Данте божественна комедія пекло аналіз. Як читати «Божественну комедію» Данте Аліг'єрі: путівник «Аду

«Божественна комедія», вершинний витвір Данте, почала народжуватися тоді, коли великий поет щойно пережив своє вигнання з Флоренції. «Пекло» був задуманий близько 1307 року і створювався протягом трьох років поневірянь. Потім був твір «Чистилища», у якому особливе місце зайняла Беатриче (їй присвячено і все творіння поета).

А в останні роки життя митця, коли Данте жив у Вероні та Равенні, був написаний «Рай». Сюжетною основою поеми-бачення стала потойбічна мандрівка — улюблений мотив середньовічної літератури, який під пером Данте отримав своє художнє перетворення.

Колись давньоримський поет Вергілій зобразив зішестя міфологічного 3нея в підземне царство, і ось тепер Данте бере автора уславленої «Енеїди» у свої провідники з пекла І чистилища. Поема названа «комедією», і на відміну від трагедії вона починається тривожно та похмуро, але завершується щасливим фіналом.

В одній із пісень «Рая» Данте назвав свій витвір «священною поемою», а після смерті її автора нащадки надали їй найменування «Божественної комедії».

Ми не будемо у цій статті викладати зміст поеми, а зупинимося на деяких рисах її художньої своєрідності та поетики.

Вона написана терцинами, тобто трирядковими строфами, в яких перший вірш римується з третім, а другий - з першим і третім рядком наступної терцини. Поет спирається на християнську есхатологію і вчення про пекло і рай, але своїм творінням суттєво збагачує ці уявлення.

У співдружності з Вергілієм Данте ступає за поріг глибокої прірви, над брамою якої він читає зловісний напис: «Залиш надію, кожен, хто сюди входить». Але, незважаючи на це похмуре попередження, супутники продовжують свою ходу. Їх незабаром обступить натовп тіней, які будуть для Данте особливо цікавими, оскільки колись вони були людьми. А для творця, народженого новим часом, людина – найцікавіший об'єкт пізнання.

Переправившись у турі Херона через пекельну річку Ахерон, супутники потрапляють у Лімб, де тіні великих язичницьких поетів зараховують Данте до їхнього кола, оголошуючи шостим після Гомера, Вергілія, Горація, Овідія та Лукана.

Однією із чудових прикмет поетики великого творіння є рідкісне відтворення художнього простору, а його межах — поетичного пейзажу, того компонента, якого до Данте у європейській літературі не існувало. Під пером творця «Божественної комедії» виявилися відтвореними і ліс, і заболочений степ, і крижане озеро, і стрімкі скелі.

Для дантівських пейзажів характерні, по-перше, яскрава образотворчість, по-друге, пронизаність світлом, по-третє, лірична їхня забарвленість, по-четверте, природна мінливість.

Якщо ми порівняємо опис лісу в «Аді» і «Чистилищі», то побачимо, як страшна картина, що лякає його, в перших піснях змінюється зображенням радісним, світлим, пронизаним зеленню дерев і блакитом повітря. Пейзаж у поемі гранично лаконічний: «День йшов, І неба повітря темне / Земні тварюки вело до сну». Він дуже нагадує земні картини, чому сприяють розгорнуті порівняння:

Як селянин, на пагорбі відпочиваючи,
Коли приховає ненадовго погляд
Той, ким країна осяяна земна,

і комарі, змінюючи мух, кружляють,
Долину бачить повною світляками
Там, де він жне, де ріже виноград.

Пейзаж цей, зазвичай, населений людьми, тінями, тваринами чи комахами, як і прикладі.

Іншим значним компонентом у Данте стає портрет. Завдяки портрету люди чи їх тіні виявляються живими, барвистими, рельєфно переданими, сповненими драматизму. Ми бачимо обличчя і постаті гігантів, що сидять закутими в кам'яних колодязях, вдивляємося в міміку, жести та рухи колишніх людей, які прийшли в потойбічне царство з античного світу; споглядаємо і міфологічних персонажів, і сучасників Данте із його рідної Флоренції.

Портрети, накидані поетом, вирізняються пластичністю, а отже — дотиком. Ось один із образів, що запам'ятовуються:

Він зніс мене до Міноса, той, обвів
Хвіст вісім разів навколо могутньої спини,
Його від злості навіть вкусивши,
Сказав...

Душевний рух, відбитий на автопортреті самого Данте, теж відрізняється великою виразністю та життєвою правдою:

Так я підбадьорився, мужністю горя;
Рішуче був у серці страх розчавлений,
І я відповів, сміливо кажучи…

У зовнішній зовнішності Вергілія і Беатриче менше драматизму і динаміки, зате виконано експресії ставлення до них самого Данте, який їм поклоняється і пристрасно їх любить.

Однією з особливостей поетики «Божественної комедії» є велика кількість і значущість у ній чисел, які мають символічний зміст. Символ — особливий знак, який у своїй зовнішній формі містить у собі зміст виявленого їм уявлення. Подібно до алегорії та метафори, символ утворює перенесення сенсу, але на відміну від названих стежок він наділений величезною кількістю значень.

Символ, на думку А.Ф.Лосєва, має значення не сам собою, але як арена зустрічі відомих конструкцій свідомості з тим чи іншим можливим предметом цієї свідомості. Сказане відноситься і до символіки чисел з їх частою повторюваністю та варіюванням. Дослідники літератури Середньовіччя (С.С.Мокульский, М.Н.Голенищев-Кутузов, Н.Г.Елина, Г.В.Стадников, О.И.Фетодов та інших.) відзначали величезну роль числа як міри речей у «Божественній комедії » Данте. Особливо це стосується чисел 3 та 9 і похідних від них.

Однак, говорячи про зазначені числа, дослідники зазвичай вбачають їхнє значення лише в композиції, архітектоніці поеми та її строфіці (три кантики, 33 пісні в кожній частині, 99 пісень у сукупності, триразове повторення слова stelle, роль ххх пісні «Чистилища» як розповіді про зустрічі поета з Беатріче, трирядкові строфи).

Тим часом містичній символіці, зокрема троїчності, підпорядкована вся система образів поеми, оповідання та описи її, розкриття сюжетних подробиць та деталізація, стиль та мова.

Троїчність виявляється в епізоді сходження Данте на пагорб порятунку, де йому перешкоджають три звіра (рись - символ хтивості; лев - символ влади і гордості; вовчиця - втілення жадібності і користолюбства), при зображенні Лімба Ада, де перебувають істоти трьох пологів (душі вет , душі немовлят, що померли без хрещення, і душі всіх доброчесних нехристиян).

Далі ми бачимо трьох знаменитих троянців (Електру, Гектора та Енея), триголове чудовисько - Цербера (що має риси біса, пса і людини). Нижнє Пекло, що складається з трьох кіл, населене трьома фуріями (Тісіфоной, Мегерой та Електо), трьома сестрами горгонами. 3десь показані три уступи - щаблі, що постають три вади (злість, насильство і обман). Сьоме коло поділено на три концентричні пояси: вони примітні відтворенням трьох форм насильства.

У наступній пісні ми разом із Данте помічаємо, як «три тіні відокремилися раптом»: це троє флорентійців-грішників, які «кільцем забігали всі троє», опинившись у вогні. Далі поети бачать трьох призвідників кривавих чвар, тритілого і триголового Геріона і трипикого Люцифера, з пащі якого стирчать троє зрадників (Юда, Брут і Касій). Навіть окремі предмети у світі Данте містять у собі число 3.

Так, в одному з трьох гербів — три чорні цапи, у флоринах — підмішані 3 карати міді. Тричленність спостерігається навіть у синтаксисі фрази («Гекуба, у горі, у лихах, у полоні»).

Аналогічну трійковість ми бачимо в «Чистилищі», де в ангелів по три сяйва (крил, одягу та осіб). Тут згадуються три святі чесноти (Віра, Надія, Любов), три зірки, три барельєфи, три художники (Франко, Чимабуе і Джотто), три різновиди любові, три очі у Мудрості, яка ними озирає минуле, сьогодення та майбутнє.

Подібне явище спостерігається і в «Раї», де в амфітеатрі сидять три діви (Марія, Рахіль та Беатріче), що утворюють геометричний трикутник. У другій пісні розповідається про трьох благословенних дружин (у тому числі Лючиї) і йдеться про три вічні створіння
(Небі, землі та ангелах).

Тут згадуються три полководці Риму, перемога Сципіона Африканського над Ганнібалом в 33 роки, битва «трьох проти трьох» (трьох Горациев проти трьох Куріацієв), йдеться про третього (після Цезаря) кесаря, про трьох ангельських чинах, .

Назване число стає одним із складних прикметників («троєподібний» плід», «триєдиний Бог) включається в структуру метафор і порівнянь.

Чим же пояснюється ця потрійність? По-перше, вченням католицької церкви про існування трьох форм інобуття (пекла, чистилища та раю). По-друге, символізацією Трійці (з її трьома іпостасями), найважливішою годиною християнського вчення. По-третє, далося взнаки вплив капітула ордена тамплієрів, де числова символіка мала першорядне значення. По-четверте, як це показав філософ і математик П.А.Флоренський у своїх працях «Стовп і утвердження істини» та «Уявність у геометрії», трійковість є найбільш загальна характеристика буття.

Число «три», писав мислитель. виявляє себе всюди як якась основна категорія життя та мислення. Такі, наприклад, три основні категорії часу (минулий, сьогодення та майбутнє) тривимірність простору, наявність трьох граматичних осіб, мінімальний розмір повної сім'ї (батько. мати і дитина), (теза. антитеза та синтез), три основні координати людської психіки (розум , воля і почуття), найпростіше вираження асиметрії в цілих числах (3 = 2+1).

У житті виділяються три фази розвитку (дитинство, юність і юність чи молодість, зрілість і старість). Згадаймо також естетичну закономірність, що спонукає творців створювати триптих, трилогію, три портали в готичному соборі (наприклад, Нотр-Дам у Парижі), будували три яруси на фасаді (там же), три частини аркади, ділити стіни нефів на три частини тощо. д. Все це враховував Данте, створюючи в поемі свою модель світобудови.

Але в «Божественній комедії» виявляється підпорядкованість не тільки числу 3, а й 7, ще одному магічному символу в християнстві. Згадаймо, що тривалість незвичайної подорожі Данте — 7 діб, вони починаються 7-ї і закінчуються 14 квітня (14 = 7+7). У IV пісні згадується Яків, який служив Лавану 7 років, а потім ще 7 років.

У тринадцятій пісні «Ада» Мінос шле душу в «сьому безодню». У XIV пісні згадуються 7 царів, які брали в облогу Фіви, а в хх — Тирисей, який пережив перетворення на жінку і потім — через 7 років — зворотну метаморфозу з жінки на чоловіка.

Найбільш докладно седмиця відтворюється в «Чистилищі», де показано 7 кіл («сім царств»), сім смуг; тут йдеться про сім смертних гріхів (сім «Р» на лобі героя поеми), сім хорів, про сім синів і семи дочок Ніобеї; відтворюється містична хода з сімома світильниками, характеризуються 7 чеснот.

І в «Раї» передається сьоме сяйво планети Сатурн, семізвід Великої Ведмедиці; йдеться про сім небес планет (Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера і Сатурна) відповідно до космогонічним уявленням епохи.

Така перевага седмиці пояснюється уявленнями, що панували в часи Данте, про наявність семи смертних гріхів (гордості, заздрості, гніву, зневіри, скупості, обжерливості та хтивості), про прагнення до семи чеснот, які знаходяться шляхом очищення у відповідній частині.

Далися взнаки і життєві спостереження над сімома кольорами веселки і семизірками Великої і Малої Ведмедиці, сімома днями тижня і т. д.

Важливу роль відігравали біблійні сюжети, пов'язані з сімома днями творіння світу, християнські легенди, наприклад про сім сплячих юнаків, стародавні розповіді про сім чудес світу, семи мудреців, сім міст, які сперечаються за честь бути батьківщиною Гомера, про сімох, що воюють проти Фів. Вплив на свідомість та мислення надавали образи
стародавнього фольклору, численні казки про сімох богатирів, прислів'я на кшталт «сім бід — одна відповідь», «сімох просторо, а двом тісно», приказки на кшталт «семи п'ядей на лобі», «за сім верст киселя сьорбати», «книга за сімома печатками », «Сім потів зійшло».

Усе це знайшло свій відбиток у літературних творах. Для порівняння візьмемо пізні приклади: обігравання числа сім. У «Легенді про Уленшпігеп» Ш. де Костера і особливо в некрасовській поемі «Кому на Русі жити добре» (з її сімома мандрівниками,
сімома пугачами, сімома великими деревами та ін.). Аналогічний вплив уявлень про магію і символіку числа 7 знаходимо і в «Божественній комедії».

Символічне значення у поемі набуває і число 9. Адже це число небесних сфер. До того ж на рубежі XIII і XIV століть існував культ дев'яти безстрашних: Гектора, Цезаря, Олександра, Ісуса Навіна, Давида, Юди Маккавея, Артура, Карла Великого та Готфріда Бульйонського.

Зовсім невипадково у поемі 99 пісень, до вершинної ххх пісні «Чистилища» — 63 пісні (6+3=9), а після неї 36 пісень (3+6=9). Цікаво, що ім'я Беатріче у поемі згадано 63 рази. Додаванням цих двох чисел (6+3) теж утворюється 9. Та й римується це особливе ім'я - Беатріче - 9 разів. Примітно, що В.Фаворський, створюючи портрет Данте, помістив над його рукописом величезну цифру 9, підкресливши цим символічну і магічну роль у «Новому житті» і «Божественній комедії».

У результаті числова символіка допомагає скріпити каркас «Божественної комедії» з її багатошаровістю та багатонаселеністю.

Вона сприяє народженню поетичної «дисципліни» та гармонії, утворює жорстку «математичну конструкцію», насичену яскравою образністю, етичним багатством і глибоким філософським змістом.

Безсмертне творіння Данте вражає часто зустрічаються метафорами. Їх велика кількість тісно пов'язана з особливостями світогляду та художнього мислення поета.

Відштовхуючись від тієї концепції Всесвіту, яка спиралася на систему Птоломея, від християнської есхатології та уявлень про пекло, чистилище і рай, зіштовхуючи трагічну імлу і яскраве світло потойбічних царств, Данте мав широко і в той же час ємно відтворити світи, сповнені гострих протиріч. контрастів та антиномій, що містять грандіозний енциклопедизм знань, їх зіставлення, зв'язки та їх синтез. Тому природними та закономірними у поетиці «комедії» стали переміщення, переноси та зближення порівнюваних предметів та явищ.

Для вирішення поставлених завдань найкраще підходила метафора, що поєднує конкретність дійсності та поетичну фантазію людини, що зближує явища космічного світу, природи, предметного світу та духовне життя людини за подібністю та спорідненістю один до одного. Ось чому мова поеми так потужно ґрунтується на метафоризації, що сприяє пізнанню життя.

Метафори у тексті трьох кантик надзвичайно різноманітні. Будучи поетичними стежками, вони нерідко несуть значний філософський сенс, як, наприклад, «півкуля темряви» І «злобствує ворожнеча» (в «Аді»), «дзвенить втіха», «душі сягають» (в «Чистилищі») або «ранок спалахнув » та «пісня дзвеніла» (у «Раї»). Ці метафори поєднують у собі різні семантичні плани, та заодно кожна їх створює єдиний нерозривний образ.

Показуючи загробну мандрівку як сюжет, що часто зустрічався в середньовічній літературі, користуючись за потребою богословською догматикою та розмовним стилем, Данте іноді вводить у свій текст загальновживані мовні метафори.
(«Серце зігріте», «Спрямував очі», «Марс горить», «Спрага говорити», «хвилі б'ють», «промінь золотий», «День йшов» та ін.).

Але набагато частіше автор користується метафорами поетичними, що відрізняються новизною і великою експресією, такою суттєвою в поемі. Вони відображають різноманіття свіжих вражень «першого поета Нового часу» і розраховані на пробудження творчої уяви читачів.

Такі словосполучення «виє глибина», «плач у мене вдарив», «увірвався гул» (в «Аді»), «твердь тріумфує», «усмішка променів» (в «Чистилищі»), «світло хочу просити», «працю природи »(У «Раї»).

Щоправда, іноді ми зустрічаємо дивовижне поєднання старих уявлень та нових поглядів. У сусідстві двох суджень («мистецтво… Божий онук» і «мистецтво… слідує природі») ми стикаємося з парадоксальним поєднанням традиційної відсилання до Божественного початку і характерне для «комедії» сплетіння істин, раніше засвоєних і знову придбаних.

Але важливо наголосити, що наведені вище метафори відрізняються здатністю збагачувати поняття, оживляти текст, порівнювати подібні явища, переносити найменування за аналогією, зіштовхувати пряме і переносне значення одного й того ж слова («плач», «усмішка», «мистецтво»), виявляти основна, постійна ознака об'єкта, що характеризується.

У дантівській метафорі, як і в порівнянні, зіставляються чи протиставляються ознаки («оверль» і «пікує»), але компаративні зв'язки (союзи «як», «ніби», «ніби») у ній відсутні. Замість двочленного порівняння виникає єдиний, міцно зрощений образ ("світло немотує", "злітають крики", "очей благання", "море б'є", "увійди мені в груди", "біг чотирьох кіл").

Метафори, що зустрічаються в «Божественній комедії», можна умовно поділити на три основні групи залежно від характеру взаємин космічних та природних об'єктів із живими істотами. До першої групи слід віднести уособлюючі метафори, в яких космічні та природні явища, предмети та абстрактні поняття уподібнюються властивостям одухотворених істот.

Такі у Данте «бігло привітне джерело», «земне тіло кликало», «сонце покаже», «метушня відхиляє», «сонце запалює. та ін. До другої групи треба зарахувати метафори (у автора «комедії» це «хлюпання рук», «башт лад», «плечі гірські», «Вергілій — джерело бездонне», «маяк кохання», «друк збентеження», «пути» зла»).

У цих випадках властивості живих істот уподібнюються до природних явищ або предметів. Третю групу становлять метафори, що об'єднують різноспрямовані зіставлення («правди лик», «слова несуть допомогу», «світло сквозило», «хвиля волосся», «ідея канет», «вечір впав», «зайнялися дали» та інших.).

Читачеві важливо побачити, що в словосполученнях всіх груп часто присутня авторська оцінка, що дозволяє побачити ставлення Данте до явищ, які вони зафіксують. Все, що має відношення до правди, свободи, честі, світла, він неодмінно вітає і схвалює («смакує честь», «блиск розрісся дивно», «світло правди»).

Метафори автора «Божественної комедії» передають різні властивості предметів, що запечатуються, і явищ: їх форму («коло вершиною ліг»), колір («колір накопичений», «терзає повітря чорний»), звуки («увірвався гул», «воскресне спів», «промені мовчать») розташування частин («в глибину моєї дрімоти», «п'ята обриву») освітлення («зоря долала», «погляд світил», «світло спочиває твердь»), дія предмета або явищ («встає лампада», « розум здіймається», «оповідання струменіло»).

Данте використовує метафори різної конструкції та складу: прості, що складаються з одного слова («скам'янів»); утворюють словосполучення (того, хто рухає світобудову», «полум'я з хмар, що впало»): розгорнуті (метафора лісу в першій пісні «Ада»).

5 (100%) 2 votes

Дія «Божественної комедії» починається з того моменту, коли ліричний герой (або сам Данте), вражений смертю коханої Беатріче, намагається пережити своє горе, виклавши його у віршах, щоб максимально конкретно зафіксувати і тим самим зберегти неповторний образ своєї коханої. Але тут виявляється, що її непорочна особистість і так непідвладна смерті та забуттю. Вона стає провідником, рятівницею поета від неминучої загибелі.

Беатриче за допомогою Вергілія, давньоримського поета, супроводжує живого ліричного героя - Данте - в обході всіх жахів Ада, здійснюючи практично сакральну подорож з буття в небуття, коли поет, зовсім як міфологічний Орфей, спускається в пекло, щоб врятувати свою Еврідіку. На брамі Ада написано «Залишіть будь-яку надію», але Вергілій радить Данте позбутися страху і трепету перед незвіданим, адже тільки з відкритими очима людині під силу осягнути джерело зла.

Сандро Боттічеллі, «Портрет Данте»

Пекло для Данте — це не уречевлене місце, а стан душі людини, яка грішила, постійно страждає докорами совісті. Данте населяв кола Ада, Чистилище і Рай, керуючись своїми симпатіями та антипатіями, своїми ідеалами та уявленнями. Для нього, для його друзів любов була найвищим виразом незалежності та непередбачуваності свободи людської особистості: це і свобода від традицій та догм, і свобода від авторитетів отців церкви, і свобода від різноманітних універсальних моделей існування людини.

На передній план виходить Любов з великої літери, спрямована не до реалістичного (в середньовічному сенсі) поглинання індивідуальності безжальної колективної цілісністю, а до неповторного образу дійсно існуючої Беатріче. Для Данте Беатріче — втілення всієї світобудови у найконкретнішому та наймальовничішому образі. А що може бути привабливішим для поета, ніж фігура юної флорентійки, яка випадково зустрінута на вузькій вуличці древнього міста? Так Данте реалізує синтез думки та конкретного, художнього, емоційного розуміння світу. У першій пісні «Рая» Данте вислуховує концепцію реальності з вуст Беатріче і не може відірвати очей від її смарагдових очей. Ця сцена — втілення глибоких ідейних та психологічних зрушень, коли художнє розуміння дійсності прагне стати інтелектуальним.

Ілюстрація до "Божественної комедії", 1827 рік

Потойбічний світ постає перед читачем у формі цілісної будівлі, архітектура якої прорахована в найдрібніших деталях, а координати простору та часу відрізняються математичною та астрономічною вивіреністю, повною нумерологічного та езотеричного підтексту.

Найчастіше у тексті комедії зустрічається число три та її похідне — дев'ять: трирядкова строфа (терцина), що стала віршованою основою твору, поділеного своєю чергою втричі — кантики. За вирахуванням першої, вступної пісні, на зображення Ада, Чистилища і Раю відводиться по 33 пісні, а кожна частина тексту закінчується одним і тим самим словом — зірки (stelle). До цього ж містичного цифрового ряду можна віднести і три кольори одягу, в які зодягнена Беатріче, три символічні звірі, три пащі Люцифера і стільки ж грішників, ним пожираних, потрійний розподіл Ада з дев'ятьма колами. Вся ця чітко побудована система породжує напрочуд гармонійну і зв'язну ієрархію світу, створеного за неписаними божественними законами.

Тосканський діалект став основою літературної італійської мови

Говорячи про Данте та його «Божественній комедії», не можна не відзначити той особливий статус, який мала батьківщина великого поета — Флоренція — у сонмі інших міст Апеннінського півострова. Флоренція — це місто, де Академія дель Чименто підняла прапор експериментального пізнання світу. Це місце, де на природу дивилися так уважно, як ніде більше, місце пристрасного артистичного сенсуалізму, де раціональний зір замінив собою релігію. На світ дивилися очима художника, з душевним підйомом, із поклонінням красі.

Початкове збирання античних рукописів відбивало перенесення центру тяжкості інтелектуальних інтересів на устрій внутрішнього світу та творчості самої людини. Космос перестав бути місцем проживання бога, а до природи почали ставитися з погляду земного існування, у ній шукали відповіді питання, зрозумілі людині, а брали в земної, прикладної механіці. Новий спосіб мислення – натурфілософія – гуманізувала саму природу.

Топографія Дантова Ада та структура Чистилища та Раю випливають із визнання вірності та сміливості вищими чеснотами: у центрі Ада, у зубах Сатани знаходяться зрадники, а розподіл місць у Чистилищі та Раю прямо відповідають моральним ідеалам флорентійського вигнання.

До речі, все, що ми знаємо про життя Данте, відомо нам з його власних спогадів, викладених у «Божественній комедії». Він народився у 1265 році у Флоренції і все життя залишався вірним своєму рідному місту. Данте писав про свого вчителя Брунетто Латіні та про талановитого друга Гвідо Кавальканті. Життя великого поета та філософа проходило в обставинах досить тривалого конфлікту між імператором та Папою. Латині, наставник Данте, був людиною, яка мала енциклопедичні знання і спиралася у своїх поглядах на висловлювання Цицерона, Сенеки, Аристотеля і, зрозуміло, на Біблію — головну книгу Середньовіччя. Саме Латині найбільше вплинув на становлення особистості вучного ренесансного гуманіста.

Шлях Данте мав багато перешкод, коли перед поетом постала необхідність складного вибору: так, він був змушений посприяти вигнанню свого друга Гвідо з Флоренції. Рефлексуючи на тему перипетій своєї долі, Данте у поемі «Нове життя» безліч фрагментів присвячує другові Кавальканті. Тут же Данте вивів незабутній образ свого першого юнацького кохання - Беатріче. Біографи ідентифікують кохану Данте з Беатріче Портінарі, яка померла у 25-річному віці у Флоренції у 1290 році. Данте та Беатріче стали таким же хрестоматійним втіленням істинних коханих, як Петрарка та Лаура, Трістан та Ізольда, Ромео та Джульєтта.

Зі своєю коханою Беатріче Данте розмовляв двічі у житті

У 1295 році Данте увійшов до гільдії, членство в якій відкривало йому дорогу в політику. Саме в цей час загострилася боротьба між імператором і Папою, тож Флоренція була поділена на два протиборчі угруповання — «чорні» гвельфи на чолі з Корсо Донаті та «білі» гвельфи, до стану яких належав сам Данте. «Білі» здобули перемогу та вигнали супротивників із міста. У 1300 році Данте був обраний до міської ради - саме тут повністю проявилися блискучі ораторські здібності поета.

Данте дедалі більше почав протиставляти себе Папі, беручи участь у різноманітних антиклерикальних коаліціях. На той час «чорні» активували свою діяльність, увірвалися до міста та розправилися зі своїми політичними супротивниками. Данте кілька разів викликали свідчення до міської ради, проте він щоразу ігнорував ці вимоги, тому 10 березня 1302 року Данте та ще 14 членів «білої» партії було заочно засуджено до страти. Щоб урятуватися, поет був змушений покинути рідне місто. Розчарувавшись у можливості змінити політичний стан справ, він почав писати працю свого життя — «Божественну комедію».

Сандро Боттічеллі «Пекло, пісня XVIII»

У XIV столітті в «Божественній комедії» істина, що розкривалася перед поетом, який відвідав Пекло, Чистилище і Рай, вже зовсім не канонічна, вона є перед ним в результаті його власних, індивідуальних зусиль, його емоційного та інтелектуального пориву, він чує істину з вуст Беатріче . Для Данте ідея - це "думка бога": "Все, що помре, і все, що не помре, - / Лише відблиск Думки, якою Всемогутній / Своєю Любовю буття дає".

Дантовський шлях любові - це шлях сприйняття божественного світла, сили, що одночасно підносить і руйнує людину. У «Божественній комедії» Данте зробив особливий упор на колірній символіці Всесвіту, який він зображує. Якщо для Ада характерні темні тони, то шлях з Ада до Раю — це перехід від темного та похмурого до світлого і сяючого, тоді як у Чистилищі відбувається зміна освітлення. Для трьох щаблів біля брами Чистилища виділяються символічні кольори: білий — невинність немовляти, багряний — грішність земної істоти, червоний — викуплення, кров якого вибілює так, що, замикаючи цей колірний ряд, білий з'являється знову як гармонійне з'єднання попередніх символів.

«Не для того на світі ми живемо, щоб смерть застала нас у блаженній лінощі»

У листопаді 1308 Генріх VII стає королем Німеччини, а в липні 1309 новий Папа Климент V оголошує його королем Італії і запрошує до Риму, де проходить пишна коронація нового імператора Священної Римської Імперії. Данте, який був союзником Генріха, знову повернувся в політику, де продуктивно зміг використати свій літературний досвід, пишучи безліч памфлетів і виступаючи публічно. В 1316 Данте остаточно переїжджає в Равенну, куди його запросив провести залишок днів синьйор міста, меценат і покровитель мистецтв Гвідо да Полента.

Влітку 1321 Данте на посаді посла Равенни вирушає до Венеції з місією укласти мир з республікою дожів. Виконавши відповідальне доручення, дорогою додому Данте хворіє на малярію (як і його покійний друг Гвідо) і раптово вмирає в ніч з 13 на 14 вересня 1321 року.

"Божественна комедія" - безсмертний твір із філософським змістом. У трьох частинах розкривається сюжет про призначення кохання, загибель коханої та загальної справедливості. У цій статті ми проведемо аналіз поеми «Божественна комедія» Данте.

Історія створення поеми

Аналіз композиції "Божественної комедії"

Поема складається із трьох частин, званих кантиками. У кожному такому кантиці тридцять три пісні. До першої частини було додано ще одну пісню, вона є прологом. Таким чином, у поемі 100 пісень. Віршований розмір – терцин.

Головний герой твору – сам Данте. Однак, при читанні поеми стає зрозуміло, що образ героя і реальна особистість - не та сама людина. Герой Данте – нагадує споглядача, який лише спостерігає за тим, що відбувається. За характером він різний: запальний і жалісливий, гнівний та безпорадний. Такий прийом використовує автор, щоб показати весь спектр емоцій живої людини.

Беатріче – всевишня мудрість, символ добра. Вона стала його путівником різними сферами, показуючи любов у всіх проявах. І Данте, будучи полонений силами любові, покірно слідує за нею, бажаючи досягти небесної мудрості.

У пролозі ми бачимо Данте у 35-річному віці, який стоїть на роздоріжжі свого життя. Створюється асоціативний ряд: пора року – Весна, зустрівся він із Беатриче теж навесні і Божий світ створено навесні. Тварини, що зустрічаються йому на шляху, символічні з людськими вадами. Наприклад, рись - хтивість.

Данте показує через свого героя і власну трагедію та загальносвітову. Читаючи поему, бачимо, як герой падає духом, воскресає і шукає розради.

Також йому трапляються сонні натовпи. Ці люди не робили ні добрих, ні поганих вчинків. Вони виглядають загубленими серед двох світів.

Опис кіл Ада Данте

Проводячи аналіз поеми «Божественна комедія» можна побачити, що нововведення Данте зустрічається вже тоді, коли він проходить перше коло Ада. Разом старих і немовлят там нудяться найкращі поети. Такі як: Верлігій, Гомер, Горацій, Овідій та сам Данте.

Друге коло Пекла відкриває напівдракон. Скільки разів він оберне людину хвостом у те коло Пекла він і потрапить.

Третє коло Ада - це душені муки, які страшніші за земні.

У четвертому колі - жиди та марнотратники, яких автор наділив епітетом "мерзенні".

У п'ятому колі ув'язнені гнівні люди, яких ніхто не відчуває жалю. Після цього відкривається шлях у місто дияволів.

Проходячи через цвинтар, відкривається шлях у шосте коло Ада. У ньому мешкають усі політичні ненависники, серед них є люди, які горять живцем.

Найстрашнішим колом Ада є сьома. У ньому кілька етапів. Там страждають убивці, ґвалтівники, самогубці.

Восьме коло - ошуканці і дев'яте - зрадники.

З кожним колом Данте розкривається і стає більш реалістичним, грубим та розважливим.

Значну різницю ми бачимо у зображенні Раю. Він пахне, у ньому звучить музика сфер.

Підсумовуючи аналізу «Божественні комедії» Данте варто зауважити, що поема наповнена алегоріями, які дозволяють назвати твір символічним, біографічним, філософським.

«Божественна комедія» Данте Аліг'єрі – один із найвідоміших творів світової літератури. Вона була написана на початку XIV століття, але й досі її читають та намагаються зрозуміти той зміст, який вклав у неї знаменитий уродженець міста Флоренції.

Я спробую розповісти, як я зрозуміла першу пісню Комедії. Перша пісня - вступна. І, на мою думку, вона є найбільш автобіографічною у всій поемі. Як і вся поема, вона в символічних образах розповідає про різні події у реальному та духовному житті самого Данте.

Мандри Данте по потойбічному світу починаються в дрімучому лісі, коли самому поетові вже близько 35 років; близько 1300 року Данте почав писати свій великий твір:

Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі.

Після смерті Беатріче в 1290 році, яку Данте любив все своє життя, він, за його образним висловом, заблукав, «втративши правий шлях у темряві долини». Початок 1300-х років, коли Данте почав писати свою «Комедію», пов'язаний також із політичними хвилюваннями у Флоренції, в результаті яких поет, який обіймав високу посаду у Флорентійській республіці, був засуджений і вигнаний з коханої Батьківщини. Ці роки для Данте настільки важкі, що він не хоче говорити про них докладно:

Не пам'ятаю сам, як я зайшов туди...

Данте побачив високий пагорб посеред лісу і, трохи перепочивши, подався туди, шукаючи порятунку. Адже з висоти видно, куди йти. І будь-яка висота наближає людину до Бога, тобто до спасіння:

Коли я тілу дав перепочити,

Я вгору пішов...

Але три страшні дикі звірі заважають Данте врятуватися з «дикого, дрімучого і загрожує лісу»: рись, лев і вовчиця. Поема Данте швидше за все символічна, ніж реалістична. Ці звірі символізують три людські вади, які були властиві й самому Данті повною мірою:

... Швидка і кучерява рись,

Вся в яскравих плямах строкатого візерунка.

Такий опис рисі, «звіра з вовною вибагливої», що символізує хіть, прагнення задовольнити статевий потяг. Для Данте це є страшним гріхом, тому що його кохана Беатріче померла, але він не міг утриматися і доглядав інших жінок. Від цього гріха поета рятує «Божественна Любов», яка проявила себе сонцем, що зійшло:

Була рання година, і сонце у тверді ясної

Супроводжували ті ж зірки знову,

Що вперше, коли їхній сонм прекрасний

Божественна рушила Любов.

Довіряючись годині і порі щасливою,

Вже не так стискалася в серці кров

Побачивши звіра з вовною вибагливою...

Гординя, зарозумілість і любов до грошей і влади для Данте набагато страшніші гріхи. Їх символізують лев та вовчиця:

Назустріч вийшов лев із піднятим гривом.

Він наступав наче на мене,

Від голоду рича освипіло

І саме повітря страхом ланцюга.

І з ним вовчиця, чиє худе тіло,

Здавалося, всі жадібності в собі несе...

Страшні звірі-гріхи відтісняють Данте до прірви, до загибелі душі. Але Беатріче оберігає Данте протягом усього його життя. А після смерті її «достойна душа» стає ангелом і не залишає Данте в його блуканнях по землі. Беатріче, побачивши страждання поета, посилає йому допомогу Вергілія - ​​знаменитого римського поета, який:

... довірив піснеспівом,

Як син Анхіза відплив на захід сонця

Від гордої Трої, відданої спаленням.

Сучасники Данте шанували Вергілія, а самого поета він був «учителем, прикладом коханим»:

Ти мій учитель, мій приклад коханий;

Лише ти один у спадщину мені вручив

Прекрасний склад, скрізь звеличуваний.

Саме Вергілій оберігатиме Данте у його подорожах світом мертвих:

Іди за мною, і у вічні селища

З цих місць тебе я приведу,

І ти почуєш крики несамовитості

І стародавніх духів, що бідують там,

Про нову смерть марні моління...

Існує безліч версій, чому Данте вибрав собі у провідники Вергілія. Наприклад, причиною, можливо, стало те, що Вергілій описував у своїй «Енеїді» мандрівки героя Енея за підземним царством мертвих. Мені здається, що це не єдина причина. Адже мандри Одіссея Аїдом описував і Гомер, який завжди був дуже шанованим поетом. Але Вергілій - ще й земляк Данте, римлянин, а отже, предок італійців:

Я від ломбардців зводжу мій рід,

І Мантуя була їх милим краєм...

Коли, власне, було написано перші пісні «Божественної Комедії», не можна точно визначити. Грунтуючись на деяких даних, припускають, що, ймовірно, близько 1313 року. Перші дві частини поеми – «Пекло» і «Чистилище» – були відомі публіці ще за життя їхнього творця, а «Рай» став відомим лише після смерті Данте.

Назву «Комедія» дав своїй поемі сам Данте. Це не означало приналежності до драматичного жанру, за часів Данте комедією називали твір, що починається трагічно, але щасливо завершується. Епітет "Божественна" - "Divina commedia" був доданий захопленим потомством вже пізніше, у XVI столітті, не внаслідок змісту поеми, а як позначення найвищого ступеня досконалості великого твору Данте. «Божественна Комедія» не належить до жодного певного жанру (хоча щодо її жанру точаться суперечки: її вважають баченням, поемою), це цілком своєрідна, єдина у своєму роді суміш усіх елементів різних напрямів поезії.

Величезна заслуга Данте у «Божественній Комедії» та перед національно-письмовою мовою Італії. Адже цей твір був написаний живою італійською, а не латиною.

«Божественна Комедія» складається зі ста пісень і містить у собі 14 230 віршів.

На середині життєвого шляху, тобто в 35 років (отже, час бачення віднесено поетом до 1300 року, коли він був пріором), розповідає Данте, заблукав він у життєвому лісі. Поет заснув і не може дати собі звіту, як він потрапив у цей дикий, похмурий і непрохідний ліс. З переляку наважується він вибратися звідти. Перед ним підошва гори, вершина якої осяяна променями сонця, що сходить. Данте збирається піднятися пустельною крутістю і прямує до гори. Барс, потім лев і нарешті вовчиця, особливо остання, перетинаючи йому дорогу, наповнюють його серце смертельним страхом, так що він поспішає повернутися в темну долину. Тут є перед ним хтось образ людини чи, вірніше, легкої тіні: це Вергілій, той Вергілій, який був для Данте найбільшим поетом давнини, учителем і наставником. Данте звертається до нього з благанням, і Вергілій повчає його, говорить йому про шкідливі властивості вовчиці і про злу її вдачу, про те, що вона завдасть ще багато шкоди та нещасть людям доти, доки не з'явиться гончий пес, veltro, який прожене її назад у Пекло, звідки заздрість Сатани напустила її на світ. Потім Вергілій пояснює поетові, що для виходу з цих нетрів треба обрати інший шлях, і обіцяє провести його через Пекло і країну каяття до вершини сонячного пагорба, «де зустріне тебе душа гідніша за мене; їй передам я тебе і віддалюсь», закінчує він свою промову. Але Данте вагається, поки Вергілій не повідомляє йому, що посланий Беатріче. Тепер поет слідує за Вергілієм, наставником і керівником своїм, до порога Земного Раю і спускається з ним у Пекло, де читає над брамою страшний напис: «Залишіть вхідні сюди всяку надію». напередодні Ада, у беззоряному просторі чути плач і стогнання, – тут страждають люди, «нікчемні на землі», ті, які не грішили і не були чеснотними, – байдужі, той сумний рід, що жив «без хули та слави буття».

У тому числі і папа Целестин V, який «з ницості великий дар відкинув», тобто зрікся папської тіари завдяки підступам свого наступника Боніфація VIII, і «негідні ангели, які, не зрадивши Бога, не були його вірними слугами і думали тільки про собі». Борошно цих «байдужих» людей полягає у безперервному терзанні їх крилатими комахами. Але головне страждання їхнє – свідомість власної своєї нікчемності: їх відкинули назавжди «Господь і ворог, що веде з Ним розбрат».

Переправившись через Ахерон, Данте зі своїм наставником вступає в першийколо Ада. Тут – «глибока скорбота без мук», оскільки тут перебувають люди доброчесні, але з освічені християнством, жили до Христа. Вони засуджені на «вічне бажання, яке не освіжається надією». Окремо від них, за оточеною сімома стінами і прекрасною річкою вежею, в яку ведуть сім воріт, місцеперебування, серед зелені та при світлі сонця, поетів, учених і героїв давнини, що прославилися. Тут Вергілій, і разом з ним Гомер, Горацій, Овідій, Лукан, що становлять особливий гурток, а далі, на барвистому лузі, Данте бачить Енея, Цезаря, Аристотеля, Сократа, Платона...

Другийколо Ада – область, де тремтить саме повітря. Вхід у неї стереже Мінос, «всіх гріхів ведатель»; він досліджує гріхи біля входу і відсилає грішників, дивлячись по їхніх провинах, в коло, яке їм належить. Тут чути плач, тут повну відсутність денного світла, «ніби враженого немотою». У цьому колі страчуються захоплені чуттєвою любов'ю, і їх муки – безперервне кружляння в пекельному вихорі. Данте бачить тут Семіраміду, Клеопатру, Олену, Ахіллеса та інших. Він зустрічає тут Паоло і Франческу да Ріміні, і зворушлива розповідь останньої про її кохання та нещастя так вражає його, що він падає без почуттів.

Вихор другого кола виробляє вічний дощ, змішаний із градом та снігом; у повітрі стоїть сморід – це третійколо. Тут піддаються покаранню ненажери, до того ж їх мучить Цербер, «звір лютий, потворний», який, «хапаючи злих, здирає з них шкіру».

У четвертомуколі поміщаються марнотратники, любохолоджувачі та скнари; вони котять величезні тяжкості, стикаються, обсипають один одного лайкою і знову беруться за свою важку працю.

Злива третього кола утворює потік, який у п'ятомукруг розливається в озеро стоячої води і утворює смородне болото Стікс, що оточує пекельне місто Діт. Тут страждають гнівні; вони б'ють один одного ногами, головою, грудьми і розривають зубами, а заздрісні занурені в болотяну тину і постійно в ній захлинаються. Біля околиці болота височить вежа, на вершині якої є три Фурії і показують Данте голову Медузи, щоб перетворити його на камінь. Але Вергілій охороняє поета, заплющуючи йому очі рукою. Потім чути грім: сухими підошвами по смердючому болоті проходить через Стікс посланець неба. Вигляд його приборкує демонів, і вони безперешкодно впускають Вергілія та Данте у ворота пекельного міста Діта.

Околиці цього міста становлять шостийколо. Тут перед нами великі поля, «повні скорботи та найжорстокіших мук», і всюди відкриті могили, з яких зміїться полум'я. У вічному вогні горять тут матеріалісти, які проповідували про смерть духу разом із тілом, що сумнівалися в безсмерті душі, а також єретики та розповсюджувачі єресі.

Уздовж крутого урвища поет і його вождь підходять до прірви, з якої мчать нестерпно смердючі випари і охороняється Мінотавром. Це сьомийколо, призначене для тортур винних у насильстві; він складається із трьох поясів. У першому, що представляє собою широкий рів, наповнений кров'ю, томляться «сильні землі», що посягали на життя і на надбання людей, тирани і взагалі вбивці, винні в насильстві проти ближнього. По березі рову бігають туди-сюди кентаври, озброєні луками, і пускають стріли в того, хто піднімається з кривавих хвиль більше, ніж дозволяє ступінь його гріхів. У другому поясі сьомого кола караються винні у насильстві проти себе, тобто самогубці. Вони перетворені на отруйні та сучкуваті дерева з листям не зеленого, а якогось сірого, похмурого кольору. У гілках дерев звили собі гнізда огидні гарпії, які рвуть і їдять їхнє листя. Цей страшний ліс, - ліс невимовної скорботи, - оточує степ, вкритий горючими і сухими пісками, - третій пояс сьомого кола. Повільно, але невпинно падає тут вогняний дощ. Тут місце страти грішників, винних у насильстві проти Бога, які відкидали у своєму серці святе ім'я Його і ображали природу та її дари. Одні з грішників лежать розпростерті, інші сидять скорчившись, треті безперервно ходять, причому без відпочинку «мічаються їхні бідні руки туди і сюди, відкидаючи від себе безперервно падають на них вогняні краплі». Тут поет зустрічає свого вчителя Брунетто Латіні. Наслідуючи цей степ, Данте і Вергілій доходять до річки Флегетон, хвилі якої страшно багряного, кривавого кольору, а дно і береги зовсім скам'янілі. Вона тече у нижню частину Ада, де й утворює Коцит, крижане озеро Джудеккі. Як і інші пекельні річки, Флегетон отримує початок від сліз статуї Часу, спорудженої з різних металів і височіє на острові Крит.

Але ось і восьмийколо. Мандрівники наші спускаються туди на Геріоні, уособлення обману та брехні, крилатому чудовисько, яке, за легендою, приваблювало до себе в будинок чужинців дружніми словами і потім убивало їх.

Восьме коло називається «Злі рови»; їх – десять; тут караються різного роду обмани. У першому з цих ровів рогаті демони (зауважимо, що це єдине місце, де чорти у Данте є рогатими) нещадно бичають спокусників. У другому кричать і стогнуть підлабузники, безвихідно занурені в рідкий, смердючий бруд. Третій рів займають симоністи, які торгували святими речами, обманюючи забобонно-неосвічених людей. Грішники цієї категорії страшенно мучаться: вони уткнуті головами в огидні ями, ноги їх стирчать догори і безперестанку спалюються полум'ям. Сюди поміщено поетом багато пап, у тому числі Микола III, і тут же приготовлено місце Боніфацію VIII. У четвертому рові йдуть мовчки, у сльозах, люди, у кожного з яких обличчя повернуте до спини, внаслідок чого вони повинні задкувати назад, бо не можуть нічого бачити перед собою. Це – волхви, віщуни тощо: «За бажання заглянути надто далеко вперед вони дивляться тепер назад і рухаються назад». Хабарники, продажні люди вміщені в п'ятому рові, де вони занурені в озеро киплячої смоли. У шостому страчують лицеміри. Огорнуті в чернечі ряси, що зовні засліплюють позолотою, а всередині свинцеві й нестерпно важкі, з такими ж каптурами, що звисають на очі, мовчки й плачучи ходять тихими кроками, як у процесії. Сьомий рів, де мучаться злодії, весь наповнений страшною кількістю змій, між якими бігають з жахом туди-сюди грішники. Руки пов'язані зміями за спиною; змії впиваються їм у стегна, клубяться у них на грудях і піддають їх різноманітним перетворенням. У восьмому рові гасають злі й лукаві порадники, укладені в поглинаючі їх вогняні мови. Улісс, що мчав тут, пустившись у відкритий океан, проник далеко, але буря зруйнувала його корабель і потопила його з усіма товаришами. У дев'ятому рові вміщені сіячі спокуси, розколу, всяких чвар, політичних та сімейних. Демон, озброєний гострим мечем, піддає їх страшним та різноманітним розтинам; але рани негайно гояться, тіла зазнають нових ударів – і немає кінця цим прометіївським мукам. Але ось і останній, десятий рів восьмого кола: тут мучаться люди, які зазіхали різні підлоги; вони вкриті страшними виразками, і ніщо не може зменшити і вгамувати сказ їх корости. Пекло закінчується. Вергілій і Данте підійшли до похмурої, тісної криниці, стіни якої підтримуються велетнями. Це дно всесвіту і водночас останній – дев'ятий– коло Ада, де карається найвищий людський злочин – зрада. Коло це – крижане озеро, що складається з чотирьох частин: Каїни, Антенори, Толомеї та Джудеккі. У Каїні (від Каїна) вміщені ті, що змінили близьким і родичам, посягнули на життя цих останніх. В Антенорі, названої так на ім'я троянця Антенора, котрий подав ворогам пораду внести в Трою дерев'яного коня, мучаться зрадники батьківщини; у тому числі й Уголине, поміщений сюди за зрадницьку здачу фортеці; він гризе голову свого ворога, архієпископа Руджері, який умертвив його та його дітей голодом. У Толомеї (на ім'я єгипетського царя Птолемея, який нібито запросив одного разу до себе на обід друзів і умертвив їх), мучать друзів, що змінили. Вони уткнуті в кригу головами; «Пролиті ними сльози замикають результат іншим сльозам, і горе відливає назад і збільшує стомленості, тому що перші сльози замерзають і подібно до кришталевого забралу завішують западини очей». Нарешті, у четвертому поясі дев'ятого кола, у Джудекці, страчуються зрадники Христа та вищої державної влади. Тут резиденція Сатани, «володарі царства скорботи», створення «колись такого прекрасного». Він до половини грудей занурений у кригу. У нього три обличчя та шість величезних крил; рухаючи останніми, він виробляє вітер, який льодить води всього дев'ятого кола. Кожного рота своїх трьох осіб він дробить по одному грішнику. Найстрашнішою стратить Юда, який зрадив Христа, потім Брут і Касій, які вбили Цезаря.

Вовною Люцифера Вергілій і Данте спускаються до центру землі, а звідси починають підніматися вгору по ущелині. Ще трохи, і вони поза страшним царством темряви; над ними знову заблищали зірки. Вони біля підніжжя гори Чистилища.

«Щоб попливти з цієї хвилини найкращими водами, тура мого генія розпускає вітрила і залишає за собою таке бурхливе море». Такими словами починається друга частина поеми, і тут же слідує чудовий опис світанку, що становить разючий контраст з картиною пітьми при вступі до Пекла.

Чистилище має вигляд гори, що піднімається все вище і вище і підперезана одинадцятьма уступами, або колами. Стражем Чистилища є велика тінь Катона Утичного, що втілює в очах Данте свободу духу, внутрішню людську свободу. Вергілій просить суворого старця в ім'я свободи, колишньої настільки дорогою для нього, що заради неї він «відмовився від життя», вказати шлях Данте, який ходить усюди, шукаючи цю свободу. Повітряний човен, керований світлим ангелом, «на чолі якого написано блаженство», привозить душі до підніжжя гори. Але перш ніж проникнути власне в Чистилище, треба пройти ніби напередодні його, - чотири попередні щаблі, де перебувають душі лінивих і недбайливих, які хотіли покаятися, усвідомили свої помилки, але всі відкладали покаяння і так і не встигли зробити його. Вузькі і круті сходи, що ведуть з одного ступеня на інший, але чим вище піднімаються наші мандрівники, тим для них легше й легше сходження. Щаблі пройдені; Данте - в чудовій долині, де душі, що очищаються, співають хвалебні гімни. Два ангели сходять із неба з полум'яними мечами, вістря яких обламані, – вказівка ​​на те, що тут починається життя милосердя та прощення. Їхні крила та одяг зеленого кольору, – кольори надії Після цього заснувший Данте прокидається біля воріт Чистилища, де стоїть ангел з оголеним і блискучим мечем. Вістрям цього меча він пише сім разів Р (peccato - гріх) на лобі Данте, впускаючи його таким чином в Чистилище вже не як пасивна особа, в Пекло, але як особа активна, якій теж потрібно очищення. Двері відкриті. Вергілій та Данте входять при звуках гімну. «Ах, як ця брама не схожа на пекельну! – вигукує Данте. – Сюди входять при звуках співу, туди – при страшних криках».

Власне Чистилище складається із семи кіл: у кожному викупається один із семи смертних гріхів. Горді рухаються, згинаючись під тяжкою кам'яною ношею. Заздрісні, з мертвим кольором обличчя, спираються один на одного і всі разом притулені до високої скелі; вони одягнені в грубі власяниці, їхні повіки пошиті дротом. Гнівні блукають у непроникній темряві та густому смердючому диму; ліниві безперервно бігають. Скупі й марнотратні, що мали прихильність лише до земних благ, лежать землі нічком, зі зв'язаними руками. Ненажери, страшенно худі, з безбарвними очима, відчувають муки Тантала: вони ходять біля дерева, обтяженого соковитими плодами і розкинутого гілки над свіжим джерелом, води якого падають з високої гори, і зазнають при цьому голоду та спраги, що захоплювалися чуттєвою любов'ю викуповують свій гріх у полум'я, яке, виходячи з гори, обдає їх своїми язиками, відкидається назад вітром і знову безперервно повертається. На кожному новому щаблі Данте зустрічає ангела, який кінцем крила стирає одне з зображених на його лобі Р, адже разом з гордими і він ішов, згорблений під важкою ношею, і разом із чуттєвим коханням проходив полум'я.

Данте і Вергілій досягли нарешті вершини гори, осяєної прекрасним лісом, що вічно зеленіє. Це Земний Рай. Посеред лісу течуть із однієї й тієї джерела, але прямуючи у різні боки, дві річки. Одна тече ліворуч: це Літа, річка забуття всього поганого; інша – праворуч: це Евноя, що зображує все добре і добре назавжди у душі людини. Вергілій, який виконав своє завдання, довівши поета до Земного Раю, до Едему, прощається з ним. Тут, в Едемі, де все дихає істиною, невинністю та любов'ю, відбувається зустріч поета з Беатріче. Його купають в Евне, звідки він повертається, «як нова рослина, яка щойно змінила своє листя», чистий і готовий піднестися до зірок.

І вознесіння починається: Данте відноситься в повітрі за Беатриче; вона весь час дивиться нагору, він же не спускає очей з неї. От і Рай.

Рай (все за тією ж системою Птолемея) складається у Данте із десяти сфер. Спочатку сім планет, населених праведниками, теж у відомому ієрархічному порядку.

Перша, найближча до Землі, планета Місяць,де мешкають душі осіб, які дали на землі обітницю зберегти безшлюбний, незайманий стан, але порушили його, всупереч власному бажанню, внаслідок насильницької протидії з боку.

Друга планета – Меркурій– житло праведних і сильних государів, які здобули собі гучну славу доброчесністю, склали щастя своїх підданих за допомогою добрих справ і мудрих законів. Серед них імператор Юстиніан, з яким поет веде розмову.

Третя планета Венера,де знаходяться душі людей, які любили найвищою, духовною любов'ю, що надихала їх на Землі на добрі справи.

Четверта планета Сонце– населена тими, що досліджували таємниці віри та богослов'я. Тут Франциск Асизький, Бонавентура, Хома Аквінський та інші.

На п'ятій планеті – Марсі– мешкають душі осіб, які розповсюджували християнство і жертвували своїм життям за віру та церкву.

Шоста планета Юпітер;тут знаходяться душі тих, що на Землі були справжніми охоронцями правосуддя.

Сьома планета – Сатурн– обитель душ, які жили Землі споглядальним життям. Данте бачить тут променисті золоті сходи, верхня частина яких губиться далеко в небі і по якій сходять і сходять світлі духи.

Переходячи від однієї планети до іншої, Данте не відчуває цього переходу, так легко відбувається він, і дізнається про нього щоразу тільки тому, що краса Беатріче стає все променистішим, все божественнішим у міру наближення до джерела вічної благодаті…

І ось вони піднялися на вершину сходів. За вказівкою Беатріче Данте дивиться звідси вниз, на Землю, і вона здається йому такою жалюгідною, що він усміхається побачивши її. «І я, – додає він песимістично, – схвалюю тих, хто зневажає цю Землю, і вважаю справді мудрими тих, хто спрямовує свої бажання в інший бік».

Тепер поет зі своєю керівницею – у восьмийсфері – сфері нерухомих зірок.

Тут Данте вперше бачить повну усмішку Беатріче і тепер уже здатний винести її блиск, здатний винести, але не висловити будь-якими людськими словами. Дивні видіння насолоджують зір поета: розкривається розкішний сад, що росте під променями Божества, де він бачить таємничу троянду, оточену пахучими ліліями, і над нею промінь світла, що падає від Христа. Після випробування у вірі, надії та любові (зазнають його св. Петро, ​​Яків та Іоанн), витримуваного Данте цілком задовільно, він допускається у дев'ятусферу, яку називають кристальним небом. Тут, у вигляді крапки, що яскраво світиться, без певного образу, присутня вже Слава Божа, прихована ще завісою з дев'яти вогняних кіл. І наостанок останнясфера: Емпірей – оселя Бога і блаженних духів. Навколо солодкі співи, чудові танці, річка з блискучими хвилями, з вічно квітучими берегами; з неї бризкають яскраві іскри, що підіймаються в повітря і звертаються в квіти, щоб знову впасти в річку, як рубіни, оправлені в золото. Данте змочує повіки водою з річки, і його духовний погляд отримує повне просвітлення, так що він може тепер зрозуміти все, що його оточує. Беатриче, що на мить зникла, з'являється вже в самому верху, на престолі, «вінчаючи себе короною з вічних променів, що з неї виходять». Данте звертається до неї з такою благанням: «О, що не побоялася заради мого порятунку залишити слід своїх кроків в Аду, – я знаю, що тобі, твоїй могутності і твоїй доброті завдячую я тими великими речами, які бачив. Ти мене від рабства привела до свободи всіма шляхами, усіма засобами, які були у твоїй владі. Збережи ж до мене твої щедроти, – щоб душа моя, тобою втрачена і гідна тобі подобатися, могла відокремитися від тіла!..»

«Тут сила уяви покинула мене, – так закінчує свою поему Данте, – але мої бажання, моя воля вже були приведені назавжди в рух любов'ю, що рушить також сонцем і зірками», – тобто царственно правлячою всім світом.

«Божественна Комедія» – велика алегорія людини, гріха та спокутування з релігійного та з морального боку. Кожна людина носить у собі своє пекло і свій рай. Пекло – смерть душі, панування тіла, образ зла чи пороку; Рай – образ добра чи чесноти, внутрішнього світу та щастя; Чистилище - перехід з одного стану в інший за допомогою каяття. Рись (в інших перекладах – патера), лев і вовчиця, що загороджують шлях до сонячного пагорба, зображують три головні вади, які тоді вважалися переважаючими у світі, а саме: хтивість, гордість і жадібність.

Крім цього морально-релігійного значення, «Божественна Комедія» має ще й політичне значення. Чорний ліс, у якому поет заблукав, означає також анархічний стан світу і саме Італії. Обрання поетом у керівники Вергілія теж позбавлене алегоричного підтексту. Образ Вергілія з морально-релігійного погляду символізує земну мудрість, і з політичної – гібеллінську ідею всесвітньої монархії, яка одна силі встановити землі мир. Беатриче символізує небесну мудрість, і з біографічної погляду – любов Данте. і т.д.

Символічна та чітка, продумана композиція «Божественної комедії»: вона розділена на три частини («кантики»), кожна з яких зображує одну з трьох частин потойбічного світу, згідно з католицьким вченням – пекло, чистилище чи рай. Кожна частина складається з 33 пісень, а до першої кантики додана ще одна пісня-пролог, тому всього виходить 100 пісень при трійковому членуванні: вся поема написана трирядковими строфами - терцинами. Це панування в композиційній та смисловій структурі поеми числа 3 походить від християнської ідеї про трійцю та містичне значення числа 3. На цьому числі заснована вся архітектоніка потойбіччя «Божественної комедії», продумана поетом до дрібниць. Символізація на цьому не закінчується: кожна пісня закінчується одним і тим самим словом «зірки»; ім'я Христа римується тільки із самим собою; в пеклі ім'я Христа ніде не згадується, як ім'я Марії, і т.д.

Символіка пронизує дві інші кантики. У містичній процесії, що зустрічає Данте біля входу в рай, 12 світильників «суть сім духів божих» (за Апокаліпсисом), 12 старців – 24 книги Старого Завіту, 4 звіра – 4 євангелії, віз – християнська церква, гриффон – боголюдина Христос – Апокаліпсис, «покірних четверо» – «Послання» апостолів тощо.

За всієї своєї оригінальності поема Данте має різні середньовічні джерела. Фабула поеми відтворює схему популярного в середньовічній літературі жанру «бачень» або «ходіння по муках» – про таємниці потойбічного світу. Тема потойбічних «бачень» розроблялася в аналогічному напрямі в середньовічній літературі та за межами Західної Європи (давньоруський апокриф «Ходіння Богородиці по муках», XII ст., мусульманське переказ про бачення Магомета, що споглядав у пророчому сні муки грішників у пеклі та райське блажен) . У арабського поета-містика XII ст. Абенараби є твір, у якому дано картини пекла й раю, схожі дантевские, та його паралельне незалежне виникнення (бо Данте не знав арабської мови, але в відомі йому мови Абенараби перекладено був) свідчить про загальну тенденцію в еволюції даних уявлень у різних віддалених один від одного регіонах.

У побудову картини Ада Данте виходив із християнської моделі світу. За Данте Пекло представляє воронкоподібну прірву, яка, звужуючись, досягає центру землі. Її схили опоясані концентричними уступами, "колами" Ада. Річки пекла (Ахерон, Стікс, Флегетон) – Літа, річка обмивання і забуття, стоїть окремо, хоча води її так само стікають до центру землі – це, по суті, один потік, що проникає в надра землі: спочатку він з'являється як Ахерон (за -грецькою, «річка скорботи») і опоясує перше коло Ада, потім, стікаючи вниз, утворює болото Стікса (грецькою, «ненависний»), яке омиває стіни міста Діта, що обрамляють прірву нижнього Ада; ще нижче він стає Флегетоном (грецькою, «жчучий»), кільцеподібною річкою окропу, потім, у вигляді кривавого струмка перетинає ліс самогубців і пустелю, звідки галасливим водоспадом скидається вглиб, щоб у центрі землі перетворитися на крижане озеро Коцит. Люцифера (він же Вельзевул, диявол) Данте називає Діт (Dis), це латинське ім'я царя Аїда, або Плутона, сина Кроноса та Реї, брата Зевса та Посейдона. Латинською Lucifer означає Світлоносець. Прекрасний з ангелів, він за заколот проти Бога був покараний потворністю.

Походження Ада по Данті таке: Ангел (Люцифер, Сатана), що повстав проти бога, разом зі своїми прихильниками (демонами) був скинутий з дев'ятого неба на Землю і, встромивши в неї, продовбав западину - вирву до самого центру - центру Землі, Всесвіту і всесвітнього тяганини : далі падати вже нікуди Застряг там у вічних льодах:

Болісної держави володар

Груди з льоду здіймав наполовину;

І мені по зростанню ближче велетен,

Чим руки Люцифера велетень ...;

І я від подиву став безгласний,

Коли побачив три особи на ньому:

Одне – над грудьми; колір його був червоний;

А над одним та над іншим плечем

Два суміжні з цим у сторони загрожували,

Змикаючись на потилиці під хохлом.

Обличчя праворуч - біло-жовтим було;

Забарвлення ж у лівого було,

Як у Ніла, що прийшли з водоспадів,

Росло під кожним два великі крила,

Як треба птаху, такому великому у світі;

Таких вітрил і щогла не несла,

Без пір'я, вигляд у них був нетопірий;

Він ними віяв, рухома рамена,

І гнав три вітри вздовж по темній ширі,

Струмені Коцита льодяника до дна.

Шість очей точило сльози, і стікала

З трьох пащ кривава слина.

Вони всі три терзали, як тріпала,

За грішником...

(пісня XXXIV)

У трьох вустах троєлікого Демона страчуються наймерзенніші, на думку Данте, зрадники: Іуда, Брут, Касій.

В описі диявола превалює середньовічне негативне ставлення до ворога роду людського. Люцифер Данте, наполовину вмерзлий у лід (символ холоду нелюбові), виявляє потворну пародію на образи небес: три його обличчя – глузування з трійці, їх червоне – гнів як протилежність любові, блідо-жовте – безсилля чи лінощі як протилежність всемогутності, чорне невігластво як протилежність всезнавству; шість крил нетопіра відповідають шести крил херувиму. Не дивно, що дантів Люцифер не подобався Шатобріану та іншим романтикам. У ньому немає нічого спільного з гордим Сатаною Мільтона, з філософом Мефістофелем Гете, з непокірним Демоном Лермонтова. Люцифер у «Божественній комедії» бунтівник, який безнадійно програв свою справу. Він став частиною космічного цілого, підпорядкованим вищим незаперечним законам.

Центр світобудови, що збігається з центром землі, скований льодами. Зло – у зосередженні тяжкості всесвіту. Воронка, що утворилася, - підземне царство - це і є Пекло, що чекає грішників, які на той час ще й не народилися, оскільки Земля була неживою. Зяюча рана Землі відразу затяглася. Зсунута внаслідок зіткнення, викликаного падінням Люцифера, земна кора закрила основу конусоподібної лійки, спустившись у середині цієї основи горою Голгофою, а з протилежного боку вирви - горою Чистилища. Вхід до підземелля Ада залишився збоку, біля краю поглиблення, на території майбутньої Італії. Як видно, багато образів (річки пекла, вхід до неї, топологія) були взяті Данте з античних джерел (Гомер, Вергілій).

Звернення Данте до античним письменникам (і передусім Вергілію, постать якого безпосередньо виведено у поему як провідника Данте з пеклі) одна із головних симптомів підготовки Ренесансу у творчості. «Божественна комедія» Данте – не богонатхненний текст, а спроба висловити певний досвід, одкровення. І оскільки саме поетові відкрито спосіб вираження вищого світу, він і обраний провідником у потойбічний світ. Вплив «Енеїди» Вергілія позначилося у запозиченні у Вергілія окремих сюжетних деталей та образів, описаних у сцені сходження Енея до Тартара з метою побачити свого покійного батька.

Ренесансні елементи відчуваються як у самому переосмисленні ролі та постаті провідника по потойбічному світу, так і в переосмисленні змісту та функції «бачень». По-перше, язичник Вергілій отримує у Данте роль ангела-провідника середньовічних «бачень». Правда, Вергілія внаслідок тлумачення його 4 еклоги як передбачення про настання нового «золотого століття справедливості» зараховували до провісників християнства, так що він був фігурою не зовсім язичницькою, але все ж такий крок Данте можна було назвати на той час досить сміливим.

Друга істотна відмінність полягала в тому, що на відміну від середньовічних «бачень», які мали на меті звернути людину від мирської метушні до потойбічних думок, Данте використовує розповідь про потойбічне життя для найбільш повного відображення реального земного життя і насамперед для суду над людськими вадами та злочинами в ім'я не заперечення земного життя, а його виправлення. Мета поеми – звільнити тих, хто живе на землі від стану гріховності і привести на шлях до блаженства.

Третя відмінність полягає у пронизливому всю поему життєствердному початку, оптимізмі, тілесній насиченості (матеріальності) сцен та образів. По суті, всю «Комедію» сформувало прагнення абсолютної гармонії і віра в те, що вона практично досяжна.

Часто Данте ілюструє муки грішників, що описуються, картинами природи, чужої середньовічним описам, а саму мертву стихію пекла - явищами живого світу. Наприклад, Пекельний вихор у 5-й пісні порівнюється з польотом шпаків:

І як шпаків, виносять їх крила,

у дні холоду, густим та довгим строєм,

там ця буря кружляє духів зла,

туди, сюди, вниз, вгору, величезним роєм

Той самий інтерес відрізняє і мальовничу палітру Данте, багату на всілякі барви. Кожній із трьох кантик поеми властивий свій барвистий фон: «Аду» – похмурий колорит, густі зловісні фарби з переважанням червоної та чорної: «А над пустелею повільно спадав/ Дощ полум'я, широкими хустками. ), «Так опускалася завірюха вогнева/ І порох палав, як під огнивом трут…» (пісня XIV), «У всіх вогонь зміївся над ступнями…» (пісня XIХ); «Чистилищу» – м'які, бліді та туманні кольори, властиві живій природі, що з'являється там (море, скелі, зелені луки, дерева): «Дорога тут різьбою не одягнена; / стіна укосу та уступ під нею – / Суцільного сірокам'яного кольору» («Чистилище», пісня XIII); "Раю" - сліпучий блиск і прозорість, променисті фарби найчистішого світла. Аналогічно кожній частині властива своя музична окантовка: у пеклі – це гарчання, гуркіт, стогін, у раю звучить музика сфер. Ренесансне бачення відрізняє і пластичне скульптурне окреслення фігур. Кожен образ подано в пластичній позі, що запам'ятовується, він немов виліплений і в той же час повний руху.

Елементи старого і нового світогляду переплітаються протягом усієї поеми в різних сценах і пластах. Проводячи думку, що земне життя є підготовка до майбутнього, вічного життя, Данте водночас виявляє живий інтерес до земного життя. Погоджуючись зовні з вченням церкви про гріховність плотського кохання і поміщаючи хтивих у другому колі пекла:

то пекельний вітер, відпочинку не знаючи,

мчить сонми душ серед навколишньої імли

і мучить їх, крутячи і катуючи

Данте з гарячим співчуттям вислуховує розповідь Франческі про її грішну любов до брата чоловіка Паоло, яка привела їх обох, заколотих потворним Джанчотто Малатеста, у пекло. Погоджуючись із церковним вченням про суєтність і гріховність прагнення слави і почестей, він устами Вергілія підносить хвалу прагненню слави. Вихваляє він і інші людські якості, що засуджуються церквою, такі як спрага знань, допитливість розуму, прагнення до незвіданого, прикладом чого є сповідь Улісса, страченого серед лукавих радників за потяг до подорожей.

У той же час критиці піддаються пороки духовенства і сам його дух, причому вони тавруються навіть у раю. Нападки Данте на жадібність церковників теж є провісниками нового світогляду і надалі стануть одним із основних мотивів антиклерикальної літератури нового часу.

Срібло та золото – нині бог для вас;

і навіть ті, хто молиться кумиру,

шанують одного, ви шануєте сто зараз

(пісня ХІХ)

Особливо сильні ренесансні віяння у третій кантиці – «Раї». І це обумовлено самою природою описуваного предмета.

Наприкінці «Чистилища», коли Данте вступає до Земного Раю, назустріч йому наближається урочиста тріумфальна процесія; посеред неї чудова колісниця, і на ній сама Беатріче, чарівність його дитинства, кохана його юності, ангел-охоронець його зрілих років. Миттю надзвичайно урочисте. Данте стоїть у тіні дерев Земного Раю, біля берега річки Лети, а проти нього, з іншого боку річки, – колісниця; навколо неї процесія, що складається з семи світильників, що сяють яскравим небесним світлом, двадцяти чотирьох патріархів у білому одязі та вінках з троянд, чотирьох євангелістів, семи чеснот і натовпу ангелів, що кидають квіти. І нарешті вона сама, Беатриче, на колісниці, в зеленій сукні та в плащі вогняного кольору:

Як іноді багрянцем залиті

На початку ранку області сходу,

А небеса прекрасні та чисті,

І сонця лик, піднявшись невисоко,

Настільки застелений м'якістю парів,

Що на нього спокійно дивиться око, -

Так у легкій хмарі ангельських квітів,

Тих, що злітали і скидалися обвалом

На чудовий віз і поза його краями,

У вінку олив, під білим покривалом,

З'явилася жінка, одягнена

У зелений плащ та у сукні вогнеалом.

І дух мій, - хоч помчали часи,

Коли його вкидала в тремтіння

Однією своєю присутністю вона,

А тут неповним було споглядання, -

Перед таємною силою, що йшла від неї,

Колишньої любові зазнав чарівність.

(Чистилище», пісня XXX)

Тяжкій надматеріальності Ада протистоїть трансцендентність, світлова легкість, невловиме духовне сяйво Раю. А жорстким обмеженням сковуючої пекельної геометрії - просторова багатовимірність небесних сфер із зростаючими ступенями свободи. В Пекло панує чужа воля, людина примушуємо, залежний, ньому, і ця чужа воля добре видно, а прояви її барвисті; у Раю – воля лише своя, особиста; виникає протяжність, якої позбавлений Пекло: у просторі, свідомості, волі, часу. В Пекло – гола геометрія, часу там немає, це не вічність (тобто нескінченна протяжність часу), а час, рівний нулю, тобто ніщо. Простір, поділений на круги, плоский і однотипний у кожному колі. Воно мертве, передчасне і порожнє. Штучна ускладненість його – уявна, здавалося б, це ускладненість (геометрія) порожнечі. У Раю воно набуває обсягу, різноманіття, мінливості, пульсації, воно розповзається, переймаючись небесним мерехтінням, доповнюючись, творячись кожною волею, і тому незбагненно.

Адже тим і блаженно наше esse,

що божа воля керує ним

і наша з нею не на противагу

(Рай, пісня III).

Ренесансні елементи «Божественної комедії» і дозволяють вважати Данте предтечею Нового часу. У мистецтвознавстві прийнятий термін «ducento» - XII століття, званий проторенесансом, тобто тим історичним етапом, за яким безпосередньо настає епоха Відродження. Творчість Данте належить саме початку цього періоду.