Філософська лірика Тютчева: особливості та вірші. Про філософську лірику тютчева

Філософська лірика Тютчева - одна з вершин російської філософської поезії. У його творчості висока поезія поєднується з філософським світоглядом. Глибина і сила його найкращих творів можна порівняти з поезією Пушкіна.

«Герой» багатьох творів Тютчева – людський розум, який прагне пізнання.

Тютчева відрізняло як живе і вірне зображення природи, а й її глибоке філософське розуміння. Природа цікавила його у своїх стихійних та космічних проявах - у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, світлі сонця або при місячному сяйві.

Символом чистоти та істини у віршах Тютчева є небо. Без цієї атмосфери висоти та вічності немає тютчевської поезії. Він сам говорить про це у вірші «Поезія»:

Серед громів, серед вогнів,

Серед бурхливих пристрастей,

У стихійному, полум'яному розбраті,

Вона з небес злітає до нас.

Небесна до земних синів...

Картини світу, намальовані Тютчевим, як правило, позбавлені строгих і точних прикмет часу та місця дії. Це притаманно філософської поезії взагалі - вона має позапобутової характер. Так, тютчевська ніч грандіозна, велична та трагедійна. Вона залишає людину віч-на-віч із самим собою і зі страшними загадками світобудови:

…І безодня нам оголена З своїми страхами та імлами,

І немає перепон між нею та нами -

Ось чому нам ніч страшна!

Ліричним сюжетом вірша «Фонтан» стає томлення розуму, що прагне миттєвого прозріння і усвідомлює обмеженість своїх можливостей:

Про смертну думку водомет,

О водомет невичерпний!

Який закон незбагненний

Тебе прагне, тебе м'ятає?

Як жадібно до неба рвешся ти!

Але лань незримо-фатальна,

Твій промінь наполегливий заломлюючи,

Виблискує в бризках з висоти.

Іноді поет ніби втомлюється від своєї зосередженості на глибинах пізнання. У вірші «Ні, мого до тебе пристрасті…» Тютчев звільняється від вантажу дум, від складного духовного життя і повертається до земного життя з його простими радощами:

Бродити без діла і без мети І ненароком, на льоту,

Набрести на свіжий дух синелі

Або на світлу мрію.

Тютчев усвідомлює, що переклад філософських ідей мовою поезії надзвичайно складний, бо це - перехід до іншого вимір, де думка підпорядкована образу, рими, ритму. Про цю складність поет говорить у вірші «Silentium!»:

…Як серцю висловити себе?

Іншому як зрозуміти тебе?

Чи зрозуміє він, що ти живеш?

Думка промовлена ​​є брехня.

Цей вірш - ще й про людську роз'єднаність, про неможливість до кінця пояснити себе навіть близькій за духом людині.

У своїй філософській ліриці Тютчев не просто розмірковує. Він у хвилюванні і муках вимовляє своє пророче слово, здійснює відкриття, переживає злети та падіння. Поет заражає нас своїм почуттям та своєю думкою. І ми відчуваємо хвилювання Тютчева, пристрасність його роздумів, осягаємо неспокійну мудрість його віршів:

О віща душа моя!

Про серце, сповнене тривоги,

О, як ти б'єшся на порозі

Як би подвійного буття!

Нам не дано передбачити,

Як слово наше відгукнеться,

І нам співчуття дається,

Як нам дається благодать...

Ф. І. Тютчев

Лірика Тютчева - одна з вершин російської філософської поезії. У його творчості висока поезія поєднується з філософським світоглядом. Глубина і сила його кращих творів можна порівняти з поезією Пушкіна.

Вже наприкінці 1820-х — на початку 1830-х років Тютчев створює вірші, головним змістом яких є філософська думка. «Герой» цих творів — людський розум, який прагне пізнання. Вірш «Останній каталізм», здавалося б, малює картину загибелі світу:

Коли проб'є остання година природи, Склад частин руйнується земних: Все зриме знову покриють води, І образ божий зобразиться в них!

Але зміст цього твору — не в похмурому пророцтві, а в прагненні пізнати першооснову всього сущого, тобто Бога.

Тютчева відрізняло як живе і вірне зображення природи, а й її глибоке філософське розуміння. Природа цікавила його у своїх стихійних і космічних проявах — у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, світлі сонця чи при місячному сяйві.

Символом чистоти та істини у віршах Тютчева є небо. Без цієї атмосфери висоти і вічності немає тютчевської поезії. Він сам говорить про це у вірші «Поезія»:

Серед громів, серед вогнів, Серед палких пристрастей, У стихійному, полум'яному розбраті, Вона з небес злітає до нас — Небесна до земних синів...

Картини світу, намальовані Тютчева, як правило, позбавлені строгих і точних прикмет часу і місця дії. Це характерно для філософської поезії взагалі — вона має позапобутовий характер. Так, тютчевська ніч грандіозна, велична і трагедійна. Вона залишає людину наодинці з самим собою і зі страшними загадками світобудови:

І безодня нам оголена З своїми страхами і імлами, І немає перепон між нею і нами - От чому нам ніч страшна!

Саме в цій космічній, трагічній самоті людині дано пізнати світ і саму себе:

У душі своїй, як у безодні, занурений, І немає ззовні опори, ні межі... І здається давно минулим сном Йому тепер усе світле, живе... І в чужому, нерозгаданому, нічному Він пізнає родову спадщину.

Ліричним сюжетом вірша «Фонтан» стає томлення розуму, що прагне миттєвого прозріння і усвідомлює обмеженість своїх можливостей:

Про смертну думку водомет, Про водомет невичерпний! Який закон незбагненний Тебе прагне, тебе м'ятає? Як жадібно до неба рвешся ти! Але длань незримо-фатальна, Твій промінь завзятий заломляючи, Виблискує в бризках з висоти.

Іноді поет ніби втомлюється від своєї зосередженості на глибинах пізнання. У вірші "Ні, мого до тебе пристрасті ..." Тютчев звільняється від вантажу дум, від складного духовного життя і повертається до земного життя з його простими радощами:

Бродити без діла і без мети І ненароком, на льоту, Набрести на свіжий дух синіли Або на світлу мрію...

У вірші «Співучість є в морських хвилях...» звучить протест людини, не здатної примиритися зі своєю долею смертної порошинки, протиставленої Всесвіту: Матеріал із сайту

Непорушний лад у всьому, Созвучье повне в природі, — Лише в нашій примарній свободі Розлад ми з нею усвідомлюємо.

Тютчев усвідомлює, що переклад філософських ідей мовою поезії надзвичайно складний, бо це — перехід до іншого вимір, де думка підпорядкована образу, риф-ме, ритму. Про цю складність поет говорить у вірші «Silentium»:

Як серцю висловити себе? Іншому як зрозуміти тебе? Чи зрозуміє він, що ти живеш? Думка промовлена ​​є брехня.

Цей вірш — ще й про людську роз'єднаність, про неможливість до кінця пояснити себе навіть близькій за духом людині.

У своїй філософській ліриці Тютчев не просто розмірковує. Він у хвилюванні і муках вимовляє своє пророче слово, здійснює відкриття, переживає злети і падіння. Поет заражає нас своїм почуттям та своєю думкою. І ми відчуваємо хвилювання Тютчева, пристрасність його роздумів, осягаємо неспокійну мудрість його віршів:

О віща душа моя! О серце, сповнене тривоги, О, як ти б'єшся на порозі Як би подвійного буття!

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• Твір на тему Філосівська лірика Тютчева
• філософські вірші тютчева
• Тютчев незворушний лад у всьому
• філософський вірш тютчева
• тютчев філософська лірика

Лірика Тютчева - одне з вершинних явищ російської філософської поезії та російської поезії взагалі. Високі достоїнства віршів Тютчева давно вже перестали бути предметом дискусій. Суперечки навколо імені Тютчева, які велися в науці, стосувалися не цінності та переваг його поезії, а її місця серед інших поетичних явищ і шкіл, її співвіднесеності з Пушкіним та пушкінським поетичним напрямом.
І. З. Тургенєв, однією з перших цілком оцінив талант Тютчева, писав: «... з його віршів співає твором; вони всі здаються написаними на відомий випадок, як того хотів Гете, тобто вони не придумані, а виросли самі, як плід на дереві, і за цією дорогоцінною якістю ми дізнаємося, між іншим, вплив на них Пушкіна, бачимо в них відблиск його часу »
Зближення тютчевської поезії з пушкінської взагалі притаманно сприйняття творчості Тютчева в XIX ст. У статті «Російські другорядні поети» Некрасов так розповідав про публікацію віршів Тютчева в пушкінському «Сучаснику»: «...з третього ж тому в „Сучаснику” почали з'являтися вірші, в яких було стільки оригінальності, думки та принади викладу, стільки, одним словом, поезії, що, здавалося, тільки сам видавець журналу міг бути автором їх »2.
І. Аксаков, характеризуючи поетів пушкінської плеяди та пушкінського часу, зараховує до них за внутрішніми якостями поезії та Тютчева: «Їхня віршована форма дихає такою свіжістю, якої вже немає і бути не може

1. І. С. Тургенєв. Декілька слів про вірші Ф. І. Тютчева. - Повн. зібр. тв. і листів у 28-ти т., т. 5. М.-JL, Вид-во АН СРСР, 1963, стор 424.
2. Н. А. Некрасов. Зібр. тв. у 8-ми т., т. VII. М., «Худ. літ.», 1967, стор 192.

Ш
у віршах пізньої пори; над нею лежить нещодавній слід перемоги, здобутої над матеріалом слова; чується торжество та радість художнього володіння» 3.
Вже післяреволюційну епоху, в 1920-ті роки, рішучим переглядом проблеми «Пушкін і Тютчев» зайнявся Ю. М. Тинянов. У статтях, під назвою «Пушкін і Тютчев» і «Питання про Тютчева», він наводить аргументи, які, на його думку, повинні були переконати не тільки у відсутності будь-якої близькості Тютчева до Пушкіна, а й у корінній протилежності їх поетичних манер і напрямів4.
На інший бік «питання Тютчева» вказали М. Аронсон, М. Берковський, К. Пигарєв. Не торкаючись прямо проблеми «Пушкін і Тютчев», вони відзначили у тютчевской ліриці традиції, відмінні від пушкінських, показали типологічну схожість лірики Тютчева з поезією любомудрів.
М. Аронсон писав: «Лірика Тютчева, побудована па кількох споріднених думках і тому що представляється хіба що його філософією - ось гарний приклад тих результатів, яких привела робота любомудров» 5 .
Про те ж, хоч і не так категорично, говорить і М. Берковський: «У деяких своїх інтересах і подробицях поетики, часто дуже спеціальних, Тютчев збігається з поезією московських „любомудрів” – із Шевирєвим та Хом'яковим...» 6.
К. Пігарьов у своїй капітальній монографії про Тютчева зазначає, що І. В. Кірєєвський «першим встановив зв'язок між поезією Тютчева і лірикою любомудрів» 7. Ці слова передбачають наявність такого зв'язку само собою зрозумілим.
Те, про що говорили М. Аронсон, Н. Берковський, К. Пі-
8 І. С. Аксаков. Біографія Федора Івановича Тютчева. М., 1886, стор 80.
4 Юрій Тинянов. Архаїсти та новатори. JI., "Прибій", 1929. Стаття "Пушкін і Тютчев" надрукована також у кн.: Ю. Н. Тинянов. Пушкін та її сучасники. М., Вид-во "Наука", 1969.
Б М. Аронсон. Гуртки та салони. - У кн.: М. Аронсон і С. Рейсер. Літературні гуртки та салони. Л., 1929, стор 65.
Н. Я. Берковський. Вступна стаття. - Ф. І. Тютчев. Вірші. М.-Л., «Рад. письменник», 1969, стор 20.
К. Пігарєв. Життя і творчість Тютчева. М., Вид-во АН СРСР, 1962, стор 81.
Ш

гарев, певною мірою підтверджується і нашими власними спостереженнями. У попередніх розділах, розглядаючи поезію Веневітінова, Хомякова і Шевирєва, ми неодноразово згадували про Тютчева, знаходили точки дотику і подібності між Тютчевим і любомудрами. В основних рисах ця подібність зводиться до наступного: у Тютчева і любомудрів була загальна школа - німецька, загальний інтерес до філософських систем і прагнення їх висловити; в їх поезії помітна однакова «згущеність» тематики та близькість у темах; близькі в них і деякі віршові конструкції та форми; їх поєднує дидактизм у поезії, ораторський пафос, архаїчні мовні тенденції.
Подібність між Тютчевим і любомудрами, як бачимо, неабияка, і, хоча вона і носить переважно формальний характер, історику літератури її неможливо ігнорувати. Тим паче неможливо, що це подібність допомагає зрозуміти історичну обумовленість і закономірність такого великого своєрідного поетичного явища, як Тютчев.
Виникають, однак, питання: чи неправі були Тургенєв і всі ті, які стверджували співвіднесеність поезії Тютчева з поезією Пушкіна? Якою мірою справедлива думка Тинянова? Чи можна стверджувати тотожність художніх принципів Тютчева і любомудрів та протилежність принципів Тютчева та Пушкіна?
Якщо нам і вдасться відповісти на ці питання, то лише після того, як ми звернемося безпосередньо до розгляду поезії Тютчева. Говорячи про Тютчева, ми свідомо уникатимемо послідовно-фактологічного, тематичного чи біографічного способу викладу. Відповідно до загальними завданнями книги вся увага буде звернена не на тематичний аналіз і не на «біографію» віршів Тютчева, а головним чином на їхню поетику. Такий підхід виправданий ще й тією обставиною, що «біографія» тютчевської поезії після багатьох змістовних робіт про Тютчева – і насамперед після згаданого вже монографічного дослідження К. В. Пігарєва – може вважатися значною мірою вивченою. Що ж до поетики Тютчева, особливостей «внутрішнього світу» його поезії, то тут ніколи не можна сказати все до кінця.

:* * *
Майже переважають у всіх віршах Тютчева помітна установка на філософську думку. Більше того, подібно до філософських віршів любомудрів тютчевські вірші, розглянуті як ціле, укладають у собі відносно закінчену концепцію. У Тютчева це передусім пантеїстична концепція світу.
Все це, однак, не заважає Тютчеву бути спочатку поетом, а потім уже філософом. Безпосереднє поетичне початок бере у ньому гору над початком розсудливим і розмірковуючим. А. С. Хом'яков, відзначаючи цю особливість Тютчева-поета, знаходить їй аналогію у Пушкіна та Язикова: «Він же наскрізь поет (durch und durch), у нього не може вичерпатися джерело поетичне. У ньому, як у Пушкіні, як у Язикові, натура антична щодо мистецтва» .
Про те ж писав І. Аксаков: «Вірші Тютчева відрізняються такою безпосередністю творчості, яка, принаймні, навряд чи зустрінеться у когось із поетів» .
«Безпосередність» творчості помітна у віршах Тютчева різні теми, зокрема й у першу чергу - у його віршах про природу. «У свідомість читача, – зазначає К. Пігарєв, – Тютчев увійшов передусім як співак природи. Таке уявлення про нього виправдано тим, що він був першим і свого роду єдиним російським поетом, у творчості якого образи природи зайняли виняткове місце... в одного Тютчева філософське сприйняття природи становило настільки сильно саму основу бачення світу ».
«Головне достоїнство віршів р. Ф. Т [ютчева], - писав Некрасов ще 50-х роках минулого століття, - полягає у живому, граціозному, пластично верпом зображенні природи» в.

У поезії Тютчева, пантеїстичної у своїй основі, природа, природно, посідає першорядне місце.
В. Соловйов так пояснював своєрідне ставлення Тютчева до природи: «Звичайно, всі дійсні поети та художники відчувають життя природи і представляють її в одухотворених образах, але перевага Тютчева перед багатьма з них полягає в тому, що він цілком і свідомо вірив у те, що відчував, - живу красу, яку він відчував, приймав і розумів не як свою фантазію, а як істину» .
У цих словах В. Соловйова є певна частка правди. Зрозуміло, зовсім не обов'язково, щоб віра в життя і духовність природи була для Тютчева фактом його щоденної свідомості, але це була особлива властивість його поетичної свідомості. У живу, одухотворену природу увірував не взагалі Тютчев, а Тютчев-поет. У момент поетичного «прозріння», у процесі творчості, йому справді, «як істина», відкривається життя у всьому:
Сяйво сонце, води блищать, На всьому усмішка, життя у всьому, Дерева радісно тремтять, Купаючись у небі блакитному.
Співають дерева, блищать води, Любов'ю повітря розчинене, І світ, квітучий світ природи Надлишком життя зачарований.. .
Ця поетична основу віра Тютчева у життя природи та її духовність, природно, породжує і олюднення природи у його віршах. Поняття про живе і духовне полягає насамперед у людині. Живе та духовне для поета – це завжди подібне до людини. Олюднення природи у Тютчева непросто поетичний прийом, а вираз внутрішнього, поетичного свідомості.
147
10*
Вже в одному з ранніх своїх віршів – «Літній вечір» – Тютчев зображує природу, як величезну людську істоту:

Вже сонця розпечена куля З голови своєї земля скотила, І мирний вечора пожежа Хвиля морська поглинула.
Зірки світлі вже зійшли І тяжіння над нами Небесне склепіння підняли Своїми вологими очима.
Річка повітряна повніше Тече між небом і землею, Груди дихає легше і вільніше, Звільнена від спеки.
І солодкий трепет, як струмінь, По жилах пробіг природи, Як гарячих ніг її Торкнулися ключові води.
У вірші видно дуже поетичний і романтичний погляд на природу. Романтик Новаліс писав: «Ландшафт треба відчувати, як тіло. Ландшафт є ідеальним тілом для особливого роду душі» .
Цікаво, що метафора, де будується композиція «Літнього вечора», витримана настільки послідовно і остаточно, що її метафоричність майже відчувається. Це характерна риса багатьох композицій Тютчева. Метафора в них часто сприймається поза стильовим призначенням: не як стежок, а майже прямо, непереносно. Тютчевська метафора здається дуже безпосередньою, тютчевське слово про природу звучить як справжнє.
Риси тієї ж поетики, що й у п'єсі «Літній вечір», ми знаходимо у вірші 1830 р. «Осінній вечір»: Є в світлості осінніх вечорів Умільна, таємнича краса: Зловісний блиск і строкатість дерев, Багряного листя важкий, легкий шелест. .
Картина весняного вечора у Тютчева сповнена живого, трепетного дихання. Вечірня природа не лише окремими ознаками схожа на людську істоту («На всьому та лагідна посмішка в'янення, що в розумній істоті ми називаємо божественною сором'язливістю страждання. ..»), але вона вся жива і олюднена. Ось чому і шелест листя і легкий, і тупий (у п'єсі «Тіні сизі змішалися» «тихнм, сонним, і важким» буде сутінок), і світлість вечора сповнена зворушливої ​​краси, і земля не тільки сумна, а й по-людськи сиротіла.
Природа у зображенні Тютчева завжди жива і як справжня, і це тому, що за нею завжди відчувається своєрідна «причетність» поета природі, глибоке розуміння її та співчуття їй. Тютчев писав про Гете: «Пророчо розмовляв із грозою чи весело із зефірами грав». Тими ж словами можна сказати і про самого Тютчева: його вірші про природу теж часто, як бесіди з нею - бесіди про найпотаємніше: «Що ти хилиш над водами, верба, маківку свою?» або «Чи це, Немане величний? Твій чи струмінь переді мною?» і т.д.
Тютчев відчуває природу інтимно, у нього любовна близькість до природи. Зрештою, ця любов поета до природи і є головним джерелом її життєвості в поетичному зображенні. Про Тютчева можна сказати те саме, що JI. Я. Гінзбург сказала про Пушкіна: він «майже завжди любив те, що писав, і робив прекрасним усе, чого торкався» 15. Природа Тютчева мало схожа на природу Пушкіна; Пушкінський у Тютчева сам дар живого та образного відтворення природи.
Тютчевська лірика природи багата не так фарбами, як рухом. Вірші є, зазвичай, не картини, а сцепи. Природа зображується у часі, у відкритих та прихованих її переходах. Тютчев любить говорити не про якийсь один стан природи, а про різні стани: він вважає за краще говорити про живу різноманітність, про буття природи. Звідси і характерні для багатьох віршів синтаксичні конструкції, на кшталт «ще... а...»: «Ще в полях біліє сніг, а води вже навесні шумлять...» або «Ще землі засмучений вигляд, а повітря вже навесні дихає. . .».
У вірші «Вчора, в мріях обвороженных» Тютчев, зображуючи рух сонячного променя, прагне схопити і словесно позначити його новий хід, кожен момент. Рух показується ніби уповільнено, і тим самим він виявляється особливо чітко:
16 Л. Гінзбург. Про лірику. М.-JI., «Рад. письменник», 1964, стор 227.

Ось тихострумене, тиховейно, Як вітерцем занесено, Димно-легко, милисто-лілейно, Раптом щось пурхнуло у вікно.
Ось невидимкою пробігло По темно килимах, Ось, вхопившись за ковдру, Збиратись стало по краях, -
Ось, ніби змійка звиваючись, Воно на ложі піднялося, Ось, ніби стрічка майорить, Між пологами розвинулося ...
Слово «ось» тут — пряма вказівка ​​на новий стан, нову фазу в русі. Тютчев взагалі любить слова, які позначають нестійкість часу, сигналізують про зміни, про всілякі переходи. Крім слова "ось", це слова "ще", "коли", "тепер" і особливо улюблене слово "раптом": "Де бадьорий серп гуляв і падав колос, тепер уже порожньо все ..."; «...ще в тумані ліс та доли»; «...ще хвилина, і у всій незмірності ефірної пролунає благовіст всесвітній переможних сонячних променів»; «... дивись – воно вже зблідло, ще хвилина, дві – і що ж? Пішло, як піде цілком, чим ти і дихаєш і живеш »; «...Раптом сонця. привітний промінь увійде крадькома до нас»; «…раптом повітря запашне у вікно на нас пахне»; «...як за умовленим знаком, раптом неба спалахне смуга, і швидко виступлять із мороку поля та далекі ліси» тощо.
Вірш «Грудневий ранок», характерний для Тютчева та його особливої ​​поетики, зображує ранок настає, на підході. Все, що статично, нерухомо, залишається поза увагою поета. Вірш являє собою своєрідну дію, в якій послідовно і точно фіксується ряд моментів-явлень: «...нічна ще не рушила теп» - «...промінь застукає за променем, а небо так ще цілком нічним сяє торжеством» - «. але не пройде двох-трьох миттєвостей, ніч випарується над землею, і в повному блиску проявів раптом нас охопить світ денний».
Динамічний початок у тютчевських віршах про природу дуже органічний, він охоплює собою все і все внутрішньо визначає: і композиційний хід вірша, і слова, і смисли, і звуки:
Як добре ти, о море нічне,- Тут променисто, там сизо-темно... У місячному сяйві, мов живе, Ходить, і дихає, і блищить воно...
У цьому русі "Слов і звуків ми майже на власні очі бачимо місячне сяйво. Слово "сяйво", що містить не тільки сильний смисловий, але і звуковий образ, недарма у вірші виникає все знову і знову. Воно служить лейтмотивом, воно є і тематично і композиційно провідним : «... у місячному сяйві, наче живе» - «...тьмяним сяйвом облите море, як добре ти в безлюдді нічному!» - «...в цьому хвилюванні, у цьому сяйві, весь, як уві сні, я втрачений стою - о, як охоче б у їхній чарівності всю потопив би душу свою».
Динаміка слів і звуків і смислів ще помітніше проявляється у вірші «Весняні води»:
Ще в полях біліє сніг, А води вже навесні шумлять - Біжать і будять сонний брег, Біжуть, і блищать, і кажуть...
Вони говорять на всі кінці: «Весна йде, весна йде! Ми молодої весни гінці, Вона нас вислала вперед!
Одне з джерел динамізму тут – у повторах слів. Без сталості хоча б у деяких відносинах руху немає, рухається лише щось стійке. Словесні повтори, поряд з виконанням інших художніх функцій, створюють ілюзію цієї стійкої рухливості.
У «Весняних водах» добре видно, як слова у віршовому контексті, повторюючись, щоразу виникають у новій ролі, частково з новим змістом та новою енергією. Вони і ті самі, і не ті. Повторюючись і оновлюючись, слова у вірші («весна», «йде», «біжать», «говорять») передають як рух у природі, а й сильний рух почуття: весняне повінь і поезію почуттів.
Близьке до того, що відбувається у вірші зі словами, відбувається і зі звуками: «...біжать і будять сонний брег, біжать і блищать і говорять, вони говорять...» (бгт-бдт-бг-бгт-блт-глт -Глт ...). Тут легко помітити внутрішньо струнку систему звукопису, строгий та стрункий звуковий ряд. Звуки не просто змінюють один одного: вони виникають, повторюються, зникають, знову виникають точно за якоюсь внутрішньою потребою, за внутрішнім законом. Вони рухаються в єдиному і цілісному ряду - і добре, непомітно добре передають рух тематичне. Зі звуками та зі словами у вірші відбувається те саме, що з тютчевською природою: у них відчувається подих життя. У Тютчева живе як те, що він зображує, а й сам матеріал зображення.
Живе багатство тютчевської природи обмежене, проте, щодо одного важливому відношенні. Природа Тютчева вся як живий організм, як величезна, інтимно-близька, по-людськи розумна істота, але далеко не все предметно-живе в природі поета торкається і цікавиться. Так би мовити, «населення» природи - птахи, тварини, комахи - присутній у віршах Тютчева обмежено і безтілесно. В інших його віршах звучить «жайворонка голос», жайворонки «піднімають трезвон», чути голос солов'я, «дзвінкий голос бабки», «метелика політ незримий», «щебет ластівки», «пахощі троянд» і т. д., але все це зображується Тютчевим як самоцінне і індивідуальне, бо як частини і втілення чогось незмірно значнішого і суттєвішого. Для Тютчева позитивно неможливі пушкінські «жук дзижчав» або «зі своєю вовчихою голодною виходить на дорогу вовк...»: у його творах важко виявити природу в її побутовому, прозовому, щоденному вигляді. Пушкінська предметна простота зображення, поезія буденного Тютчеву чужі. У цьому плані його художній метод більше нагадує метод любомудрів, ніж Пушкіна.
Тютчев любив природу найбільше її цілому, але з конкретно, не місцево. Б. Я. Бухштаб справедливо зазначив, що явища природи сприймаються Тютчевим «не детально». По суті, Тютчев визнавав у природі лише одну справжню індивідуальність: саме природу, природу як універсум, природу в її космічних проявах: у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, при яскравому світлі сонця чи - ще частіше – при місячному сяйві. Тютчев любить у природі не предмети і зокрема, а її стихії та її таємниці, він любить природу у її самому піднесеному та загадковому образі.
Вірш Тютчева «Ранок у горах» починається, як світла пейзажна замальовка: Лазур небесна сміється, Нічна обмита грозою, І між гір росисто в'ється Долина світлою смугою...
Ця картина становить першу частину вірша. Її контекстуальний зміст тут ще не виявлено. Він виявляється у другій, заключній частині ліричної п'єси, коли картині надається несподівана масштабність та таємнича величність:
Лише найвищих гір до половини Тумани покривають схил, Як би повітряні руїни Чарівністю створених палат.
Щось схоже спостерігається і у вірші «Снігові гори». Картина добре знайомого, звичного, залитого сонцем світу поступово - і особливо в останньому, що завершує чотиривірші, - набуває високого, загадкового і філософського змісту:
... І тим часом як напівсонний Наш дольний світ, позбавлений сил, Проникнуть негою запашною, У темряві полуденної спочив,-
Горя, як божества рідні, Над видихаючою землею Грають висоти крижані З блакитом неба вогневою.
Заключний образ вірша сповнений похмурої величі: високо, і похмуро, і таємниче це фатальне тяжіння і зіткнення полярного, ця «гра» над «здихаючою землею» крижаних висів та вогневого неба. Природа в поезії Тютчева характеризується як своєї життєвістю, а й тим, що вона висока, що вона виконана вищого, філософського інтересу і значення.

Муза Тютчева завжди тяжіє до вершин, прагне висоти:
Хоч я і свпл гніздо в долині, Але відчуваю часом п я, Як життєдайно на вершині Біжить повітряний струмінь, - Як рветься з густого шару, Як прагне горних наші груди, Як все задушливо-земне Вона хотіла б відштовхнути!
Тяга поезії Тютчева вгору - це потяг до істинного і чистого, потяг до «неземних одкровень»: «А там, в урочистому спокої, викрита з ранку, сяє Біла гора, як одкровення неземне».
Високим символом чистоти та істини є у віршах Тютчева небо. Без цього, водночас реального та символічного неба, без цієї атмосфери висоти та вічності – неможливо собі уявити тютчевську поезію. Її поетика багато в чому саме це визначається. Не даремно сам Тютчев, говорячи про поезію (і, зрозуміло, насамперед про свою власну), зображує її «серед громів, серед вогнів, серед бурхливих пристрастей, у стихійному полум'яному розбраті» - і при цьому невіддільну від неба: «Вона з небес злітає до нас, небесна до земних синів...»
Ця внутрішня властивість поезії Тютчева нагадує Льва Толстого, з його "небом Аустерліца", з його тяжінням вгору. Невипадково Л. Толстой так любив Тютчева. У їхньому баченні світу, безсумнівно, були споріднені риси. І серед інших – «чистота морального почуття», прагнення зображати життя при світлі вічного та істинного.
Один із найближчих Толстому віршів Тютчева, близьких по внутрішній поетиці, - «Кончен бенкет, замовкли хори». Цей вірш Лев Толстой наголосив на літерах «Т. К.» – Тютчев. Краса. У ньому суєтність людських справ, життя, позбавлене духовності, висвітлюється тютчевським небом - і, як це буває у Толстого, викривається небом. У першій частині вірша перед читачем виникає узагальнений, майже символічний образ суєтного світу, причому в самому кінці першої частини вводиться мотив вічного, поки лише трохи, майже натяком - над буденним і примарно-земним точно спалахує найперше світло неба:
... Скінчивши бенкет, ми пізно встали - Зірки на небі сяяли, Ніч досягла половини...
Друга частина вірша зовні повторює сюжет першої частини. У ній та ж смислова антитеза суєтно-земного та високого, але тільки з повним її проявом, з останнім і вирішальним поетичним висновком. Тема неба, спочатку лише намічена, дана злегка і приглушено, тепер звучить сильно та повнозвучно:
... Як над неспокійним градом, Над палацами, над будинками, Шумним вуличним рухом З тьмяно-рдяним освітленням І безсонними натовпами, - Як над цим дольним чадом, У гірській виспреній межі Зірки чисті горіли, Відповідаючи смертним поглядам Непорочними променями...
Як у цьому вірші, і у багатьох інших картина, намальована поетом, носить характер і позапобутової, й у сенсі екзотичний, у своїй вона позбавлена ​​точних ознак часу й місця дії. У Тютчева це прикмета і романтичної, і ще більше філософської поезії. Згадаймо, що екзотичне і позапобутове характеризує й інші філософські досвіди Пушкіна, І в Пушкіна, і в Тютчева такий вид зображення виводить межі приватного і особливого і допомагає вирішувати тему узагальненому, філософському ключі.
У ліричній п'єсі «Там, де гори тікаючи...», також багатій на екзотичні образи та барви, природа розповідає чудову, таємничу казку минулого:
...Там-то, бають, у старі роки, По блакитних ночах, Фей вилися хороводи Під водою і по водах;
Місяць слухав, хвилі співали, І, навісившись з крутих гір,
Замки лицарів дивилися З солодким жахом на них...
За всієї незвичайності це досить характерні для Тютчева вірші, і світ, у яких зображений, - дуже тютчевський: світ незвичайного і високого. У ньому Тютчеву особливо легко і вільно як поетові. Все літературно «непересічний» повно в нього дивовижного життя: воно в нього вірогідно і по-особливому істинно. Тютчев і вміє, і любить творити правду казки, правду небаченого та таємничого.
Цікаво, що у творах Тютчева висока природа непомітно зливається з усім високим та незвичайним у житті. В одному емоційному та смисловому ряді виявляються «блакитні ночі», «місяць», «співаючі хвилі», «круті гори» і «хороводи фей», «замки лицарів», «давньої вежі огопек», «вип-сторож на стіні». У тютчевському світі піднесеного майже стираються межі між природою та неприродою.
У тому світі піднесеного, в якому живе Тютчев-поет, стираються багато звичних меж навіть між словами. Різнорідне стає однорідним, протилежне часто-густо стає майже однозначним. Слова у віршах Тютчева, зокрема і пейзажних, утворюють часом найнесподіваніші і водночас по-своєму осмислені поєднання. У наведеному вірші приклад такого поєднання – «з солодким жахом». Це не традиційний оксюморон, не стилістична фігура - за цим відчувається світ піднесеного, в якому насолода і жах не обов'язково протистоять один одному, за так часто споріднені і невіддільні. Як говорив Кант, «предмет сприймається як піднесений з почуттям задоволення, яке можливе лише за допомогою невдоволення» .
Випадків такого роду поєднань у ліриці Тютчева багато. У вірші «Про що ти виєш, вітрі нічний?», наприклад, різко антонімічні, з погляду повсякденного розуму, поняття «страшних пісень» і «улюбленої повісті» цілком уживаються між собою, складаючи разом сюжетний вузол ліричної композиції:
... О, страшних пісень цих пе співай Про стародавній хаос, про рідний! Як жадібно світ душі нічний Прислухається до повісті коханоїI
У Тютчева протилежні за словниковим своїм витвіром поняття близькі не прямо, а співвідносно: за належністю, стосовно сфери високого. У цій сфері духовно-високого і «страшне» може бути «улюбленим», бо найвищі хвилини для людини, найстрашніші й найрадісніші, коли «мир душі його» рветься зі «смертних грудей» і «прагне злитися з безмежним» .
Філософсько-піднесене в тютчевській ліриці про природу є і сенсотворчим, і формотворчим початком. Це видно у особливому характері слововживання у Тютчева. Тяга до піднесеного, відштовхування від приватного і побутового позначається і на своєрідності деяких тютчевских зрівнянь, умовно кажучи, «високих»:
Нічне небо так похмуро, Заволокло з усіх боків. То не загроза і не дума, То млявий, невтішний сон. Одні блискавиці вогняні, Зайнявшись чергою, Як демони глухонімі, Ведуть бесіду між собою...
З перших віршів життя природи малюється тут як висока і таємнича. Але вона здається ще вищою і ще таємничішою завдяки порівнянню. Образ у порівнянні не прояснює предмет, не робить його зрозумілішим для читача. Він робить його, навпаки, незрозумілішим. Ніхто з читачів не міг бачити «демонів глухонімих»; природно, що вони не дають уявлення про «вогневі зарпиці», але вони ведуть у світ таємничо-піднесеного і гранично згущують тривожну атмосферу вірша.
* * *
Одна з основних тем лірики природи Тютчева – тема ночі. Багато віршів, які тут цитувалися, були присвячені не просто природі, а нічній природі. Останню Тютчев особливо любить, до неї він звертається найчастіше. «Найночі душею російської поезії» називав Тютчева А. Блок.
З поетів-любомудрів, як ми знаємо, тему ночі розробляв у своїй ліриці Шевирьов. У «нічних» віршах він був певною мірою попередником Тютчева. У Тютчева, порівняно з Шевирєвим, ніч не плоска і умоглядна, а жива і безмірна у своїй глибині та таємних смислах. Усе це, проте, неспроможна скасувати подібності у постановці теми й, почасти, у її трактуванні. Розробляючи тему ночі, Шевирєв виступав і як поет-романтик, і як поет-психолог. Це ж, але незрівнянно більшою мірою, характерно і для Тютчева.
Ніч у Тютчева допомагає проникнути у «таємне таємне» людини. Разом з тим вона є носієм загадок і таємниць всесвіту. Можливо, тому ніч у зображенні Тютчева видається настільки величною і грандіозною, настільки трагічною і страшною: ... Але тьмяніє день - настала ніч; Прийшла -і зі світу фатального Тканина благодатну покриву, Зірвавши, відкидає геть ... І безодня нам оголена З своїми страхами і імлами, І немає перепон між нею і нами - Ось чому нам ніч страшна!
Вночі людина як сирота, вона почувається безмірно самотньою. У вірші «Безсоння» так говориться про це: «Нам уявляє: світ осиротілий чарівний Рок наздогнав -і ми, у боротьбі, природою цілої поки-
нуті на нас самих». Але в цій фатальній і космічній самотності і дано людині пізнати світ і саму себе: І, як видіння, зовнішній світ пішов ... І людина, як сирота бездомний, Стоїть тепер, і немічний і гол, Віч-на-віч перед прірвою темною.
На самого себе покинуть він - Скасований розум, і думка осиротіла - У душі своїй, як у безодні, занурений, І немає ззовні опори, ні межі ... І здається давно минулим сном Йому тепер все світле, живе ... І в чужому , нерозгаданому, нічному Він пізнає родову спадщину.
За всієї похмурості та трагедійності колориту ніч для Тютчева насамперед «свята». Саме цим словом починається вірш, який ми щойно цитували: «Свята ніч на небосхил зійшла...». Похмуре і святе у свідомості поета зливається воєдино. Ніч розкриває перед людиною найглибші безодні та найпотаємніші таємниці - і це знання для людини і найстрашніше, і найвище.
У нічній природі Тютчева все повно загадок: і «зоряний сонм», і «вигуки» якоїсь «дальньої музики», і «солодке світло місяця», і найбільше «чудовий гул» — народжений у хаосі «світ безтілесний, чутний, але незримий»:
…На світ денний спустилася завіса; Знемогло рух, праця заснула. Над сплячим градом, як у вершинах лісу, Прокинувся чудний, жіночний гул... Звідки він, цей гул незбагненний?.. Чи смертних дум, звільнених сном, Світ безтілесний, чутний, але незримий, Тепер роїться в нічному хаосі? ..

Тютчева-поета тягне себе незбагненне, і все незбагненне втілюється йому в кінцевому підсумку у єдиному понятті «хаос». Хаос є і найбільша таємниця, і прихована, «фатальна» основа всього сущого. У ньому і підсвідомість, і сама свідомість, сама людська душа, таємнича у своїх протиріччях. Хаос - це ті прірви, які постійно тримають людину у своїй владі і які відкриваються перед нею в нічній безмовності. Хаос, для Тютчева, - поняття рівною мірою космічне та узагальнено-психологічне.
У тютчевской ліриці ночі особливо помітна та нерозривність природного і челбвйзского, натурфілософії і психології, яка взагалі характерна для поезії Тютчева. У віршах Тютчева природа і як людина, і для людини. споріднений душі і налаштований на один лад, на будь-яку пісню вона відповідає, вона - луна, і часто перша співає те, що я думаю ... ».
Стосовно Тютчева до природи завжди відчувається суто людська зацікавленість. Природа для Тютчева як спеціальний матеріал його поезії, а й спеціальний мову. Близький у багатьох відношеннях до Тютчева В. Одоєвський стверджував вустами свого героя Фауста: «Ти знаєш моє постійне переконання, що людина, якщо й може вирішити якесь питання, то ніколи не може правильно перекласти його на звичайну мову. У цих випадках я завжди шукаю якогось предмета у зовнішній природі, який би за своєю аналогією міг служити хоча б приблизним виразом думки».
Ці слова добре пояснюють поетику як В. Одоєвського, а й Тютчева. Природа в тютчевських віршах є мова аналогій - мова, яка допомагає розкрити таємниці і висловити невимовне.
Тютчев-поет постійно і пильно вдивляється в природу, вдивляється в її загадкові лики, прислухається до її загадкових і віщих голосів - і катує її, пристрасно запитує, дошукуючись не так її власних, як людських, душевних таємниць.
У вірші «Про що ти виєш, вітер нічний?» поет запитує вітер про його «нарікання», про «незрозуміле борошно» - і ми відчуваємо і чуємо за цим і прямі людські питання, і не названі прямо скарги та муки людини. Поет говорить про світ «нічної душі», і для нас це як про наш власний внутрішній світ. І бурі, і хаос, який «ворушиться» «під бурями», і самі закли-
Нанпя поета - все це людяно, близько, все це в нас самих перш за все.
У вірші «Тіні сизі змішалися...» афористично точно виражена нерозривна злитість душевного і природного в поезії Тютчева: «Все у мені, і у всьому...». Те, що пантеїстична лірика - лірика глибоко людського та психологічного змісту, було помітно і в пантеїстичних віршах Хомякова та Шевирьова. У віршах Тютчева це проявляється ще помітніше та незрівнянно сильніше.
У пантеїстичному почутті у Тютчева поетично і духовно вирішуються вічні та найтрагічніші питання людського буття: питання життя і смерті. Особисте, індивідуальне-тимчасове зникає в пориві людської душі до загального і всесвітнього. І в цьому зникненні народжується і нове життя, і висока радість:
... Почуття - імлою самозабуття Переповни через край!.. Дай скуштувати знищення, З миром дрімаючим змішай!
Забуття людиною свого «я», розчинення особистості у всесвітньому - це з улюблених тем поезії Тютчева. До цих мотивів Тютчев постійно повертається у творчості. У пізньому вірші «Так, у житті є миті...» він знову нагадує про можливість злиття людського «я» з природою, оспівує своєрідну «нірвану» душі – це найвища мить для поетичного почуття:
Так, у житті є миті -
Їх важко передати, Вони самозабуття
Земна благодать. Шумлять верхи дерев'яні
Високо наді мною, І птахи лише небесні
Розмовляють зі мною. Все вульгарне і хибне Пішло так далеко, Все мило-неможливе
161
11 Б. А. Маймія
Так близько та легко. І любо мені, і солодко мені,

І мир у моїх грудях, Дрімотою обвіяний я - О час, постривай!
Для Тютчева не одне злиття людської душі з природою, а й усяке їхнє справжнє спілкування є «благодать» і заспокоєння. У природі для нього укладено джерело якогось «катарсису», бо в природі дуже часто, як би на найвищому рівні, як космічно-загальне, повторюється те, що в житті людини здається його винятковою, неповторною трагедією:
Дивись, як на річковому просторі, По схилу знову ожилих вод, У всеосяжне море За крижиною крижина слідом пливе.
На сонці ль райдужно блискуча, Або вночі в пізній темряві, Але все, неминуча таючи, Вони пливуть до однієї мети.
Всі разом - малі, великі, Втративши колишній образ свій, Всі - байдужі, як стихія, - Зіллються з безоднею фатальної! ..
О, нашої думки облиціння, Ти, людське Я, Чи не таке твоє значення, Чи не така доля твоя?
У віршах такого роду Тютчев виступає одночасно і поетом-філософом, і поетом-психологом. Психологізм Тютчева тим більше схожий на філософію, що він завжди має узагальнений характер і відштовхується від приватного. Тютчев говорить, як правило, не про психологію конкретної людини і конкретного випадку, а про можливу психологію будь-якої людської душі. Це особливий, не-пушкін-ський шлях психологізму в російській поезії, але в нього теж виявилися свої перспективи і свої великі досягнення * Кращий доказ тому - творчість самого Тютчева.
Натурфілософська поезія знайшла собі у віршах Тютчева досить стійку структуру, відповідну пантеїстичної свідомості. Це двочастинна вірш-
ная композиція, заснована на прихованому пли відкритому паралелізмі явищ зі світу природи та світу людського.
У вірші «У душному повітря мовчання» дві частини його композиції пов'язані між собою образом грози: гроза в природі і паралельно їй внутрішнє сум'яття (теж гроза) у душі жінки:
... Діво, діво, що хвилює Димку персей молодих? Що каламутиться, що тужить Вологий блиск очей твоїх? Що, бліднучи, завмирає Полум'я незайманих ланів? Що так груди твої спирає І уста твої палить? .. Крізь вії шовкові Проступили дві сльози... Чи то краплі дощові грози, що починає? ..
У вірші обидва паралельні образні ряди і самостійні і в той же час несамостійні. Контекстуальна взаємопов'язаність обох рядів призводить до того, що образи зі світу природи допускають подвійне сприйняття і тлумачення: опі усвідомлюються і в прямому їх значенні, і в їх можливій співвіднесеності з людиною та з людським. Який, справді, виявився вірш: «Крізь вії шовкові проступили дві сльози... Чи то краплі дощові грози, що починає?..». Що таке «гроза» тут: метафора чи метафора? Скількись категорична відповідь на це питання не тільки важка, а й принципово неприпустима. Слово сприймається відразу в обох можливих своїх смислах. Це робить поетичне слово гранично заповненим, об'ємним, як із внутрішньої перспективою - робить образним у точному значенні цього поняття.
І*
163
У двочастинних композиціях Тютчева можливі випадки більш менш тісного зв'язку обох частин вірша, більшої або меншої їх розчленованості, але при цьому самий характер поетичної структури, як правило, залишається незмінним. Це структура, заснована на тому, що факт зі світу людського зіставляється і, головне, повіряється фактом зі світу природи:

Коли у колі вбивчих турбот
Нам все мерзить - і життя, як каміння купа,
Лежить на нас, - раптом, знає бог звідки,
Нам на душу втішне дихне,
Минулим нас обвіє і обійме
І страшний тягар хвилинно підніме.
Так іноді, осінньою часом, Коли поля вже порожні, гаї голі, Бліднеє небо, похмуріше доли, Раптом вітр повіє, теплий і сирий, Опалий лист пожене перед собою І душу нам обдасть наче навесні...
Порівняно з віршем «У душному повітря іолчання...» у цій композиції помітніший раціоналістичний початок: вона більш прямолінійна. Образи і слова тут співаються в єдиній, що структурно організує метафору, а точно перегукуються: «нам на душу втішне дихне» - «і душу нам обдасть як би навесні»; «нам все мерзить, і життя, як каміння купа» - «поля вже порожні, гаї голі» і т. д. Усьому, що є в людині, поет знаходить подібне в природі. Порівняння витримано послідовно і остаточно. Паралелізм у вірші здається майже математично вивіреним.
Однак відмінність цього вірша від ліричної п'єси «У душному повітря мовчання...» анітрохи не скасовує їхню подібність у найважливішому і внутрішньо визначальному. Обидва вірші рівною мірою належать до того поширеного у Тютчева структурного типу, що ґрунтується на генералізації та своєрідній міфологізації конкретного психологічного факту та спостереження. У віршах подібної структури, як би вони зовні не відрізнялися один від одного, випадок із життя людського або просто думка поета про людину через порівняння з аналогічним у природі як би набуває всіх рис істинності, наповнюється загальним філософським змістом. Не лише характерна, а й дуже природна структура для натурфілософської поезії.
Тютчев має вірш, який і темою і змістом нагадує вірш Пушкіна «Поет» («Поки не вимагає поета»). Взагалі про поета і поетичне покликання Тютчев пише мало, і в його творчості цей вірш представляє до певної міри вик-

чення. Але винятком воно є в плані тематичному і проблемному, аж ніяк не в своїй поетиці: Ти визрівав його в колі великого світла - То норовливо-веселий, то похмурий, 4 Розсіяний, дик чи повний таємних дум, Такий поет -і ти зневажив поета!
На місяць поглянь: весь день, як хмара худа, Він у небесах ледве не знемагав, - Настала ніч - і, світлозорий бог, Сяє він над приспаним гаєм!
В однотемному вірші Пушкіна висловлена ​​думка про поета може бути переконливою сама по собі. Пушкін ніколи не шукає доказів істинності думки поза її власною життєвою сферою. У Тютчева все відбувається інакше. І в цьому вірші, і в багатьох інших свою думку про людину він перевіряє «судом останньої інстанції» – природою та життям природи.
Серед двочастинних композицій Тютчева трапляються й такі, де паралель природа-людина має вигляд подібності, а протилежності. Чистота і істинність того, що є природа, виявляється у прямому протиріччі та ворожнечі з тим, що відбувається у людському світі. Таке протиставлення зустрічали ми у вірші «Копчен бенкет, замовкли хори...». Ще приклад:
І труна опущена вже в могплу, І все сталося навколо... Товкуться, дихають через силу, Спирає груди згубний дух...
І над могилою розкритою, В чолі, де труна стоїть, Вчений пастор, сановитий, Мова похоронну говорить...
Віщає тлінність людську, Грехопадеп'є, кров Христа... І розумною, пристойною мовою Натовп по-різному зайнятий...

А небо так петленно-чисто, Так безмежно над землею.., І птахи реють голосисто У повітряній безодні блакитний...
Весь лад вірша, і над останню різка антитеза, що у його основі, роблять твір значною мірою моралістичним. Контраст у поезії, як і будь-який мовний контраст, виявляється чудовим засобом моралізування. Вірш «І труна опущена вже в могилу...», подібно до вірша «Кончений бенкет, замовкли хори...», - це не лише філософський і поетичний роздум, а й урок моральності, важливе повчання людям.
На таких віршах особливо легко помітити риси дидактизму, властиві поезії Тютчева. У пантеїстичній ліриці завжди є можливість уроку, бо природа в ній дуже часто як «останній аргумент вчителя». Тютчев цими можливостями пантеїстичної поезії спателію користується. Як і багато інших російських письменників, він відчуває постійну потребу бути не просто поетом, а й учителем, наставником життя.
Один із найбільш характерних дидактичних творів Тютчева його вірш «Не те, що ви думаєте, природа». Воно дидактичне і за завданням, і за своєю стилістикою. Вчительський пафос відчувається і в особливих інтонаціях мови, її «розмовності», і в композиції - в такій зміні планів поетичної роздуми-розмови, яка відображає саму логіку уроку: «Не те, що ви думаєте, природа» (не тільки вихідна теза , але і свідомо відкинуте помилкове судження)-«Ви бачите лист і колір на дереві: чи їх садівник приклеїв? Чи зріє плід у рідному утробі грою зовнішніх, чужих сил?» (доказ на користь істинного) - «Вони не бачать і не чують, живуть у цьому світі, як у пітьмах» (моральна сентенція, за якою гнів, незадоволеність результатами вчення) і т. д. Перед пами урок з усією видимою патетикою уроку , Перед нами повна настрої та емоційних переходів мова вчителя, відтворена у всій її можливій справжності:
...Не їхня: зрозумій, як може, Органа життя глухоніме! На жаль, душі в ньому не стривожить І голос матері самої!
Подібні вірші Тютчева роблять поетичними не сам по собі урок та повчання. Хомякову роль вчителя часто заважала бути поетом. І Тютчев у дидактичних віршах поет не завдяки дидактиці, а незважаючи на неї. Не форма уроку, але його зміст, його глибина приваблюють у Тютчева, наскільки привабливі в нього теж входять у урок, зворушливі у своїй невдах і свіжості, зовсім пе «вчительські» слова: «За них лісу не говорили і ніч у зірках не було! І мовами неземними, хвилюючи річки та ліси, вночі не радилася з ними в розмові дружньої гроза!»
У натурфілософській ліриці образи зі світу природи легко можуть виступати в алегоричному тлумаченні. Це є одним із джерел її потенційного дидактизму. Алегоризм природи в пантеїстичній ліриці передбачає, зазвичай, не випадковий урок, а, як кажуть, «запланований». З погляду художнього впливу, це загрожує небезпеками. Втім, не для Тютчева. Про тютчевські алегорії можна сказати те, що Бєлінський сказав про алегорії В. Одоєвського: «... алегорії кн. Одоєвського були виконані життя і поезії, незважаючи на те, що саме слово алегорія так протилежне слову поезія »26.
У Тютчева алегоричне значення пейзажу найчастіше буває затушованим. Малюючи картини природи, Тютчев точно забуває про свої психологічні та моральні завдання. Точніше, він і пам'ятає про них – і не помчить. У процесі творчості він відчуває живе і пристрасне захоплення предметом зображення - і природа у його віршах несе у собі сліди цього захоплення, як прикмети незалежного, непідпорядкованого свого існування.
23 В. Г. Бєлінський. Про російську повісті та повісті м. Гоголя. - Повн. зібр. тв., т. 1, стор 275.
Вірш «Фонтан» - характерний тютчевський твір пантеїстичної структури. Його філософський сюжет розкривається зі зіставлення фонтану з людською думкою. Перша частина вірша - про фоп-тап, друга - про «смертну думку водометі». Обидві частини пов'язані задумом, ідей. Але саме зображення фонтану у Тютчева і «пов'язане», і в меншій мірі автономно. Це не лише світ підлеглий, а й «світ у собі». Його підпорядкованість до часу прихована, вона не нав'язується читачеві і прояснюється лише тоді, коли виникає інша картина, виникає нова - теж частково самостійна - ланцюг поетичних образів-думок:
Дивись, як хмарою живою Фонтан сяючий клубочиться; Як горить, як дробиться Його на сонці вологий дим. Промінцем піднявшись до неба, він торкнувся висоти заповітної - І знову пилом вогнебарвної пасти на землю засуджений.
Про смертну думку водомет, Про водомет невичерпний! Який закон незбагненний Тебе прагне, тебе м'ятає? Як жадібно до неба рвешся ти!.. Але длань незримо-фатальна, Твій промінь завзятий заломляючи, Скидає в бризках з висоти.
Тут немає навіть традиційних для подібних композицій як, подібно, так. Частини вірша граматично незалежні. Справжня, внутрішня їх залежність виявляється через смислову перекличку ключових образів, що виникла в міру розгортання оповіді: «фонтан сяючий клубочиться» - «смертної думки водомет»; "променем піднявшись до неба, він торкнувся висоти заповітної" - "як жадібно до неба рвешся ти" і т. д. Здається, що паралелізм тут не задуманий заздалегідь, а з'явився в самому акті поетичного створення.
Один із пізніх віршів Тютчева «Мовчить сумнівно Схід...» здавалося б схоже прозоро-вчительські вірші Хомякова на тему Росії. Опо і на

насправді близько Хомякову на думку і характером композиції. Проте щодо Тютчев і тут залишається вірний собі як поету: на відміну Хомякова, він уникає зайве прямолінійної алегоричності. Художник явно здобуває в ньому гору над дидактиком: ... Дивіться: смуга видна, І, немов потайною пристрастю рдея, Вона все яскравіше, все жвавіше - Вся розгоряється вона - Ще хвилина, і у всій Невимірності ефірної Пролунає благовіст всесвітній Переможних сонячних променів.
Картина, покликана пояснити політичні ідеї Тютчева, виявляється настільки яскравою сама по собі, настільки багатою на фарби і настільки безпосередньою за своїм впливом, що легко забуваєш про її алегоричне значення. Пряме враження від картини, найперше і звичне значення слів і образів виявляються сильнішими за приховані в словах смисли. Тут текст тріумфує над підтекстом, а поет завдяки цьому і повчаючи залишається
насамперед поетом.
* * *
Філософська лірика Тютчева пе обмежується одними натурфілософськими віршами. Тютчев у своїй поезії не боявся і прямих уроків мудрості. Прямих, але пе прямолінійних! Його лірико-філософські досліди майже завжди – і уроки, і припання. У цьому сенсі вони співвідносяться з поезією Пушкіна пе меншою мірою, ніж з поетикою любомудрів.
Один із чудових філософських віршів Тютчева - «Silentium». Його особливо любив Л. Толстой. Він говорив про пем: «Що за дивовижна річ! Я не знаю краще за вірш» .
"Silentium" є гарним прикладом поетичної мудрості, яка здатна стати крилатою. Це розумне повчання і водночас інтимне визнання поета.

Таке поєднання притаманно Тютчева, у ньому один іг джерел художньої дієвості його поетико-філософських уроків.
Основна думка вірша «Silentium» - сильна і жива. Тютчев вміє пожвавлювати як те, що бачить, а й те, що він думає. У нього самі повчання виявляються сповненими прикмет життя.
Вірш складається із трьох частин. Тричастинні композиції майже так само поширені у Тютчева, як і двочастинні. Перша частина вірша - це повчання у його прямій формі. Наставлянням і уроком, укладеним у третій частині, закінчується вірш. Друга, середня частина найменше схожа на повчання:
... Як серцю висловити себе?
Іншому як зрозуміти тебе?
Чи зрозуміє він, що ти живеш?
Думка висловлена ​​є брехня.
Чудово, що саме у цій частині вірша звучать найважливіші, ключові слова: «Думка висловлена ​​є брехня». Слова точно вриваються разом із питаннями, їхня поява здається мимовільною, і ця їхня особливість робить їх не звичайною сентенцією, а живим голосом розуму. Це як мудрість, що відкрилася поетові на шляхах роздумів.
Втім, не тільки середня частина вірша, але і все воно є органічним, незаданим: воно повно ненавмисними осяяннями. Це вірш Тютчева як урок, у якому відкриття робляться пе для одних учнів, а й у пе меншою мірою самого вчителя.
Досліди прямої поетичної мудрості у Тютчева дуже емоційні за звучанням, за характером вірша та мови. Вони сповнені внутрішнього руху - руху як думки, а й почуття. Такий, наприклад, вірш «З краю край. ..». Ця лірична п'єса про фатальні метання людини, і вона сама, характером мовної композиції, створює повну ілюзію безперервного вимушеного руху, ілюзію вічного «Вперед, вперед!»:
З краю в край, пз граду в град Доля, як вихор, людей мете, І чи радий ги, чи пе рад, Що пужі їй? .. Вперед вперед!
Знайомий звук нам вітр приніс: Любові останнє вибач... За нами багато, багато сліз, Тумап, невідомість попереду! .,
«О, озирнувся, о, стривай, Куди бігти, навіщо бігти? .. Кохання залишилося за тобою, Де ж у світі кращого відшукати?
Любов залишилася за тобою, У сльозах, з відчаєм у грудях... О, змилуйся пад своєю тугою, Своє блаженство пощади!
Блаженство стільки, стільки днів Собі на пам'ять приведи... Все миле душі твоїй Ти залишаєш на шляху!
Слова тут ніби переходять з місця на місце, вони закінчують одну думку і зав'язують нову, при цьому вони є сильним джерелом як тематичного, так і музичного розвитку віршової композиції. Подібне нам вже зустрічалося, коли ми знайомилися із тютчевською лірикою про природу. У відношенні поетики немає принципової різниці між натурфілософськими віршами Тютчева і філософськими.
У вірші «Душа моя - Елізіум тіней...», окремими рисами поетики схожим па вірш «З краю до краю...», хоч і що у інших відносинах, Тютчев створює дивовижний за своєю несподіваною точності образ: душа - вічна обитель дорогих тіней. На цьому образі все тримається, ним визначається логіка поетичної розповіді. Чи не побутова і не раціональна, але сильна і зрозуміла.
Дві частини вірша починаються одними і тими самими словами. Але, повторюючись, вони виступають у новій якості. Вони інша інтонація - менш велика, більш нервуючи; можливість і потреба ще більшої глу-
біни; в них інтонаційно задана тривога і високий біль які вірш питань: Душа моя - Елізіум тіней, Тіней безмовних, світлих і прекрасних, Ні помислам часи буйної цієї, Ні радостям, ні горю пе причетних.
Душа моя, Елізіум тіней,
Що спільного між життям і тобою!
Між вами, привиди минулих, кращих днів,
І цим байдужим натовпом? ..
Вірш «Душа моя – Елізіум тіней» є взірцем філософської мініатюри. З роками у Тютчева дедалі більше зростає пристрасть до цього жанру. Тютчевськая мініатюра найчастіше буває пеприкритим уроком мудрості. І якщо вона при цьому відрізняється усіма властивостями справжньої поезії, то головним чином тому, що її урок ніколи не буває банальним.
Існують не тільки поетичні образи та поетичний склад, а й поетичні ідеї. Це завжди ідеї-відкриття, що вражають своєю несподіваною, хоч і не обов'язково абсолютно новою правдою. У мініатюрах Тютчева завжди є такі несподівано правдиві, поетичні думки:
У розлуці є високе значення:
Як не люби, хоч день один, хоч вік,
Любов є сон, а сон - одну мить,
І рано ль,4пізно ль пробудження, А має нарешті прокинутися людина...
Плі:
На жаль, що нашого незнання І безпораднішим і сумнішим? Хто сміє говорити: до побачення Через безодню двох чи трьох днів?
Філософські мініатюри Тютчева є і роздумом, і кінцевим, відточеним виведенням думки. Сама їх стислість, виразна стислість, внутрішня енергія думки і слова роблять вірші афористичними:
Нам не дано вгадати, Як слово наше відгукнеться,- І нам співчуття дається, Як нам дається благодать...
У філософських віршах цього роду - і малих, і великих - Тютчев частіше (хоч і переважно зовнішнім чином) буває подібним до поетів-любомудрів, ніж у натурфілософській ліриці. Інші його вірші нагадують Хомякова (особливо ті, які мають політичне забарвлення), інші змушують згадати про Веневітін, «Веневитиновський», наприклад, здається вірш: Коли старі сили Нам починають змінювати І ми повинні, як старожили, Прибульцям новим місце дати, -
Врятуй тоді нас, добрий геній, Від малодушних докорів, Від наклепів, від озлоблень На життя, що змінює;
Від почуття прихованої агресії На світ, що оновлюється, Де нові сідають гості За уготований їм бенкет...
Вірш звучить як заклинання, як високої моральності настанова поета самому собі. У Вепевітінова схоже на це – теж як заклинання та настанова собі – вірш «Молитва»: «Души невидимий охоронець, почуй моє моє! Благослови мою обитель і сторожем стань біля брами її...»
Вірші Тютчева і Веневітінова схожі на стільки змістом, скільки динамічно схвильованим складом мови, особливою моральною чистотою поетичного почуття. Тютчев написано вірш на схилі років. Веневітінов написав своє, як і всі інші свої вірші, у розквіті юності. Але, незважаючи на різницю років, обидва поета у своїх створіннях близькі за строєм душі: чистотою та пристрастю глибокої думки.
Тютчев піколи не буває спокійним і холодно-впевненим у своїй мудрості. У нього неспокійна мудрість. У своїх віршах він не просто розмірковує - він у хвилі-пії та муках вимовляє пророче слово. Оп постійно вигукує, радіє, страждає. Думка його у злетах та падіннях, у відкриттях, від яких буває не тільки весело, а й боляче. Як у героїв Достоєвського, у нього «душа від сліз тремтяча»:
О, душа моя! О, серце, сповнене тривоги, О, як ти б'єшся на порозі Як би подвійного буття!
І вірш, і мова у Тютчева рідко течуть спокійно: вони постійно вибухають. Тютчев-поет говорить часто вигуками, в нього почуття, яке доходить до крайньої міри сили. Тютчев має цілі вірші, побудовані як ряд «вигуків», як ланцюг питань про життя, як вихваляння слова і думки:
Сиджу задумливий і один, На згасаючий камін
Крізь сліз дивлюся... З тугою думкою про минуле І слів у смутку моєму Не знаходжу.
Колишнє – чи було колись? Що нині – чи буде завжди? ..
Воно пройде - Мине воно, як все минуло, І кане в темне жерло За ​​роком рік...
Філософська думка Тютчева виходить із різних життєвих джерел, вона виникає з різних приводів і надихається неоднаковими сюжетами. Інша річ - конструкції його віршів: вони, як ми могли помітити, виявляються досить стійкими. Часто це рід філософської притчі з прямим або уроком. Фактично, і більшість віршів Тютчева про природу є своєрідними притчами, бо природа у яких є джерелом дидактичного. Але матеріалом та джерелом для повчань служить у тютчевських віршах не одна природа, а й, наприклад, історія. Так це у віршах «Колумб», «Цицерон» та ін.
У двочастинній лірико-філософській композиції «Цицерон» перша частина містить у собі крилате слово знаменитого римлянина та коментар до нього. Вони і є художньою основою, на якій будується моралістичний та філософський висновок, укладений у другій частині вірша:
... Блаженний, хто відвідав цей світ У його хвилини фатальні! Його закликали всеблагі як співрозмовника на бенкет. Він їх високих видовищ глядач, Він у їхню пораду допущений був - І живцем, як небожитель, З чаші їх безсмертя пив!
І з мови, і з особливостям композиції вірш «Цицерон» помітно дидактичний. Але його урок але плоский і однолінійний. Думка поета не розкладається на поняття. Вона не лише результат роздумів, а й спонукає до них. Блаженство, яке стверджує поет, далеко не безумовне і воно не допускає однозначного тлумачення. Вірш категорично словами, звучанням слів, але з змістом. У формах притчі, формах традиційно догматичних (такими вони були, наприклад, у Хомякова) Тютчев домагається гострої проблемності поетичного мислення. У формах непушкінських він досягає художнього ефекту, подібного до пушкінського і рівного йому за силою.
Подібно до природи Тютчева, його мудрість рідко буває повсякденною. Більше того: вона вимагає відомої відчуженості від побуту, від надто здорового розуму. Приземлену, непоетичну свідомість не прийме і не зрозуміє роздумів та висновків, укладених у вірші «Цицерон». Ще більшою мірою це стосується одного з найглибших філософських віршів зрілого Тютчева «Два голоси»:
1
Чоловіки, о друзі, боріться старанно, Хоч бій і нерівний, боротьба безнадійна! Над вами світила мовчать у висоті, Під вами могили - мовчать і оні. Нехай у горному Олімпі блаженствують боги: Безсмертя їхнє чуже праці та тривоги; Тривога та праця лише для смертних сердець... Для них немає перемоги, для них є кінець.
2
Мужайте, боріться, о хоробрих друзів, Як бій ні жорстокий, ні запекла боротьба!

Над вами безмовні, зоряні круги, Під вами німі, глухі труни. Нехай олімпійці заздрісним оком Дивляться на боротьбу непохитних сердець. Хто, ратуючи, упав, переможений лише роком, Той вирвав із рук їхній переможний вінець.
В. М. Жирмунський, вказуючи на зв'язок цього вірша Тютчева з масонським гімном «Symbolum» («Символ»), створеним Гете в 1816 для веймарської ложі «вільних мулярів», писав: «Гете визначив і загальний задум вірша - вчительного звернення до „посвячених”, і загальний урочистий та таємничий тон гімну, що вказує на неймовірну нагороду...» .
Висновки В. М. Жирмунського у деяких суттєвих пунктах викликають сумніви. У Тютчева швидше можна побачити суперечку з Ґете, творче подолання ґетевського задуму, ніж близькість і наслідування. Гетевський «Символ» - це гімн, призовний монолог, твір внутрішньо догматичне та «одноголосе», як і належить бути гімну. У Тютчева щось прямо протилежне цьому. А. Блок, який перебував деякий час під сильним впливом вірша «Два голоси», зазначав у ньому трагічний початок: «У вірші Тютчева - еллінське, дохристове почуття року, трагічне. ..».

Вірш Тютчева двоголосно не лише за назвою. Усією структурою і всім змістом воно є поліфонічним. Ця філософська п'єса, що говорить про гідність і мужність людини перед смертю, що трактує про найглибші і болючі питання людського буття, не має остаточного рішення. Ні про яку «позамежну нагороду» в ній не йдеться. У ньому взагалі немає нічого безумовного. У вірші голоси безнадійності та урочистості звучать не як два протилежні, а як два паралельні і схожі один на одного голоси.
Уроки та повчання Тютчева носять не обов'язковий, а альтернативний і водночас антиномічний характер. Так це як у вірші «Два голоси», так і в багатьох інших. Тютчевські вірші - це сильний порив до істини, душевне, людське прагнення пий, але з істина в останній інстанції. Точніше, він має істину у можливому поетичному вираженні. Однозначність істини далека від поетичної свідомості Тютчева, як вона була чужа і свідомості Пушкіна. Незважаючи на видиму відмінність у формах вираження, глибока діалектика тютчої думки зроду пушкінській діалектиці.
* * *
Ю. Тинянов писав про Тютчева: «Тютчев виробляє особливу мову, вишукано архаїчну. Немає сумніву, що архаїзм був усвідомленою приналежністю його іміджу...» .
У тютчевському світі піднесених дум і почуттів дуже доречною здається ця особлива архаїзована мова, з її велично-урочистим перебігом, з її незвичайними словами. Те прагнення вгору, яке відзначалося як найхарактерніша риса поезії Тютчева, природно проявляється у мові тютчевской поезії.
У вірші «Бачення» Тютчев говорить про велике диво природи, про нічне, всесвітнє мовчання, про поезію, яку в цей час «в пророчих турбують боги снах». І говорить він про це точно відчуженими від усього земного і прозового словами: «у якусь годину», «в ту годину», «жива колісниця всесвіту», «святилище небес», «музи незаймана душа» та ін.
Тютчев пише про Пушкіна, про велику і гірку втрату Пушкіна - це теж зі світу найвищого, і в його вірші знову звучать величні, огущено і підкреслено архаїчні слова і звороти: «божественний фіал», «судина бідна», «богів орган живий» , «хоругвю горя народної», «і кров'ю благородною» і т.д.
Піднесено-книжкова, архаїчна мова обслуговує в поезії Тютчева найрізноманітніші теми та сюжети - і це тому, що всі теми та сюжети тютчевської лірики, всі її образи та мотиви більшою чи меншою мірою причетні до області піднесеного. Не тільки поезія Тютчева була поезією думки,1 а й відповідно її мова була мовою думки. Самі завдання, які Тютчев ставив перед своєю поезією, сама його своєрідна поетична метафізика вимагала мови позапобутової та генералізуючої. Такою і стала для нього мова з явними архаїчними тенденціями, але ніби облагороджена і спрощена, мова стара за формальними прикметами, але з відкритими в ньому новими і великими художніми можливостями.
Те, що здавалося чи могло здатися непоетичним у віршах Хомякова і Шевирєва, сприймалося як належне, а й як прямий успіх у стилістичної системі Тютчева. Зовні архаїзми Тютчева схожі ті, що зустрічаються у мові поетів-любомудрів. Але на відміну від Шевирьова, наприклад, архаїзми Тютчева завжди внутрішньо виправдані та доречні. У доречності, у художній мотивованості слова – один із секретів дієвості архаїчної мови тютчевської поезії.
Загальний піднесений характер мови у віршах Тютчева залежить лише від архаїчної і книжкової природи слів, якими користується. Слова у мові Тютчева можуть і не архаїчними, не піднесеними за своїми словниковими ознаками. Але вони стають піднесеними у поетичному контексті, поет надає їм високості поетичного звучання. У Тютчева і не-архаїзми часто-густо сприймаються зовсім як архаїзми.
Наведу кілька типових зачинів віршів Тютчева: «Через лівонські проїжджав поля...»; «Є у світлі осінніх вечорів розчулена, таємнича краса...»; «На дереві людства високому ти найкращим був його листом...»; «Над виноградними пагорбами пливуть золоті хмари...» тощо.

Більшість віршів, початки яких тут
наведено, написано чотиристопним ямбом. Розмір цей гнучкий, із різними ритмічними можливостями. У Пушкіна, наприклад, він звучить найчастіше жваво, невимушено, іноді розмовно. У Тютчева чотиристопний ямб виглядає великим і урочистим, і слова ямбічного вірша здаються в нього теж великими і урочистими, хоча серед них може і не бути прямих архаїзмів.
Ця урочистість звучання ямбічного вірша і слів у пем значною мірою пояснюється тим, що вірш Тютчева будується переважно не так на коротких малоскладних, але в довгих, складних словах. Саме «довгі» слова у Тютчева походять, як правило, у ключовому становищі і несуть на собі підвищене інтонаційне, емоційне і, зрештою, підвищене смислове навантаження. У наведених прикладах це слова «лівонські», «чудова», «таємнича», «людства», «виноградні».
Багатоскладне слово, порівняно з малоскладним, протяжніше і тому урочистіше. У віршах Тютчева такі «довгі» та «урочисті» слова допомагають із самого початку переключити читацьке сприйняття «на високу хвилю», переводять його в незвичайний, непрозовий вимір. Ударні довгі слова, що знаходяться на початку вірша, дають Віршам своєрідний ритмічний та інтонаційний розгін, визначають їх загальний емоційно-смисловий малюнок.
Іноді у Тютчева в початковому, ключовому становищі виявляються не просто довгі слова, але водночас і екзотичні, не звичайні для читача: «І розпрощавшись із тривогою житейським, і кипарисним гаєм заслонячись, - блаженною тінню, тінню елісейською, вона заснула в добрий час. ..»; «Знову твої я бачу очі - і один твій південний» погляд кіммерійської сумної ночі раптом розсіяв сонний холод...»; «Співучість є в морських хвилях, гармонія в стихійних суперечках, і стрункий мусикійський шурхіт струменить у хиткіх очеретах...» і т.д.
179
12*
Любов Тютчева до екзотичного слова теж у зв'язку з глибинними властивостями його поезії. Екзотичне у мові виводить межі рутинного і щоденного. У стилістичному відношенні воно частково споріднене з архаїчним. Екзотичне слово, як і ар-
хаїчне, тим особеттпо і дорого Тютчеву, що опо допомагає відірватися від занадто прозового і побутового і утвердитися у світі високої поезії.
Про складних словах у мові Тютчева мало сказати, що вони довгі. Вони ніби подовжені. Це і слова, що велично звучать, і дуже рухливі внутрішньо. Сама довжина слова обумовлює його потенційний ритмічний динамізм, його інтонаційну гнучкість. Довге слово вже в силу довжини своєї виривається із суворої ямбічної схеми та надає віршу інтонаційної різноманітності. Багатоскладні слова не просто існують у тютчевському вірші, а начебто „є” в ньому - протягнуті в часі, довгі та урочисті.
У віршах «На світ таємничий духів, над цією безоднею безіменною, покрив накинутий златотканий високою волею богів. ..» ключові довгі слова «таємничий», «безіменний», «златоткапний» здаються рухомими словами, словами з внутрішнім поривом і тим самим дуже живими. Поетичне слово Тютчева пе в одному цьому випадку справляє враження високого, величного у своєму звучанні і водночас живого, що перебуває в дії та дієвого.
Те, що ми умовно називали «довгим» і «подовженим» словом, є і характерною, і цілком свідомою рисою стилістики Тютчева. Про її усвідомленість свідчить широке вживання Тютчева не тільки природно-многосложных, а й штучно-многосложных слів. У мові Тютчева часті випадки «словоскладання», вживання складені слів: «І все для серця і для очей так було холодно-безбарвно, так було сумно-нерозділене, - але чиясь пісня раптом пролунала...»; «І сплячий град, безлюдно-величний, наповнила своєю безмовною славою...»; «І крізь глянець їхній суворий вечір похмуро-червоний світить райдужним променем...»; «І в чистому полум'яному ефірі душі так породило - леге...» і т.д.
Складні слова типу «холодно-безбарвно», «сумно-нерозділене», «безлюдно-величний» та інших. поет не знаходить готовими у мові. Вони є результатом своєї власної мовної творчості. Тютчев не пасивно користується довгими словами, але активно прагне них, будучи часто їх творцем.
Іноді у Тютчева навіть союзи, у тих випадках, коли вони синтаксично необов'язкові, призначені ніби для того, щоб «подовжувати» і піднімати поетичне слово, робити його сповільнено урочистим і за звучанням, і за його глибоким ліричним змістом:
... І сонце зволікало, прощаючись З горбом, і замком, і тобою. І вітер тихий мимольотом Твоїм одягом грав І з диких яблунь колір за кольором На плечі юні сяяв...
У подібних випадках, досить частих у Тютчева, союзи тісно зливаються зі значущими словами і, подовжуючи їх, надають їм музичність, а разом із нею особливу інтонаційну вагомість і величність.
У своїй ліриці, зазвичай, Тютчев уникає як останнього, обов'язкового рішення, а й останнього, занадто категоричного слова. Його слова не стільки точні в своїх значеннях, скільки глибокі. Приклад з вірша «Є в осені первісної...», який зазвичай наводиться на доказ точності тютчевського слова («Лише павутиння тонке волосся блищить на пустому борозні»), є скоріше винятком, ніж правилом. Точність слова для Тютчева є і його відома обмеженість. Точне слово - «вимовне», а Тютчев найбільше прагне висловити невимовне. Точності поняття він віддає перевагу особливої ​​пекопечної точності художнього сенсу і поетичного рішення.
Показово у зв'язку, що одне з найпоширеніших і характерних у мові Тютчева слів - слово «як би»: «Як гарячих ніг її торкнулися ключові води...»; «ніби ефірним струменем по жилах небо потекло...»; «ніби повітряні руїни чарами створних палат...»; «Весь день стоїть як би кришталевий ...» і т.д.
Тютчевське «начебто» - це словесний знак глибокого значення. Це знак нескінченного, небезумовного, недогматичного. Мова поезії Тютчева, архаїчна за формами і цим близька мові любомудрів, у своїх внутрішніх ознаках відповідає, проте, як їх, любомудрів, поетиці, але у чомусь суттєвому - і поетиці Пуш- кипа. У всякому разі, недогматизм тютчевського слова -
це суто пушкіпська риса.
* * *
Говорячи про поезію Тютчева, торкаючись різних сторін її поетики, ми неодноразово виявляли як важливі відмінності, і істотне подібність Тютчева з Пушкіним. Риси схожості з Пушкіним значно збільшуються у Тютчева останній період його творчості. «Немає сумніву, - писав відомий учений М. Я. Берковський, - що Тютчев з роками не віддалявся від Пушкіна, наближався до нього...»
Деякі з пізніх віршів Тютчева особливо нагадують Пушкіна своєї смислової та формальної незаданості. Так, вірш 1864 р. «О, цей Південь, о, ця Ніцца!» є нечастим для.Тютчева випадок суто інтимного поетичного визнання. У вірші – не загальнолюдська, а дуже особиста драма. Загальна психологічна значущість його виявляється не прямо, як це найчастіше бувало у Тютчева, а опосередковано, через конкретне та іпдивідуалию-неповторне. Подібне ми відзначали у Пушкіна – наприклад, у вірші «Спогад» та інших медитативних віршах. Вірш Тютчева «О, цей Південь, о, ця Ніцца!» характеризує пушкінський шлях розвитку російської філософської та психологічної лірики.

Такого ж роду вірш Тютчева 1865 р. «Є у моєму страждальницькому застою». Тут та сама безпосередність визнання - пушкінська безпосередність, тут біль душі настільки сильна, що вона може відокремитися від особистості поета. Здається, зовсім «не по-тютчевськи», дуже індивідуально, дуже особисто звучить у вірші благання поета:
... О господи, дай пекучого страждання І мертвість душі моєї розсіяй: Ти взяв її, але муку згадування, Живу муку мені залиш по співай ...
Так само личпо, неповторно-індивідуально призпапіє поета в віршованому посланні Я. П. Полонському: Немає більше іскор живих на твій голос привітний - У мені глуха ніч, і немає для неї ранку ... І скоро полетить - в темряві непомітний - Останній, мізерний дим з згаслого багаття.
Близькість Тютчева до Пушкіна в деяких останніх його віршах, ще більша то спорідненість їх поетичних натур, їх поетичного темпераменту, на яку в процесі наших спостережень ми неодноразово вказували, дозволяє дійти висновку, що концепція Ю. Н. Тинянова, яка стверджувала докорінну відмінність поетики Тютчева від поетики Пушкіна, страждає на помітну однобічність. Тютчев-поет однаковою мірою і схожий на Пушкіна, і відрізняється від нього. Він схожий розміром і стихійною силою обдарування, органічною антидогматичністю свого художнього мислення - і він відрізняється багатьма рисами своєї зовнішньої поетики.
Саме тому, у чому Тютчев розходиться з Пушкіним, він нагадує Веневітінова і поетів його гуртка. Формальними ознаками поетики тютчевські вірші прямо співвідносяться з пошуками та практикою поетів-любомудрів. У певному сенсі у творчості Тютчева, у його філософській ліриці хіба що перетнулися пушкінське напрям у російської поезії і те концепційне, философски-задапное напрям, яке було представлено іменами Веневітінова, Хомякова і Шевирєва. Усе це багато в чому визначило особливе історичне місце Тютчева на шляхах розвитку російської лірики.
У статті «Ф. І. Тютчев» У. Брюсов писав: «У Тютчева цілком свої прийоми творчості та прийому вірша, які у час, на початку в XIX ст., стояли цілком особняком...» 36.
86 В. Брюсов. Ізбр. тв. у 2-х т., т. 2. М., 1955, стор 222.
Висновок Брюсова або хибний, або його слід визнати простою метафорою. У точному значенні цих слів поетичний шлях Тютчева був винятковим і відособленим. Він перебував у руслі загального руху російської поетичної думки, був зумовлений усім її життям, її історією, її внутрішньою боротьбою, протиріччями, пошуками. Зіставлення поезії Тютчева з течіями російської філософської поезії другої чверті в XIX ст. дозволяє побачити у творчості явище органічне і з історичної погляду вищою мірою закономірне.

Про нього говорили визначні уми класичної російської літератури. Для Льва Толстого він був улюбленим поетом, Некрасов називав його твори блискучим явищем російської поезії, а Пушкін просто захоплювався його роботами. За роки своєї діяльності він не написав незліченні збірки, його роботи – це не багатотомне видання, а лише 250 віршів та кілька публіцистичних статей. Його твори вважаються філософською лірикою. Тютчев Федір Іванович- саме про його творчість і йтиметься.

Трохи про поета

Тютчев народився сім'ї дворян, що походили з старовинного роду. Дитинство провів у родовому маєтку в Орловській губернії. Його першим учителем був поет Семен Єгорович Раїч, саме він прищепив майбутньому поетові любов до поезії, знайомлячи маленького Тютчева з найкращими творами світової літератури.

Починаючи з 1819 року Федір навчається на словесному відділенні Московського університету. 1822 року приступає до служби в Міністерстві закордонних справ. Цього ж року завдяки зв'язкам отримує робоче місце у Мюнхені, але лише через 6 років зможе трохи підвищити своє службове становище. Проте Тютчев ніколи не хотів робити кар'єру, хоча додаткові фінансові можливості не були б для нього зайвими. 22 роки Федір провів за кордоном, двічі був одружений та досконало володів французькою мовою. Навіть листування вів французькою, проте ніколи не втрачав зв'язку зі своєю рідною Росією.

Сила рідної мови

Російська мова була для поета якоюсь святинею. Незримим, ментальним тотемом, силу якого не можна було марнувати. І зберігав він свою рідну мову виключно для поезії.

При аналізі філософської лірики Тютчева можна сказати, що як поет він відбувся на межі 1820-1830-х років. Вперше про нього заговорили, коли вийшла перша збірка «Вірші, надіслані з Німеччини», до якої увійшло 24 твори. Вдруге Тютчева як видатного поета відкрив світові Некрасов, присвятивши його творчості статтю, у якій назвав Федора «першорядним поетичним талантом». Так яка ж вона - філософська лірикаТютчева?

Зі смаком філософії

Твори Тютчева носять переважно філософський характер, хоча у його арсеналі були вірші політичного та історичного змісту. Але як Тургенєв: «Тютчев - це поет думки. Думкою починається кожен його вірш, і спалахує вона як вогненний маяк».

Звичайно, безглуздо розглядати його твори крізь призму філософських шкіл, що діють, і концепцій. Набагато важливіше зрозуміти, які думки та почуття ховаються за цими тезами. Для Росії Тютчев був поетом майбутнього: те, що у Європі вже давно стало буденністю, лише починало зароджуватись у його рідній країні. Але варто віддати йому належне: він, що прийшов із відсталої країни, став своїм у цьому новому світі, що вже оговтався від Французької революції і будував нове буржуазне суспільство. На відміну від своїх братів по перу, Тютчев нікому не наслідував, не відтворював світ підсобних ілюстрацій для інших авторів. Він мав свій погляд і свою думку, які так яскраво простежуються у його ліриці.

Гірське джерело

То чому лірику Тютчева називають філософською? Як вірно зауважив колись Іван Аксаков, для Тютчева жити означало мислити. А що, як не думка, породжує філософію? У Тютчева ця думка часто оформлялася в римовані рядки та ставала сильним символом. Такі твори говорять набагато більше, ніж хотів оспівати сам поет. Наприклад, в образах скелі і моря (вірш «Море і скеля») автор лише хотів показати, наскільки безсилими є революційні рухи проти російського народу. Але читач може трактувати ці символи по-своєму, і вірш не втратить від цього своєї первісної чарівності.

Філософська лірика Тютчева базується на думці, здоровому сприйнятті всього, що відбувається, але разом з цим поетові вдається вкладати у свої твори несвідоме світовідчуття. Завдяки неперевершеноютворчої інтуїції це горезвісне «несвідоме» і є тим гірським джерелом, що проникає та живить його поезію.

Основні мотиви

Особливості філософської лірики Тютчева полягають у мотивах тендітного та примарного буття. Все, що пройшло - не більше, ніж привид. Це звичайний образ минулого Тютчева. Поет упевнений, що від прожитого життя не залишається нічого, окрім спогадів, але навіть вони згодом зникнуть, зітруться з пам'яті та розсипляться на тисячі незримих частинок. І навіть справжнє Тютчев вважав примарою, оскільки воно так швидко і невблаганно зникає.

Такі почуття яскраво виражені у творі «День і ніч», в якому світ є лише ілюзією, що перебуває над безоднею. День згасає, і перед людиною відкривається справжня реальність – непроглядна темрява та повна самота, де немає ні іскри, ні опори. Ці рядки не більше ніж слова відірваної від світу людини, що мешкає свої дні за межами соціуму, спостерігаючи за ним і розмірковуючи про вічне. Але є у філософській ліриці Тютчева та інша сторона.

Космос, хаос, вічність, людина

У Тютчева нерозривно пов'язані між собою Всесвіт і людина. Теми та мотиви філософської лірики Тютчева засновані на дотику цілісності навколишнього світу, але ця цілісність неможлива без протистояння біполярних сил. Мотиви вічності, Всесвіту, витоків життя набувають особливого значення в ліриці поета.

Порядок і хаос, світло і пітьма, день і ніч – про них говорить у своїх роботах Тютчев. День він характеризує як «блискучий покрив», а ніч представляється йому безоднею людської душі. Своєрідність лірики Тютчева у тому, що він бачить у хаосі певну привабливість і красу. Поет вважає, що такий безлад є тим фактором, який відповідає за розвиток і творення. Хаос вічний. З нього виникає світло, зі світла утворюється Космос, і він же перетворюється на холодну пітьму, де зароджується хаос, з якого знову почне струменіти світло.

Природа та людина

Безцінними екземплярами у творчості поета виступають і ті вірші, що були присвячені пейзажам. Назавжди в його серці відбилися обриси рідних просторів, і хоч би якою була погода, коли він приїжджав на батьківщину, Тютчев завжди захоплювався первозданною красою світу. Нехай для когось осінь - це лише мерзлячий вітер і розмиті дощами дороги, але поет бачив набагато більше: «Весь день стоїть як би кришталевий, І променисті вечори».

Але більшу увагу слід приділити людині та природі у ліриці Тютчева. Їхнє єднання описується неймовірним протиріччям. З одного боку, людина є частиною цього світу і має жити з нею в гармонії, зливаючись із фізичною природою. З іншого, людина є цілий непізнаний світ, що таїть у собі хаос, і таке злиття небезпечне.

Сама собою природа у творчості поета наділена людськими характеристиками. Навколишній світ - це живий організм, здатний відчувати, мислити та радіти. Якщо наділяти навколишній світ такими рисами, природа починає сприйматися як жива людина. Цю тенденцію легко простежити у творах «Літній вечір», «Осінній вечір», де природа не просто наділена деякими рисами, властивими людям – вона цілком олюднена.

Сяйво розуму

Чудова філософська лірика, вірші Тютчева про різні межі життя стали неоціненим надбанням класичної російськоїЛітератури. Поет зачіпає теми як природи, суспільства чи почуттів, а й людського розуму. Тютчев свято вірив у те, що пізнання навколишнього світу відбувається лише після усвідомлення людиною свого єства. У вірші "Мовчання" він вигукує: "Лише жити в собі самому вмій!"

Людська душа, почуття, бажання пізнавати і творити прекрасні самі собою, ось тільки вони натрапляють на жорстоку реальність, яка така примарна і швидкоплинна. І пише про це поет, і тужить про те, що все скороминуще, але головна його сум у тому, що все це зумовлено.

"Нам не дано передбачити"

Найкращим прикладом філософської лірики поета можна назвати вірш, що складається лише з однієї строфи, але при цьому має закінчену думку. Вірш "Нам не дано передбачити" образно можна поділити на дві частини. У першій поет говорить про людську непередбачуваність. Він не знає, як суспільство сприйме його творчість (а ця проблема завжди була актуальною, якщо справа стосувалася російської поезії). І разом з тим це можна зрозуміти, як і те, що людині теж варто задуматися про своє повсякденне спілкування. Тютчев вважає, що не вистачить жодних слів, щоб висловити все те, що діється на душі, щоб описати комусь свій внутрішній світ, і немає слів, які змусять співрозмовника по-справжньому зрозуміти тебе.

Друга частина вірша визначає результат, тобто реакцію висловлені слова. Тютчев пише, що для людини немає нічого кращого, ніж добро ставлення оточуючих до нього зокрема і до сказаних кимось слів. От тільки невідомо, буде така реакція чи ні. І все це говорить лише про одне: у людському спілкуванні неможливо досягти гармонії.

Любовна лірика

Про цю двоїстість людського спілкування говорять і любовні вірші Тютчева. Філософська лірика проникає навіть у найдальші куточки інтимних творів. Варто лише згадати вірш «О, як убивчо ми любимо». Тут поет описує, наскільки обмеженими є межі кохання. Але навіть у цьому творі присутні протиборчі сили: «...вірніше губимо, що нашому серцю миліший!»

Щастя і страждання, піднесені почуття і біль, ніжність та фатальна пристрасть - саме такою бачить поет любов, саме так він любить і про це пише.

Його слова

Лірика Тютчева впливає не тільки на середньостатистичного читача - вона впливає на твори літераторів абсолютно різних епох. Філософські мотиви Тютчева можна простежити у роботах Фета, Толстого, Достоєвського, Ахматової, Бродського та багатьох інших.

Цей поет міг коротко сказати багато про що. Здавалося б, неможливо створити з кількох слів ту творчу силу, що змусить людину вдумливо мислити і думати. Але, як показала практика, це цілком реально. Творчість Тютчева - це цілий Всесвіт, втиснений в одну пропозицію, і центром цього Всесвіту, безсумнівно, виступає людина, його думки, його почуття, його світла і вічна душа.

Над його словами, час не має влади. Поки є цей світ, існуватиме хаос і двоїстість, природа та людина, Всесвіт та Космос. І дійсно, нам не дано передбачити, що станеться в далекому майбутньому, але одне можна сказати напевно: поки жива людина, вона постійно знаходитиме у творах Тютчева безліч відповідей та ще більше запитань. У цьому вся проявляється його вічна філософія.

Усі звикли, що основні теми лірики – це природа, кохання та Батьківщина. Однак, якщо звернутися до поезії Тютчева, ми знайдемо безліч філософських віршів. Його твори перейняті напруженою думкою та гострим почуттям трагізму, тому він і прославився як поет-філософ. Ми підібрали сім віршів, які найяскравіше розкривають задум поета у його глибоких творах:

1. « Silentium!» (Мовчання).Зрозуміло, вірш з назвою латинською мовою буде першим у нашій добірці. Загалом у трьох строфах ямба поет зумів висловити як цінність мовчання, а й те, як часто людина може бути зрозумілий оточуючими. Саме тому Тютчев закликає навчитися «жити у собі», адже кожен із нас «цілий світ у душі». Почуттями і мріями краще милуватися, як зірками в ночі, і кожен з нас ризикує оглушити свій світ, відкрившися іншим людям. Людина у Тютчева самотня, але для автора головне, щоб вона не була порожньою. Ось детальний аналіз цього твору. Читати сам вірш…
2. «З галявини шуліка піднялася».У цьому вірші ліричний герой зіставляє себе з шулікою, що летить за небосхил. Людина – «цар землі», вона не має крил, завдяки яким вона піднялася б до неба. Спершу може здатися, що твір наповнюється духом свободи, але потім стає зрозумілим, що хоче донести поет: на відміну від природи, людина не вічна. У своїй ліриці Тютчев може висловлювати свій світогляд, говорячи про загальні закони природи, і цей невеликий вірш яскраво доповнює філософську добірку автора. Читати сам вірш…
3. «Не те, що ви думаєте, природа».Не звичайне вірш про природу, у якому поет описує пейзаж і висловлює своє захоплення. Природа у Тютчева як мальовнича, а й одушевлена: вона живе і відчуває. Але, на жаль, не всі здатні зрозуміти її мову. Автор навіть співчуває таким людям із матеріалістичною точкою зору, кажучи, що їхні душі може навіть «не стривожити голос матері самої!..». Адже природа здатна заворожити своїми перехідними станами. Зоряна ніч, морські хвилі, ліси, річки та гроза – у всьому ховається душа та свобода природи. Читати сам вірш…
4. «Співучість є в морських хвилях».Цей вірш Тютчева умовно можна поділити на дві частини: у першій автор говорить про природу і гармонію в ній, проте з рядків «Тільки в нашій примарній свободі розлад ми з нею усвідомлюємо» йтиметься вже про людину. Поет задається глибоким питанням про причину розладу, але відповідь читач має знайти вже поза віршем. Якщо у творах сентименталізму природа відбиває емоції людини, її почуття і стан, то у Тютчева людина і природа негаразд взаємопов'язані. Людина – «мисляча тростина», здатна оцінити всю складність дійсності, а природа – прекрасні вічні декорації для ліричного героя. Читати сам вірш…
5. "Нам не дано передбачити".Для того, щоб висловити власні переживання, Тютчеву вистачає і чотиривірш. Справді, ми ніколи не можемо знати, напевно, що нас чекає попереду і як те чи інше слово вплине на інших. Людина не всемогутня, вона живе у суперечливому світі, де передбачити і справді нічого не можна. Читати сам вірш…
6. Природа – сфінкс.Вважаємо, що хтось такий сфінкс читачам відомо, проте чомусь поет ототожнює міфічну істоту з природою — спочатку мало не така сама загадка, яку приписують чудовиську. Тютчев виводить цікаву думку про те, що природа «спокусою губить людину», адже люди, на відміну від навколишнього світу, не вічні. Часом нам буває складно вловити сенс величезного роману, але Тютчев своєю філософською лірикою здатний загострити нашу увагу навіть маленькому вірші. Читати сам вірш…
7. «Як не важка остання година».Багато людей бояться приходу смерті. Це природне явище, людині страшно уявити, якою буде його остання година. Проте поет у цьому вірші намагається донести до читача, що смерть страшна над своєму образі, як такому. Найжахливіше – «стежити, як вимирають… усі найкращі спогади». Своїм твором Тютчев доводить, що душа набагато важливіша за тіло, тому людина вмирає тоді, коли її внутрішній світ стає порожнім. Читати сам вірш…

Цікаво? Збережи у себе на стіні!