Муніципальний навчальний заклад «Початкова загальноосвітня школа №78»

Робота на тему:

«Чарівні помічники у російських народних казках »

Виконала:

Дрянина Настя

Учениця МОУ «НОШ №78» 2 класу

Керівник:

вчитель початкових класів

Панфілова Марія Василівна

м. Саратов, 2016 рік

1. Що таке російські народні казки?

2. Хто їх складав.

3. Як створювалися російські народні казки

4. Види російських народних казок

5. Герої чарівних казок

6. Чарівні предмети у казках.

6. Чому мені подобаються чарівні казки

Казка – це один із основних видів усної народної творчості. Вони зібрані справжні скарби народної мудрості, які накопичувалися століттями від покоління до покоління.

Казки з'явилися давно.Люди розповідали одна одній реальні історії. Передаючи їх з уст у вуста, оповідання прикрашалися, трохи змінювалися.Тому вони запам'ятовували та розповідали казки своїм дітям та онукам. Виростали діти та онуки та переказували ці казки так, як запам'ятали.

Народні казки пройшли довгий шлях свого творення. Саме такими народними казками дійшли до нас. Вони не є твором окремого письменника-казкаря. Народна казка – це унікальний витвір багатьох поколінь нашого народу. І сьогодні вони знайшли свій кінець у книгах.

Народні казки бувають різними: чарівними, побутовими, про тварин.

Чарівні казки – це казки, де ми можемо побачити дивовижний світ. У них присутні незвичайні герої, ніби взяті з реального життя, але мають особливу фантазію. Ці казки можна назвати народним кодексом моральності, т.к. вони про моральність, про справедливість. Вони вчать любити та шкодувати.

Герої цих казок:

Незвичайні герої (такі як Змій Горинич, баба Яга).

Герої (люди, тварини).

Чарівні предмети (шапка-невидимка, килим-літак).

Побутові казки.У цих казках немає чарівництва, у яких розглядаються відносини (побутові та соціальні для людей). Також у цих казках дії розвиваються швидко. Здебільшого цих казок несподіваний кінець.

Герої: пан, купець, піп, дурень, мужик, 2 солдати.

Казки про тварин. Найдавніший вид казок, тварини діють як люди. У цих казках немає чаклунства, сюжет дуже простий, часто зустрічаються повторення.

Герої: лисиця, ведмідь, вовк, півень, заєць, жаба, собака.

Особливо мені подобаються чарівні казки, вони допомагають поглянути на світ чужими очима – очима героя, вчать співпереживання, співчуття.Герої чарівної казки – мужні, безстрашні. Вони долає всі перешкоди на своєму шляху, здобуває перемоги, завойовує своє щастя. І якщо на початку казки він може виступати як Іван-дурень, Ємеля-дурень, то наприкінці обов'язково перетворюється на красеня та молодця Івана-царевича. При цьому позитивний герой чарівної казки завжди знаходиться у більш вигідній, цікавій, привабливій позиції. Позитивний герой притягує на свій бік – бік добра.

У чарівних казках герої користуються чарівними предметами. Мене зацікавили чарівні предмети героїв. Мені здається, що всім би хотілося мати шапку-невидимку, чоботи скороходи, килим літак.

Я вирішила детальніше вивчити чарівні предмети, які вони і для чого вони призначені.

На мій погляд, найцікавіша річ – це скатертина-самобранка. Уявіть, заходьте в шкільну їдальню і замовляєте собі все, що бажаєте, від супу до морозива, і за мить все це у вас з'являється на столі.

А ще добре мати чарівне дзеркало. Сидиш на уроці, а воно допомагає тобі виконати будь-яке завдання.

У багатьох казках зустрічаються предмети, які вказують напрямок руху. Вони вкажуть будь-який напрямок, куди ти захочеш вирушити. Для цього використовується клубочок («Іди туди - не знаю куди, принеси те - не знаю що»)пір'їнка (« Перишко Фініста сокола»).

А якщо ти хочеш перенестися у просторі на велику відстань, то твоїми помічниками будутькилим-літак або чоботи-скороходи ("Віщий сон").

У чарівних казках ми можемо зустріти предмети, які повертають здоров'я, молодість, пожвавлюють мертвих. Це жива та мертва вода (« Жар-птиця та Іван царевич »), молодильні яблучка («Казка про молодильні яблука та живу воду »)

Цікаві у казках предмети, що виконують роботу за героя: меч – саморуб («Царівна-змія»), сокира-самосік («Каша з сокири»), відра та піч («За щучим велінням »), чудові п'яльці, голка («Кощій Безсмертний »), кий («Морозко»).

У казках трапляються ще й чарівні музичні інструменти. Це гуслі («Цариця – гусляр»), дудочка («Чарівна дудочка»).

Розглянувши чарівні предмети, я побачила, що жодна чарівна казка не обходиться без них.

Таким чином, дослідження показало, що чарівні предмети допомагають героям подолати труднощі, перешкоди, перевершити особливу силу, яка звичайній людині піддатися не може.

Я зрозуміла, що чарівними властивостями наділяються найчастіше звичайні предмети побуту, якими герої користуються щодня: відра, піч, дзеркало, клубок ниток.

А найголовніше, що чарівні казки завжди закінчуються перемогою «добра» над «злом» і наприкінці казки головного героя чекає нагорода.

Список літератури:

1. Анікін В.П «Російська народна казка: посібник для вчителів» Москва 1977р.
2. «Російські народні казки» за редакцією Анікіна В.П. Москва 1985г
3. Анікін В.П. «До мудрості сходинка» Дитяча література 1982г
4. В.С. Бахтін «Від билини до лічилки» Дитяча література 1982г
5. «Дитяча література» за редакцією Є.Є. Зубарєва Москва 1989г
6. А.А. Горєлов «Народні російські казки О.М. Афанасьєва» Леніздат 1983р

Інтернет - джерела:

1. Чарівна казка як жанр.http://www.nelidovo.edu.ru/filialtgu/Babushkina/skazka/w-a.htm
2. Історія та культура. http://rusprogram.ru/
3. http://readr.ru/

Цариця – гусляр.

У якомусь царстві, у якійсь державі жив цар з царицею; пожив він із нею чималий час і задумав їхати в чужоземну землю. Віддав накази міністрам, попрощався із дружиною та вирушив у дорогу.

Чи довго, чи коротко - приїхав у чужоземну землю, а в тій землі правив проклятий король. Побачив цей король царя, звелів схопити його і посадити до в'язниці.

Багато в нього у в'язниці всяких невільників; ночами в ланцюгах сидять, а вранці одягає на них проклятий король хомути і оре ріллю до вечора. Ось у такому борошні прожив цар цілі три роки і не знає, як йому звідти вирватися, як дати про себе цариці звістку? І вишукав-таки випадок, написав до неї листа.

Продавай, - пише, - весь наш маєток та приїжджай викуповувати мене з неволі.

Отримала цариця листа, прочитала і заплакала:

Як мені викупити царя? Якщо сама поїду - побачить мене проклятий король і візьме собі замість дружини; якщо міністрів пошлю – на них надії немає!

І що вона надумала? Остригла свої коси русяві, вбралася музикантом, взяла гуслі і, нікому не сказавши себе, вирушила в дорогу далеку.

Приходить до проклятого короля надвір і заграла в гуслі, та так добре, що повік би слухав - не наслухався. Король, як почув таку славну музику, одразу звелів покликати гусляра до палацу.

Привіт, гусляре! З якої землі ти, з якого царства? - Запитує король.

Відповідає йому гусляр:

Змалку ходжу, ваша величність, по білому світу, людей веселю та тим свою голову годую.

Залишайся в мене, поживи день, другий, третій; я тебе щедро нагороджу.

Гусляр залишився; день-день перед королем грає, а той все досхочу не наслухається. Яка славна музика! Будь-яку нудьгу, всяку тугу як рукою знімає.

Прожив гусляр у короля три дні і приходить прощатись.

Що ж тобі за труди завітати? - Запитує король.

А мабуть, пане, мені єдиного невільника, у тебе багато в темниці насаджено; а мені потрібний товариш у дорозі. Ходжу я по чужоземних державах; іноді ні з ким слова вимовити.

Будь ласка, вибирай собі будь-кого! - сказав король і повів гусляра до в'язниці.

Гусляр оглянув ув'язнених, вибрав собі царя-невільника, і пішли вони разом мандрувати.

Підходять до своєї держави, цар і каже:

Відпусти мене, добра людина! Адже я не простий невільник, я сам цар; скільки хочеш бери викуп: ні грошей, ні селян не пошкодую.

Іди з богом, - каже гусляр, - мені твого нічого не треба.

Ну, хоч у гості до мене зайди.

Буде час – побуваю.

Тут вони попрощалися і пішли кожен своєю дорогою.

Цариця побігла манівцем, раніше чоловіка додому встигла, зняла з себе гуслярську сукню і вбралася, як слід.

За годину часу закричали, забігали по палацу придворні: цар прийшов!

Цариця йому назустріч кинулася, а він з усіма вітається, а на неї й дивитися не хоче. Привітався з міністрами та каже:

Ось, панове, яка дружина в мене! Тепер на шию кидається, а як сидів я в неволі та писав до неї, щоби все добро продавала та мене викуповувала - мабуть нічого не зробила. Про що вона думала, коли чоловіка забула?

Міністри доповіли цареві:

Ваша величність! Як тільки цариця отримала ваш лист, того ж дня невідомо куди зникла і весь цей час пропадала; у палац тільки сьогодні прийшла.

Цар сильно розгнівався і наказує:

Панове міністри! Судіть мою невірну дружину по правді за істинною. Навіщо не хотіла мене викупити? Не бачити б вам свого царя віки вічні, якби не молодий гусляр; за нього стану бога благати, йому половину царства не пошкодую віддати.

Тим часом цариця встигла вбратися гусляром, вийшла надвір і заграла в гуслі. Цар почув, побіг назустріч, схопив музиканта за руку, приводить до палацу і каже своїм придворним:

Ось цей гусляр, що мене з неволі врятував!

Гусляр скинув із себе верхній одяг - і всі відразу впізнали царицю.

Тут цар зрадів: почав на радощах бенкетувати, та так цілий тиждень і прохолоджувався.

Чарівна дудочка

Як чув казку, так і розказую. У давнину жили і були чоловік з дружиною. І росла у них дочка гарна. Усім дівчина взяла: і зростом, і дородством, і ласкою.

Дивлячись на неї, люди раділи: з усіма дівчина привітна, ласкава, ввічлива. Усім поспішала допомогти чим могла.

Але ось настало нещастя, прийшла біда. Померла у дівчини мати.

Чи багато, мало часу минуло – одружився батько з вдовицею. А вдовиця свою доньку до хати привела. І стало у родині четверо.

Сиротою жити нерадісно, ​​а за мачухи стало ще гірше. Рідну доньку вона нежила, тішила, а падчерку не злюбила з першого дня.

З півнями сирота вставала, сльозами вмивалася, до півночі по господарству справлялася. І пряла, і ткала, і по воду ходила, і дрова носила, і корів доїла.

А зла баба тільки покрикувала:

Невмілиця ти, негідниця! Хлібоїжка на мою голову дісталася!

Ось відкрив якось батько скриню, що від першої дружини залишилася. А в скрині і душогрія, хутром оторочена, і кокошник, перлинами унизаний, і півчобітки сап'янові, і каблучка золота з дорогим камінцем, і одяг різний.

Поділимо порівну, і буде у наших дочок посаг, - сказав батько.

А заздрісні мачухи зі своєю дочкою причаїли чорну думу.

Таке багатство ділити на дві частки, - мачуха шепотіла дочці. - Та з таким приданим ми і купецького сина знайдемо. Не за чоловіка вийдеш, за лапотника. Тільки не схиб!

Пройшло кілька днів після того розмови, зібралися дівчата по ягоди йти. А батько жартівливо їм і каже:

Ну ось, хто з вас більше ягід принесе, той при розподілі посагу трохи більше дістанеться.

Ходять дівчата лісом, аукаються, беруть ягоди. А як завечоріло, зійшлися вони на галявині. Глянула мачуха дочка - батюшки-світли, у старої дочки кошик повним-повна, а в неї всього нічого, тільки на денці! Тут і пригадалися матеріні мови: не ділити посагу на дві частки.

І як проходили через болото, вихопила мачуха дочка у зведеної сестри кошик з ягодами і зіштовхнула її з перекладин-жердин у бездонну багну.

Тону я, гину, сестрице люба, - благала дівчина, - допоможи мені!

Стану я тобі допомагати! Тоні, з цієї топи не видерешся. А все посаг мені однієї дістанеться! - крикнула мачуха донька.

Перебралася через болото і бігцем побігла додому. Дорогою пересипала до свого кузова ягоди - чисті, великі, одна до одної, а кошик зведеної сестри закопала в мох.

Розумниця, моя розумниця! – зустріла її мати. - Подивися, старий, скільки ягід моя донька набрала!

А чого не разом прийшли? - Запитав батько.

Розійшлися ми з нею, - відповіла мачуха дочка, - аукалася я, аукалася, та ніхто мені не відгукнувся; гадаю, раніше мене набрала кошик і пішла додому.

Ну де їй, доню, раніше тебе впоратися. Заснула десь, от і не почула тебе! - засміялася баба.

Вечір минув і ніч минула. Вранці старий рано встав.

Треба йти шукати, – каже, – мабуть, біда скоїлася.

Зібрав сусідів. Пішли вони до лісу. І бабина дочка з ними.

Ось тут, – розповідає, – ми розійшлися і більше не бачилися.

Ходили-ходили день із ранку до вечора, та так ні з чим і вернулися.

Літо вже закінчується. Іде-бреде тими стежками дід мандрівник. Ступив на жердинки-перекладини, а на топлом місці росте трав'яна дудка. Зрізав ту дудку старий, приклав до губ і тільки подув у неї, як чує: заграла, заспівала дудка, жалібно заголосила:

- Пограй, пограй, дідусю,
Пограй, пограй, рідний.

І ось мене занапастили,
За червоні ягідки
Та за матусине посаг
У гнилом болоті втопили!

І ось прийшов старий мандрівник пізно ввечері до того села, попросився в крайню хату ночувати, саме в той будинок, де сирота-дівчинка загубилася.

Після вечері заговорив старий мандрівник:

Неподалік вашого села зрізав я дудочку. Така кумедна: сама співає-вимовляє. Візьми-но, хазяїне, подуй у цю дудочку!

Щойно подув господар у дудочку, як заговорила, заспівала вона:

- Пограй, пограй, мій батюшка,
Пограй, пограй, рідний.
Нас було дві зведені сестрички,
І ось мене занапастили,
За червоні ягідки
Та за матусине посаг
У гнилом болоті втопили!

З лиця старий змінився. Простягнув дудочку падчериці:

Ану, ти пограй!

Тільки піднесла вона дудочку до губ, як заграла, заспівала дудочка:

- Пограй, пограй, сестрице зведене,
Пограй, пограй, лиходійка,
Пограй, пограй, душогубко!
Ти мене вбила,
У гнилом болоті втопила,
За червоні ягідки
Та за матусине посаг
Життя позбавила!

Кинувся батько за понятими. Дівчину-лиходійку, а заразом і матір, злу бабу, зв'язали, приставили варту.

А батько з понятими та зі старим мандрівником на болото побігли. Пошукали, пошукали і незабаром витягли дівчину. Обмили її, обрядили. Тут вона розплющила очі, промовила:

Ой, як довго мені спалося та багато уві сні бачилося! Не тримай, рідний батюшка, ні баби-лиходійки, ні дочки-лиходійки. Не буде від них життя ні тобі, ні мені.

Пробачив батько на радості злу бабу й падчерку-лиходійку, прогнав їх із двору: — Ідіть, звідки прийшли!

У чарівній казціперед слухачем з'являється інший, ніж у казках про тварин, особливий, таємничий світ. У ньому діють незвичайні фантастичні герої, добро і справді перемагають пітьму, зло та брехню.

"Це світ, де Іван-царевич мчить по темному лісі на сірому вовку, де страждає ошукана Оленка, де Василина Прекрасна приносить від Баби Яги палючий вогонь, де відважний герой знаходить смерть Кащея Безсмертного".

Деякі з чарівних казок тісно пов'язані з міфологічними уявленнями. Такі образи, як Морозко, Водяний, Сонце, Вітер пов'язані зі стихійними силами природи. Найбільш популярними з російських казок є: "Три царства", "Чарівне кільце", "Пірка Фініста - ясна сокола", "Царівна-жаба", "Кащій Безсмертний", "Марія Морівна", "Морський цар і Василина Премудра", " Сивка-Бурка", "Морозко" та ін.

Герой чарівної казки – мужній, безстрашний. Він долає всі перешкоди на своєму шляху, здобуває перемоги, завойовує своє щастя. І якщо на початку казки він може виступати як Іван-дурень, Ємеля-дурень, то наприкінці обов'язково перетворюється на красеня та молодця Івана-царевича. На це звернув свого часу увагу А.М. Горький:

"Герой фольклору - "дурень", зневажений навіть батьком і братами, завжди виявляється розумнішим за них, завжди переможець усіх життєвих негараздів". 2

Позитивного героя завжди допомагають інші казкові персонажі. Так, у казці "Три царства" герой вибирається на біле світло за допомогою чудового птаха. В інших казках героям допомагають і Сівка-Бурка, і Сірий вовк та Олена Прекрасна. Навіть такі персонажі, як Морозко та Баба Яга, допомагають героям за їхню працелюбність, вихованість. У всьому цьому виражені народні уявлення про людську мораль та моральність.

Поруч із основними героями у чарівній казці завжди чудові помічники: Сірий вовк, Сівка-Бурка, Об'їдало, Опивало, Дубиня та Усиня та ін. Вони володіють чудовими засобами: килим-літак, чоботи-скороходи, скатертина-самобранка, шапка-невидимка. Образи позитивних героїв у чарівних казках, помічники та чудові предмети виражають народні мрії.

Образи жінок-героїнь чарівних казок у народній виставі надзвичайно красиві. Про них говорять: "Ні у казці сказати, ні пером описати". Вони мудрі, володіють чаклунською силою, мають неабиякий розум і винахідливість (Олена Прекрасна, Василина Премудра, Марія Морівна).

Противники позитивних героїв - темні сили, страшні чудовиська (Кащій Безсмертний, Баба Яга, Лихо однооке, Змій Горинич). Вони жорстокі, підступні та жадібні. Так виражається уявлення народу про насильство і зло. Їхній вигляд відтіняє образ позитивного героя, його подвиг. Казкарі не шкодували фарб, щоб підкреслити боротьбу між світлим та темним початком. За змістом і за своєю формою чарівна казка несе елементи чудового, незвичайного. Композиція чарівних казок відрізняється від композиції казок про тварин. Деякі чарівні казки починаються з приказки - жартівливої ​​примовки, не пов'язаної із сюжетом. Мета приказки – привернути увагу слухачів. За нею слідує зачин, що починає оповідання. Він переносить слухачів у казковий світ, позначає час та місце дії, обстановку, дійових осіб. Завершується казка кінцівкою. Розповідь розвивається послідовно, дія дається у поступовій динаміці. У структурі казки відтворюються драматично напружені ситуації.

У чарівних казках тричі повторюються епізоди (з трьома зміями б'ється на Калиновому мосту Іван-царевич, трьох прекрасних царів рятує Іван у підземному царстві). У них використовуються традиційні художні засоби виразності: епітети (кінь добрий, молодецький, луг зелений, трави шовкові, квіти блакитні, море синє, ліси дрімучі), порівняння, метафори, слова зі зменшувальними суфіксами. Ці особливості чарівних казок перегукуються з билинами, підкреслюють яскравість розповіді.

Прикладом такої казки є казка "Два Івани - солдатські сини".

Зачин казки рясніє побутовими картинами і мало чим нагадує про чарівні обставини. У ньому повідомляються звичайні побутові відомості: жив мужик, настав час - він пішов у солдати, за його відсутності народилися близнюки-хлопчики, яких назвали Іванами - "солдатськими синами". Таким чином, у цій казці відразу два головні герої. Нічого чудового, чарівного поки що в ній не відбувається. Розповідається про те, як діти навчаються, як осягають грамоту, "панських та купецьких дітей за пояс заткнули". У розвитку дії намічається зав'язка, коли молодці вирушають у місто за покупкою коней. Ця сцена наповнюється елементами чарівної казки: брати приборкують жеребців, як казкові герої мають богатирську силу. "Молодецьким посвистом" і гучним голосом повертають жеребців, що втекли в поле. Коні підкоряються їм: "Жеребці прибігли і стали на місце, немов укопані". Головні персонажі казки оточені особливими предметами, які підкреслюють їхнє богатирство (богатирськими кіньми, шаблями по триста пудів). Чудовим є й те, що ці предмети вони отримали від сивого дідуся, який вивів їм коней, відчинивши чавунні двері у великій горі. Він же виніс їм дві богатирські шаблі. Так селянські діти перетворюються на богатирів. Сіли добрі молодці на коней та поїхали.

У казку введені образи роздоріжжя доріг, стовпи з написами, що визначають вибір шляху та долю братів. Чудовими виявляються супутні братам предмети, наприклад символізують смерть хусточки, якими обмінялися. Розповідь обрамляється стійкими казковими формулами. Один брат дістався славного царства, одружився з Настасією Прекрасною і став царевичем. "Живе Іван-царевич на радість, своєю дружиною милується, царству порядок дає і тваринним полюванням тішиться". 3

А інший брат "день і ніч скаче невтомно, і місяць, і інший, і третій". Потім Іван несподівано потрапляє до незнайомої держави.

У місті він бачить смуток великий. "Будинки чорним сукном покриті, люди немов сонні хитаються" 4 . Дванадцятиголовий змій, що виходить із синього моря, через сірий камінь, поїдає по людині за один раз. Навіть царську доньку везуть змію на поживу. Змій уособлює темні сили світу, з якими бореться герой. Іван кидається на допомогу. Він сміливий, не знає страху і завжди перемагає у бою. Іван рубає всі голови змію. Чарівно-сказовий елемент посилюється описом природи, на тлі якої з'являється змій: "Раптом хмара насунулася, вітер зашумів, море сколихнулося - з синя моря змій виходить, вгору піднімається вгору ..." 5 . Поєдинок Івана зі змієм описаний лаконічно.

Швидкість дії надають повторювані дієслова: "Іван оголив свою гостру шаблю, розмахнувся, ударив і зрубав у змія всі дванадцять голів; підняв сірий камінь, голови поклав під камінь, тулуб у море кинув, а сам вернувся додому, ліг спати і проспав троє . 6

Здавалося б, на цьому казка має закінчитися, сюжет вичерпаний, але раптово в нього вплітаються нові обставини із запровадженням персонажа з царського оточення - водовозу, помисли якого підли і низинні.

Ситуація загострюється. Настає кульмінаційний момент 7 . Водовоз виступає як "рятівник" царівни, який під страхом смерті змусив її визнати в ньому рятівника. Епізод повторюється ще двічі з двома іншими дочками царя. Цар завітав водовозу в полковники, потім у генерали, і, нарешті, одружив свою молодшу дочку.

А Іван тричі б'ється з чудовиськом, тричі загрожує водовоз убити царських дочок. Однак історія закінчується перемогою героя, зло карається, водовоз повішений, щоправда тріумфує, молодша дочка видана заміж за Івана. Цей епізод казки закінчується відомою приказкою: "Стали молоді жити-поживати та добра наживати".

Розповідь у казці знову повертається до іншого брата - Івана-царевича. Розповідається, як він заблукав на полюванні і зустрівся з потворним чудовиськом - червоною дівчиною, сестрою дванадцятиголового змія, що перетворилася на страшну левицю. Вона роззявляє пащу і ковтає царевича цілком. У казці проявляється елемент перетворення. На допомогу герою приходить чудовий предмет - хустка брата, що сповіщає про те, що сталося. Розпочинається пошук брата. У казці повторюються опис полювання та дії героя. Іван - селянський син потрапляє в ту саму обстановку, що й Іван-царевич, але залишається живий завдяки чудовому помічнику - чарівному коневі. Червона дівчина надулася страшною левицею і хотіла проковтнути доброго молодця, але прибіг чарівний кінь, "обліпив її богатирськими ногами", а Іван змусив левицю викинути з себе Івана-царевича, пригрозивши, що порубає її на шматки.

Незвичайне диво в казці і жива вода, що рятує Івана-царевича. Завершується казка кінцівкою: Іван-царевич залишився у своїй державі, а Іван - солдатський син поїхав до своєї дружини і став з нею поживати у коханні та злагоді.

Казка "Два Івана - солдатських сина" поєднує всі елементи чарівної казки: композицію, триразове повторення епізодів і дій героїв, розвиток сюжету, позитивних героїв і протиставлення їм негативних чудовиськ, чудові перетворення та предмети, використання образотворчого-виразних засобів (постійних епітів формул). У казці утверджується добро і розвінчується зло.

Цікаво відзначити, що текст казки має продовження (Російські народні казки А. Н. Афанасьєва, № 155). Наводимо текст:

"У якийсь час вийшов Іван - солдатський син у чисте поле прогулятися; трапляється йому назустріч мала дитина і просить милостиню. Шкода стало доброму молодцю, вийняв з кишені золотий і дає хлопчику; хлопчик приймає милостиню, а сам дметься - обернувся левом і розірвав богатиря на дрібні частини... Через кілька днів те саме сталося і з Іваном-царевичем: вийшов він у сад прогулятися, а назустріч йому дідок, низько кланяється і просить милостиню, царевич подає йому золотий. схопив Івана-царевича і розірвав на шматочки. 8

Добрі почуття Івана – селянського сина, який пожалів зміїну сестру красуню-дівчинку та відпустив її, були покарані смертю братів. Хоча такий трагічний фінал загалом не характерний для чарівних казок.

Часто буває так, що герой переказів, легенд і казок не може сам виконати доручену йому завдання (щоб врятувати царівну, здобути скарб, звільнити країну від Змія Горинича та ін.), і йому на допомогу приходять деякі чарівні сили, що приймають образ чи загадкові, дивних людей, чи предметів.
Стуком у чарівну барило, грою в ріг і викликом із суми викликалися незлічені війська.
Троє з скриньки - однакові з обличчя також були за першим покликом, готові виконати будь-який наказ героя.
Серед помічників героя також незвичайні велетні. Коли, видобуючи вкрадену наречену, йому доводиться виконувати неймовірні завдання, чудові помічники тут. Об'їдало разом пожирає дванадцять бугаїв, хліб кидає до рота повними возами, а все кричить: «Мало!» Пивало може зараз випити сорок бочок вина, а якщо треба, то ціле озеро. Скорохід на одній нозі скаче, а друга до вуха підв'язана; варто її відв'язати - і вмить все біле світло переступить скорохід. Стрілець потрапляє мусі в око аж за тисячу верст. Чуйно чує, як трава росте; а коли припаде вухом до землі, то дізнається, що на тому світі вершиться. Мороз-Трескун, або Студенец, вмить заморожує чавунну лазню, розпечену до червоного. А чарівний старий з в'язанкою дров може так хитро розкидати їх, що вони перетворюються на незліченне воїнство.

До чарівних помічників належить і вовк - коли він на боці героя, то допомагає йому добути і жар-птах, і чарівного коня, і прекрасну царівну. Втім, у такому випадку майже завжди виявляється, що це не справжній вовк, а перевертень, вовкодлак, зачарований злим чаклуном і людський образ після того, як допоміг герою сказань.
Про чарівні коні розмова особлива. Найбільше виділяється їх Сивка-Бурка. Невипадкова його масть: у богатирів билин кінь теж неодмінно «Бурко-Бурочко, косматочко, троєлеточко». Це теж як би перевертень, напівкінь-напівлюдина: він розуміє мова людей і дії вищих сил, постає як знаряддя долі героя, змінюючи його образ, допомагаючи йому стати богатирем, красенем і зробити великі дії. Він і сам говорить людською мовою і завжди виступає на боці сил добра. Сивка-Бурка має чарівну силу. «Сивко біжить, тільки земля тремтить, з очей» полум'я пашить, а з ніздрів дим стовпом. Іван-дурень в одне пішло заліз - напився-наївся, в інше виліз - одягнувся, молодець такий став, що й братам не впізнати! - Читаємо ми в казці.
Нагадує своїми чудовими властивостями Сівку та Коник Горбунок, але зовні вони різко різні. Горба набагато менше героїчних коней, непоказний, горбатий, з довгими вухами. Натомість відданістю господареві вирізняється надзвичайною.
У П. Єршова в «Конику-Горбунці» чудова кобилиця каже герою:
...Та ще пичу ковзана
Зростанням тільки в три вершки,
На спині з двома горбами
Та з довжелезними вухами...
На землі та під землею
Він товариш буде твій.
Взагалі, залежно від ситуації на допомогу герою приходять не тільки ведмідь, орел, щука, заєць, Ногай-птиця, ворон і практично всі звірі та птахи, а й ті істоти, які колись були його ворогами. Це насамперед Баба-Яга, яка то готова запарити «російський дух» у лазні до смерті або в печі засмажити, то годує-поїть і приймає як дорогого гостя, допомагає йому порадами і навіть навчає, як здолати Змія чи Кощія. А чудова лялечка допомагає бідній дівчині і дає поради, як урятуватися від біди.
Допомагають герою або героїні чарівні предмети, наприклад перстень: варто повернути його на пальці, як він виконує різні бажання або переносить на величезні відстані.
Сокира тяп-ляп з двох ударів будує чарівний корабель, що плаває під водою, ходить по воді та посуху, навіть літає в небесах. Клубочок ниток вкаже шлях крізь дрімучий ліс до мети.
Вогняна сорочка наділяє свого власника надзвичайною силою. Її допомагають відшукати змії або птахи, уособлення бур та гроз, і, тільки вдягнувши її, герой може володіти мечем-кладенцом.
Чоботи-скороходи (самоходи) не перешкода ні вогонь, ні вода, за один крок герой робить по сім миль. Тому вони іноді називаються семимильними. Чоботи ці подібні до вітру або хмарі, що швидко летить, на яких колись літали боги.
Скатертина-самобранка за першим словом розгортається і наділяє героя всілякими наїдками та питтями. Цей старовинний образ уособлює весняну хмару, що несе дощ - небесний мед або вино, що дарує землі родючість, а людям - їжу і багатство. Скатертина нагадує громовий жорен, який меле щастя і багатство, а також подібна до рогу достатку, відомого нам з античної міфології. З цього рогу волею олімпійських богів розсипалися на смертних усілякі благодіяння. Подібною ж властивістю володіють чудові жорна, здобуті з неба, а також стіл чудовий - сам накривається.
Ми вже знаємо про суму, з якої є помічники. В іншій сумі зберігаються які завгодно вбрання - у незліченній кількості.
Немає ціни на килим-літак, який перенесе через неймовірні відстані.
Гуслі-самогуди зі своєї волі чи волі свого повелителя грають і співають, причому здатні будь-кого розвеселити і змусити танцювати до упаду. Це метафора небесних вітрів, які навівали як добродійні дощі та сонце, і бурі, посухи. Схожою властивістю має якийсь чарівний свисток. Жалейка (дудочка), вирізана з верби або комишинки, що виросла на могилі вбитого, викриває лиходія своїм співом. На звук срібної труби збираються всі звірі та птахи.
Срібна тростина викликає спів птахів, рев левів; варто ткнути нею в землю, як з'являться чудові слуги.
Наливне яблуко (або золоте яєчко) котиться по срібному (золотому) блюдечку і являє собою невідомі країни. Такі ж властивості має і чарівне дзеркало, завдяки якому нічого у світі не залишається приховано від героя.
Молодильні яблука старих роблять молодими, хворим повертають здоров'я та красу, але інші, теж чарівні, завдають потворності або навіть смерті. Червоні та чорні ягоди роблять людину виродком: у неї виростають роги та шерсть; білі звертають його красенем.
Яйце містить у собі три царства, інколи ж у ньому таїться Кощеєва смерть.
Шапка-невидимка також знайома нам із дитинства. З її допомогою можна виявитися незримим будь-де і що завгодно створити як на благо, так і на шкоду.
Якщо кинути за спину чарівний гребінець, звідки не візьмись виросте непрохідний ліс, який затримає переслідувачів і допоможе герою втекти.
Чудова горошина дає паросток, що піднімається аж до неба. По ньому можна піднятися в інші світи.
Бажання героя чи героїні виконують золота рибка, дерева, чудова корова (чи не слід це спорідненості русичів із стародавніми аріями, нащадки яких, індійці, і досі вважають корову священною твариною?).
У казках можна зустріти і голочку, яка сама вишиває, прядку, яка сама пряде. Не слід забувати, що наприкінці однієї такої голочки таїлася смерть самого Кощія Безсмертного.
У золотому, срібному та мідному кільцях (перснях) укладено три царства: мідне, срібне та золоте. Відомий також перстень про дванадцять гвинтів: якщо відгвинтити гвинти, то з'являться 12 тисяч людей, які виконають усе, що бажає герой. Подібними властивостями має перстень - дванадцять ставешків (вставних камінців).
З ціпка-пір'їнка є чудові слуги.
Хустка або рушник (ширинка, убрус, платок, утиральник) при погоні звертається в річку, море, озеро або міст, допомагаючи героям врятуватися. По рушнику капе кров, коли герой у небезпеці. Хустка, подарована при розлуці, вгамовує любовну тугу.
Той, хто одягне чудову сорочку, стане богатирем.
Протерши очі цілющою травою, герой прозріває, облитий її відваром – робиться невразливим.
Судячи з різноманіття чарівних помічників, наш предок міг мати особливу владу над природою та предметами. Спроби зберегти цю владу відбиті тепер лише у змовах.

1. Помічники.

Даючи до рук героя чарівний засіб, казка сягає вершини. З цього моменту кінець уже передбачається. Між героєм, що вийшли з дому і бродить "куди очі дивляться", і героєм, що виходять від яги, - величезна різниця. Герой тепер твердо йде до своєї мети і знає, що він її досягне. Він навіть схильний трохи похвалитися. Для його помічника його бажання - "лише служба, не служба". Надалі

Герой грає суто пасивну роль. Все робить за нього його помічник або діє за допомогою чарівного засобу. Помічник доставляє його у далекі краї, викрадає царівну, вирішує її завдання, побиває змія чи вороже воїнство, рятує від погоні. Проте він все ж таки герой. Помічник є вираз його сили та здібності.

Список помічників, що у репертуарі російської казки, досить великий. Тут можуть бути розглянуті лише типові. Розгляд помічника невіддільно від розгляду магічних предметів. Вони діють однаково. Так і килим-літак, і орел, і кінь, і вовк доставляють героя в інше царство. Тому чарівні помічники та чарівні предмети об'єднані в один розділ. Усі помічники є однією групою персонажів. Ми розглянемо спочатку окремих помічників такими, якими їх дає казка. Принагідно можуть бути залучені деякі матеріали, які пояснюють цього помічника. Кожен помічник окремо, однак, не пояснює всієї категорії помічників. Після розгляду кожного помічника окремо ми розглянемо всю категорію і тоді отримаємо загальне судження про помічників. Але це судження ще може бути остаточним. Ми повинні вивчити всі функції помічника, і тоді картина буде вичерпана. Ці функції виділені нами окремі глави. Так, доставка героя до іншого царства, вирішення завдань царівни, боротьба зі змієм вивчаються окремо. Питання складне і широке і не може бути вирішене відразу. Дозвіл його відкриється поступово.

2. Перетворений герой.

До сказаного ще треба додати, що у казці помічник може розглядатися як персоніфікована здатність героя. У лісі герой отримує або тварину або здатність перетворюватися на тварину. Так, якщо герой в одному випадку сідає на коня і їде, а в іншому випадку ми читаємо: "Щойно Іван, купецький син, надів перстень на руку, як відразу повернувся конем і побіг на двір Олени Прекрасної" (Аф. 209), то для ходу дії ці випадки відіграють однакову роль. Ми цей факт поки що лише реєструємо. Але він уже дає нам деяке пояснення, чому Іван при всій своїй пасивності все ж таки герой. Ми досить вивчили казку, щоб встановити, що герой, перетворений на тварину, - давніший за героя, який отримує тварину. Герой та його помічник є функціонально одна особа. Герой-тварина перетворився на героя плюс тварина.

3. Орел.

Серед помічників героя є орел або інший птах.

Функція птиці завжди тільки одна - вона переносить героя в інше царство. Ця переправа нас займе в особливому розділі. Ми поки що організуємося вивченням орла як такого. У казці про "Морський цар і Василиса Премудру" (219) г-

рій хоче вбити орла, але той просить вигодувати його. "Візьми мене краще до себе і прогодуй три роки" (Аф. 219). "Не пошкодуй мене годувати, і прогодуй мене дев'ять місяців, і я тобі все сплачу. Давай мені шість корів або шість волів щодня на їжу; хоча тобі і важко буде, але я тобі все сплачу" (К. 6). Орел виявляється надзвичайно вимогливим і ненажерливим, але герой терпляче носить йому все, що вимагає. " Чоловік послухався, взяв орла у хату себе, почав його годувати м'ясом: то вівцю заріже, то теля. У дому чоловік не один жив; .

Ми бачимо, що орел тут вирощується. Тут маємо цілком історичне явище. У сибірських народів орли вигодовувалися і вигодовувалися з особливою метою. "Його слід годувати до смерті, - каже Д. К. Зеленін, - і потім - ховати. - Ніколи не слід у цих випадках скаржитися з приводу витрат, пов'язаних з їжею орла: він заплатить сторицею. за старих часів, що орли приходили до житла людей на зимівлю. У таких випадках, бувало, половину своєї худоби господар згодовував орлу. .

Тут господар робить те саме, що робить герой казки: згодовує орлу всю худобу. Однак випадок, що повідомляється Зеленіним, - пізній. Ми знаємо, що орла не просто відпускали, а вбивали. На думку Штернберга, це вбивство означало заслання орла. У айну орла вбивали і перед убивством до орла зверталися з такою молитвою: "О дороге божество, о ти, божественна птах, прошу, прислухайся до моїх слів Ти не належиш до цього світу, бо твій дім там, де творець і його золоті орли." Коли ти прийдеш до нього (до свого батька), скажи: я жив довгий час серед айну, які як батько і мати зростили мене" та ін. орлів, пізніше - творця. Сенс молитви: "Мене утримували добре, допоможи людям, які це зробили". Акт вбивства є актом посилання.

Що ми бачимо у казці? У казці герой, щоправда, не вбиває орла. Він, протримавши три роки, тільки хоче убити його. "Взяв мисливець ніж, відточив на бруску." Піду, - каже, - заріжу орла; здоровіти він не здоровіє, даремно тільки хліб їсть!"" (Аф. 221). Але все ж таки він годує його ще рік чи два, а потім відпускає його на волю. Орел бере його із собою у тридесяте царство. Вони відлітають разом. Момент відльоту в казці відповідає відсилання через смерть в обряді. В обряді орла годують, а потім його відсилають до батьків. У казці це відбилося як відпустки-

ня на волю. Орел прилітає не до батька орлів, а до своєї "старшої сестрички" і розповідає їй таке: "А й вічні повіки б вам по мені журитися та сльозами горючими обливатися, якби не знайшовся мені добродій - ось цей мисливець; він мене три роки; лікував і годував, через нього світло боже бачу” (Аф. 221), тобто він чинить саме так, як айну вимагає цього від свого орла у своїй молитві. Нагорода справді не змушує себе чекати. ""Дякую тобі, мужичку! Ось тобі золото і срібло і каміння самоцвітне, бери скільки душі завгодно! "Чоловік нічого не бере, тільки просить мідного скриньки з мідними ключиками" (220).

Цей випадок цікавий тим, що він містить елементи розкладання обряду. Він показує, що казка відбиває пізню стадію її, як ми бачимо й у інших випадках. Годування орла показано як щось, що герою в тягар, як щось непотрібне і безглузде. "Орел так багато поїдав, що всю худобу приїв; не стало у царя ні вівці, ні корови ... Цар скрізь займав худобу і цілий рік годував орла" (219). Або: купець "взяв птаха орла і поніс додому. Негайно вбив бика і налив повний кача медової сити: надовго, думає, вистачить орлу корму; а орел все зараз приїв і випив" (224). Таким чином, непотрібність та незрозумілість тут виражена досить ясно. Подальше збагачення є диво.

Зіставляючи годування орла у казці й у культової дійсності Сибіру, ​​ми мали б пояснити і це реальність. Але ми вище вказували на вирощування тотемних тварин. Годування орла - окремий випадок його.

Усе це дає нам право наступне висновок: мотив годівлі орла створився з урахуванням колись звичаю. Історично годування є підготовка до вбивства жертовної тварини, тобто до відсилання його до господаря з метою порушити прихильність цього господаря. У казці вбивство переосмислено на пощаду, у відпустку на волю і відлітання, а розташування господаря - у передачу герою предмета, що дає йому могутність і багатство.

Ці висновки отримані головним чином на сибірських матеріалах. Сибірські матеріали з культу орла цікаві іншим: вони показують взаємовідносини між володарями орла і орлом-помічником. Між птахом та шаманом існує найтісніший зв'язок. Мовою гіляків орел носить таку ж назву, як і шаман, саме "чам". У тунгуських шаманів Забайкалля білоголовий орел - охоронець і покровитель шамана. Зображення його (із заліза) міститься на короні шамана, на дужках між рогами. У телеутів орел називається "птах господар неба" - він неодмінний супутник і помічник шамана. "Це він під час камлання супроводжує його в його мандрівках на

небо і в підземний світ, охороняючи його від нещасть у дорозі, а також відводить за призначенням жертовних тварин різним божествам". На одязі шамана фігурують частини орла: кістки, пір'я, кігті. цьому у тунгусів, єнісейських остяків і в багатьох інших кафтан викроюється на кшталт птиці і обшивається довгою бахромою, що символізує крила і пір'я цього птаха (Штернберг 1936, 121).

4. Крилатий кінь.

Ми переходимо тепер до іншого помічника героя, а саме до коня. Навряд чи є необхідність доводити, що кінь, кінь, вступає в людську культуру і людську свідомість пізніше, ніж тварини лісу. Спілкування людини з лісовими тваринами губиться в історичній далечині, приручення коня може бути простежено. З появою коня слід простежити ще одна обставина. Кінь з'явився не на зміну лісовим тваринам, а в нових господарських функціях. Можна сказати, що кінь з'явився на зміну оленю, можливо - собаці, але не можна сказати, що кінь з'явився на зміну птахові або ведмедеві, що він узяв на себе їхню господарську роль, їх господарські функції.

Як же цей перехід відбився у фольклорі? Ми знову бачимо, що нова форма господарства не одразу створює еквівалентні їй форми мислення. Є період, коли нові форми вступають у конфлікт зі старим мисленням. Нова форма господарства запроваджує нові образи. Ці нові образи створюють нову релігію - але з відразу. Відбувається в мові найменування коня птахом, тобто перенесення старого слова на новий образ. Те саме відбувається у фольклорі: кінь одягається в пташиний образ. Так створюється образ крилатого коня. "Ми знаємо тепер, - каже М. Я. Марр, - що "кінь" означав у доісторичні часи і "птаху", але "птах" семантично пов'язаний з "небом", і замінити "коня" на землі в людському побуті і матеріальної обстановці до-історії, звісно, ​​було птах " (Марр 1934, 125; 1922, 133).

Заміна птаха конем, мабуть, азіатсько-європейське явище. Єгипет отримав коня пізно, в Америці кінь був невідомий до появи європейців (Hermes). Але й там той самий процес може бути простежений, але він простежується не на птаху, а на ведмеді. В американському міфі ведмідь-господар виносить хлопчика під землю І пропонує йому вибрати собі ведмедя, тобто помічника. Хлопчик вибирає собі чорного. "Ведмідь-господар почав гарчати, і раптом пирхнув і стрибнув на чорного ведмедя. Він заліз під нього, підкинув його, і замість ведмедя там стояв чудовий чорний кінь" (Dorsey 1904, 139). Цей

випадок ясно показує, як нова тварина перебирає релігійні функції старого. Кінь замінює ведмедя у ролі помічника, який купується "під землею" від господаря ведмедів. Але цей кінь ще містить у собі риси ведмежого походження. У неї на шиї ведмежа шкура, так само, як у нашого Сивки з боків пташині крила. Коротше, відбувається асиміляція однієї тварини з іншою.

Цікаво, що поява коня в Америці створює ті ж обряди і фольклорні мотиви, що у Європі. На це вказував ще Анучин, вивчаючи скіфські поховання, подібні до американських. Якщо у померлого був улюблений кінь, встановлює Дорсі, родичі вбивали цього коня на могилі, думаючи, що він донесе його в країну духів, або ж зрізали кілька кінських волосся і клали їх у могилу. Волосся давало таку ж владу над конем, яке воно дає в казці. Ці випадки показують закономірність появи однакових обрядових та фольклорних мотивів залежно від явищ господарського та соціального життя. Ці самі випадки пояснюють крилатість коня.

5. Вирощування коня.

Кінь перейняв він як атрибути (крила), а й функції птиці. Подібно до тотемної тварини, подібно до казкового орла, він, вже не будучи тотемною твариною, вигодовується. Однак це вирощування набуло інших форм, воно значно ослаблене в порівнянні з грандіозним вирощуванням орла, що поїдає всю худобу царя. Вигодовування коня дає йому чарівну силу, але зовні асимілюється з дійсністю: "Дай міні три зорі напастись на расі" (Аф. 160) - слабкий відлуння такого ж прохання орла і, як ми бачили вище, вдячних тварин - "годуй мене три року". До трьох разів нагодував пшоною білояровою, і тільки бачили, як садилсі - не бачили, куди укатилсе» (Ск. 112).

Вирощування коня - окремий випадок вирощування чудових або чарівних тварин. Так, вигодовуються вдячні тварини, орел, кінь, і, нарешті, навіть змій вигодовується злою царівною чи сестрою. На тотемічний походження цього мотиву вже вказувалося. Вирощування коня показує, що справа не просто у харчуванні тварини. Годування надає коневі чарівну силу. Після годування "на дванадцяти росах" або "пшоної білоярової" він з "паршивого лоша" перетворюється на того вогняного і сильного красеня, який потрібен герою. Це ж надає коневі чарівну силу. "Став Іван водити свого коня щоранку і щовечора в зелені луки на пасовищі, і ось як пройшло 12 зір ранкових та 12 зір вечірніх - зробився його кінь такий сильний, міцний та красивий, що ні надумати, ні вгадати, хіба в казці сказати, і така розумна, що тільки Іван на думці подумає, а вона вже знає.

(Аф. 185). Ще різкіше ці чарівні якості, що викликаються годуванням, виражені в іншому випадку: "Ти в ці дні годуй мене вівсом, тоді я сховаю тебе під копит" (Див. 341). Це перетворення художньо виражене засобами контрастності: до годування він паршиве лоша, після годування - статний кінь. Образ паршивого лоша є суто казкове освіту-казка любить контрасти: так само саме Іван-дурень виявляється героєм, а Чернівка - царівною. Ми даремно шукатимемо обрядових аналогій до мотиву, що саме слабка чи заморена тварина піддається годівлі культового характеру.

6. Замогильний кінь.

Коню у сфері релігійних уявлень присвячено кілька досліджень (Анучин; Negelein 1901а; 19016; 1903; Stengel; Malten 1914; Radermacher 1916; Howey; Худяков 1933). Ці дослідження на різному матеріалі досить однаково призводять до того, що в релігії кінь колись був заупокійною твариною. Нам необхідно встановити, чи звідси йде і казковий кінь (який дослідниками не залучається), чи він створюється якось зовсім інакше.

Історичний розгляд тут досить складний. Попередники коня - інші тварини. Ми даремно шукатимемо матеріал у давнину. Головний матеріал – матеріал культурних народів.

Вже ми бачили, що кінь дарується герою його померлим батьком через могили. Там у центрі уваги стояв батько, що дарує, тут наша увага буде звернена на коня. Яким є історичний субстрат цього мотиву? Відомо, що коней ховали разом із воїнами. "Вбивали коней і рабів з тим наміром, щоб ці істоти, поховані разом із померлим, служили йому в могилі, як служили за життя", - так каже Фюстель де Куланж (Фюстель де Куланж). Це точно відповідає казковому "служи йому, як і мені служив" (Аф. 179). Але в чому полягає служба коня померлого? Кінь - їздова тварина. Тому має рацію Негелейн, коли він каже: "Що звичай давати при смерті герою з собою коня є наслідок його функції уносія, носія або путівника на краще, - вчить аналогія з настільки неминучою для ескімосу собакою" (Negelein 1901а, 373). Ескімоси дають у могилу собаку, греки - кінь. Але тут є одна суперечність: у казці померлий батько зі своїм конем нікуди не їде з могили, а перебуває разом із конем тут же. Цікаво, що так само було з віруваннями греків. Вундт просто помиляється, коли каже: "Душа полеглого на полі битви воїна виноситься, згідно з віруванням греків, римлян і германців, на швидконогому коні в Царство душ" (Вундт 111). Можливо, що у деяких випадках і так, але, зазвичай, це з античності неправильно.

Спочатку, як ми бачили, померлий нікуди не віддалявся. З розвитком просторових уявлень йому стали приписувати далекий шлях та далекий політ. Потім, коли з переходом на осілі землеробство коло інтересів зосереджується на землі, коли є прихильність до своєї землі, коли з'являється культ предків, померлі мисляться вже не пішли, а живуть тут же в будинку, біля вогнища, під порогом або в землі, в могилі . Кінь же залишився як атрибут померлого взагалі, хоча, власне, втратив свій сенс. Так, наприклад, як указує Роде, у Беотії були знайдені надгробні рельєфи, на яких померлий, сидячи на коні, або ведучи коня, приймає жертви (Rohde 241 3). Негелейн вказує на те, що взагалі на грецьких і навіть пізніше на християнських могильних плитах є кінь. "Він неодмінний атрибут героса, тобто в пізніший час померлого чоловіка взагалі" (Negelein 1901a, 378). Роде дуже обережно висловлює припущення, що кінь тут "символ померлого, що входить у світ духів".

Більш точний Мальтен, вважаючи, що мрець в еллінській вірі з'являється одночасно і у формі коня, і сидячи верхи на коні, маючи його. Ні той, ні другий нічого не говорять про рух на коні. Порівняльне вивчення матеріалу показує, що мертвий-тварин перетворився на мерця плюс тварина, і цим пояснюється та двоїстість, якої не помітив Роде, але бачить Мальтен, мертвий є кінь, але він же володар коня. У казці також є суперечність, але суперечність іншого характеру: батько не літає на коні, але на коні літає син. Політ на коні є більш давнє, доземлеробське явище, він розвинувся з польоту в образі птаха або птаха. Батько, який живе з конем у могилі, - явище пізніше, приєднане пізніше; воно відбиває культ предків і могили предка: батько коні не літає.

Тут можна згадати, що у деяких деталях казка показує архаїчні риси, ніж грецька релігія. У казці кінь подарований мерцем, у грецькій міфології дарувальником коня завжди є вже боги. Так, Афіна пропонує Беллерофонту вуздечку, з допомогою якої він приборкує Пегаса. Так само іноді робить батько в казці: він або повідомляє заклинальну формулу, або дає волосинку коня або його вуздечку (Аф. 182, 184, 170).

Цими вказівками поки що можна обмежитися. Вони показують історичність мотиву коня, що перебуває при мертвому в могилі, вони відповідають на питання, поставлене на початку. Кінь у релігіях, а й у казці представляється заупокійним тваринам.

7. Відкинутий та обмінений кінь.

У розглянутому нами мотиві кінь став перед нами справді як заупокійне тварина, і казка підтверджує висновки, яких приходять дослідники коня у релігії. Це спостереження

підтверджується розглядом мотиву відкинутого чи хибного коня. Кінь, пропонований живим батьком, не годиться, тоді як кінь, подарований з-за могили, є богатирська тварина. "Якого коня вдарить по крижі, так і з ніг геть упаде; з 500 коней не вибрав жодного по собі коня, і каже своєму батькові, що "я, батюшка, у тебе не вибрав жодного коня; тепер піду в чисте поле, у зелені луки - чи не виберу по собі коні в табунах?

Той кінь, на якому Іван їздить до свого відправлення, звичайний кінь, - не годиться. Це йому повідомляє і яга. Тому герой у яги дуже часто змінює коня. "Вона звеліла йому залишити свого коня в неї, а на її двокрилому їхати до її старшої сестри" (Аф. 171). У другої сестри цей кінь обмінений на чотирикрилий, а у третьої сестри - на шестикрилий.

Ось чому не годиться батьківський звичайний кінь. Він – земна істота, він не крилатий. Біля входу в інший світ герой отримує іншого коня.

8. Кінь у підвалі.

Але який же кінь тоді годиться? Яга вказує на це абсолютно точно: "Як немає у твого батюшки доброго коня? - Є добрий кінь, замкнений за трьома дверима, треті двері вже копитом пробиває" (Аф. 175). Не годиться кінь на стайні батька. Придатний тільки той кінь, який взятий із склепу. Щоправда, казка ніколи не каже, що це склеп. Для казки це просто підвал чи льох, іноді навіть "казенний льох". Але деталі не залишають жодного сумніву, що цей льох - могила. "Піди ти в цисто поле, на ньому стоїть дванадцять дубів, під цими дубами лежить камінь-плита. Підійми ти цю плиту, тут і вискочить кінь прадіда твоє" (Ск. 112). "Під тим каменем підвал відкрився, у підвалі стоять три коня богатирські, по стінах висить ратна збруя" (Аф. 137). "Відповідає стара: "Ходімо зі мною". Привела його до гори, вказала місце: "Скопуй цю землю". Іван-царевич скопав ... увійшов під землю" (Аф. 156). "На цій горі стояв дуб вершків двадцять товщини, а під цим дубом стояв склеп. У цьому склепі за дверима два жеребці стояли" (Він. зав. 143). Все це надто очевидні ознаки могили. І пагорб, і камінь, і плита, і навіть дерево вказують, що цей підвал просто склеп.

Коли Іван сходить у цей підвал, то кінь іноді радісно ірже йому назустріч. Іван ламає двері, кінь рве ланцюги. Вище ми бачили, що чарівний засіб передавався жіночою лінією. Присвячуваний отримував не якийсь засіб, а тотемний знак своєї дружини. Тут уже нічого цього немає. Кінь передається по чоловічій лінії. Герой отримує певного коня "не діда твого, а прадіда твого". Радісне іржання коня показує, що з'явився справжній правомочний власник коня, з'явився його спадкоємець.

Аналіз цього мотиву підтверджує висновок про загальний характер казкового коня і доповнює картину зв'язку коня з предками його власника.

Сер 19 2014

Дарувальник, як бачимо, зустрінутий випадково. Це – канонічна форма його появи. Передачею чарівного засобу чи чарівного помічника вводиться новий персонаж. Якщо це жива істота - дух, тварина, вона може бути названа чарівним помічником, якщо це предмет - чарівним засобом. Вони функціонують однаково. Так, і кінь, і килим-літак доставляють до іншого царства. З чарівних помічників найдавніша форма, безсумнівно, - птах, у казці, як правило, - орел або якийсь фантастичний птах. Птах - давня культова тварина. Вважали, що душа людини перетворюється після смерті на птицю або відлітає на птиці. Птах іноді вигодовується. Єдина функція цього помічника – перенести героя в тридесяте царство. Птах - зооморфна форма помічника і таких у казці досить багато.

Орел зустрічається порівняно рідко. Набагато частіше трапляється чарівний кінь. Тут немає можливості дати повний аналіз цього.

Казковий кінь - гібридна істота, поєднання коня та птиці. Він крилатий. Культова роль птиці перейшла до коня, коли людиною був приручений кінь. Тепер уже не птах переносить душі померлих, а кінь. Але, щоб літати повітрям, він повинен мати крила. Водночас його вогненна природа: з вух валить дим, з ніздрів сиплються іскри і т. д. Він виявляє також риси хтонічної природи. До початку своєї служби він перебуває під землею. Він має зв'язок із заупокійним світом. Є в яких він подарований герою його померлим батьком.

Функції коня досить різноманітні. Перша полягає в тому, що він переносить повітрям героя за тридев'ять земель в інше царство. Надалі він допомагає герою перемогти змія. Він мудрий, віщий, він вірний друг та порадник героя.

До зооморфних помічників належать також вдячні тварини. Як вони видобуваються, про це вже йшлося. Найрізноманітніших помічників, таких, як вовк, лисиця, жаба та інші, дарує чи віддає у розпорядження героя також яга. Зооморфні помічники є як би однією категорією.

Іншу групу є антропоморфні помічники фантастичного характеру. Це всякого роду майстерні, які мають надзвичайне вміння або мистецтво. Такими є Гориня, Дубиня та Усиня, що рухають горами, лісами та зупиняють річки. Це, далі, Студенец, що вміє напускати надзвичайний мороз, Об'їдало і Опивало, що вміють з'їдати цілих биків і випивати разом сорок бочок вина, Бігун, який бігає так швидко, що одну ногу йому доводиться відстібати, та ін.

Нарешті, третю групу помічників становлять невидимі духи, іноді з дуже своєрідними назвами («Шмат-Розум», «Невидимий» та ін.). Вони є за викликом, для цього потрібно знати формулу заклинання, повернути чарівне колечко та інше. Втім, так само викликають і коня: або формулою "Стань переді мною, як лист перед травою", або за допомогою кресала. До несподіваних помічників, що раптово з'являються, може належати і чорт.

Цим, звісно, ​​не вичерпується список помічників. Тут вказані лише найширші групи їх.

Помічники, за всієї їх різноманітності, об'єднані функціональним єдністю, т. е. у різних формах роблять однакові дії. У чому їхня допомога герою виражається, ми побачимо нижче.

В одну категорію із чарівними помічниками можуть бути об'єднані й чарівні предмети. Предмети діють у казці як живі істоти і з цього погляду умовно може бути названі «персонажами». Так, меч-самосік сам рубає змія, клубочок котиться і показує шлях.

Якщо багатий світ казкових помічників, кількість чарівних предметів майже незліченна. Немає такого предмета, який за певних обставин не міг би грати роль чарівного. Тут і знаряддя (дуби, сокири, палички), і різна зброя (мечі, рушниці, стріли), і засоби пересування (човники, коляски), і музичні інструменти (дудочки, скрипки), і одяг (сорочки, шапки, чоботи, пояси) ), і прикраси (кільця), і предмети домашнього вжитку (гниво, віник, килим, скатертина) і т.д.

Ця особливість казки, а саме функціонування предмета як живої істоти, поряд з іншими її особливостями, визначає характер її фантастичності.

Якщо образи чарівних помічників і чарівних предметів дуже різноманітні, то їх дії, навпаки, дуже обмежені. Одноманітність цих дій ховається, прикрашається різноманіттям виконавців та форм виконання.

Апріорно кажучи, герой міг би вимагати від свого чарівного помічника незліченних та найрізноманітніших послуг. Однак, цього не відбувається. Герой користується своїм помічником у суворо обмежених цілях.

Спостерігаючи долю казкового героя, ми змушені встановити його повну пасивність. За нього все виконує його помічник, який виявляється всемогутнім, всезнаючим чи віщим. Герой іноді навіть скоріше псує справу, ніж сприяє йому. Він часто не слухається порад своїх помічників, порушує їх заборони і тим самим вносить у хід нові ускладнення, як у казці про жар-птиці. Проте герой, який одержав чарівний засіб, вже не йде «куди очі дивляться». Він почувається впевнено, знає, чого хоче, і знає, що досягне своєї мети.

Але тут слід обмовитися: герой не стільки йде, скільки (набагато частіше) летить повітрям. Такою є перша функція помічника, resp. чарівного засобу. Вони переносять героя через величезні відстані в повітрі. Ми можемо фіксувати функцію переправи. Предмет пошуків знаходиться «за тридев'ять земель», у «тридесятій державі». Казкова композиція значною мірою побудована на наявності двох світів: одного - реального, тутешнього, іншого - чарівного, казкового, тобто нереального світу, в якому знято всі земні та панують інші закони.

Хоча цей інший світ дуже далекий, але досягти його можна миттєво, якщо мати відповідні засоби. Кінь, орел переносять героя через ліси і моря, або він летить на килимі-літаку, або на повітряному кораблі, або на човнику, який летить по повітрю. Швидкість польоту особливо підкреслена, коли героя несе на своїх плечах чорт, або якийсь невидимий дух. Тоді від вітру злітає шапка.

Однак політ повітрям - не єдина форма переправи. Герой просто їде на коні або пливе кораблем, або навіть йде пішки. У всіх випадках інше царство мислиться як далеко, що іноді підкреслюється деталями (залізне взуття та ін.). Інше царство може бути не тільки дуже далеко, за морем, за тридев'ять земель, а й

Глибоко під землею чи під водою, чи, навпаки, високо у горах, У разі герой спускається на ременях чи канатах чи піднімається сходами.

Функцію доставки героя до іншого царства ми коротко позначимо як «переправу». Переправа героя – одна з основних функцій помічника.

Потрібна шпаргалка? Тоді збережи - » Чарівні помічники та чарівні предмети. Літературні твори!