїлі стався руйнівний землетрус, який забрав життя понад 30 тисяч людей. Тоді ж південні арабські племена напали на Юдею та спробували її пограбувати. Держава Ізраїль була у жалюгідному стані, але завжди діяльний Ірод не розгубився і вжив усіх заходів для того, щоб мінімізувати збитки від цих напастей.

Насамперед йому вдалося перемогти арабів і вигнати їх зі своєї землі. Кочівники напали на Юдею ще й тому, що в Римській державі тривала луна якої поширювалася і на Ізраїль. У тому пам'ятному 31 року до зв. е. головний захисник і патрон Ірода Марк Антоній зазнав поразки у битві при Акціумі проти флоту Октавіана Августа.

Ця подія мала довготривалі наслідки. Цар Юдеї відчув зміну політичного вітру і почав слати послів Октавіану. Незабаром цей римський політик остаточно захопив владу та проголосив себе імператором. Новий Цезар і цар Юдеї порозумілися, і Ірод зміг зітхнути з полегшенням.

Містобудівна діяльність

Руйнівний землетрус знищив безліч будівель у всьому Ізраїлі. Для того, щоб підняти країну з руїн, Іроду потрібно було вжити найрішучіших заходів. У містах розпочалося будівництво нових будівель. Їхня архітектура набула римських та елліністичних рис. Центром такого будівництва стала столиця Єрусалим.

Головним проектом Ірода стала реконструкція Другого храму – головної культової споруди євреїв. За минулі століття він сильно занепав і здавався застарілим на тлі нових чудових будівель. Давні євреї ставилися до храму як колиски своєї нації та релігії, тому його реконструкція стала справою всього життя Ірода.

Цар розраховував, що це перебудова допоможе йому заручитися підтримкою простого народу, який з багатьох причин недолюблював свого правителя, вважаючи його жорстоким тираном і ставлеником Риму. Ірод взагалі відрізнявся честолюбством, а перспектива опинитися на місці Соломона, який спорудив Перший храм, і зовсім не давала йому спокою.

Реставрація Другого храму

Місто Єрусалим кілька років готувалося до реставрації, яка розпочалася у 20 році до н. е. До столиці з усіх країв країни привозили необхідні будівельні ресурси - камінь, мармур і т. д. Повсякденне життя храму було сповнене священних ритуалів, які не можна було порушувати навіть під час реставрації. Так, наприклад, існувала окрема внутрішня секція, куди могли потрапити лише іудейські священнослужителі. Ірод розпорядився навчити їхню будівельну майстерність, щоб вони самі могли проробити всю необхідну роботу в забороненій для мирян зоні.

Перші півтора роки пішли на те, щоби перебудувати основний храмовий корпус. Коли цю процедуру було завершено, споруда була освячена і в ній продовжились релігійні служби. Протягом наступних восьми років точилася реставрація дворів та окремих приміщень. Змінювався інтер'єр для того, щоб відвідувачам було затишно та зручно у новому храмі.

Довгобуд царя Ірода пережив свого натхненника. Навіть після його смерті реконструкція все ще тривала, хоча основну частину робіт було вже завершено.

Римський вплив

Завдяки Іроду стародавні євреї отримали у своїй столиці перший амфітеатр, у якому відбувалися класичні римські видовища – гладіаторські бої. Ці битви проводилися на честь імператора. Взагалі Ірод намагався всіляко наголосити, що він залишається лояльним центральній владі, що допомогло йому всидіти на троні до самої смерті.

Політика еллінізації не подобалася багатьом євреям, які вважали, що, насаджуючи римські звички, цар ображає власне віросповідання. Юдаїзм у той час переживав стадію кризи, коли у всьому Ізраїлю виникали лжепророки, переконували простий народ прийняти їхнє власне вчення. З єрессю боролися фарисеї - члени вузького прошарку теологів і священиків, які намагалися зберегти старий релігійний уклад. Ірод часто радився з ними в особливо делікатних питаннях своєї політики.

Крім символічних і релігійних споруд, монарх покращував дороги і намагався дати своїм містам все, що було необхідним для зручного життя їхніх жителів. Не забував він і про власний достаток. Палац Ірода Великого, збудований під його особистим контролем, вражав уяву співвітчизників.

У критичній ситуації цар міг вчинити і вкрай великодушно, незважаючи на всю свою любов до розкоші та величі. У 25 році в Юдеї почався масовий голод, бідняки, що страждають, заполонили Єрусалим. Імператор не міг прогодувати їх на кошти скарбниці, тому що всі гроші на той час були вкладені в будівництво. З кожним днем ситуація ставала все більш жахливою, і тоді цар Ірод Великий наказав продати всі свої коштовності, на виручені кошти від яких купили тонни єгипетського хліба.

Побиття немовлят

Усі позитивні риси характеру Ірода з віком зблікли. До старості монарх перетворився на нещадного та підозрілого тирана. До нього царі Ізраїлю часто ставали жертвами змов. Тому Ірод став параноїком, який не довіряє навіть своїм близьким. Похмурість розуму царя ознаменувалося тим, що він наказав стратити двох своїх синів, які виявилися жертвами брехливого доносу.

Але набагато відомішою стала інша історія, пов'язана з болючими спалахами гніву Ірода. У Євангелії від Матвія описується епізод, за яким до правителя прийшли загадкові волхви. Маги розповіли правителю про те, що вони йдуть до міста Віфлеєм, де народився справжній цар Юдеї.

Новина про небаченого претендента на владу налякала Ірода. Він наказав, якого ще не знала історія євреїв. Цар наказав перебити всіх новонароджених немовлят Віфлеєма, що було зроблено. У християнських джерелах даються різні оцінки кількості жертв цієї розправи. Можливо, було вбито тисячі немовлят, хоча сучасні історики заперечують цю теорію через той факт, що в античному провінційному містечку не могло бути стільки новонароджених. Так чи інакше, але «цар Юдеї», до якого прямували волхви, вижив. Ним був Ісус Христос – центральна постать нової християнської релігії.

Смерть та похорон

Ірод недовго прожив після історії зі побиттям немовлят. Він помер приблизно 4 року до зв. е., коли йому було 70 років. Для античної епохи це був украй солідний вік. Старий покинув цей світ, залишивши після себе кількох синів. Він заповів старшому синові Архелаю свій престол. Однак ця кандидатура мала бути розглянута і схвалена римським імператором. Октавіан погодився дати Архелаю лише половину Ізраїлю, віддавши іншу половину його братам і в такий спосіб розколовши країну. Це був черговий крок імператора на шляху до ослаблення єврейської влади в Юдеї.

Ірода поховали не в Єрусалимі, а у фортеці Іродіон, названої на його ім'я і заснованої в його царювання. Організацією жалобних заходів зайнявся син Архелай. До нього прибували посли з різних провінцій Гості Юдеї стали свідками небаченого видовища. Померлого ховали пишно - у золотому ложі та оточенні великого скупчення народу. Жалоба за померлим царем тривав ще тиждень. Держава Ізраїль довго проводжала в останню путь першого свого правителя з династії Іродіадів.

Гробницю царя було знайдено археологами зовсім недавно. Це сталося у 2007 році. Знахідка дозволила зіставити з дійсністю багато фактів, наведених у давніх письмових джерелах.

Висновок

Особа Ірода була неоднозначно прийнята його сучасниками. Епітет "Великий" був дано йому вже сучасними істориками. Це було зроблено для того, щоб підкреслити велику роль, яку цар зіграв в інтеграції своєї країни з Римською імперією, а також збереження миру в Юдеї.

Найбільше достовірних відомостей про Ірод дослідники підкреслили з робіт історика, який був його сучасником. Всі успіхи, досягнуті государем за час правління, стали можливими завдяки його честолюбству, прагматичності та впевненості в прийнятих рішеннях. Немає сумніву, що цар часто жертвував долями своїх конкретних поданих, коли йшлося про життєздатність держави.

Йому вдалося протриматися на троні, незважаючи на протиборство двох партій – римської та націоналістичної. Його спадкоємці та нащадки не змогли похвалитися таким успіхом.

Фігура Ірода є важливою для всієї християнської історії, хоча його вплив часто не такий очевидний, тому що він помер напередодні подій, пов'язаних з діяльністю Христа. Проте вся новозавітна історія відбувалася в Ізраїлі, який залишив після себе цей античний цар.

Бачиш, за скільки пологів раніше було сповіщено про божевілля Ірода в останні дні: "послав побити всіх немовлят у Віфлеємі та в усіх межах його" (пославши побити всі діти, що існують у Віфлеємі, і в усіх межах його). О, безумство Іродове, чи, краще, безбожність диявольська! Адже це була його справа, він озброїв Ірода проти дітей. Однак він підняв меч дітовбивства проти самого себе; Ірод, що багато задумував, не вбив Ісуса, Якого шукав; Невдача Ірода - нещастя для диявола.

"Тоді Ірод, побачивши себе осміяним волхвами, дуже розгнівався, і послав побити всіх немовлят у Віфлеємі та в усіх межах його". О, Іроде, навіщо безрозсудно дратуєшся? Навіщо озброєшся проти дітей? Ти осміяний волхвами, і вбиваєш немовлят. Хіба немовлята вказали дорогу волхвам? Зірка вказала їм Господа, що народився, Не в силах будучи вмітити в зірку, вбиваєш немовлят? Чи для того ти отримав царство, щоб показати свою силу проти тих, хто годується грудьми? З дітьми воюєш, Іроде? Матерей сиротиш? Соски сушиш? Обійми оголюєш? Серця раниш? Жінкам, що страждають пологами, додаєш плачу? Немовлят двох років і молодше вбиваєш? Чи є де встромити меч? Це (означає) не вбивати, але передчасно різати. Покажи дітям меч; якщо, злякавшись, вони зроблять, то вбивай, ріж; а якщо весело підбігуть до меча, то навіщо виймаєш меч проти усміхнених мечем? Ти думаєш, Іроде, Спасителя наздогнати, і Його вбити?

Так як ти зовсім зважився (на це), то видай наказ, поклич волхвів, затримай зірку, заключи в темницю Гавриїла, розпитай пророків, розшукай матір Діву; якщо ти цим опануєш, то можеш і Христа знайти. Не славословиш, але шукаєш народженого безнасінно? Богоборствуєш, царю? Клопочеш про Царя? Бажаєш оволодіти володарем тобою? Хочеш занапастити, хто хоче тебе врятувати? Думаєш схопити, Того, Хто стоїть біля тебе, і не бажає, щоб ти бачив Його за твоєю лукавством? Він, о, Іроде, є Той, Хто волав за багато часу раніше: "Будуть шукати мене, і не знайдуть" (знайдуть мене злі, і не знайдуть) (Прип., 1: 28). Як же ти (можеш) зневажати цього Немовля? Він, за божеством, набагато давніший за Авраама, не тільки за Авраама давніший, але й Адама творець. Він не страхом зодягнений, але йде для домоправління. Навіщо безрозсудно дратуєшся, Іроде? Користь марного гніву – падіння. Навіщо ти робиш подібно до фараона? Він у Єгипті наказав, щоб немовлят чоловічої статі кидали в річку, і ти наказуєш, щоб у Віфлеємі юдейських немовлят чоловічої статі вбивали. О, однаковий дух! О, рівна безжалісність! О, подібне безбожність! Точніше ж сказати, Ірод набагато лютіший за фараона.

Також і списоносці Іродові набагато важче щитоносців фараонових. Фараон у Єгипті, якщо й наказував, щоб юдейських немовлят чоловічої статі вбивали, проте зважився на це як чужинець, з остраху, щоб не посилився ізраїльський рід, і не винищив би єгиптян. Він єгипетських дітей щадить, а вбиває ізраїльських; по страху воює, а не по заздрості умертвляє. Фараон був людинолюбніший за Ірода (настільки), що навіть скасував закон, який він оголосив, і став порушником власного наказу. Він знайшов одного Мойсея, що носився річкою в ящику; через свою дочку взяв його, і не тільки не вбив, а, як сина, вигодував; шкодує немовля, порушивши свій закон. Що ти кажеш, Іроде? Фараон рятує Мойсея, а ти наважився наздогнати Владику Христа; той рятує майбутнього карника Єгипту, а ти бажаєш убити Спасителя всесвіту? І щитоносці фараонові шанованіші за списоносців Іродових.

Бабки, отримавши наказ душити єврейських немовлят чоловічої статі під час (їх) народження, не виконували цього з благочестя - хоч і були єгиптянки родом; їхня начинка переверталася при думці, що відчувають матері, коли позбавляються немовлят насильницькою смертю. Вони наважилися швидше образити царя тимчасового, ніж протидіяти більшому Царю та Богові. Ірод показав своє безбожність щодо іншого племені, але з одноплемінниками шалено вчинив. Фараон тільки в Єгипті виявив таку лють, не далі; а Ірод наказав бити ніжних немовлят не лише у Віфлеємі, а й у всіх його межах. О, несправедливий наказ того, хто повстав тоді одразу проти міста, сіл, полів та вулиць! Не було в матерів, де дітей приховати; поза материнськими обіймами вони не могли залишитися. Якби коли мати побажала вкрити свою дитину, вона сама видала б себе плачем, привернула б до себе смерть прихильністю до сосків. Як риба не може жити поза водою, так і немовля скоро гине, позбавляючись материнських сосків. О, та всесвітня плачевна пісня! Я не знаходжу, як описати види материнських нарікань. Якби стався варварський напад, матері легше переносили б скорботу; поділюване нещастя помірніше мучить страждаючого (їм). Але (то) було нападом варварським, а міжусобною війною; було насильством, яке не допускає прохання; було беззаконням, що має захисник закону.

"Побиття немовлят" Маттео ді Джованні. 1488

Матері кричали, і слухача не було; немовлята плакали, і поруч не було шкодуючого; соски обливали молоком землю; а Ірод, як камінь, ставав більш запеклим. Списоносці царя ще кровожерніше там і тут по-різному нападали на немовлят: одних біля стін мучили, інших на скелі кидали, інших душили. Хвилював їх диявол, винуватець такої справи.

У цьому і подібному матері слабшали і, забувшись від страждання, не дбали про пристойність. Розривали одяг, розпускали в повітрі коси, соски оголювали, які треба було приховувати, груди вражали камінням, дряпали (собі) щоки, як кати, закликали до свідків небо, мовчазного суддю, зверталися з проханням до спільного Судді та Владики зі словами: "Що це за кровожерливість царя, Владико? Він лютує над Твоїм творінням, Ти створив, він не перестає заколювати, Ти обдарував, він шкодить. Для чого ми народжували дітей, якщо така гірка смерть дітей? ними померти, якщо (це) підприємство та наказ беззаконного царя, чому Ти скоріше на нього не нападеш? Але, звичайно, матері так кричать, страждаючи, (і) через незнання користі для своїх пташенят. Насправді що блаженніше за тих, хто переносить задуми через Владику Христа? Що блаженніше цих дітей, бо вони заколювалися не заради тільки їх самих, а й як би сам Христос убивався? Справді, вчасно сказати до матір слово Господа: Не плачте, матері, не плачте; на малий час вони втратили лоно ваше, але лоно Авраамове отримали. Не плачте, матері, не плачте; "Не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне" (не перешкоджайте дітям йти до Мене: таких бо є царство небесне) (Мт. 19:14), у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава, на віки віків. .

Вдень 09.06.2015 р. наснився мені сон, чи точніше було знання про майбутнього Царя Помазаника Божого. Сам я не схильний до якоїсь містифікації чи екзальтованого почуття, і якісь навіть дива, якщо мені розповідають парафіяни, ніби намагаюся подивитися критично, з раціональним поясненням. Найближчими днями я ні з ким не розмовляв на ці теми і не міркував на них.

Це важко назвати навіть веденням чи сном, оскільки почуття та стан було таке, що перенісся у майбутнє і є учасником цих подій. Події мають свій послідовний хід, але я ніби одночасно був у різних проміжках часу, ну можна це пояснити, ніби одночасно все відбувалося. Це образно можна порівняти як ікона з житієм, яка у своєму сюжеті має зображення різних подій, і вони накладаються, але все це на одному просторі.

Брав участь у них, так що я сам очима Царя все бачу, чи ніби зі спини, але при цьому навіть переживаю чи відчуваю Його емоції та почуття та думки. Таке відчуття у мене вперше у житті. При цьому я мав ясний свідомий розум і вільні почуття та дії, це явно не сон, у якому підвладний подіям не свідомо в них береш участь. Коли я ставив питання про те, що відбувається, то до мене ніби приходило розуміння-пояснення всього цього, в розповідь я буду це писати в квадратних скобах [...] по ходу опису, але при цьому у мене залишався ясний розум і я міг у собі і коментувати-роздумувати про те, що відбувається, в описах я це писатиму в круглих скобах (…).

Чи це реальні події чи символічні, чи разом те й інше, судіть самі. (Події відбувалися на території Новоросії, можливо, це Луганськ – це мої припущення (!), але чомусь у цьому баченні було саме таке почуття).

Народ зібрався у досить великій вітальні (вони туди не відразу зайшли, а послідовно заходили) якоїсь адміністративної будівлі, де й відбувалися ці події. З цією вітальнею виходило кілька виходів (швидше за все 3), куди потім Цар зайшов. Це проста людина не виділяється особливо, але яскравий патріот Святої Русі, [він ще сам не знав, що він обранець, до останньої хвилини] як і всі інші не знали хто цар (кожен мав свої припущення), але кожен свято був до цього готовий (Зустріти Царя). Люди сюди приїхали різні їх небагато [вони відчули в душі заклик, що потрібно саме сюди приїхати, низка обставин у них складуться, так що вони без сумніву приїдуть] вони не були спільно скоординовані і не були знайомі, хіба ті, хто невеликими групами (2-3 год.) сюди дісталися. Був філософ (академік), історик, багатій-олігарх, представники преси - 5ч., Військові, лікар, священики, майбутні Його слуги.

Він там був присутній, чекав на Царя, але невидима людина (можливо це ангел) взяв Його за руку промовив «Йдемо. Слухайся. Кріпи». [Йому не було це сказано відразу, що б через його немочі не було уповільнень, до моменту поблажливості благодаті на царювання, диявол шукав цю людину вбити, і багато разів у неї було смертні випадки, але диявол, так і не знав до кінця, що це він і сам обранець про це не знав]. Ввели в цю кімнату (чимось нагадувала домашній храм) там був в одній її частині жертовник (престол), на якому була дарохоронниця у типовій формі храму, хрест, євангелія, запалена лампадка та головне – ялейниця зі світом (як на помазування під час служби), флакон з маслом, і посудина (металевий глечик) зі святою водою. Престол був обтягнутий зеленим атласом із орнаментами (типово церковний як на ризи). Там били 2 священики, але не в ризі. Вони взяли його і підвели до престолу (скоріше за все обранець сам був священиком, тому що був у довгому одязі на зразок підрясника і була борідка – це мої здогади). Два священики [вони раніше один одного не знали, але єдині за духом] в обох невеликі чорні борідки. Кожен з них (як і всі хто, сюди потрапив) для цієї місії взяв необхідну приналежність [такий перебіг подій, що кожен взяв окрему річ, а не одна людина все відразу, пов'язаний із соборністю народу і з тим, щоб диявол не завадив і не здогадався про це раніше звершення], вони взяли миро та масло на помазання. Це вилили на престол (на якусь матерію) та почали цю рідину змішувати. Обранець перед престолом, це бачачи, навіть хотів спробувати на смак, що це й навіщо (усвідомлення ще не приходило йому). Потім підійшов інший священнослужитель (це був єпископ, старець з довгою сивою бородою та волоссям, у богослужбовому одязі), зібрав його в елейницю і з молитвою підняв у височінь. Влив владика це Йому миро на голову: «Тебе обрав Бог, будь вірний Йому в Служенні», ясне світло (промінь) з неба осяяло Обранця, сила Божа обійняла Його. Потім вилили на Нього з металевого глечика святу воду, від цього його довге волосся почало, як би кучерявиться і посвітлішало, світ став Йому вже бачитися іншим тобто. глибше. Священики почали витирати його рушниками. Він став навколішки. На підлозі була невелика в темно-бордовому оксамиті подушечка для колін. І ще одна маленька подушечка, про яку Обранець схилив свою голову на престол, від чого навіть на ній залишилася пляма від світу. І тільки коли принесли корону, і він уже був у духовній силі царя (оскільки вся ця дія відбувалася незвичайно, то корони спеціально не було, це були звичайні вінці як на вінчання, але перероблений більше під царську корону), тільки тоді в Обранця прийшло усвідомлення, що Він цар. Якась частка секунди пробігла сумніви, що це не він, що він не гідний, що це не можливо, але Божа Сила підкріпляюча перебувала в Ньому через послух і покірність його Богові та цій місії обраності. Його перша молитва до Бога, заплющивши очі, сперся в подушечку, бо ще стояв на колінах: «Господи Сам прави цим народом, здійсни Своє правління». (приблизно так). Вставши, Він ще перебував у певному духовному заціпенінні, ще до кінця все не усвідомлюючи. До цієї події Царю пошили царський одяг чудесним чином, так, що кравець не знаючи розміри Царя і не бачачи Його, пошив все за розміром Йому та його Цариці. Це дуже гарний одяг як довгі російські каптани (чимось схожий на шинель будьонівців з червоними застібками на грудях, або як в одязі гусар) з рукавами, що звисають, і напівпідрясник, щось середнє, кольором білим. Тканина товста (таке враження, що ця подія відбувалася явно не влітку осінь, або рання весна).

У величезній вітальні, куди Він увійшов, стояв довгий дубовий стіл і навколо нього дубові стільці, посеред столу стояли 2 стільці-престоли з високою задньою стійкою. Він побачив тут навпроти себе святого царя Миколи Другого (легка доброзичлива усмішка на його обличчі), який вітає і передає Йому царство, його бачили багато, але не всі. Коли Він сів на стілець-престол, то оголосили ось і твоя цариця, вона вийшла з правих дверей, спритно підбігла до нього щоб обійняти і поцілувати Його, але це не була його дружина (вона була на голову вище Його, з нафарбованими губами, естетично доглянута, в схожому одязі як Цар, з солодким і лицемірним виглядом), відразу преса стала фотографувати це, але доторкнутися до Нього не змогла. Та духовна сила, що була в царській душі, зупинила її. У цей час у душі була сильна боротьба-спокуса депресуючий тиск-задушення: «а може це так потрібно заради Царства. А може це краще ніж їсти…». Але різко Цар це все відкинув і вигукнув у душі «це ж брехня, як може будуватися правда і царство на брехні?»
В голос перед народом: Це не цариця. Де ж моя дружина? Навіщо ви так зі мною? Брехнечка зникла, ті хто це підсунув мало не померли від страху, заціпеніння охопило їх. (що це означає, я так і не зрозумів, але ймовірно, що диявол хотів і тут занапастити Обраника Божого, адже «цариця» була просунута від олігарха, а можливо це якийсь символічний образ)

Ось з цієї хвилини (після цієї спокуси) у Царя з'явився великий дар, бачити людину і навколо її обставини (він цю властивість відчув, і прийняв і усвідомив владу), повелівати з силою та владою, так що ті, хто слухав і бачив Його відчували благоговіння і страх, слова Його проникали крізь душу. З лівих дверей цієї вітальні зайшла Його дружина у довгій блакитній сукні у квіточках, вона тендітна білявка, вся перелякана, адже її чоловік – Цар. Раптом вона була одягнена в тугішу одежу, що і Цар і вінець у неї на голові і вже з упевненістю сіла по ліву строну його престолу. Невидима людина (янгол) сказав Йому: «Ти виграєш усі битви, і хтось не протистане проти Тебе».
Далі це бачення обривається, але все ж таки, ще кілька сюжетів побачив. За Його правління промислом Божим долі та обставини злагоджувались у людей так, що якщо Він комусь говорив, і звелів щось зробити, то все складалося ще до озвучування. Коли він наказував, то навіть і дивом Божим це завжди виконувалося. Він багатьох людей привів до Бога і багато іновірців хрестяться. Люди в царстві відчували до Нього благоговіння і страх, навіть зіпсовані і в минулому погані змінювалися, ніби від Царя виходив гармонійний такт, настрій на добро на всю державу. Чиновники просто боялися, що не послухатися, адже цар міг миттєво з'явитися скрізь. Бог дарував Царю ще одну можливість і силу для царювання, він міг одночасно бути в декількох місцях (як це зрозуміти складно, можливо миттєве переміщення в просторі). Так, я Його бачив, що Він миттєво з'явився на полі битви (коли і де це буде мені не відомо, але швидше за все під кінець Його правління), і оплакує загиблих, плаче навзрид дуже гірко, закривши обличчя руками, просить у Бога їхнього воскресіння . У нього на голові була чорна шапочка, наче російська священицька скуфія.

Коли я прокинувся, з очей текли сльози, але почуття та стану звичайного плачу в мене не було. Захоплення і страх, благоговіння і переживання із сумнівом про свою красу, глибока потрясіння та радість про майбутнє, все змішалося в душі. Покликав свою матінку і розповів їй про це бачення, думаючи, що як сон швидко забувається, але все ще чітко у свідомості. Виявилося, що цього дня до нас у гордий Каменс-Шахтинський якраз прийшла хресна хода з Криму на м. Смоленськ з іконою Царських мучеників і зі святим хрестом, благоговійно вклонилася. Навряд чи це збіг. Досі в душі глибока пошана, благоговіння, страх, віра надія і любов до Царя Помазаника Божого.

Не претендую на визнання від вас (це питання так само випробування нашої віри), але те, що було явлено мені, повідав і вам, а ви судите самі. Але я однозначно впевнений, що Бог вірний своїм словам-пророцтвам, що були сказані раніше святим і вони обов'язково збудуться, а нам грішним і немічним Бог дає підкріплення до часу вчинення.

Відео на тему монархії було зроблено раніше на Великодньому тижні 2015р. але Господь зміцнив тепер мої міркування, ви можете порівняти, що було сказано до цього відання.

Протоієрей Олег Трофімовдоктор богослов'я, магістр релігієзнавства та філософських наук

Карта Ощадбанку Росії: 676196000086178580