Характеристика шкіл середньовіччя. Церковні школи

Уривок з книги Філіпа Ар'єса «Дитина та сімейне життяпри Старому порядку».

Неможливо правильно зрозуміти особливості колишніх шкільних вдач, навіть у самому кінці Старого порядку, не маючи уявлення про те, що являло собою освіту в Середньовіччі. Безсумнівно, гуманістичні ідеї Відродження надали більший вплив на програми та культуру отримання та передачі знань, ніж Середньовіччя. Однак життя школяра в стінах школи і поза нею дуже довго, до початку XIX століття, залежало від традицій, що сформувалися в Середньовіччі. Традиції ці сформувалися у світі, який сучасній людині не так просто собі уявити, оскільки медієвісти, досить ретельно вивчивши корпоративну організацію університетів, розвиток філософських ідей в університетській спільноті, не приділили жодної уваги умовам існування школи та шкільному середовищу.

Щоб сформулювати особливості середньовічної школи, слід спочатку з'ясувати історію її походження, а потім спробувати зрозуміти, чим вона стала в ході історії, оскільки явище чіткіше характеризується послідовністю інших породжених явищ, ніж своїми витоками. Ми відкриємо завісу над деякими сторонами життя середньовічної школи, що допоможе нам у висвітленні нашого сюжету.

Витоки добре відомі. Безперечно, що в Італії деякі юридичні та приватні школи ведуть походження безпосередньо з римської давнини. Відомо також, що у Візантії стара, антична система освіти продовжувала своє існування та розвиток. Система ця, як показав Марру (відомий фр. історик), зберегла свій світський характер навіть у теократичній християнізованій Візантії. Продовжуючи елліністичну традицію, освіта поділялася на рівні, співвідносні з нашим початковим, середнім та вищою освітою. Однак у гало-римських областях навчальні заклади та методика викладання пізньої імперії зникли. Ми не беремо до уваги ті праці латинських авторів, які не були відомі у Середні віки, але згодом знову увійшли до навчальних програм, оскільки вони не мали впливу на зміст освіти. У цьому зрізі ми констатуємо повний розрив між середньовічною та античною школами.

Середньовічна школа вийшла із необхідності підготовки до прийняття духовного сану. Колись церква довіряла світській школі елліністичного типу гуманітарну освіту своїх учнів. Ця освіта була необхідна для отримання ними світла божественного знання в умовах книжкової, вченої релігії, релігії Святого Письма та патристичних коментарів, якою дуже скоро стало християнство. Починаючи з V століття церква, проте, вже не може вдаватися до допомоги цієї традиційної системи, що йде у минуле разом з античною культурою і деградує з занепадом міського способу життя, - антична школа належала місту і не прижилася в селі. Проте церковна служба все одно вимагає мінімуму знань, одні можна назвати літературними – знання церковно-службових текстів, інші науковими – обчислення плаваючих дат священних свят, треті мистецькими – церковні співи. Без цього неможливо було б служити месу і здійснювати обряди - і церковне життя затихло б. Виникла потреба в тому, щоб саме духовенство, насамперед єпископи (іноді в таких країнах, як Ірландія та Англія – монастирі), забезпечило б освіту молодих кліриків. На противагу античній традиції ця освіта давалася безпосередньо в самій церкві, і ще довгий час говорили: a juventute in ista ecclesia nutritus, in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (лат. Про юність, в ній вигодуваної, - в лоні святої матері церкви (вирощених), де церква розуміється не тільки як спільнота, але і як місце - церковний двір або боковий вівтар.

Таким чином, церковна освіта за своїм характером була професійною чи спеціалізованою. Пан Марру скаже: «Школа для співаків». У церкві вивчали те, що було необхідно для служби та співу - Псалтир, канонічні молитви, зрозуміло, латиною, і, звичайно, латиною рукописів, де містилися ці тексти. Також треба додати, що викладання було усним і зверталося до пам'яті учнів, як сьогодні у школах Корану в мусульманських країнах: хто був присутній хоч раз на читанні віршів Корану у мечеті, може легко уявити урок у середньовічній школі. Такою вона була за свого зародження в VI столітті, такою ж вона залишалася до початку нової історії і навіть пізніше. Учні хором повторювали запропоновану вчителем фразу - до того часу, поки запам'ятовували напам'ять. Священики могли на згадку прочитати майже всі молитви, які використовуються під час служби. Так уміння читати перестало бути обов'язковим інструментом навчання. Воно служило лише на допомогу пам'яті у разі, коли забутий текст чи допущена неточність. Читання давало можливість «визнати» те, що вже знали, а не відкрити щось нове, тому значення навички читання сильно зменшилося.

Ця спеціалізована освіта давалася, головним чином, у кафедральних соборах під керівництвом єпископів та для кліриків підвладних їм парафій. Незабаром викладання перейшло до рук їхніх помічників, які згодом стали суперниками - каноніків капітула. Проте собори пізнього Середньовіччя наказували настоятелям нових сільських церков самим дбати про утворення наступників, тобто навчати їх канонічному співу, Псалтирі та службам. Дійсно, священики в той чи інший храм призначалися в ті часи не єпископом, як сьогодні, а панами, і сільський причт не обов'язково навчався у соборній школі. Тут проглядається коріння сільської школи, невідомої античному світу.

У тій мірі, якою сільська школа існувала за часів раннього Середньовіччя, вона піднімалася вище елементарних знань. Однак кафедральна школа в епоху Каролінгів зазнає змін і стає зрештою зерном, з якого виросла західна система освіти. Навчання Псалтирі та співу займатиме не останнє місце - риси «школи для співочих» зберігаються, і канонік капітула, що часто відповідає за школу, «схоласт», одночасно є кантором. Тим часом у програмі з'являються нові дисципліни - нічим іншим, як вільні мистецтва латинської культури, спадкоємиці культури елліністичної, - які повернулися до Галії з Італії, де їх, мабуть, ніколи не забували в приватних школах, а також з Англії чи Ірландії, де ця традиція зберігалася у монастирях. Відтепер у середньовічних школах навчання Псалтирі та співу буде доповнено вивченням мистецтв, тривіуму (граматики, риторики, діалектики) та квадрівіуму (геометрії, арифметики, астрономії, музики), а також, нарешті, теології, тобто Писання та канонічного права. Трапляється також, що священика-викладача («схоласта») часто замінюють його підлеглі, один на початковому рівні (Псалтир), являючи собою щось на зразок вчителя початкових класів, інші – читаючи різні розділи мистецтв, теології чи права. Ця спеціалізація ще не встановилася повсюдно і спостерігається лише в тих школах, які досягли певної популярності, а тому залучали вчителів та учнів навіть із далеких місць, як це було у Шартрі чи Парижі. Швидше за все, більшість кафедральних шкіл довго існували, маючи лише двох-трьох вчителів, які викладали більшу частину предметів, принаймні мистецтва. Але з XII століття цих шкіл стає недостатньо. Капітули змушені дозволити решті церков мати власну школу. Їм доводиться допустити приватне викладання, і невдоволення, з яким вони йшли на це, викликає реакцію у вигляді виникнення спрямованої проти них асоціації учнів та вчителів – університету. Поступово в XII столітті створюється розгалужена мережа шкіл, деякі з них переростають пізніше до університетів, інші залишаються на більш скромному рівні.

Якщо античну та середньовічну школи розділяє великий проміжок, то перехід від середньовічної школи до сучасного способу навчання плавний та майже непомітний. Порівняння двох систем здається спочатку жахливим анахронізмом, проте слід визнати, що це насправді неминуче. Читаючи тексти та документи, що стосуються середньовічного викладання, ми завжди піддаємося спокусі порівняти середньовічні звичаї з нашими, оскільки іншого способу уявити перші ні.

Насамперед кидаються у вічі відмінності. Середньовічна школа призначалася лише власникам тонзури - клірикам та ченцям. Наприкінці Середньовіччя вона відкривається і для мирян, відтоді поступово стаючи доступною дедалі ширшим верствам населення. Однак до середини XVIII століття вона залишається латинською. Коли ж, нарешті, вона стає французькою і учнів перестають карати за спілкування французькою, латинь залишається в центрі навчальних програм. Таке привілейоване становище латині найчастіше пояснюють класицистським корінням нашої культури. Насправді вони йдуть до часів ще більш далеким, ніж епоха урочистості культу римської античності, - до середньовічного періоду, коли латинь була мовою кліриків та їх професійних шкіл. Протягом довгих століть її викладали як живу мову, а не лише як мову певної культури, необхідну священнослужителям, законникам та державним людям. І лише на початку XVIII століття латинь почала викладатися для загальної освіти. Довгим перебуванням латині у шкільних програмах ми зобов'язані переважно середньовічним корінням нашої шкільної традиції.

Другою відмінністю є відсутність початкової освіти. Початкова освіта, як ми її розуміємо сьогодні, не стосується ні спеціальної, ні загальної освіти. У початковій школі вчаться писати, читати, правильно говорити, тобто всьому необхідному, щоб не загубитися у житті, незалежно від професії та соціального стану. Однак у Середні віки та на початку нової історії ці початкові знання та навички не викладалися у школах, їх набували вдома та у процесі навчання ремеслу. Школа починалася з вивчення латині і закінчувалася на рівні знань, який був необхідний для тієї чи іншої професійної кар'єри. Сільському священикові було достатньо знати напам'ять літургійні тексти, майбутньому прокурору потрібно більше. Звичайно, у середньовічній школі викладали елементарні знання латині (Псалтир, наприклад; по ній вчилися читати), і, безсумнівно, елементарна латинь стоїть біля витоків (початок XVII століття) сучасної початкової школи, як ми побачимо це далі. Але Псалтир - лише рудимент латинської школи, властивої їй системи, З перенесенням Псалтирі у французьку систему «малих шкіл» змінився сам дух цього предмета - це вже щось зовсім інше.
Третя відмінність - відсутність гуманітарної та природничо вищої освіти. Звичайно, були факультети теології, права та медицини, які існують і донині. Однак у середньовічній Франції не було нічого схожого ні на вищі навчальні заклади Стародавньої Греції з природничо, риторичними і філософськими класами, ні на гуманітарні та природничі факультети, що з'явилися на початку XIX століття, в епоху Наполеона. Наявність такої прогалини здається особливо дивною, коли думаєш про велике значення філософії у середньовічному житті. Відкриття невідомих праць Аристотеля, великий томістський синтез мали сприяти роздільному викладанню вільних мистецтв і теології. Справді, мораль і метафізика зайняли у програмах настільки значне місце, що частина вільних мистецтв просто поглинута філософією. Таким чином, діалектика тривіуму, що існувала раніше, зникла, звільнивши місце «логіці», що замінила її в шкільній термінології, логіка ж стає синонімом філософії. Виникло питання, чи буде філософія співіснувати з граматикою, навіть з елементарними формами граматики, чи вона відокремиться від них, щоб стати основою вищої освіти? У Франції та Англії це відбувалося по-різному.

В Англії латинські школи, що увійшли до складу університетів, тобто Оксфордський і Кембриджський коледжі, відрізнялися від інших, неуніверситетських, латинських шкіл. З'явилася традиція розпочинати вивчення мистецтв у найближчій латинській школі, на кшталт існувала при соборі св. Павла в Лондоні, - в ній навчалися до чотирнадцяти років. Такі школи, дуже схожі на французькі латинські школи, стали називати grammar school. Лише після закінчення чотирнадцяти років grammar school юнака посилали навчатися в Оксфорд чи Кембридж. Різниці віку відповідає і різниця в програмах. Філософія і науки вивчалися лише у стінах університетів - такий був, по крайнього заходу, принцип, оскільки ніхто не наполягав на строгому розмежуванні функцій навчальних закладів до XVIII століття. Насправді кордони були досить розмитими. В університетських коледжах наново проходили предмети та авторів, що вивчаються в grammar school, дотримуючись принципу повторення, настільки дорогого педагогіки Середніх віків, а в grammar school у XV-XVI століттях, траплялося, читали логіку. Місце багатьох предметів, як, наприклад, риторики залишається довгий час спірним. Брінслі, всупереч тому, що вона тривалий час входила до програм grammar school, вважав, що риторика доречніша за університетську програму. На початку XVII століття дискусії ще продовжуються, проте стан речей закріпився відповідно до звичаю, що склався - grammar school готує до університету, а університет має монополію на філософську освіту, що вважалося необхідним доповненням до звичайної освіти, і тільки потім вже починається спеціалізована освіта - правова, теологічна та медичне. Філософський факультет стає фактично зародком вищої гуманітарної освіти у сучасному значенні цього слова. Крім Англії, так розвивалася освітня система у Німеччині.

У Франції ж, навпаки, школи мистецтв, прив'язані до університетів, нічим не відрізнялися - ні програмою, ні складом учнів - від шкіл мистецтв інших міст, де не утворилося університету. Звичайно, в XIII столітті в Парижі святого Хоми все могло піти шляхом Оксфорда і Кембриджа. Паризькі школи збирали з усієї країни студентів, які вже здобули знання в інших школах. Вже в XII столітті зазначається, що найкращі учні, досягнувши підліткового віку, продовжують навчатися у Шартрі, Турні, Орлеані чи Болоньї. Однак і там, у знаменитих школах, все одно продовжують навчатися початківці - на противагу тому, що відбувається в Оксфорді та Кембриджі. Традиції приймати лише школярів, які вже здобули якусь освіту, не склалося. Можливо, причина у Парижі - у великому прирості місцевого населення, чисельнішого, ніж у невеликих англійських містечках. Різниця велика, тому французькі школи мали приймати і всіх бажаючих з інших областей, як сьогодні наші університети, і місцевих, як наші сьогоднішні ліцеї та колежі. У всякому разі, у таких школах філософія не відокремлена від граматики та її початків, внаслідок чого шкільні програми в університетських містах не відрізняються від програм міст без університету, якщо, звичайно, йшлося про міста досить великі.

Наслідки такого устрою помітні і сьогодні. Філософія залишається у програмі граматичних шкіл, і коли починаючи з XIV століття система освіти розбивається на рівні, коли допускається поділ предметів залежно від їхньої складності та від віку учнів, філософію відносять до кінця латинського циклу. Її вивчають у двох останніх класах як логіку та фізику, це відповідає сучасному класу філософії. Логіка н фізика XVI століття відповідають одночасно університетським коледжам Англії та нашим сучасним гуманітарним та природничим факультетам. Збереження у сьогоднішній Франції поділу на частини іспиту на ступінь бакалавра пояснюється тим, що філософія так і не відокремилася від мистецтв. В Англії немає другого іспиту, оскільки в grammar school не викладали філософію, тобто логіку і фізику.

Ми спробували якось визначити становище середньовічної школи, відштовхуючись як від її початків, так і від того, чим вона стала. Тепер, коли ми познайомилися з нею ближче, ми спробуємо виділити кілька основних рис, цікавих для нашого дослідження відносин між віком: відсутність диференціації програм, одночасне викладання предметів різного рівня, змішання віку та шкільницькі свободи.

Відсутність диференціації

Не було уявлення про освіту, поділеному на кілька рівнів, відповідних труднощі предметів, від простого до складного. Найдивовижніший приклад повної відсутності такої диференціації дає нам граматика. Починаючи з XV століття граматика відноситься до елементарних предметів, і чим далі, тим елементарнішою вона стає. В античності ж, навпаки, граматика є наукою, і наукою складною, що відповідає сучасній філології. Середньовіччя успадкували від античності цю концепцію граматики, однієї зі складових тривіуму, і навіть старші студенти ставилися до неї досить серйозно. Так, Іоанн Солсберійський у XII столітті відвідує уроки граматики у віці між сімнадцятьма та двадцятьма роками. Там читалися і перечитувалися Commentarium grarnmaticorum libri XVII Присциана, латинського граматика V століття. У 1215 році статут Паризького університету наказує школам мистецтв вивчення книг Прісціана протягом щонайменше двох років. Пізніше Прісціана замінить Doctrinale puerorum Олександра де Вільдьє (XIII століття), що складається з 12 розділів: відмінювання, винятки з правил, ступеня порівняння, артиклі або визначники роду, претерити і супини, дієслова-виключення, чотири дієслівні форми, перехідні, неперехідні та взаємні , довгі та короткі голосні, наголос, синтаксис. «Доктринал» буде загальним підручником граматики аж до кінця XV століття, коли у Франції його замінить Деспотер, не менш складний, але демонструючий – уперше – педагогічний підхід, а не просто суму наукових знань.

Цю наукову граматику вивчали одразу після читання Псалтирі чи навіть одночасно з нею діти приблизно десять років. Звичайно, вчення починалося не з Прісціана або «Доктриналу». Першою книгою був Донат, тобто De octo partibus orationis Доната, граматика IV ст. Цю книгу називали ще Donatus minor, щоб відрізнити від інших книг Доната, або Ars minor, і це наштовхує на думку, що йдеться про елементарну освіту, яка входила, однак, до складу мистецтв. Пізніше "Донат" стане синонімом базових знань: якщо вивчив Доната, то вже не пропадеш. Деякі приватні вчителі отримали право викладати Доната, але тільки його одного.

У багатьох рукописах Донат доповнюється цитатами з Прісціана, якого можна вважати автором для старших студентів. На початку XI століття англосаксонський автор Ельфрик пише діалог латиною, призначений початківцям школярам на рівні Донату; він доповнює його Excerptiones de Prisciano minore vel majore, виходить щось на кшталт дайджесту чи антології Доната та Прісціана. З іншого боку, в 1393 році книгу Доната знаходять серед опису речей пограбованого болонського студента, вона сусідить там з «Доктриналом» і трактатами Боеція з діалектики, музики та квадрівіуму, - якби сьогодні ми виявили в сумці студента філософського класу серед інших підручник граматики французької мови. Значить, граматика була одночасно і наукою, і початковим знанням, вона займала однаково і п'ятнадцяти-двадцятирічного клірика, і десятирічного послушника. Це була та сама граматика і самі автори пізньої імперії.

Інший приклад відсутності поділу на рівні – шкільний цикл Іоанна Солсберійського. Він народився приблизно 1137 року. Приїхав до Парижа у чотирнадцять років. До цього віку він здобуває першу освіту: Псалтир, Донат, початки вільних мистецтв. Він прибуває до Парижа, щоб поповнити свої знання у знаменитих учителів. Вони, як і в XIII столітті, могли спеціалізуватися на тій чи іншій складовій вільних мистецтв: один учитель міг викладати граматику, інший – риторику, третій – діалектику чи логіку, ще хтось квадрівіум, але правилом такого поділу не було. Найчастіше одна і та сама людина викладала всі мистецтва, більш докладно зупиняючись на улюбленому предметі. Так, у XVI столітті Одой де Турне, який мав 200 учнів, викладав усі мистецтва, незважаючи на те, що «praecipue tamen in diaSectica eminebat» (лат. Переважно, проте, блищав у діалектиці). І в XII-XIII століттях у Парижі та університетських містах у вчителів спеціалізація все ще така ж відносна. Отже, після прибуття до Парижа наш школяр насамперед звертається не до викладача граматики. Він ходить на уроки діалектики, тобто вивчає Боеція та Порфирія та їхні коментарі до «Органону» Аристотеля. Він проводить там два роки, і коли після тривалої відлучки повертається до Парижа, то знаходить у того ж вчителя колишніх товаришів, які займаються тими самими діалектичними вправами, марними в його очах, але представляють достатній інтерес, щоб тривалий час утримувати увагу учнів. У XIII столітті люди часто затримуються вивчення того чи іншого предмета з розряду вільних мистецтв. Тим часом діалектика анітрохи не відвертає уваги Іоанна від граматики, він не має наміру її пропускати, хоч і почав навчання в Парижі з діалектики. Упродовж трьох років він повертається до граматики ще кілька разів – йому вже майже двадцять. Чим не приклад подвійного становища граматики - це й науки, і елементарного знання. У двадцять років Іоанн не розлучається із життям школяра. Він записується на заняття до вчителя, де знову проходить той же цикл ob eo cuncta relegi (лат. З того ж, щоб вивчати знову), з додаванням квадрівіума, якого він ще не торкався, тобто наук. . Потім він береться за риторику, вже ним вивчену (relegi quoque rhetoricam) та закінчує навчання логікою, де знову зустрічається з «Органоном». Після цього він сам починає викладати мистецтва, заробляючи цим життя, і повернеться до школярству лише з вищому факультеті, вивчаючи теологію. Поки протягом довгих років Іоанн Солсберійський вивчає мистецтва, він не слідує жодному навчальному плану і в його заняттях не можна встановити жодної послідовності: діалектика, граматика, повторення тривіуму, квадрівіум, риторика, логіка. Порядок міг бути й іншим. Традиції - що у якій послідовності має бути - не існувало. Кожен учитель складав програму так, як вважав за необхідне, і викладав одночасно предмети, які, на загальну думку, стояли на одному ступені за ступенем складності і важливості.

Однак «Реформа 1366 Паризького університету» кардиналів Сен-Марку і Сен-Мартена намічає деякі шляхи диференціації за рівнями - така тенденція чужа реформі Робера де Куркона 1215 року. Цей текст дає програму університетських іспитів. Перш за все, щоб скласти determinatio - у майбутньому іспит на ступінь бакалавра - потрібно: 1) граматика, ступінь у грамматичній едоці, та Doctrinale et Graecismum audtverint (лат. Були б граматиці навчені... Доктринал і грецька знали б), 2 , veterem artem totam (лат. Старим усім мистецтвам), або ж «Органон», а також «Про душу» Арістотеля. Щоб далі здати на licenci docendi - фізика та наукові трактати Аристотеля, de generatione et corruptione, de caelo et mundo, parva naturalia (лат. про виникнення, про небо та мир, малі в природі). Для ступеня магістра мистецтв – «Етика» та «Метеорологія» того ж таки Аристотеля. У цій схемі вгадуються елементи диференціації: граматика та логіка, що займають разом найбільше місця у програмах класів мистецтв, квадрівіум та філософія моралі. Однак цей поділ залишається неточним, тому що залишає в одній площині граматику та логіку; тут, скоріше, йдеться про класифікацію, що відповідає більш упорядкованому, ніж раніше, шкільному процесу, кращій організації іспитів, яка має на меті встановити для ліценціатів та отримувачів ступінь магістра предмети, які не потрібно складати, щоб отримати звання бакалавра. Втім, такий розподіл предметів між трьома видами іспитів диктується не ступенем труднощі – «Органон» та «Про душу» анітрохи не легший за «Фізику» чи «Етику», – і не послідовність, в якій їх викладають, оскільки час отримання ступеня бакалавра, ліценціата або магістра зближується, і всі три іспити до початку нової історії фактично зливаються, стаючи формальними етапами того самого випробування.

Далі буде)

Невелика кімната з низькою склепінчастою стелею. Крізь вузькі вікна пробиваються рідкісні промені сонячного світла. За довгим столом сидять хлопчики різного віку. Справний одяг видає дітей забезпечених батьків – бідняків тут явно немає. На чолі столу – священик. Перед ним велика рукописна книга, що неподалік лежить пучок рогів. Священик бубонить молитви латинською мовою. Діти механічно повторюють за ним незрозумілі слова. Триває заняття у середньовічній церковній школі.

Раннє середньовіччя іноді називають темними століттями. Перехід від античності до середньовіччя супроводжувався у Європі глибоким занепадом культури.

Не тільки варварські вторгнення, що домогли Західну Римську імперію, призвели до загибелі культурних цінностей давнини. Не менш руйнівним, ніж удари вестготів, вандалів та ланго-

Міська школа. Середньовічний малюнок.

бардів стало для античної культурної спадщини вороже ставлення з боку церкви. Відкриту війну проти античної культури вів Папа Григорій I (див. «Папство»). Він заборонив читання книг древніх авторів та вивчення математики, звинувативши останню у зв'язках із чарами. Найважливіша галузь культури, освіта переживала особливо важкі часи. Григорій I одного разу проголосив: «Невігластво – мати справжнього благочестя». Воістину невігластво панувало у Європі в V-X ст. Грамотних людей майже неможливо було знайти не лише серед селян, а й серед знаті. Багато рицарів ставили замість підпису хрест. До кінця життя так і не зміг навчитися писати засновник франкської держави знаменитий Карл Великий (див. ст. Карл I Великий). Але імператор був явно небайдужий до знань. Вже у зрілому віці він вдавався до послуг вчителів. Почавши незадовго до смерті вивчати мистецтво письма, Карл дбайливо зберігав під подушкою навочені дощечки та листи пергаменту і у вільний час навчався виводити літери. До того ж государь опікувався вченим. Його двір в Аахені став центром освіти. У спеціально створеній школі знаменитий учений і письменник, виходець із Британії, Алкуїн навчав основ синів самого Карла і дітей його наближених. В Аахен приїжджали нечисленні освічені людиз усіх кінців неписьменної Європи. За прикладом давнини суспільство вчених, які зібралися при дворі Карла Великого, почали називати Академією. В останні роки життя Алкуїн став абатом найбагатшого монастиря Св. Мартіна у місті Турі, де також заснував школу, учні якої пізніше стали відомими вчителями монастирських та церковних шкіл Франції.

Культурний підйом, що стався в роки правління Карла Великого та його наступників (Каролінгів), отримав назву «Каролінгського відродження». Але він був недовгим. Незабаром культурне життя знову зосередилося у монастирях.

Монастирські та церковні школи являли собою найперші навчальні заклади середньовіччя. І хоча християнська церква зберігала лише вибіркові, потрібні їй залишки давньої освіченості (насамперед - латинь), саме в них продовжувалася культурна традиція, яка пов'язувала різні епохи.

Нижчі церковні школи готували переважно парафіяльних священиків. Платне навчання велося латинською мовою. Школу відвідували діти феодалів, багатих городян, заможних селян. Навчання починалося із зубріння молитов і псалмів (релігійних піснеспівів). Потім учнів знайомили з латинським алфавітом і вчили читати ті самі молитви за книгою. Часто ця книга була єдиною у школі (рукописні книги коштували дуже дорого, а до винаходи друкарства було ще далеко). При читанні хлопчики (дівчаток у школу не брали) заучували найбільш уживані слова та висловлювання, не вникаючи у їхній сенс. Не дивно, що

Близько трьох років було потрібно для навчання письма. Учні вправлялися спочатку на покритій воском дощечці, та був вчилися писати гусячим пером на пергаменті (особливо обробленої шкірі). Окрім читання та письма вчилися зображати числа за допомогою пальців, заучували таблицю множення, тренувалися у церковному співі та, звичайно ж, знайомилися з основами католицького віровчення. Незважаючи на це, багато вихованців школи назавжди переймалися огидою до зубріжки, до чужої їм латині і виходили зі стін школи напівграмотними, які вміли абияк читати тексти богослужбових книг.

Найбільші школи, які давали освіту серйозніше, виникали зазвичай при єпископських кафедрах. У них, згідно з збереженою римською традицією, вивчали так звані «сім вільних мистецтв» (граматику, риторику, діалектику, арифметику, геометрію, астрономію та музику). Система вільних мистецтв включала два рівні. Початковий складався із граматики, риторики, діалектики. Вищий утворювали всі вільні мистецтва, що залишилися. Найважчою була граматика. В ті часи її часто зображували у вигляді цариці з ножем для підчистки помилок у правій руці та з бичем у лівій. Діти зазубривали визначення, вправлялися у відмінюванні і відмінюванні. Цікаве тлумачення давалося буквам: голосні - це душі, а згодні подібні до тіла; тіло нерухоме без душі, так і приголосні літери без голосних не мають жодного сенсу. У риториці (мистецтво красномовства) проходили правила синтаксису, стилістики, вправлялися у складанні письмових та усних проповідей, листів, грамот, ділових паперів. Діалектика (так тоді називалося мистецтво мислити, назване згодом логікою) вчила як міркувати і робити висновки, а й знаходити у промови противника становища, суперечать вченню церкви, і спростовувати їх. Уроки арифметики знайомили зі складанням і відніманням, меншою мірою - з множенням і поділом (написання чисел римськими цифрами дуже утруднювало їх). Школярі вирішували арифметичні завдання, обчислюючи час релігійних свят та вік святих. У цифрах бачили релігійне значення. Вважали, що цифра «3» символізує святу Трійцю, а «7» - створення Богом світу сім днів. За арифметикою йшла геометрія. Вона давала лише відповіді загальні питання (що таке квадрат? тощо. п.) без жодних доказів. У курсі геометрії повідомлялися і географічні відомості, часто фантастичні та безглузді (Земля - ​​млинець, що плаває у воді, Єрусалим - пуп землі... і т. п.). Потім вивчали астрономію. Знайомилися із сузір'ями, спостерігали рух планет, Сонця, Місяця, зірок, але пояснювали його неправильно. Думали, що світила обертаються навколо Землі різними складними шляхами. Астрономія мала допомогти вирахувати терміни наступу церковних свят. Займаючись музикою, учні співали у церковному хорі. Навчання часто розтягувалося на 12-13 років.

З XI ст. кількість церковних шкіл зростала. Трохи пізніше стрімкий розвиток міст призводить до появи світських міських приватних і муніципальних (тобто перебувають у віданні міської ради) шкіл. Вплив церкви був у них не такий сильний. На перший план виступали практичні потреби. У Німеччині, наприклад, перші бюргерські школи, які готують до занять ремеслом і торгівлею, виникли: у Любеку 1262 р., у Вісмарі 1279 р., у Гамбурзі 1281 р. (див. ст. «Бюргер», «Середньовічний купець »). З XIV ст. у деяких школах викладання ведеться національними мовами.

Зростаючим містам і державам, що міцніли, потрібно все більше освічених людей. Потрібні були судді та чиновники, лікарі та вчителі. До освіти дедалі частіше долучалася знати. За описом англійського середньовічного поета Чосера, дворянин XIV ст.

Настала черга освіти вищих шкіл - університетів. Вони виникали або на основі колишніх кафедральних (єпископальних) шкіл (так з'явився в XII ст. Паризький університет, що виріс зі школи, що існувала при соборі Паризької Богоматері), або в містах, де жили славетні вчителі, завжди оточені здібними учнями. Так із гуртка послідовників знаменитого знавця римського права Ірнерія розвинувся Болонський університет, центр юридичної науки.

Заняття велися латинською мовою, тому німці, французи, іспанці могли слухати італійського професора з не меншим успіхом, ніж його співвітчизники. Латиною спілкувалися студенти і між собою. Однак у побуті «чужинці» вступали у спілкування з місцевими пекарями, пивоварами, господарями шинків та здавачами житла. Останні не знали латині і були не проти обрахувати та обдурити чужоземного школяра. Оскільки студенти не могли розраховувати на допомогу міського суду у численних конфліктах з місцевими жителями, вони разом з викладачами об'єдналися у союз, який і називався «університет» (латинською – громада, корпорація). До Паризького університету входило близько 7 тис. викладачів і студентів, а крім них членами спілки були книготорговці, переписувачі рукописів, виробники пергаменту, пір'я, чорнильного порошку, аптекарі і т.д. викладачі та школярі кидали ненависне місто і переселялися в інше місце), університети домоглися самоврядування: вони мали виборних керівників та власний суд. Паризькому університету незалежність від світської влади була дарована в 1200 грамотою короля Філіпа II Августа.

Нелегким було життя школярів - вихідців із бідних сімей. Ось як описує її Чосер:

Перервавши над логікою старанна праця,

Студент оксфордський з нами поруч плився.

Чи бідніший жебрак би знайшовся...

Виносити Потребу і голод привчився стійко,

Поліно клав він у ліжко.

Йому миліше двадцять книг мати,

Чим плаття дороге, лютню, завтрак.

Але студенти не сумували. Вони вміли радіти життю, своїй молодості, веселитися від душі. Особливо це стосується вагантів - бродячих школярів, які переходять із міста в місто у пошуках знаючих викладачів чи можливості підзаробити. Часто їм не хотілося турбувати себе навчанням, із задоволенням співали ваганти на своїх гулянках:

Кинемо всі премудрості, Побіч вчення!

Насолоджуватися у юності - Наше призначення.

Викладачі університетів створювали об'єднання з предметів – факультети. На чолі їх стояли декани. Викладачі та студенти обирали ректора – керівника університету. Середньовічна вища школа мала зазвичай три факультети: юридичний, філософський (богословський) та медичний. Але якщо підготовка майбутнього юриста чи медика займала 5-6 років, то майбутнього філософа-богослова – цілих 15. Але перш ніж вступити на один із трьох основних факультетів, студент мав закінчити підготовчий – артистичний факультет (на ньому вивчали вже згадані «сім вільних» мистецтв», «артис» латиною – «мистецтво»). На заняттях студенти слухали та записували лекції (латинською – «читання») професорів та магістрів. Вченість викладача виявлялася у його вмінні роз'яснити прочитане, пов'язати його зі змістом інших книг, розкрити зміст термінів та сутність наукових понять. Крім лекцій проводилися диспути - суперечки щодо заздалегідь висунутих питань. Гарячі за розпалом, іноді вони переростали в рукопашні сутички між учасниками.

У XIV-XV ст. виникають звані колегії (звідси - коледжі). Спочатку так називали гуртожитки студентів. Згодом у них також стали проводитися лекції та диспути. Колегія, яку заснував Робер де Сорбон, духівник французького короля - Сорбонна - поступово розрослася і дала свою назву всьому Паризькому університету. Останній був найбільшою вищою школою

середньовіччя. На початку XV ст. у Європі студенти відвідували 65 університетів, а наприкінці століття – вже 79. Найбільш гучною славою користувалися Паризький, Болонський, Кембриджський, Оксфордський, Празький, Краківський. Багато з них існують і донині, заслужено пишаються своєю багатою історією та дбайливо зберігаючи старовинні традиції.

При слові «школа» ви уявляєте просторий світлий клас, ряди парт, підручники, зошити, карти. Такою ви звикли бачити нашу сучасну школу, але зовсім іншою була школа 10-12 століть тому, в епоху раннього середньовіччя.

…Кімната з низькою склепінчастою стелею скупо освітлена крізь вузькі вікна в решітчастих палітурках рам. За одним довгим столом сидять хлопчики різного віку (дівчат на той час у школах не навчали). Це – діти феодалів, багатих городян та заможних селян. За навчання треба було платити, і простий народ не мав доступу до шкіл.

Вчитель – священик. Адже на той час школи влаштовувалися при монастирях і церквах, бо грамотні люди були лише серед духовенства (пізніше школи з'явилися і при дворах великих феодалів). На столі перед учителем – єдина рукописна книга та пучок рогів. Вчитель вголос читає молитви латинською мовою, а учні слідом за ним повторюють незрозумілі слова, механічно зазубруючи їх напам'ять.

З молитов розпочиналося навчання у середньовічній школі.

Потім учнів знайомили з латинським алфавітом і вчили читати ті самі молитви за книгою.

З єдиною книгою вчитель повільно рухався від учня до учня. Іноді він залишав книгу і брав у руки різку, щоб змусити сидіти умираючого нічим не зайнятого в цей момент учня. При читанні хлопчики заучували найбільш уживані слова і висловлювання, не вникаючи в їх зміст, і основні правила латинського відмінювання та відмінювання.

На навчання листа витрачалося близько трьох років. Учні вправлялися спочатку на покритій воском дощечці, та був вчилися писати гусячим пером на пергаменті (особливо обробленої шкірі). Це було справжнє мистецтво, близьке до малювання, і не кожному воно вдавалося. Франкський імператор Карл Великий (768-814) остаточно життя не вивчився писати. Теодоріх Остготський, не вміючи писати, користувався для підпису дощечкою, де було вирізано його ім'я.

Крім читання та письма, вчили зображати числа за допомогою пальців, навчали таблиці множення та церковного співу. Такі початкові школи готували переважно парафіяльних священиків.

Існували і більші школи, але їх було небагато. Тут готували найвище духовенство та державних службовців. У цих школах вивчали так звані «сім вільних мистецтв»: граматику, риторику (мистецтво говорити), діалектику (мистецтво спору), арифметику, геометрію, астрономію та музику. Однак ці дисципліни церква намагалася пристосувати для своїх потреб, вкласти в них релігійний зміст.

Найважчою наукою була граматика.

Недарма на малюнках того часу її зображували у вигляді цариці з ножем для чищення помилок у правій руці і з бичем у лівій. Граматику вивчали на текстах грецьких та римських авторів. Книги були дуже дорогими, їх переписували від руки, і вся школа мала один підручник. По ньому вчитель читав якийсь уривок, змушував учнів повторити його, записати на покритій воском дощечці і вивчити наступного разу. Після цього дощечка витиралася, і надалі учень мав розраховувати лише на свою пам'ять.

У риториці учні зазубривали напам'ять зразки листів. Потім вчилися складати листи, грамоти, ділові папери. Учням повідомляли деякі відомості про закони.

Навчаючись діалектиці, учні намагалися знаходити у промові противника місця, які суперечать вченню церкви, і спростовувати їх.

На уроках арифметики вивчали найпростіші правила: додавання, віднімання тощо. буд. Числа зображували римськими цифрами. Учні обчислювали час релігійних свят, вік святих, шукали у кожній цифрі прихований містичний зміст. Приміром, казали, що цифра 3 символізує святу трійцю, 7 - створення богом світу сім днів.

Учнів знайомили і з геометрією. Вміти визначати площу трикутника, прямокутника, кола треба було у землемірній справі. Але в основному заняття геометрією зводилися лише до формулювання теорем, а замість доказів посилалися на бога, наприклад: «Трикутник АВС дорівнює, з божою допомогою, трикутнику A1B1C1». На уроках геометрії повідомляли географічні відомості, які були найфантастичнішими і безглуздішими. Вчили, що Земля – млинець, що плаває у воді. У центрі цього млинця – пуп землі, місто Єрусалим. Над млинцем - небо, яке підтримується стовпами. Так зображували Землю на картах того часу.

В астрономії вивчали сузір'я, спостерігали рух планет, Сонця, Місяця, зірок, але пояснювали його неправильно, дотримуючись поглядів грецького вченого Птолемея на устрій Всесвіту, тобто вважали, що Земля нерухома, а всі світила обертаються навколо неї. Астрономія часто зводилася до астрології - лженауці, яка намагалася передбачати долю людини за розташуванням зірок. Уявлення стародавніх греків про кулясті Землі, їх геніальні здогади про обертання Землі та планет навколо Сонця були забуті.

Заняття музикою зводилися переважно до церковного співу.

Навчання тривало 12-13 років. Все викладання велося також латинською мовою. Церква, що панувала в науці, боялася будь-якої живої творчої думки. Відповіді на всі питання шукали тільки в , цитати з яких вважалися кращим доказом. Постійне зубріння викликало у дітей огиду до занять, і, щоб змусити їх вчитися, часто вдавалися до прочуханки. Недарма «отримати освіту» і «вирости під різкою» означало те саме. Були дні в році, коли дітей сікли не за ті чи інші провини, а всіх підряд, про всяк випадок, ніби для очищення від скоєних гріхів.

Скудний був розумовий багаж людини, яка закінчила цю школу. Але і така освіта була недоступна для широких мас трудящих, і школи раннього середньовіччя не могли стати розсадником культури. Підйом культури починається лише через кілька століть, у XIII-XV ст., у зв'язку зі зростанням міст і торгівлі, появою городян, та був і нового стану - буржуазії.

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.

Середньовіччі — величезний і дуже неоднозначний історичний період, що складається з трьох умовних етапів: раннього Середньовіччя (V-XI), розвиненого Середньовіччя (XI-XIII) та пізнього Середньовіччя (XIII-XV). І кожна з цих епох є важливою частиною розвитку людської культури та цивілізації.

Саме в Середньовіччі відбувається активна християнізація заходу, через призму релігії формується певна картина світу, етичні норми та знання про людину, регулюється поведінка, мислення та весь спосіб життя особистості. У цей час закладаються основи виховання та освіти, розробляється загальна система навчання.

Проте вся інтелектуально-моральна еволюція середньовічного суспільства стабільно піддається безперервному контролю та монополізації церкви. Тому образ типового представника епохи Середньовіччя – це людина релігійно-аскетичного світогляду з шанобливим, часто сакральним, ставленням до слова, книги (Священного Письма) та церковних догм.

На початку епохи вся освіта зводиться до богословського виховання та освоєння церковних постулатів. Але з індустріальним розвитком та розширенням кругозору європейців, вже з XI століття починають формуватися перші освітні інститути різних рівнів – школи та університети.

Види шкіл

• Монастирські.Навчання ведеться у монастирях, де з 7-10-річних хлопчиків готують майбутніх кліриків. Три види шкіл: пастирсько-чернечі (для духовенства церковно-парафіяльного служіння), монастирські гуртожитки (чорні ченці) та зовнішні для мирян з навчання хлопчиків грамоті та церковному писанню. Характер навчання – богословський. Дисципліни, що читаються: граматика, діалектика, риторика, арифметика, геометрія, астрономія і теорія музики.
• Єпископальні (кафедральні).Навчання для дітей парафіян. Школи організовувалися на кафедрі міського собору.
• Парафіяльні. Найпоширеніші навчальні заклади Середніх віків. Розташовувалися у церковній сторожці чи будинку священика. Найбезсистемніший і найменш організований тип шкіл. У програмі — закон Божий, лист та церковний спів.
• Міські. Організувалися з XII століття із перетворених парафіяльних. Призначалися для дітей вищих станів. Предмети: читання, письма, рахунок, граматика. Пізніше з'явилися цехові (для дітей ремісників) та гільдійські (для дітей заможних купців) школи.

Рівні шкільного навчання

• Елементарний: лист, читання, арифметика та спів.
• Середній (цикл «тривіум»): граматика, риторика та діалектика.
• Високий (цикл «квадріум»): арифметика, геометрія, астрономія та музика.

Вінець ж середньовічної освіти становили так звані сім вільних мистецтв (граматика, діалектика [логіка], арифметика, риторика, геометрія, астрономія, музика) та богослов'я. Панівний вплив християнства та церкви на утримання та організацію освітньої системи були визначальними аж до епохи Відродження.

Схоластика (від грец. «Схолі» - спокійне заняття, навчання) - середньовічна вченість. Вона тісно пов'язана із складається з VIII-IX ст. системою освіти у країнах. Разом з тим, це і новий етап у розвитку духовної культури Європи, який прийшов на зміну патристиці. Він базувався на святоотцівській літературі, являючи собою одночасно цілком своєрідну та специфічну культурну освіту. Термін «схоластика» має на увазі не так доктринальний блок ідей, як філософію і теологію, що викладаються в середньовічних школах, особливо, з періоду їх реорганізації Карлом Великим.

Прийнято наступну періодизацію схоластики. Перший етап – від VI до IX ст. - Попередній. Другий етап – від IX до XII ст. - Період інтенсивного формування. Третій етап – XIII ст. - «золоте століття схоластики». Четвертий етап – XIV-XV ст. - Згасання схоластики.

Кожен із етапів можна пов'язати з особистостями мислителів, що найбільш рельєфно виражають його особливості. Перший період яскраво представляє І.С. Еріугена (пом. прибл. 877 р.); другий - Ансельм Кентер-берійський (пом. 1109 р.) і П'єр Абеляр (пом. 1142 р.); третій - Хома Аквінський (1225-1274) та Бонавентура (1221-1274); четвертий - Ст Оккам (бл. 1285-1349).

Схоластична вченість на практиці являла собою ряд ступенів, піднімаючись якими учень міг дійти до найвищих. У монастирських та церковних школах вивчали «сім вільних мистецтв». Останні ділилися на «тривіум» (від числа «три») та «квадрівіум» (від числа «чотири»). Учень мав спочатку освоїти трівіум, тобто. граматику (латинську), діалектику, риторику. Квадрівіум, як вищий ступінь, включав арифметику, геометрію, музику та астрономію. Аж до XIII століття (коли починається формування університетів) школи були: монастирськими (при абатствах), єпископальними (при кафедральних соборах) та придворними («палаціум»). Школи при монастирях та абатствах були в період варварських навал чимось на кшталт сховищ та сховищ пам'яток класичної культури, місць виготовлення списків; єпископальні школи були місцем переважно початкового навчання. Проте найбільше пожвавлення у культурне життя вносила придворна школа. Директором однієї з таких шкіл був Алкуїн Йоркський (730-804), радник короля з питань культури та освіти. Було організовано триступеневе навчання: 1) читання, письмо, елементарні поняття простонародної латині, загальне уявлення про Біблію та літургійні тексти; 2) вивчення семи вільних мистецтв (спочатку тріо граматики, риторики та діалектики, потім квартет арифметики, геометрії, астрономії, музики); 3) поглиблене вивчення священного писання. Дух своїх новацій Алкуїн сміливо сформулював: «Так виростуть на землі франків нові Афіни, ще більш блискучі, ніж у давнину, бо наші Афіни запліднені Христовим вченням, а тому перевершать у мудрості Академію». Чи спроможний він був реалізувати свою програму цілком чи ні, але його заслуга написання та підготовки підручників по кожному із семи вільних мистецтв поза всякими сумнівами.

Починаючи з XIII століття, школа виступає вже як університет. Universitas – типовий продукт середньовіччя. Якщо моделлю шкіл були античні аналоги, яким середньовічні школи наслідували і в чомусь їх оновлювали, університет не мав свого прототипу. Такі корпоративних формацій і вільних асоціацій учнів і наставників зі своїми привілеями, встановленими програмами, дипломами, званнями, - не знала античність ні заході, ні сході.

Перші університети виникли у XII ст. в Парижі та Болоньї. У XIII-XV ст. Європа вкрилася цілою мережею університетів. Потреба в них обумовлювалася насамперед потребами та завданнями церкви.

Найчастіше університети прямо спиралися на підтримку церковної влади. Головна мета університетської науки полягала у вивченні та тлумаченні Святого Письма та Священного Передання (тобто творів святих Отців церкви). Тлумачення священних текстів було винятковою прерогативою церкви та пов'язаних з нею університетських учених, щоб перешкодити поширенню неосвічених суджень про християнську віру. До тлумачення допускалися вчені не нижче за магістерське звання. Відповідно до основного завдання більшість університетів включало до свого складу два факультети - факультет вільних мистецтв та факультет теології (богослов'я). Перший був необхідним підготовчим ступенем до другого.

Сам термін «університет» спочатку не вказував на центр навчання, скоріше на корпоративну асоціацію, або, говорячи сучасною мовою, це був якийсь «синдикат», який охороняє інтереси певної категорії осіб.

Болонья і Париж - дві моделі організації, на які більш-менш орієнтувалися інші університети. Болонья - "універсітас сколарум" (universitas scholarum), тобто. студентська корпорація, що отримала від Фрідріха I Барбаросси особливі привілеї. У Парижі переважав «універсітас магістрарум ет сколарум», об'єднана корпорація магістрів та студентів. Особливою перевагою в XII столітті відзначена Катедральна школа Нотр-Дам, яка збирала під свою покров студентів з усіх кінців Європи, і стала незабаром об'єктом уваги римської курії. Автономізація йшла під прямою опікою короля, єпископа та його канцлера. Факт, гідний згадки, полягає в тому, що прагнення свободи викладання на противагу тиску місцевої влади знайшло відчутну підтримку у вигляді папської протекції. «Клерикальний» характер університету був насамперед у прийнятті еклезіастичного авторитету; права Папи закріплювалися в заборонах, наприклад, на читання деяких текстів, які унеможливлювали примирення розбіжностей і суперечливих позицій

Університет та його пом'якшувальні ефекти. Два ефекти супроводжували діяльність університетів. Перший - це народження якогось стану вчених, священиків і мирських людей, яким церква довіряла місію викладання істин одкровення. Історичне значення цього феномена полягає в тому, що й до сьогодні офіційна доктрина церкви повинна і може бути довірена лише церковним ієрархам. Магістрам офіційно дозволялося обговорювати питання віри. Святий Хома, Альберт Великий та Бонавентура будуть названі пізніше «лікарями церкви». Поряд із традиційними двома владою - церковною та світською - з'явилася третя - влада інтелектуалів, вплив яких на соціальне життя з часом ставав дедалі відчутнішим.

Другий ефект пов'язаний із відкриттям паризького університету, куди стікалися викладачі та студенти всіх станів. Університетська спільнота від початку не знала кастових відмінностей, швидше, вона утворила нову касту гетерогенних соціальних елементів. І, якщо в наступні епохи університет набуває аристократичних рис, середньовічний університет спочатку був «народним» («populаris»), у тому сенсі, що діти селян і ремісників через систему привілеїв (у вигляді низьких цін за навчання та безкоштовне житло) ставали студентами, взявши він ношу найсуворіших зобов'язань, неминучих цьому тернистому шляху. Голіарди та клерики становили ніби світ у собі. «Благородство» їх визначалося більш становим походженням, але залежало від напрацьованого культурного багажу. З'явився новий сенс поняття «шляхетності» («nobilitas») та «витонченості» («gentilitas») у значенні аристократизму розуму та поведінки, тонкощі психіки та рафінованості смаку. Справедливо висловиться з цього приводу Бокаччо: «освічений не той, хто після довгого навчання в Парижі готовий продати свої знання з дрібниць, як це багато хто й робить, але той, хто вміє дізнаватися до причин всього у витоках».

Таким чином, якщо середньовічна культура плодоносила в інституційних формах - "scholae", "universitas", "scholastica", - то під "схоластикою" слід розуміти якесь доктринальне тіло, яке спочатку розробляється неорганічно, потім все більш систематично в студійних центрах, де ми знаходимо часом людей творчо обдарованих, наділених критичним розумом, логічною дисципліною та гострою проникливістю.