Що таке: ід, его та супер-его. Що таке его людини і що таке его-ідентичність

Інстинкт життя та інстинкт агресії.

Свідомі та несвідомі аспекти особистості.

Ід, егоісупер-его.Об'єктивна тривога, невротична та моральна тривога.

Захисні механізми особистості.

Психосексуальні стадії розвитку особистості.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) мало покладався на звичайний експериментальний підхід, хоч і був переконаний у тому, що його робота має суворо науковий характер, а аналіз історій хвороби пацієнтів та його власний самоаналіз, на його думку, дають достатньо підстав для висновків. Він займався збором даних під час контрольованого експерименту і використовував статистичних методів аналізу результатів. При створенні теорії він найбільше покладався на власне критичне чуття. Він наполягав на тому, що самі психоаналітики можуть судити про наукову цінність його робіт.

Більшою мірою Фрейда цікавили ті сюжети, які, зазвичай, раніше залишалися поза увагою: несвідома мотивація поведінки, конфлікти між силами несвідомого та його наслідки психіки людини.

Інстинкти – це рушійні, мотиваційні сили особистості, біологічні чинники, що вивільняють запаси психічної енергії. Для Фрейда інстинкти - це не вроджені рефлекси, як зазвичай розуміють цей термін, а частина стимуляції, яка походить від тіла. Метою інстинктів є усунення чи ослаблення стимуляції з допомогою певних типів поведінки, як-от їжа чи сексуальна активність. Фрейд не ставив собі завдання дати детальну класифікацію всіх людських інстинктів. Він говорив лише про дві великі групи: інстинкти життя і інстинкти смерті. Інстинкти життя включають голод, спрагу, секс і спрямовані на самозбереження особини і виживання виду. Це творчі сили, що підтримують життя. Та форма психічної енергії, в якій вони виявляють себе, одержала назву лібідо. Інстинкти смерті – це руйнівні сили, які можуть бути спрямовані як усередину (мазохізм чи самогубство), так і назовні (ненависть та агресія). До кінця життя Фрейд все більше приходив до переконання, що інстинкт агресії може бути настільки ж могутній як фактор мотивації, як і секс.

Свідомі та несвідомі аспекти особистості. У ранніх роботах Фрейд зазначав, що психічна життя людини складається з двох частин - свідомої і несвідомої. Свідома частина - як верхівка айсберга - невелика і, загалом, немає істотного значення. Вона висловлює лише поверхневі аспекти особистості загалом. Велика і сильна область підсвідомості, як підводна частина айсберга, містить у собі інстинкти і рушійні сили всього поведінки людини.

Згодом Фрейд переглянув цей простий поділ на свідоме/несвідоме і став говорити про співвідношення трьох компонентів - ід, егоі супер-его,або воно, Яі над-Я.Область ід, яка відповідає тому, що Фрейд раніше називав несвідомим, є найпримітивнішу і найменш доступну частину особистості. Найпотужніші сили ідвключають сексуальний інстинкт і агресію. Стимули ідвимагають негайного задоволення, не зважаючи на жодні обставини реальності. Вони діють відповідно до принципу насолоди, який шукає лише можливості зняти напругу, прагнучи задоволення і уникаючи болю. Ідє основним джерелом нашої психічної енергії, лібідо, яка виявляє себе як напруженості. Зростання енергії лібідо призводить до збільшення напруженості, яку потім намагаємося різними способами звести до прийнятного рівня. Для того, щоб задовольняти свої потреби та підтримувати комфортний та прийнятний рівень напруженості, ми маємо взаємодіяти з реальним світом. Голодна людина, наприклад, має щось зробити і знайти їжу, що зніме напругу, викликану голодом. Тому необхідно встановити відповідні зв'язки між потребами ідта реальними обставинами.

Его, Яслужить свого роду посередником між ідта зовнішнім світом. Егоорієнтується, на противагу тому, що не міркує і повному неприборканих пристрастей ід,на причинні зв'язки та раціональність. Ідповно сліпих пожадань, вононе співвідносить себе з дійсністю. Егоусвідомлює реальність, маніпулює нею і тим самим регулює діяльність ід. Егослід принципу реальності, стримуючи бажаючі пориви іддо тих пір, поки не буде знайдено відповідний об'єкт,

за допомогою якого потреба може бути задоволена, а психічна напруга знята.

Егоне існує окремо від ід.Більш того, его черпає свою силу в ід.Саме егоіснує, власне, для того, щоб допомагати ід.Воно спрямоване на те, щоб сприяти здійсненню бажання. ід.Фрейд порівнює їхнє співвідношення із взаємозв'язком коня і вершника: від коня виходить енергія руху, завдяки їй рухається і вершник. Але ця енергія повинна постійно прямувати поводами, інакше одного разу кінь може скинути вершника на землю. Так само ідмає прямувати та контролюватись, інакше раціональне егобуде скинуто та розтоптано.

Третій компонент структури особистості, за Фрейдом, - супер-его, над-Я.Ця освіта виникає ще в ранньому віці, коли дитина засвоює правила поведінки, що його навчили батьки та вихователі за допомогою системи заохочень покарань.

Супер-егоє моральністю. За словами Фрейда, це «безперервне прагнення, потяг до досконалості. Коротше кажучи, воно втілює в собі всі уявлення про найвищі сторони особистості людини, які тільки ми можемо психологічно в собі вмістити». Тому зрозуміло, що супер-егоне може не конфліктувати з ід.На відміну від его,яке намагається відстрочити виконання бажань іддо більш слушного випадку, супер-егомає намір повністю придушити ці побажання.

Ід (Воно) - джерело психічної енергії, аспект особистості, що включає переважно інстинкти.

Его - структурний компонент особистості, відповідальний за напрямок та контролю інстинктів.

Супер-его - моральний аспект особистості, відповідальний за засвоєння батьківських та суспільних цінностей та стандартів.

В підсумку, егопостає, за Фрейдом, як арена безперервної боротьби сильних і несумісних сил. Йому постійно доводиться маневрувати між молотом і ковадлом, намагаючись впоратися з наполегливістю та нетерпінням. ід,співвідносити свої дії з реальністю, знімати психічну напругу і при цьому ще мати справу з безперервним прагненням супер-егодо досконалості. У тих випадках, коли егозазнає занадто сильного тиску, виникає ситуація, яка називається тривогою.

Тривога - це свого роду попередження про те, що его в небезпеці. Фрейд говорить про три типи тривоги: об'єктивної, невротичної та моральної. Об'єктивна тривога виникає під впливом реальних небезпек у світі. Інші два типи тривоги відводять від світу геть. Невротична тривога виникає з усвідомлення тих потенційних небезпек, які виникають з потурання інстинктам ід.Це не страх інстинктів самих по собі, але, скоріше, страх тих покарань, які можуть піти за нерозбірливим дотриманням позивів ід.Іншими словами, невротична тривога - це страх понести покарання за прояв імпульсивних бажань. Моральна тривога виникає з побоювання заслужити чиєсь осуд. Моральна тривога залежить таким чином від того, наскільки розвинене у людини почуття провини. Менш моральні люди будуть менш схильні до тривоги цього типу.

Фрейд висунув припущення, що егозводить своєрідну перешкоду проти тривоги - захисні механізми, які є підсвідоме заперечення чи спотворення реальності. Наприклад, при використанні механізму ідентифікаціїлюдина наслідує манери якоїсь іншої людини, ким вона захоплюється і хто здається йому менш уразливим у тривожних ситуаціях. При сублімаціївідбувається підміна тих потреб, які можуть бути задоволені безпосередньо, на соціально прийнятні цели. Так, наприклад, психічну енергію сексу можна з цієї сфери спрямувати на цілі художньої творчості. У ситуації проекціїджерелом тривоги оголошується хтось інший. У реактивної формаціїлюдина приховує турбують його імпульси тим, що перетворює їх на щось протилежне. Наприклад, заміщає ненависть коханням. Механізм регресіївключає в себе поведінку, характерне для більш ранніх ступенів розвитку, коли людина відчувала себе в більшій безпеці і був менш схильний до тривоги.

Захисні механізми – певні типи поведінки, покликані захистити Я від тривоги, що породжується конфліктами у повсякденному житті.

Заперечення.Заперечення наявності зовнішньої загрози чи травматичної події. Наприклад, смертельно хвора людина заперечує неминучість смерті.

Заміщення.Перемикання імпульсів ідз одного об'єкта, недоступного або загрожує загрозою, на інший, більш доступний. Наприклад, заміщення ворожості до боса на прискіпливість до власної дитини.

ПроекціяЯкий викликає тривогу імпульс приписується комусь іншому. Наприклад, хтось стверджує, що насправді це не він ненавидить свого професора, а той його недолюблює.

РаціоналізаціяПереформулювання поведінки таким чином, що вона стає більш зрозумілою, більш прийнятною, а тому й менш страшною для оточуючих. Наприклад, можна заявити, що робота, з якою вас щойно звільнили, насправді була не така вже й хороша.

Реактивна формаціяПідміна одного імпульсу ідна інший, протилежний першому. Наприклад, хтось, кого долають сексуальні побажання, може раптом стати пристрасним борцем із порнографією.

РегресіяПовернення до ранніх, що здавались безпечнішими, стадіям психічного життя. Поява у дорослої людини рис дитячої, залежної поведінки, що асоціюються зі щасливими часами.

ПридушенняЗаперечення існування якогось чинника чи події, що викликає тривогу. Наприклад, мимовільне витіснення зі свідомості деяких спогадів чи переживань, що викликають сильний дискомфорт.

СублімаціяЗміна чи заміщення деяких імпульсів ідчерез перемикання енергії інстинкту на соціально прийнятні мети. Наприклад, переведення сексуальної енергії у сферу художньої творчості.

Психосексуальні стадії розвитку особистості. Фрейд був переконаний, що витоки невротичних розладів треба шукати у дитячих переживаннях пацієнтів. Таким чином, він став першим теоретиком, який вказав на важливість дослідження дитинства для розуміння природи психіки. На його думку, базові риси особистості людини формуються майже повністю до п'ятого року життя.

З погляду психоаналітичної теорії розвитку, дитина проходить у своєму розвитку низка психосексуальних стадій. У цей період дитина постає як автоеротична істота, тобто вона отримує чуттєве задоволення від стимуляції ерогенних зон свого тіла батьками чи іншими людьми під час нормального перебігу виховного процесу. Вважається, що з кожної такої стадії характерна своя эрогенная зона.

Психосексуальні стадії - стадії розвитку дитини, коли її психіка концентрується навколо певних ерогенних зон

Оральнастадія починається від народження та триває до другого року. Протягом цього періоду всі первинні чуттєві насолоди пов'язані з ротом дитини: ссання, покусування, ковтання. Неадекватний розвиток на цій стадії – надто багато чи замало – можуть породити оральний тип особистості, тобто людину, яка надміру багато уваги приділяє звичкам, пов'язаним із ротом: куріння, поцілунки та поглинання їжі. Фрейд вважав, що дуже широкий спектр дорослих звичок і рис характеру – від надмірного оптимізму до сарказму та цинізму – корениться саме у цій дитячій оральній стадії.

на анальноїстадії основне джерело задоволення переміщається від рота до області ануса. Дитина переважне задоволення одержує від цієї зони тіла. Саме в цей час дитину починають привчати самостійно користуватись туалетом. При цьому дитина може виявляти підвищену активність, так і взагалі відмовлятися від дефекації. І той і інший випадки свідчать про відкриту непокору батькам. Конфлікти на цій стадії розвитку можуть призвести до появи у дорослому стані двох різних типів особистості: анально-виганяючої (неохайний, марнотратний та екстравагантний тип людини) та анально-утримуючої (неймовірно охайний, охайний та організований тип).

Під час фалічноїстадії розвитку, яка припадає на четвертий рік життя дитини, основна його увага зосереджується на еротичному задоволенні, що включає в себе милування та демонстрацію геніталій та сексуальні фантазії. Фрейд визначає цю стадію з допомогою поняття эдипова комплексу. Як відомо, Едіп - це персонаж давньогрецької міфології, який, не знаючи того, вбиває свого батька і одружується з власною матір'ю. На думку Фрейда, на цій стадії у дитини розвивається потяг до батька протилежної статі та неприйняття батька однієї з собою статі, яка тепер сприймається як суперник.

Як правило, дитині вдається подолати едіпів комплекс через ототожнення себе з батьком своєї статі та заміщенням потягу до батька протилежної статі нормальним сексуальним потягом до інших людей. Одним із наслідків ототожнення з батьком однієї із собою статі є розвиток супер-его.Приймаючи манери та позицію батька, дитина тим самим засвоює і норми її супер-его.

Після того, як пройдені всі перипетії цих початкових стадій, дитина входить у тривалий латентний період, який триває з 5 до 12-річного віку. Після цього, на думку Фрейда, під натиском пубертатних сигналів у дитини починається генітальнастадія. У цей період переважне значення набуває гетеросексуальна поведінка, і людина починає готуватися до подружнього життя, батьківства чи материнства відповідно.

Запитання:

Що таке "лібідо"?

Які захисні механізми виділено у психоаналізі?

Які інстанції особистості конструює Фройд?

Що визначає психосексуальний розвиток особистості?

Коли ми говоримо про его, ми дуже часто маємо на увазі різні речі. Якою б не була причина, це слово стало означає близькі, але різні аспекти психіки людини: коли в суспільному розумінні «его» означає «темний бік» людини, що втілює в собі виключно інтерес до себе та поповнення власних потреб, у психології «его» є одним із трійці психіки людини: ід, его та супер-его. Саме на останньому визначенні цієї частини нашої особистості ми зупинимося і розглянемо її для того, щоб краще уявляти собі, що таке людина.

Тричастинну структуру психіки людини розробив творець психоаналізу Зигмунд Фройд (його прізвище некоректно вживають у російській мові як «Фрейд», геть-чисто забуваючи про фонетику, що асоціюється з німецькими прізвищами). Він думав, що кожна людина має три аспекти свідомості, які так чи інакше складають все наше мислення: ід («воно» латиною), его («я») і супер-его («те, що над «я»») ; причини для подібного найменування див.

Ід, теоретично Фрейда, — це сукупність наших потреб, базових і вищого рівня, і бажань. Ід не зважає на реальність: цій частині особистості потрібно все, тут і зараз, і якщо цього немає, то це проблема не особистості, а всього навколишнього світу. Діти народжуються виключно з ідом, не знаючи нічого більшого — саме тому немовлята настільки вимогливі. Ід - це вимоги уваги до себе, вимога поповнення потреб у їжі, воді та сні, вимога важливості, поваги, турботи, любові, поклоніння та підпорядкування. Іншими словами, ця частина особистості відповідає за все, що ми хочемо.

Однак реальність не бажає схилятися перед чиїмись бажаннями: їжа не буде до нас на стіл, поки ми не знайдемо її самі або не доручимо комусь зробити це за нас; ця людина, однак, може відмовитися, і тоді, окрім як з бажанням, ми ні з чим не залишимося. Саме з цієї причини у дитини при дорослішанні формується его — в основному свідома частина нас, яка відповідає за порівняння бажань з можливостями себе та реальності та змушує нас реагувати відповідно. Якщо в два роки дитина зробить багато чого, щоб отримати те, що їй сподобалося — аж до фізичного насильства над власниками речі, що сподобалася, то вже в шість він замислиться: як йому отримати це? якщо я не можу взяти це просто так, що я повинен зробити, щоб мати цю річ? Подібне мислення - результат розвитку его разом з тим, як дитина починає усвідомлювати себе як окрему особистість, а не тільки ефемерного оглядача навколишнього світу, якому всі повинні.

Теорія Фрейда також говорить, що на наше мислення впливає третина - супер-его. Це — всі зовнішні чинники, які перешкоджають негайному задоволенню бажань: ідеали та контр-ідеали, правила, табу, закони, манери, виховані в нас батьками чи іншими постатями влади, такими як вчителі, лікарі, представники охорони ладу тощо. Ця частина нашого мислення говорить нам про те, що робити не можна або недоречно, а що слід чи необхідно; супер-его виступає як мірою нашої близькості до нашого ідеалу, так і суддею нашої поведінки, караючи нас провиною за те, що ми сприймаємо як провини чи помилки.

Коли ід каже «Я хочу зайнятися сексом з ним», супер-его відразу відповідає: «Не годиться займатися сексом з незнайомою людиною». Його, почувши це, констатує: «Наш господар поважає принцип, викладений супер-его, а також неписані правила поведінки в суспільстві, і тому не візьметься задовольняти своє бажання прямо зараз. Однак бажання несе вагу для господаря, і тому він почне шукати спосіб досягти своєї мети у соціально-прийнятнішому контексті». Людина не чує цієї «розмови», але вердикт его очевидний свідомістю: потрібно знайти соціально-прийнятний спосіб зайнятися сексом з об'єктом інтересу. Найпростішим способом, каже его, буде дізнатися щодо реакції об'єкта, чи цікавий йому секс із цією людиною; найкращим способом для цього буде познайомитися з об'єктом інтересу, щоб побудувати довіру, а потім у той чи інший спосіб дізнатися відповідь на вищезазначене питання.

Зрозуміло, подібне провадження рішення поширюється не тільки на сексуальні стосунки: все, від крадіжки та вбивства до допомоги незнайомцю у біді та стосунків з близькими, проходить подібну перевірку. Обсяг розвитку кожної з трьох частин, і навіть конкретні інтереси всередині них враховуються при кожному рішенні, свідомо чи несвідомо.

Ід є цілком несвідомим — лише його комунікації з его дозволяють нам усвідомлювати наші бажання. Супер-его, здебільшого, також несвідомо, але в той же час ми можемо усвідомлювати наші ідеали поведінки та правила, накладені на нас суспільством або іншим зовнішнім впливом, без особливих зусиль. Его — переважно свідома частина: саме тому ми усвідомлюємо себе окремі особистості; частина його, однак, все ж таки ховається позаду свідомості, проводячи деякі розрахунки та обмін інформацією поза нашим полем ментального дотику, щоб не турбувати господаря надмірно оголеними «проводами».

Тепер дозвольте розповісти вам, чому все вищесказане більше не вважається вірним.

Я був здивований дізнатися, що, незважаючи на очевидну спадщину доктора Фройда у психології та психоаналізі, абсолютна більшість його ідей та теорій щодо роботи розуму була оскаржена під час його життя та після його смерті. Сучасна психологія, спираючись з його роботи, знаходить дуже мало доказів його правоти, зокрема у межах концепції тричастинної структури психіки. Незважаючи на його статус як новатора та каталізатора прориву у дослідженні людського розуму, більшість сучасних наукових інститутів не сміє більше спиратися на праці доктора Фрейда більш ніж для історичної важливості. Незважаючи на популярність імені, його роботи більше не несуть великого значення, бо від часу його смерті багато хто досяг успіху в критиці його робіт або у створенні теорій, що несуть велику правоту або докази.

Зігмунд Фройд був, однак, мав рацію дещо: наші дії визначаються не лише нашими рішеннями, а й частинами нашого розуму, які ми не можемо усвідомити. Наші страхи, бажання, травми та досягнення, наші стосунки та помилки, прагнення та мотиватори — все це впливає на нас, усвідомлюємо ми це чи ні, щодня, у кожній нашій дії. Це, однак, не означає, що людину неможливо пізнати: метод психоаналізу доктора Фройда був неймовірно корисним для діагностики психіки людини. Простими словами, пацієнт на прийомі розповідає про себе абсолютно все, що тільки може спасти на думку, після чого лікар простежує зв'язки між тими чи іншими явищами, знаходить причини і наслідки і, відповідно до своїх знахідок, дає поради або, у важких випадках, призначає курс лікування.

Я знаходжу неймовірним та надзвичайно корисним той факт, що психоаналіз доступний не лише психологам. Пізнати себе може кожен, і це є основою саморозвитку. У тому, що лише певна група людей може займатися чимось, що ми вважаємо великим, могутнім чи потаємним, є щось привабливе: це позбавляє нас відповідальності перед собою, бо ми можемо сказати собі: «Це — не моя справа, я довірю це професіоналам і позбавлю себе знаходження істини, яка може виявитися гіркою і навіть жорстокою». Я ж знаходжу в цих можливостях почуття могутності, почуття контролю над собою: немає нічого кращого за знання того, що я перебуваю в контролі над собою, після дорослішання в будинку, де мені ні до чого не було дозволу. З того, що я бачив, це почуття потрібне багатьом, нехай вони й не усвідомлюють цього; мене на цей шлях привело лише одкровення подруги, яка жила в сім'ї, схожій на мою.

Я вже говорив, що інформацію про «географію» психіки ми здобуваємо не науковими приладами, а власним «шостим почуттям» – як бачимо, так і описуємо. Такий спосіб пізнання схожий на розгляд запиленого дзеркала в напівтемряві і подальшої ворожильній інтерпретації побаченого. У результаті один помічає власну пригнічену сексуальність і неприборкану звірину природу, інший – прагнення влади та переваги, третій наполягає на початковій позитивної основі, що залишається з довірою себе розкривати і втілювати. Як то кажуть: «як бачимо, так і маримо». У результаті маємо низку психологічних течій, які подекуди одне одному суперечать.

У класичній психології є чудові карти психічного рельєфу – теорії, які щодо реалістично виражають те, що відбувається у наших головах. Я вже коротко озвучував, як розумію і уявляю психоаналітичні захисні механізми і несвідоме. Розумію по-своєму, домальовую додаткові риси, виходячи з особистих теорій та спостережень. Сьогодні в такому ж ключі розповім про терміни: «Я» (Его), «Воно» (Ід) та «Над-Я» (Суперего).

Терміни ці ввів Зигмунд Фрейд, і на мій погляд для свого часу він розглянув і описав роботу окремих психічних механізмів дуже чітко. Щоб не плодити зайвих сутностей, послідовники Фрейда продовжували використовувати введену ним термінологію, але трактували її на свій лад. Це треба б розуміти, щоб не обдуритись черговим описом, прийнявши його за точне та остаточне.

Ніхто не знає, що таке "Я" (Его). Намагаючись описати побачене в тому самому запиленому дзеркалі свідомості, ми всі тут у кращому разі говоримо лише приблизно про те саме. І кожна нова концепція може доповнювати та уточнювати початкову теоретичну карту. А може і вносити до неї спотворення.

Наприклад, теорії Карлоса Кастанеди в наукових колах сприймаються як «шизотерична» нісенітниця. Але є в цього автора такі описи, які багатьом допомагають щось про себе зрозуміти і перевірити це розуміння на практиці. Коли Кастанеда говорить про розум, як про центр складання спочатку розрізненого пучка сприйняттів, у мене особисто щось усередині відгукується згодою. Начебто, так, можна і з цього боку подивитися, якщо вистачає чуйності сприйняття.

Так само погоджуюсь і з психоаналітиками. Его, Ід, Суперего – щось таке там, у глибинах душі з нами дійсно відбувається. При цьому у своїй картині світу я домальовую до аналітичних теорій те, що спостерігаю і констатую, або поки в невиразних припущеннях припускаю сам, зі своєї суб'єктивної дзвіниці. Тому все нижче описане дуже серйозно сприймати не варто - просто спекуляції на основі готових класичних «схем».

Для довідки. Психоаналіз іноді плутають із психотерапією. Психоаналіз – лише один із багатьох напрямів у психології – причому, не найпопулярніше. а – це сукупність способів лікуючого на психіку – те, чим займаються практичні психологи і психотерапевти, взагалі.

За Фрейдом наша особистість є взаємодією трьох складових. Перша – «Я» – та неясна, «священно-інтимна» купа переживань, які створюють в особистості відчуття своєї окремої індивідуальності. Друга складова – «Воно» – стихійний, тваринний початок, сукупність тілесних, інстинктивних потягів. Третя – «Над-Я» – особистий моральний цензор, ідеали та переконання про те, як «треба» та «правильно» – такий собі, вбудований у психіку ідол, на якого належить рівнятися.

Фрейд представляє особистість, як щось, що виросло з тваринної природи «Воно». При цьому тваринна природа нікуди не зникає, а назавжди залишається в несвідомому незмінному основний для більш високорівневих програм: Я і Над-Я. Більше того, «Воно» – не якийсь сухий фундамент для подальшого розвитку, а початкове живе джерело психічної енергії, яку «Я» та «Над-Я» лише «запозичують».

Можна сказати, що "Воно" - це звір усередині нас. Ми народжуємося з готовим «Воно» та нерозвиненим «Я» та «Над-Я», тому немовлята за своїми звичками мають куди більше спільного з тваринами, ніж із дорослими людьми.

«Я» та «Воно»

Фрейд уподібнює "Я" вершнику на коні "Воно". Уявіть, як вершник рухається пересіченою місцевістю. Він відчуває, що рухається сам, коли насправді цей рух лише спрямовує. А рухається кінь. Завжди рухався кінь. У певному розумінні й вирішувала, куди піти весь цей час лише вона. Підкорятися волі вершника, чи скинути його підлогу шляху – її воля. У цьому вся сенсі «Воно» і є початковий управляючий.

Тепер уявіть доглянутого менеджера біля гарної вітрини. Він вважає себе справжньою особою компанії, яку презентує. Але десь неподалік ми знаходимо його неотесаного безжалісного начальника, якого хвилюють не зовнішні декорації, а виключно збиток та виручка – тобто страх та задоволення. І весь цей час менеджер, по суті, займався задоволенням начальника результатами своєї діяльності. Ці результати - ті сутнісні відчуття - "приємно"-"неприємно", "небезпечно"-"безпечно", якими і харчується "Воно".

"Воно" управляється так званим "принципом задоволення" - тобто прагне вичавити весь кайф з моменту. «Я» підпорядковується «принципу реальності» – це означає, що «Я» намагається обмежувати потреби «Воно», приводячи їх у відповідність до вимог зовнішнього світу.

«Воно» не бачить життя «Я», а тільки відчуває смак енергії, що йому вражень. У цій аналогії «Я» – не так вершник на коні, як віртуальний шолом на її голові.

«Я» хіба що гіпнотизує «Воно», підміняючи реалії психічним потоком свого «кіно» життя. «Я» починає внутрішню гру, за підсумком якої сподівається отримати підсумкове «приємно» на прокорм «Воно». «Я» – щось на зразок призматичного прошарку між «Воно» та об'єктивною реальністю. "Я" постачає профільтровану реальність для "Воно", малює повітряні замки, спонукаючи "Воно" задовольнятися ефемерним.

Тому, коли у зовнішньому фізичному середовищі безпечно та комфортно, ми все одно здатні відчувати бурю найсуперечливіших емоцій. Наше «Я» ув'язає у своїй , де йому ніякої тривалої безпеки немає. Там, у цьому «вбудованому» світі ми безперервно зводимо примарні п'єдестали власної важливості, з яких так само безперервно з непідробним страхом зриваємося.

Тобто в глибині душі ми – ті ж тварини, але виживаємо не так у реальності біологічній, як у реальності психічній – кидаємося між тими самими примітивними «приємно»-«неприємно», які нам малює наша психіка.

«Я», намагаючись задовольнити «Воно», годує його вражаючими образами, часом, впиваючись самообманом. На прокорм підходить все найпрекрасніше, у що вдається повірити. Але найменші ознаки брехні ставлять під сумнів усю постановку, і «Воно» починає тривожитися, посилаючи на поверхню сигнали про небезпеку.

«Я» живе у часі, ніби заглядаючи у своє віртуальне майбутнє. І ця навичка дозволяє «Я» «розуміти», що тварини звички «Воно», зацікавленого в самозадоволенні тут і зараз, надто прямолінійні та безвідповідальні – вони не враховують наслідки, що наздоганяють у майбутньому. Тобто майбутнє для «Я» так само реальне, як і сьогодення – обидва континууми є набором розуміння про те, що відбувається.

Виходячи з того, як "Я" описує Фрейд, - це частина психіки, яка прагне реалізовувати потреби "Воно" прийнятним у соціумі образом. Тому ми не просто витанцьовуємо шлюбні танці, щоб потім аргументовано накинутися на партнера зі своєю біологічною потребою, а попередньо з ним знайомимося і зав'язуємо «відносини». «Відносини» тут беру в лапки, щоб підкреслити їхню декоративну природу щодо інстинктів.

Можете згадати випадки зі свого життя, де безуспішно намагалися зберегти спокій. "Воно", наприклад, помічає висоту і посилає страхом свій сигнал про небезпеку. І «Я» починає замовляти свою внутрішню реальність («начальника»), мовляв, усе ОК – ця висота до нашої безпеки стосунку не має. Незграбні, незграбні дії, заїкуватість, тремтіння, рум'янець – все це конфліктні спонукання «Воно», що пробилися крізь щілини скафандра «Я».

Вважається, що «Я» відповідає за ухвалення рішень. Насправді, значно більше схоже на те, що «Я» ці рішення собі лише приписує, щоб зберегти заспокійливу ілюзію цілісності та контролю. Все це психічне варево – наче набір багаторівневих програм, які взаємодіють один з одним спонтанно, без будь-якої вихідної правлячої інстанції. Той епіцентр, який створює видимість кінцевого джерела волевиявлення, ми відчуваємо власним «Я». .

«Над-Я» (Суперего) – це така насадка на «Я» (его) – «філія» глобальної суспільної моралі в голові індивіда. Зароджується на пізніших етапах дозрівання особистості грунті більш-менш сформованого «Я».

«Над-Я» складається з переважних «Воно» переконань про те, як «треба» та «правильно». Таким чином миттєві тварини бажання «Воно» вступають у конфлікт із ідеалами «Над-Я».

Перші зачатки самоконтролю у дитини – це ознака «Над-Я», що зароджується. Вважаю, що сподіватися виростити просвітленого сина марно. Зважаючи на все, проходження через комплекси та неврози – це неминучий етап душевного дорослішання.

«Над-Я» росте на ґрунті батьківського покарання (за непослух) та заохочення (за покору). Так у нас зароджується почуття провини та гордість. Ми привчаємось випробовувати провину за безконтрольність свого «Воно» та гордість за відповідність ідеалам «Над-Я».

Приблизно звідси кореняться всі проблеми. Це наш вічний страх облажатися, безперервна гонка за «кращим» та нескінченні твердження свого місця у житті.

«Над-Я» зі своїми вимогами ненаситно, тому що - це не резервуар, заповнивши який, можна заспокоїтися, а механізм, що безупинно працює, висмоктує особисту силу. Він спонукає нас без кінця перевіряти ще раз реальність від страху перед можливою провиною і в надії на заохочення гордості.

«Над-Я» за своїми локальними мірками змушує до реалізації ідеального життя. Особливо щільно підсідають на його ідеали найблагородніші з нашого суспільства. Наочні приклади можна знайти в російській класичній літературі - їх там багато майже в будь-якому романі.

«Над-Я» створює для нас добре і погане, добре і грішне. Залежно від світогляду, «Над-Я» може забарвлювати себе в образи божественного та піднесеного, а «Воно» одягати в покриви демонічного та неосвіченого. У цьому ракурсі вся темрява зовнішнього світу – лише проекція нашої власної пригніченої тварини.

«Я» (Его) у цій зв'язці кидається у пошуку примирного компромісу між «Воно» і «Над-Я». «Я» планує і відкладає, дотримується правил і ритуалів, маскуючи тварини бажання благочестивою маскою. Тобто ми боремося за честь, пригнічуємо, маскуємо або втілюємо первісні звички «Воно» в пристойному, зручному вигляді, щоб зловити бонусів від «Над-Я» (Суперего).

Темрява і світло

Виходячи з теоретичної картини світу Фрейда, наш духовний і творчий початок - неначе фальшивий штучний наріст на базі безпросвітного тваринного невігластва. Тут людина спочатку порочна, і змушена робити величезні зусилля, щоб перемогти власну внутрішню мороку.

Така картина реальності багатьох відштовхує. І я не стверджую, ніби в житті все саме так. Це лише один із кутів сприйняття. З таким самим успіхом можна сказати, що в основі психіки - зовсім не фрейдівська тварина темрява і невігластво, а розвиток і світло. Адже ми, всупереч усьому, не лише агресивні та хтиві, але ще й допитливі та гуманні.

Саме таку противагу класичному психоаналізу склала гуманістична психологія, заснована на поглядах Карла Роджерса та Абрахама Маслоу. У цій картині світу під покровом усіх страхів та комплексів таїться справжнє ядро ​​особистості – безумовне позитивне початок, насіння з величезним потенціалом зростання.

І підхід до особистості відповідний: не потрібно перемагати себе і переробляти під мірки громадських стереотипів. До себе, навпаки, потрібно чуйно прислухатися і сміливо розкривати те, що є. Тоді початкове позитивне «насіння» спонтанно проросте і розкриється природним, гармонійним чином.

Істина, мабуть, як завжди, десь посередині.

За моїми спостереженнями в нашому несвідомому дійсно міститься незмірний потенціал – і надзвичайно красива, піднесена, і наводяча жах, нестримна, дика, тварина.

Тут хотів би нагадати, що теоретичні карти не варто плутати з реальною місцевістю. Вони подібні до меню, яке можна розглядати вічно, так і не вгамувавши голоду.

Можна дійти сміливого, але впевненого висновку, що з основоположників її ідей є знаменитий австрійський учений Зигмунд Фрейд – создатель . Можна часто почути, як його називають «батьком» психології. Спочатку, коли Фрейд тільки починав вивчати людський феномен, однією з головних його ідей була концепція про несвідомі психічні процеси. Але в міру роботи відомий учений дещо переглянув свою концепцію та ввів у дослідження особистості три нові терміни: Ід, Егоі Супер-Его. Ці поняття стали центральними теоретично психоаналізу. І саме їм присвячена стаття, з якою ми і пропонуємо вам ознайомитись – тут ми розглянемо вищезгадані три терміни у подробицях і розберемося в тому, що означає кожен із них, а також яка їхня роль у психоаналізі.

Ід

Саме поняття «Ід» бере свій початок латинською мовою («ід» означає «воно»). Згідно з ідеями Фрейда, Ід має на увазі виключно вроджені, інстинктивні, примітивні аспекти особистості людини. Областю його функціонування є несвідоме. Ід знаходиться у тісному взаємозв'язку з первинними потребами, що наповнюють поведінку людини енергією, такими як сон, їда, секс і т.д. Ід у психоаналізі є чимось хаотичним, темним, які мають законів, суто біологічним, не підпорядковується ніяким правилам. І свою центральну роль життя індивіда Ід грає протягом усього часу, до його смерті.

Ід є вихідною структурою людської психіки і є первинним принципом всього життя людини – негайним виплеском психічної енергії, що виробляється у вигляді біологічно обумовлених спонукань, серед яких переважають агресивні і сексуальні. Цей негайний виплеск називається принципом насолоди. І Ід, виходячи з цього принципу, виражається в імпульсивній манері, де ставить в основу саме себе, незважаючи на жодні наслідки своїх дій для оточуючих, і навіть не замислюючись про самозбереження. Висловлюючись образно, Ід – це сліпий правитель, що змушує підкорятися собі своїм авторитетом і владою, але спирається реалізації своїх задумів на своїх підлеглих.

Зигмундом Фрейдом були описані два механізми, за допомогою яких Ід позбавляє особистість людини від напруги - мова йде про рефлекторних діяхі первинних процесах. Говорячи про рефлекторні дії, можна сказати, що Ід автоматично відповідає на імпульси збудження, реагуючи таким чином на напругу, що викликається подразником. Як приклад тут чудово підійде сльозовиділення при попаданні в око сміття або кашель як реакція на подразнення верхніх дихальних шляхів. Але тут слід зазначити, що зняти рівень напруги чи подразнення рефлекторні дії можуть далеко не завжди. Наприклад, жоден рефлекторний рух не здатний нагодувати голодну дитину. І в тому випадку, якщо рефлекторний рух не здатний ефективно виконати свою функцію, в силу набуває другий механізм – первинний процес уявлення, де Ід складає психічний образ об'єкта, який був спочатку пов'язаний із задоволенням потреби. Якщо взяти наведений вище приклад з голодною дитиною, то первинний процес може відтворити образ пляшечки з молоком або материнськими грудями. Багато інших прикладів первинного процесу, слідуючи положенням психоаналізу, може бути виявлено у психозах, галюцинаціях, сновидіннях.

Тут необхідно зробити невелику замітку про те, що взагалі таке первинні процеси.

Первинними процесаминазивають ірраціональний, нелогічний і навіть фантазійний образ уявлень людини, що характеризується нездатністю до придушення імпульсів і відмінність реального від нереального, істинного себе від «не-себе». Складності поведінки у зв'язку з первинними процесами полягають у тому, що людина не здатна відрізнити актуальний об'єкт, який може задовольнити його потребу від його образу. Порівняйте хоча б воду і міраж цієї води, викликаний спрагою у людини, що йде пустелею. З цієї причини родоначальник психоаналізу стверджував, що немовля не здатне відкласти задоволення своєї звичної потреби. Здатність відкладати це задоволення вперше проявляється в людини, коли він починає розуміти, що крім його власних бажань та потреб існує ще й зовнішній світ. І це знання служить тригером для виникнення другої структури особистості, яка називається Его.

Его

Термін "Его" походить від латинського слова "ego", що означає "я". Его є компонентом психічного апарату, відповідального прийняття людиною рішень. Его прагне висловлення і задоволення бажань Ід, але вже відповідно до тих обмежень, які накладає зовнішній світ.

Структура та функція Его виростають з Ід. Его відбувається і еволюціонує з Ід, а також бере у нього частину енергії для своїх потреб, щоб відповідати умовам соціальної реальності. Так виходить, що Его забезпечує збереження та безпеку організму. Наприклад, людині, яка хоче їсти, необхідно відрізняти образ їжі, що є в уявленні, від реального образу їжі. Іншими словами, людині потрібно вміти діставати їжу та споживати її до того, як напруга знизиться. Дане прагнення спонукає людину до навчання, роздумів, міркувань, сприйняття, прийняття рішень, запам'ятовування тощо. Слід висновок, що его використовують перцептивні і когнітивні процеси в його прагненні до задоволення потреб і бажань Ід. Однак якщо природа Ід знаходить вираз у пошуку задоволення, то природа Его підпорядкована принципу реальності, метою якого є зберегти цілісність організму через відстрочку задоволення інстинктів доти, доки не буде знайдена можливість розрядки і зняття напруги найбільш підходящим способом або поки зовнішнє середовище не відповідатиме відповідних вимог.

Супер-Его

Розмова про Супер-Его має почати з того, що для ефективного функціонування в соціумі людині необхідно володіти системою цінностей, етики та норм, які будуть сумісні з системою, прийнятою в навколишньому суспільстві. І все це може бути придбано в процесі соціалізації - якщо виражатися в термінології психоаналізу, то це відбувається завдяки формуванню Супер-Его, що також походить від латинської мови, в якій "super" означає "понад", а "ego", як і говорилося - "Я".

Супер-Его є останнім компонентом особистості, що розвивається. На думку Зигмунда Фрейда, в організмі Супер-Его, що тільки що народився, ще немає. Воно знаходить дитину в процесі його взаємодії з батьками, вчителями та іншими людьми, які надають на особистість формує вплив. В якості морально-етичної сили, Супер-Его є наслідком довготривалої залежності дитини від батьків і проявляється з того моменту, коли дитина починає відрізняти, що таке добре і що таке погано.

Крім того, Зігмунд Фрейд розділив Супер-Его на дві окремі підсистеми - це Совістьі Его-ідеал. Совість купується через батьківські покарання пов'язана з тим, що вважається «неслухняною поведінкою», тобто. з тим, за що дитину ставлять у кут тощо. До сумління входить виникнення почуття провини, наявність моральних заборон і здатність до критичної самооцінки. А заохочувальним аспектом Супер-Его є Его-ідеал, що формується зі схвалень та високих оцінок значущих людей. Его-ідеал обумовлює наявність таких почуттів як гордість чи самоповагу.

Супер-Его вважатимуться сформованим остаточно лише тоді, коли контроль батьків поступається місцем самоконтролю. Супер-Его прагне остаточно загальмувати прояви всіх соціально засуджуваних імпульсів, які від Ид, і спрямовує людини до досконалості у думках, словах і діях, переконуючи Его у цьому, що ідеалістичні мети переважають над реалістичними.

Такі ролі та значення Ід, Его та Супер-Его в психоаналізі Фрейда. Укладаючи, можна лише сказати, що все свідоме життя людини Его шукає компромісні рішення, які можуть задовольнити Ід і Супер-Его, що знаходяться в постійній конфронтації один з одним.

Як узагальнення своєї терапевтичної практики Фрейд запропонував теоретичну модель структури особистості. Відповідно до цієї моделі структура особистості включає три частини: "Ід", "Его" і "Суперего". Тісно взаємодіючи друг з одним, кожна частина виявляє свої специфічні функції.
"Ід" - первісна, основна, центральна та найбільш архаїчна частина особистості. "Ід" містить все унікальне, все, що є при народженні, закладене конституцією, інстинктивне. "Ід" - наша біологічна сутність, те, в чому ми не відрізняється від тварин. Воно є джерелом психічної енергії, воно керується принципом задоволення і воно, водночас, несвідоме. Однак безоглядна потяг до задоволення, яка не враховує реальних умов, призвела б людину до загибелі. Тому в процесі онтогенезу у людини сформувалося "Его" як свідоме начало, що діє на підставі принципу реальності та виконує функцію посередника між ірраціональними прагненнями "Ід" та вимогами суспільства, втіленими в "Суперего".
Отже, свідоме життя протікає в "Его" у вигляді активної діяльності. "Его" здатне перебудувати цей світ собі на користь, воно розвивається з "Ід" і, на відміну від останнього, перебуває в контакті із зовнішнім світом. Фрейд порівнював відносини "Его" та "Ід" з відносинами між вершником і конем. Вершник повинен стримувати та спрямовувати коня, інакше він може загинути, але рухається він тільки завдяки руху коня. Перебуваючи між владними спонуканнями "Ід" та обмеженнями "Суперего", "Его" прагне виконати своє охоронне завдання, відновити гармонію між різними силами та впливами, що діють на людину ззовні та зсередини. Можна сказати, що якщо "Ід" реагує на потреби, то "Его" - на можливості. Між "Его" та "Ід" може виникнути відношення напруженості, оскільки "Его" має стримувати вимогу "Ід" відповідно до установок суспільства. Ця напруженість суб'єктивно переживається як стан тривоги, занепокоєння, вини.
"Суперего" - це своєрідна моральна цензура. Змістом цієї системи є норми та заборони, прийняті особистістю. "Суперего" - рівень, що представляє в психіці соціальні норми та правила поведінки, рівень належного. Він складається із заборон, вироблених у спільному житті людей, та обмежень, що накладаються на способи задоволення біологічних потреб. Фрейд вказує на три основні функції "Суперего", три прояви його суті - совість, самоспостереження та формування ідеалів.
Великою мірою функціонування " Суперего " залежить від цього, які цінності є загальноприйнятими у суспільстві, які норми соціуму. Норми ці, зазвичай, усвідомлюються ще дитинстві і, доведені до автоматизму, перетворюються на стереотип поведінки. Звичайно, за певних умов вони можуть знову стати предметом особливої ​​уваги. Трапляється це тоді, коли виникає нестереотипна ситуація. Однак, не будучи пристосованим для вирішення таких завдань, "Суперего" посилає інформаційний імпульс на частину особистості "Его".
Таким чином, за Фрейдом, в області свідомості функціонують дві частини особистості: "Его" і "Суперего", а в області несвідомого - "Ід". Однак Фрейд вказував на те, що в області несвідомого можуть спостерігатися соціальні обмежувачі, такі, наприклад, як несвідоме почуття провини. Очевидно, до цієї області функціонування несвідомого можна віднести й те, що Юнг називає " колективним несвідомим " .
За Юнгом, "колективне несвідоме" - це те, що накопичене всім людством, що передається з покоління до покоління. При народженні дитини її психіка перестав бути чистої грифельної дошкою, а містить у собі певні структури - архетипи. Архетип - це форма без власного змісту, відбиток ступні в породі, що скам'яніла, те, що організовує і спрямовує психічний процес. Архетип можна порівняти із сухим руслом річки, у якому визначено рельєф, але річкою йому судилося бути лише тоді, коли потече вода (психічні процеси). Архетипи виявляють себе у вигляді символів (хрест), у міфах, традиціях, а також уявленнях про Бога навіть у найпримітивніших племен з низьким соціальним розвитком. Наслідуючи прийняту вище термінологію, природно назвати цю функцію "Суперід".
Резюмуючи сказане вище, структуру особистості можна зобразити такою схемою:
Схема 1
Юнг мислив ставлення несвідомого до свідомого як компенсаторне. Це проявляється, зокрема, у тому, що екстравертований тип завжди має спокусу пожертвувати собою на користь об'єкта; асимілювати себе з об'єктом. Тоді, на додаток, установка несвідомого має властивість інтровертованого характеру. Вона концентрує енергію на суб'єктивному моменті, тобто на всіх потребах та спонуканнях, які пригнічені або витіснені надто екстравертованою свідомою установкою. Надто екстравертована установка може такою мірою не зважати на суб'єкта, що останній приноситься в жертву зовнішнім обставинам. Це може скінчитися " бунтом " несвідомого як грубого егоїзму, що у результаті здатний паралізувати свідоме действие. Визначна властивість несвідомих тенденцій полягає в тому, що саме в міру того, як вони втрачають свою енергію свідомим невизнанням, вони можуть прийняти руйнівний характер як тільки компенсація порушиться. У екстравертів тому часто спостерігаються істеричні неврози. Якщо установка несвідомого компенсує установку свідомості, людина перебуває в психічній рівновазі.
Такий же підхід є правомірним і для інтровертів. Для компенсації суб'єктивної установки у свідомості підсвідомість налаштовується сприйняття об'єктивного світу. Це виявляється в тому, що об'єкт і об'єктивне дане надають на людину надзвичайно сильний вплив, який тим більше непереборний, що воно опановує індивідуумом несвідомо і завдяки цьому нав'язується свідомості без жодної протидії. Внаслідок свідомого прагнення незалежності від об'єкта в несвідомому виникає компенсаторне ставлення до об'єкта, яке проявляється як необхідний і непереборний зв'язок з об'єктом. Чим більше свідома особистість намагається забезпечити собі усіляку свободу, незалежність від обов'язку, тим більше потрапляє вона у рабство об'єктивного даного. Свобода духу, наприклад, то, можливо прив'язана на ланцюг ганебної фінансової залежності (Бальзак ховався від своїх кредиторів). Незалежність вчинків інтроверта іноді відступає перед впливом громадської думки. Проти волі суб'єкта, об'єкт постійно нагадує себе, переслідує його. Саме зі страху перед об'єктом розвивається своєрідна боягузливість інтровертів перед публічними виступами, страх висловити свою думку.
Інтроверт дуже боїться потрапити під вплив інших людей. Йому завжди потрібна величезна внутрішня робота, щоб уміти себе стримувати. Типова форма неврозу – психастенія, хвороба, яка характеризується, з одного боку, великою чутливістю, а, з іншого, – виснажливістю та хронічною втомою.
Як узагальнення своєї терапевтичної практики Фрейд запропонував теоретичну модель структури особистості. Відповідно до цієї моделі структура особистості включає три частини: "Ід", "Его" і "Суперего". Тісно взаємодіючи один з одним, кожна частина виявляє свої специфічні функції