Справжня природа людини. Духовна природа людини: що це означає

Уявлення про тілесне та духовне зазнали в історії культури значної трансформації. Античність, що залишила у спадок мистецтво піклування про себе, високо цінувала здорове і красиве людське тіло, яке стало не природним, а культурним, наділеним суспільно значущими символами. Зовнішність, манери, жести, одяг - все це свідчило про походження та становище людини та виражало його ставлення до системи громадського порядку. Стародавні суспільства взагалі надавали значення не стільки тому, що думає чи переживає людина, скільки тому, як вона поводиться. Середньовіччя, навпаки, надмірно інтенсифікувало дух і культивувало не так турботу про тіло, як турботу про душу, в рамках якої вироблялася складна психотехніка стримування афектів і потягів. У нових суспільних умовах дедалі важливішими ставали бажання, наміри та думки людини і тому контроль за пристрастями душі ставав серйозною суспільною проблемою. Її рішення взяла він релігія, ефективно використовувала при цьому процедури покаяння, діючі з урахуванням ретельних класифікацій гріхів. У Новий час основною антропологічною константою став розум, що сприяє зростанню самодисципліни, стриманості, передбачливості та далекоглядності людей.

У класичній філософії людина вважалася господарем власного Я, здатним керувати душевними пристрастями і тілесними бажаннями на основі розуму. Разом з тим безліч мимовільних дій, незрозумілих фобій та неврозів свідчили про те, що вчинки людини визначаються не тільки раціональними суспільними нормами, а й несвідомими афектами, потягами і бажаннями, які через їх не моральність витісняються зі свідомості, але залишаються при цьому сильнодіючими мотивами поведінки і викликають або засуджувані суспільною мораллю провини, або у разі придушення цих бажань до найсильніших нервових розладів. Критика метафізики розуму та реабілітація несвідомого Фрейдом може зрівнятися з коперніканською революцією, що перетворила Землю з центру Всесвіту на звичайну планету Сонячної системи. Архіпелаг несвідомого, дослідженням якого займався Фрейд, виявився широким, і дуже своєрідним. На його вивчення виявилися малопридатними класичні методи рефлексії. Вони були трансформовані чи замінені психоаналізом. Однак у Фрейда ще збереглося багато застарілих моральних оцінок несвідомого як зосередження всього порочного і аморального. К. Юнг спробував звільнитися від тиску цих догм і розвинув концепцію "архетипів" колективного несвідомого, які, на його думку, виконують роль носіїв культурної енергії та сприяють єдності думки, почуття та справи. Йдеться про дуже складну проблему придушення та заборони успадкованих від минулого інстинктів та збереження при цьому вихідної психічної енергії бажань, яка має використовуватись або, як каже психоаналіз, “сублімуватись” у культурній творчості.

Людина, індивід, особистість, індивідуальність. Основні філософські теорії та особистості. Проблема взаємин особистості та суспільства.

- найголовніше.Він є вірним сприйняття людиною своєї особистої самосутності її предстання Богута у її гідності. Дух виявляє людині волю до Досконалостіі до вдосконалення у собі самому, у своїх діяннях та у зовнішньому світі. Дух людини наділений даром очевидності -він бачить Досконале, приймає його і виявляє себе здатністю до безкорисливої ​​любові та самовідданого служіння.Духовна природа людини заявляє себе потребою священного, імпульсом молитовного звернення до Бога і житлом совісті.

Кожній людині неодмінно треба випробувати і самому побачити, духовно прозрівши, свою духовну природу - своє родове гніздо, в якому можна знайти справжній релігійно-моральний досвід.

Якою здатністю дух наділяє людину?

Дух є початок творчий,початок енергії – творча сила, активна воля; йому властиво сумувати за недосконалим і дбати про перемогу Досконалого. Він є не тільки енергія бачення, а й енергія дії, що концентрує сили людини не тільки на сприйнятті Досконалого, а й на його здійсненні.

Головне покликання та відмінна здатність особистого духу полягає у самобудівництвіі самоврядування.Тому за своєю суттю людський дух є самостійним, творчим центром: центром любові і споглядання. Він наділяє людину здатністю взяти гору над законами причинності, впливу, впливу, спадковості, опанувати ними і підкорити їх своїм духовним цілям: добровільно та цільно визначити себе до шляхів Досконалості.

У цьому йому вторить моральна природа людини.

4. Про моральну природу людини

У чому полягає суть моральної природи людини?

Витоки моральності слід шукати у духовно-моральній природі людини. Основи її закладені Богом у наші істоти, вони притаманні всім людям, вони загальнолюдські. До них відносяться: моральний потяг, моральна потреба, моральні почуття добра і зла. Ці моральні основи повідомляють кожну людину внутрішню вимогу: все у своєму житті узгоджувати з моральним почуттям та моральним законом.

Як формується характер моральних проявів людини?

Він формується з внутрішніх рухів розумної душі, її серцевих потягів та вимог, з її прагнень до добра та відрази від зла. Апостол Павло засвідчує, що моральні потреби написані у серцях людей (Рим. 2, 14) та мають силу постійно діючого законуусередині самої ж людської природи.

За допомогою чого відбувається спілкування людей?

Людина живе землі відповідно до вимог своєї моральної природи. За всіх обставин життя ці вимоги не залишають його. Особливо гостро і наполегливо вони заявляють себе під час спілкування людей, коли одна людина звертається до моральної природі іншого человека. Отже, спілкування людей ґрунтується на одних і тих самих моральних засадах, які закладені Богом у єство людини.

5. Моральний інстинкт

Види інстинктів біологічної природи людини та в чому суть цих інстинктів

У глибині біологічної природи людини лежать неусвідомлені органічні імпульси дії, які називаються інстинктами. Серед них три основні, що постійно діють: харчування, розмноження та самозбереження . Вони забезпечують збереження та успіх названої природи людини.

Який інстинкт притаманний духовній природі людини?

Духовній природі, як розумно-свідомій, властивий свій інстинкт. потяг до Бога,як до своєї найвищої, ідеальної норми; потяг до Досконалості та вдосконалення, потяг до Святості. Він забезпечує життя людини здатністю прагнути Бога і бути у спілкуванні з Ним.

Який інстинкт діє у моральній природі людини?

Не можна вступити у добрі стосунки з Богом, маючи недобрі стосунки до людини, нашої ближньої.

Тому в моральній сфері людина бачить дію інстинкту добра , яке йому і слід усіляко розвивати у своєму житті. Істота морального інстинкту становить потяг однієї людини до іншоїз почуттям задоволеності та радості . Наприклад, у дитини такий потяг до матері є відповіддю на почуття матері та її участь у її житті.

Який інстинкт виявляє себе під час спілкування людини з іншими людьми?

На основі морального інстинкту, що прокинувся у людини, виникає так званий соціальний інстинкт . Його суть полягає в тому, що через спілкування з одним у людини починає розвиватися. потяг розпочати спілкування з іншими людьми . При задоволенні цього потягу людина формує так звану закон психічної відповідності(сумісності) з іншими людьмиабо ж невідповідності (несумісності), що інстинктивно вловлюється ним.

Чим і з якою метою користується людина, встановлюючи свої стосунки з іншими?

При встановленні своїх відносин із людьми людина користується інтуїтивною моральною оцінкоюкожну незнайому людину, щоб при вступі в дію закону психічної відповідності моральна потяг був задоволений відповідною доброю поведінкою людини по відношенню до іншоїі принесло йому задоволення і радість.

Як моральний потяг переростає у моральне почуття?

Коли моральний потяг буває багаторазово повторено, воно приводить людину до пізнання моральної потреби спілкуватися з іншою людиною, а задоволення цієї потреби перетворюється свого часу на моральне почуття.

6. Моральне почуття

Що нам відомо про призначення основних сил душі?

Розумна людська душа дає людині знання про її буття через взаємодію сил і здібностей людини, і насамперед – через дії розуму, почуттів та волі. Розум виявляє себе як розум або розум людини. Розумзаявляє себе через відчуття, сприйняття, уявлення; розум -через аналіз, узагальнення, висновки. Розумом людина пізнає навколишній світ. Почуття прилучає цей світ до внутрішніх переживань людини, до емоційних відгуків нею. Воля вводить людину в реальний, практичний зв'язок з ним.

Що таке почуття та про що воно говорить людині?

З трьох здібностей душі особливим багатством та різноманітністю відрізняються почуття людини. Почуття - це відповідь нашого я на те, що йде у свідомість ззовні або зсередини. Почуття – це загальний прояв нашого внутрішнього життя. Від них залежить якість та розумна спрямованість людських відносин.

Які основні почуття у людині нам відомі і як вони себе виявляють?

Людині властиво спостерігати у собі дію основних п'яти почуттів: органічного, розумового, релігійного, естетичного та етичного (морального). Органічне почуття сигналізує свідомості про загальний стан нашого організму: здоровий він чи хворий, і таке інше. Розумове почуття супроводжує роботу інтелекту та свідчить про якість інтересу людини до справи. Релігійне почуття, наповнюючи душу релігійним досвідом, визначає ставлення людини до Бога, а через Нього і в Ньому – до світу та інших людей. Йому належить вирішальний голос у всіх життєвих питаннях віруючої людини та основний напрямок її життя. Естетичне почуття бере участь у всьому, що стосується особистого життя людини по лінії істини, добра і краси. Моральне почуття чітко і строго розрізняє добро і зло, контролює і визначає, що собою представляє кожна людина: чесна вона або безчесна; правдивий чи брехливий, людяний він чи поганий, нечуйний, чужий. Воно керує природним ходом людського життя. Моральне почуття наділене особливою пильністю бачити прагнення людини до Досконалості через наявність її у помислах, словах, намірах; воно має на меті виявити в них (помислах) присутність доброго, святого, досконалого або злого, аморального і передбачає їх наслідки. Воно при цьому оцінює нашу особисту волю, яка виявляється у наших діях. Воно схвалює або ганить нас самих за ці дії, виконуючи роль самоконтролю.

Як заявляє себе моральне почуття?

Народжуючись з надр нашого духу, моральне почуття одразу оцінює все те, що сприйнято людиною. Воно саме, окрім мислення, відразу ж схвалює чи не схвалює нашу волю, яка вчинила певний вчинок. При цьому моральне почуття заявляє про себе у вигляді сорому , то у вигляді докорів совісті , то у вигляді вимог боргу , то у вигляді свідомості обов'язків та відповідальності за свою поведінку. Всі ці моральні статки з'являються в душі з почуттям добра і зла, які через них переживає душа.

Що забезпечує моральну самосвідомість людини?

При виконанні цього життєвого завдання моральне почуття поводиться як відповідальне внутрішнє судилище,де всяка дія, згідно із Законом Божим, оцінюється як добра, гідна уваги людини, а всяке ухилення від узгодження з нею і виконання розцінюється як зло, безчестя та негідна поведінка. Процес оцінкиморальних переживань у випадках відбувається самосвідомимя нашого духуі називається моральною самосвідомістю людини . Заохочуючи волю людини відкидати зло, моральне почуття готове всіма силами душі боротися за добро, за його втілення в життя. У цьому воно заявляє себе моральними переживаннями сорому, совісті, обов'язку, обов'язки, відповідальності, зобов'язання.

Поняття, що характеризує людину у її вищому, завершальному стані та кінцевій меті. Філософи давнини (Лао-Цзи, Конфуцій, Сократ, Демокріт, Платон, Аристотель) виділяють у природі людини основні сутнісні якості – інтелект і мораль, а кінцеву мету – чесноту та щастя.

У середньовічній філософії ці якості та цілі тлумачаться як заданість. Бог створює людину за своїм образом і подобою, але божественна природа людини може бути реалізована за умови наслідування людини прикладом життя, смерті та посмертного воскресіння Христа. Кінцева мета життя земного – набуття вічного життя на небі.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ПРИРОДА ЛЮДИНИ

поняття, що виражає природну породженість людини, її спорідненість, близькість з усім сущим, і перш за все, з "життям взагалі", а також все різноманіття власне людських проявів, що відрізняють людину від усіх інших форм сущого та живого. П. ч. часто ототожнювали з людською сутністю, яку зводили до розумності, свідомості, моралі, мови, символічності, предметної діяльності, волі до влади, несвідомо-лібідозних підстав, до гри, творчості, свободи, відношення до смерті, релігійності... Взаємовиключність цих ознак не дозволяє знайти однозначну "сутність" людини без втрати живого різноманіття, встановити цілісність, єдність, не перетворивши людину на предмет, зовнішній собі, на препарований експонат, одномірну істоту. "Сутність" людини не можна вирвати з її "існування". Існування, власне життя, життєдіяльність, проживання-переживання – субстанція людини, її природна основа. Життєдіяльність йде в "життя взагалі", у вітальні, тілесні "зоо"-структури, тобто виявляється породженням та продовженням всесвіту, природи; але вона ж охоплює все різноманіття власне людських проявів, звершень, втілень, усю ту сферу, де людина "просто живе", де "веде своє життя" (X. Плеснер); і, нарешті, знову виходить у "буття-взагалі", висвічуючи його, прямує до універсуму. Життєдіяльність, існування, екзистенція (і водночас "екзистенція", т. е. просвіт, прорив у буття, одкровення) якраз і є те, що називають П. год.

П. ч. включає наступні аспекти: походження людини; місце людини у житті; власне людське буття.

Походження людини пояснюється або релігійним способом (людина створена Богом в особливий день із пороху земного за своїм образом і подобою), або науково-еволюціоністським (людина природно виникає в процесі еволюції живих організмів, зокрема - антропоїдів, спрощено: "людина походить від мавпи" ). Для того, щоб зрозуміти правомочність природного антропогенезу, потрібно порівняти людину і тварин, зрозумівши місце людини у житті. У людині є спільне і з рослинами, і тваринами. Тільки морфологічному відношенні є 1560 ознак, якими можна порівнювати людей із вищими антропоїдами. При цьому виявляється, як зазначає А. Сервера Еспіноза, що у нас 396 ознак, загальних із шимпанзе, 305 – з горилою, 272 – з орангутангом. Разом про те щонайменше 312 властивостей характеризують виключно людини. Знаменита гомінідна тріада - "прямоходження - рука - мозок" виділяє людину серед вищих антропоморфів. Саме ця тріада і стала ключовою для реконструкції походження людини зі світу тварин.

Спільність фізіологічних проявів (приблизно однакові їжа, групи крові, тривалість життя, ембріональний період...), як і подібність психічної організації (чуттєво-емоційної сфери, пам'яті, наслідування, цікавості...) робить нас однаковими з тваринами. "Людина є завжди щось більше або щось менше, ніж тварина, але ніколи - тварина" (Сервера Еспіноза А. Хто є людина? Філософська антропологія // Це людина. Антологія. М.: Вищ. шк., 1995, с. 82) .

Справді, у біологічному відношенні люди - "менше, ніж тварина". Людина - істота "недостатня", "біологічно неоснащена", що характеризується "неспеціалізованістю органів", відсутністю "інстинктивних фільтрів", що захищають від небезпек, від напору зовнішнього середовища. Тварина завжди живе в тому чи іншому середовищі - "вирізці з природи" - як у себе вдома, оснащене початковим "знанням-інстинктом": це - ворог, це - їжа, це - небезпека, це - не має значення для твого життя, і відповідно діє. Людина ж немає початкової видової " мірки поведінки " , немає свого середовища, він всюди бездомен. А. Портам називав людину "нормалізованим недоноском мавпи". Саме біологічна неоснащеність "виштовхує" людину за сферу життя, у Світ. Людина - "хвороба життя" (Ф. Ніцше), "дезертир життя", її "аскет", єдина істота, здатна сказати життя "ні" (М. Шелер).

Порівняння з тваринами показує, що "на зоологічній шкалі людина стоїть поруч із тваринами, точніше - з вищими приматами, але це "поряд" означає не однорідність чи однаковість, а скоріше близький зв'язок між єдностями, різними по суті. Місце, яке займає людина, не наступне, а особливе місце" (Сервера Еспіноза А. Це людина, с. 86 – 87).

Людина - "більше, ніж тварина", бо він визначений "принципом духу", протилежним життю, дух і життя перетнулися між собою в людині. Дух "ідеює життя", а життя "животворить дух" (М. Шелер). У результаті і виникає особливе місце - світ культури - ціннісна, предметно-символічна дійсність, створена людиною і, своєю чергою, сама творить його. Культура стає мірою людського в людині. Культура, з одного боку, обмежує людину, замикає її на себе, робить "істотою символічною" (Е Кассірер). Людина вже не може безпосередньо ставитися до світу, вона опосередкована культурою (передусім - мовою, схемами мислення та дії, системою норм-цінностей). Людина опредмечивает світ, все осмислює, визначає і створює відповідно до себе, своїми потребами. Людина перетворюється на суб'єкта - носія активності, "підгинає світ під себе" (О. М. Фрейденберг). Природа, світ перетворюються на об'єкт, який існує незалежно від людини, але стає засобом задоволення її потреб. "Світ" виявляється пропорційним людині. Він як культурно-історичного, етнічного, соціально певного місця ставить межі людині, ускладнює вихід в інше культурне середовище, в природу, в "буття-взагалі".

З іншого боку, завдяки " культурному чиннику " у людині (А. Гелен), індивід здатний підніматися рівень досягнень роду людського, присвоювати собі свою родову сутність (Гегель, Фейєрбах, Маркс та інших.). Понад те, людина - принципово світовідкрите істота. Він займає "ексцентричну позицію" (X. Плеснер), тобто переносить свій центр поза собою і тим самим постійно розсуває свої межі, розгортає свій світ до Універсуму, Абсолюту, через своє індивідуальне самобуття "висвічує" "буття-взагалі" ( М. Хайдеггер), виходить у незбагненне (С. Л. Франк), у сферу трансцендентного. Виявляється, що людина - єдина істота, здатна стати "над собою" і "над світом" (М. Шелер), тобто зайняти позицію Бога, стати "ключом до універсуму" (П. Тейяр де Шарден).

П. ч. як власне людське буття виявляється з людського існування, з життєдіяльності. Елементарним феноменом життя людини виявляється дологічне (або металогічне), дотеоретичне передчуття життя, прояв своєї екзистенції, яке важко висловити вербальним способом, але умовно можна зафіксувати формулою "Я існую" ("Я є", "я живу", "я живе") .

Феномен "я існую" - "іррефлексивна точка відліку" життя людини, в якому ще не розчленовані "я" та "існування", все стягнуте в єдність самобуття, у згорнуту потенційність можливих розгортань життя індивіда.

Традиційно у цій природній підставі виділяють три елементи самобуття людини: тілесність, душевність, духовність.

Тіло - перш за все "тіло" - щільна, очевидна основа нашого існування. Як "плоти", "речовини" люди єдині зі світом, з його плоттю та речовиною. Тіло людини - виділена, оформлена плоть, не тільки виходить у зовнішній світ, а й виявляється носієм власного внутрішнього світу і свого Я. "Тіло" - "тло", тобто дно, кінцівка, "тлінність", але одночасно "тіло" " - " ціле " , т. е. укоріненість людської цілісності, самоідентичності.

Тіло людини не анонімне, а "власне тіло", виділене серед "інших тіл". Тіло виявляється не просто вітальною, а вітально-смисловою основою самобуття і розуміння світу - "тілом, що розуміє". Тіло як зовнішній вираз самобуття людини, а ще й " внутрішній ландшафт " , у якому " Я існую " . І тут першому плані виходить самобуття у вигляді " душевного життя " , " внутрішній психічний світ " чи " душа " людини. Це особлива внутрішня реальність, недоступна зовнішньому спостереженню, прихований внутрішній світ, принципово не виразний остаточно зовнішнім способом. Хоча тут і кореняться цілі, мотиви, плани, проекти, устремління, без яких немає дій, поведінки, вчинків. Душевний світ важливо унікальний, унікальний і непередаваний іншому, тому " одинок " , непублічний. Цей світ як би не існує, у нього немає якогось особливого місця в тілі, це "країна неіснуюча". Вона може бути країною уяви, мрій, фантазій, ілюзій. Але "не існує" ця реальність для інших, для індивіда це справжнє осередок буття, справжнє "буття-всебі".

Душевний світ не відгороджений від зовнішнього світу. В-друку, переживання, сприйняття вказують на зв'язок із зовнішнім світом, на те, що душа слухає зовнішнього світу; свідомість принципово інтенційно, тобто спрямоване на інше, це завжди "свідомість про" щось інше. Душа багатогранна. У психічну сферу включено і несвідоме, і свідомість, і емоційно-чуттєво, і раціональне; і образи і воля, що рефлексується та рефлексія, свідомість іншого та самосвідомість. Різні прояви душевного світу можуть суперечити, конфронтувати, породжуючи душевне нездоров'я, занепокоєння, а й змушуючи людини змінюватися, шукати себе й робити себе.

Душа відносно автономна, але не відокремлена від тіла. Якщо тіло і є "оболонкою" душі, то воно ж виявляється і її "обликом", втілює душу, виражає її і саме оформляється. З'являється власне неповторно-унікальне обличчя людини, він стає особистістю. Особистість називають центром духу в індивіді (М. Шелер та ін.), "Втіленим ликом" (П. Флоренський та ін.). Це вже вияв духовного самобуття, духовна іпостась людської природи.

Якщо тіло зовні уявне, а душа - внутрішній світ, то "дух" передбачає зв'язок свого та іншого, "зустріч", "одкровення", звістку про інше (в кінцевому рахунку - про трансцендентальний, загальний, про універсум, абсолют, "буття взагалі") ). Будучи сприйнята індивідом, "повість" знаходить відгук, стає "совістю" і, нарешті, "совістю" - власне людським, індивідуальним станом. На основі духовності виникає уявлення про єдність всього сущого, і навіть про єдність людського світу. Подія з іншим та іншими людьми оформляється в " спільний світ " (X. Плеснер).

Поняття "П. ч." включає також статеву визначеність. "Людина" у багатьох мовах збігається з "чоловіком". Цей факт нерідко наводиться як доказ на виправдання такої форми сексизму (придушення однієї статі іншим), як фалократія, тобто "влада чоловічого початку". Фаллократія передбачає панування чоловічої системи цінностей і побудову культури та соціуму з урахуванням цих цінностей.

До чоловічих цінностей зазвичай відносять: розумність у формі раціональності; дуалістичне мислення; превалювання активного, вольового початку; прагнення ієрархії влади; "нарцисизм" (стан, "в яких він, люблячи і захищаючи себе, сподівається себе зберегти").

Жіночими цінностями виявляються: превалювання чуттєво-емоційної сфери душі, несвідомо-імпульсивної; відчуття своєї цілісності зі світом та з іншими людьми; сакральне відчуття власної тілесності. Жіночі цінності виступають як "тіньові" якості чоловіка.

Жінка ототожнювалася насамперед із тілом, із плотським початком, а чоловік – із духом, із духовністю. Найбільш яскравого вираження апологетика фалократії досягає у О. Вейнінгера, який заявляв: "Жінка не має душі, вона - не мікрокосм, вона не створена за подобою Божою. Вона - позаморальна істота. Вона - річ чоловіка і річ дитини. Жінка - не особистість. Якщо ж жінка стверджує себе особистісно, ​​виявляє високий інтелект і духовність, то всі ці якості пояснюються тим, що вона лише очевидно жінка, а превалює в ній "чоловічий початок".

В даний час, коли суб'єктне поділ вичерпало себе, завело людство в безвихідь, набагато більше цінуються почуття причетності, співпереживання, адресованості іншому, єднання з природою, - тобто "жіночі" цінності. З'являється інша крайність - прагнення звести людину до первісності "праженщини" або спроба "стерти стать", розглядаючи її як явище культурно-історичне, а не природно-біологічне (постмодернізм). Символами стають "кастрат" (Р. Барт), гомосексуаліст (М. Жано), гермафродит, бісексуал. Навряд чи подолання сексизму слід ототожнювати з безстаттю. Людський рід - єдність різноманітного, він може існувати і відтворюватися без з'єднання " чоловічого " і " жіночого " .

"Тіло - душа - дух" у їхній єдності становлять абстрактну П. ч., спільне для всіх людей у ​​всі часи. Фактично ж людська природа трансформується і модифікується в культурно-історичному та соціальному бутті людей, залежить від умов життя, від орієнтації, ціннісно-смислових установок, від способів події з іншими людьми та від самоідентифікації індивідів.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

24.08.2013 Тетяна Каушанська 15 коментарів

У минулій статті я говорила про те, що саморозвиток та духовний розвиток дуже тісно пов'язані один з одним. І в коментарях постало питання: що означає духовна природа людини? Відповідаю на запитання читача.

Відразу хочу уточнити, що все, про що я пишу, це не істина в останній інстанції, це лише мій особистий погляд на це питання. І до того ж погляд на сьогоднішній день. Оскільки я постійно розвиваюся, то завтра цей погляд може бути іншим.

Духовність я завжди розглядала не з релігійного погляду, а з наукового. І хоча в мене немає своєї лабораторії, проте я займаюся дослідженнями людської психіки та духовності вже близько 7 років. Кожен процес, про який пишу, я пропустила передусім через себе.

Духовна природа людини: що це означає?

Почнемо як завжди з визначень. Ідеї ​​для визначення взяті з Вікіпедії.

Душа– це нематеріальна сутність, яка включає ефірне, астральне і ментальні тіла. Під час зачаття душа входить у фізичне тіло, утворюючи з ним одне ціле. Через війну вийдуть людина – фізичне тіло + тонкі тіла (душа).

Керує всіма тілами нервова система (мозок, нейрони). У душі виражена Божественна природа людини, яка дає початок та зумовлює життя, відчуття, мислення, свідомість, почуття та волю.

Ви тільки вдумайтесь у це визначення. Без душі ми могли б жити, думати, відчувати. Саме душа зумовлює наше життя. Ми живемо завдяки тому, що ця нематеріальна сутність є у нас.

Яким чином наша людська психіка пов'язана з душею?

Психіка– це сукупність душевних процесів та явищ, тобто сприйняття інформації, суб'єктивні відчуття, емоції, пам'ять тощо. Іншими словами, психіка – це ваше індивідуальне суб'єктивне сприйняття світу вашою душею. Ваше ставлення до світу формує вашу психіку.

По суті, психіка, тобто душевні процеси: сприйняття інформації, емоції, пам'ять і є природою людини. Коли ми говоримо: із чого складається океан? Відповідь: із води. А з чого складається людина? Відповідь: із душевних процесів.

Якщо природа людини – це душа, а природа душі – це всі процеси – емоції, пам'ять тощо, то яка природа людини? Духовна!

Ви спитаєте, чому не душевна? Тому що емоції, пам'ять і т.д. - Це інформація, це навіть не душа, яка є сутністю тонких тіл. І це призводить до поняття – дух.

Що таке духовність?

Духовність - у найзагальнішому сенсі - це сукупність проявів духу у світі та людині.

Духовність– це також уміння прислухатися до того, що в нас усередині, бути душею, жити душею. Бути тим, ким ми прийшли у цей світ бути. Пізнавати себе саме з позиції: Я – душа, яка частка чогось вищого і т.д.

Я зазвичай не люблю далеко заходити у тему духу, духовності, оскільки межа між духовністю та релігією дуже тонка. Не хочу цей кордон порушувати. Я не люблю розмірковувати на тему релігії. Ця дуже небезпечна тема.

Я б також додала, що духовність відрізняється від релігійності тим, що джерелом релігійності є зовнішній світ у вигляді розпоряджень та традицій, тоді як джерелом духовності є внутрішній досвід людини.

Тому продовжуємо тему, яка до релігії немає жодного відношення.

Думати з позиції душі – це коли я – нематеріальна сутність і частина загального несвідомого. Ми всі – єдине нескінченне поле інформації та енергії.

Думати з позиції Его – це коли Я – це індивідуальне тіло та мозок. Моє Я відрізняється від Я інших. І я кращий за інших.

Повертаючись до питання, а що таке дух?

Не хотілося б непізнане одягати в якісь межі. Проте, щоб передати вам суть цього явища, все ж таки доведеться назвати це якимось словом.

Духвизначають та називають по-різному.

Мені особисто все одно, яке слово ви будете використовувати, жодне з цих слів не відображає справжнього сенсу Духа. Проте для того, щоб розуміти, один одного, були придумані слова.

Слова визначають дух - це психіка (наше психічне), інформація, енергія, несвідоме, Вища Свідомість, Вищий Розум, Святий Дух.

Виходить, що виявляючи свою Божественну суть, ми виявляємо свою справжню природу. А коли ми йдемо проти своєї справжньої природи, то страждаємо.

Цікаво дізнатися Вашу думку щодо цього питання? Поділіться у коментарях.

Якщо ця інформація була для вас цікавою, пропоную подивитися відео "Що таке Душа, Дух, Сутність".

P.S.Якщо Вам сподобалася ця стаття, поділіться нею натисніть на кнопку Вашої улюбленої соціальної мережі

Подвійна природа людини: «Господар» чи «слуга»

Природа людини має двоякий прояв. Дослідження природи людини з позицій двоїстості, тілесного та духовного, низького та високого, кінцевого та нескінченного пронизує всю філософію. Саме ідея двоїстості людської природи набуває великої значущості, тому що саме усвідомлення наявності в людині Духовного Початку не як абстрактної абстракції, а як реальності, дає можливість до вдосконалення та пізнання себе як носія Духовної сутності, а не раба тілесної природи. Про цей феномен написано багато наукових праць, художніх книг, казок та притч.

Для прикладу згадується одна притча, в якій розповідається, як дідусь розповідав історію своєму онукові про двох вовків. Він казав, що всередині людини все життя борються два вовки. Один - гнів, лінь, байдужість, жадібність, хіть, заздрість, прихильність. Інший – милосердя, радість, сила, прощення, шляхетність, мудрість.
Тоді онук запитав: «Дідусю, а який вовк зрештою перемагає?».
Дідусь відповів: «Перемагає той вовк, якого ти годуєш».

Говорячи про подвійну природу людини в контексті притчі, можна сказати, що один вовк це вияв Его-природи людини, в якій превалює свідомість «Я» і «Моє», в основі якої лежить страх. У зв'язку з цим, у людини постійно проявляється потреба у надконтролі над тим, що відбувається. Реалізація цієї потреби дає ілюзорне почуття контролю над життєвою ситуацією і знижує на якийсь час тривогу, проте цей процес пов'язаний з великою тратою сил і життєвої енергії, в кінцевому рахунку може призводити до психічного виснаження.

Другий вовк – це прояв Духовної природи людини, заснованої на совісті, моральних цінностях, любові, спокої та мудрості.
Але що саме може допомогти здобути перемогу над обмеженою людською природою?

У цій статті ми розглянемо один із аспектів, який дає людині реальне почуття контролю над собою – це увага. Увага є важливим аспектом у зміні стану (психо-емоційного, фізичного).

Увага - це вибіркова спрямованість сприйняття на той чи інший об'єкт. За увагою часто стоять інтереси та потреби, встановлення та спрямованість людини. Ми уважно чи неуважно слухаємо, дивимось, думаємо, робимо. Таким чином, увага є лише властивістю різних психічних процесів. Однак питання полягає в тому, як ми використовуємо цю здатність. Чи уважні ми до своїх думок, слів, вчинків?

Є такий вислів: «Куди звертається увага, туди і тече наша життєва енергія». І саме правильне використання такої здатності як увага може зробити наше життя більш усвідомленим та цікавим, розширюючи спектр сприйняття життя.

Часто люди замість уваги використовують свехконтроль та гіперлефлексію, яка поступово призводить до психофізичного виснаження та підвищеного рівня тривоги. Причому тривога захоплює всі сфери життя: за своїх близьких, за себе і своє життя, тривога про майбутнє і т.д. Тривога починає супроводжувати людину по життю, вселяючи невпевненість та різні страхи.

Однак, використовуючи цілеспрямовану увагу, ми можемо перенаправляти ментальну енергію в бажане русло. На прикладі їжі, можна розглянути роботу уваги в творчому аспекті. Приймаючи їжу, ми можемо обмежитися задоволенням від смаку їжі або заглушити почуття голоду. Однак, використовуючи увагу (спостереження себе з боку), ми залишаємось меншою мірою залежні від зовнішніх факторів (наприклад смакових пристрастей), а сприймаємо їжу як щось дуже цінне, як енергію, яка наповнює наше тіло і свідомість силою та здоров'ям. Ще один приклад із повсякденного життя – це прийняття душа. Приймаючи душ щоранку, ми можемо ставитися до цієї процедури, як до повсякденної необхідності, а можемо поставитися, як до дуже важливої ​​частини нашого життя, сприймаючи воду, як очищувальну енергію, чистоту і здоров'я, що несе наш фізичний і душевний стан.

Використовуючи увагу з позиції стороннього спостерігача ми маємо стан «господаря». "Господар" - це "Раджа", перший щабель, початковий стан, який практикується в Раджа-йозі. Цей стан заснований на усвідомленні початкових якостей душі: чистоти, спокою та любові. Основою цього стану є спокійний розум тобто, коли людина зберігає з одного боку відчужений стан (вільний від прихильності до чогось або до кого-небудь), з іншого боку - люблячий і милосердний.

Таким чином, усвідомлене використання уваги звільняє свідомість від різних видів «тюремників» (тривога, невпевненість, сумнів, лінь, страх та інше), розкриваючи почуття довіри до себе та внутрішній стан свободи.

В результаті ж надконтролю, заснованому на різних страхах, наша свідомість стає подібно до вічного бранця живе у в'язниці.

Так, для практики стороннього спостерігача можна взяти такі думки: «Я чиста свідомість, я втілення спокою та сили, є господарем самого себе». Виявляючи у свідомість свій спочатку чистий і спокійний стан душі перед початком будь-якої дії, я знаходжу стан стороннього спостерігача чи «хазяїна». Це дуже стійка внутрішня позиція, оскільки вона ґрунтується на точному розумінні самого себе і діє як ключ, що відкриває скарбницю внутрішнього спокою. Важливо, що у медитації Раджа-йоги об'єктом концентрації є наше внутрішнє «Я». У зв'язку з цим, приходить усвідомлення, що моя справжня природа-справжнє «Я» дуже відрізняється від тієї неспокійної та пригніченої особистості, яка є моєю поверховою природою.

У психології цю здатність називають самодистанціювання. Самодистанціювання – це духовна здатність людини «займати позицію не лише по відношенню до світу, а й по відношенню до себе (В. Франкл). Тут йдеться про те, що людина може відсунути при необхідності свої бажання, уявлення, почуття (психофізику), для того, щоб створився «простір внутрішньої свободи», щоб спромогтися поглянути на себе і ситуацію з певної відстані.
Самодистанціювання також означає можливість подивитися на своє життя як фільм, в якому людина є головним героєм. Практично це стає можливим лише тоді, коли я практикую свідомість душі (духовна свідомість). Знання Рада-йоги змінює мій фокус сприйняття, звертаючи мою увагу на себе, як на душу, яка є вічною, свідомою енергією, а тіло просто як тимчасовий фізичний костюм. Так, звичайно, як душа граю свою роль через тіло (фізичний костюм). Соціальних ролей може бути дуже багато, в якийсь момент ви граєте роль друга, в інший момент роль батьків, співробітника на роботі і т.д., але скільки б ролей ми не грали- це всього на всього ролі, які не є моєю істинною особистістю. Таким чином, яку роль мені не потрібно було б зіграти, я знаю, що моя істинна природа - душа (жива, свідома, духовна і вічна сутність).

Отже, для практичного життя людина може зробити себе об'єктом дослідження, тобто пізнавати та впізнавати саму себе. Початок цього пізнання лежить в усвідомленні того, що людина не тільки тіло, природа якого кінцева і смертна, але людина є духовна істота, вічне і свідоме.

Лейла Алієва,
клінічний психолог,
слухач ЦДР