Китай в епоху династії тан. Китайське мистецтво епохи династії тан

Династія Тан

618–907 роки

Династія Тан, що проіснувала майже три століття, знаменує один з найблискучіших періодів у китайській історії. І з політичної могутності, і з культурних здобутків Китай був тоді, безперечно, найбільшою світовою імперією.

Різноманітні центрально-азіатські, індійські та інші чужоземні елементи, які проникли в Китай у бурхливі роки, що передували цьому періоду, були засвоєні і включені в китайську культуру, що раніше сформувалася. Якщо за династії Хань структура китайської держави набула своєї закінченої форми, то культура отримала остаточне стійке обличчя саме за династії Тан.

Танська столиця Чан'ань (сучасний Сіань) була жвавим містом, одним з найбільших політичних і культурних центрів Азії, а інші великі та дрібні китайські міста намагалися у всьому дотримуватися зразків метрополії. Чань-ань займала площу близько тридцяти квадратних миль. Величезна територія імператорського палацу з його незліченними покоями, залами, вежами, павільйонами та садами для розваг була в центральній частині міста. Навколо неї був лабіринт із вулиць із кількома знаменитими храмами, якими легко можна було орієнтуватися. Населення було строкатим натовпом з чітко вираженим космополітичним характером. Буддійські ченці з Індії стикалися з несторіанськими священиками та даоськими магами, купці із Самарканда – з торговцями шовком із Сучжоу. Честолюбні люди з усіх кінців Імперії прямували в метрополію: молоді вчені, які сподіваються скласти іспити на ступінь цзинії, що проводилися раз на три роки, задерикуваті м'язисті чоловіки, які розраховують знайти собі підходяще заняття, поети і художники, що мріють про заможного поліцейського, впливового покровителя. Місту доводилося обслуговувати цей строкатий, ласий до насолод натовп. Винні крамниці та борделі процвітали як ніколи раніше, а мораль загалом перебувала на низькому рівні.

Тон у цій атмосфері чуттєвих насолод задавали молоді вчені. Вони вивчали конфуціанських класиків, щоб скласти іспити, але, зрозуміло, самі не дотримувалися конфуціанських вчень. Було правилом, що кожен кандидат, який успішно склав іспити, влаштовував гулянку в Пінканлі, кварталі публічних будинків, відомому також як «Бейлі» («Північний квартал») і розташованому прямо біля південно-східного кута імператорського палацу. Ті ж, хто зазнавав невдачі на іспитах, часто воліли залишатися в приємній атмосфері столиці, замість повертатися в рідне місто і вислуховувати гнівні докори батьків і родичів. Література того часу малює мальовничу картину цього розгульного світу, де є типи, добре відомі і на Заході: вічний студент, лихвар-процентник, нахлібник, багатий сільський олух, громила, сутенер і господар притону.

Дівчата «Північного кварталу» були різних категорій: від неписьменних повій до витончених куртизанок, які знаються на музиці та танцях, що володіють основами літературної мови. Більшість із них були придбані за контрактом у бідних батьків, деяких просто викрали, інші добровільно обрали цю низинну професію. Потрапивши туди, дівчата були зобов'язані пройти реєстрацію (жу цзи) і опинялися в одному з незліченних, обнесених стінами комплексів, на які відповідно до категорій його мешканок було поділено цей квартал. Вони отримували суворе навчання різних прийомів своєї професії, і їх «прийомні матері» (цзему, відомі ще під грубою прізвиськом баому - «стерви») не шкодували для них батога. Залишити квартал його мешканки могли тільки в тому випадку, якщо їх наймали для розваг гостей на якомусь офіційному святкуванні, або у встановлені дні для участі в релігійних службах у Баотанси поблизу буддійського храму. Відомі куртизанки одягалися у свої найкращі шати і вирушали туди у супроводі своїх «матінок» і служниць. У ці дні там збиралася також міська «золота молодь», щоб помилуватися натовпом у барвистому одязі та зав'язати знайомства.

У такому витонченому середовищі найбільше цінувалася поінформованість у витончених мистецтвах та літературі, а також гарні манери. Здобути репутацію можна було за допомогою хитромудрого віршика, а невірно прочитаний ієрогліф міг занапастити кар'єру. Оскільки кожна куртизанка та повія мріяла про те, щоб її викупив якийсь гідний гість і взяв до себе за дружину чи наложницю, ці дівчата прагнули відповідати високим вимогам, які висували молоді вчені. Стверджують, що багато куртизанок були вправними у складанні віршів, і чимало їх віршів збереглося. Однак у кожної з так званих поетес відомий лише один-два вірші, підписані їх ім'ям, і виникає підозра, що їхній внесок обмежувався найчастіше винаходом одного хитромудрого рядка або оригінальною думкою, яку потім захоплений шанувальник вдягав у вірш. Лише деякі їх вірші видаються справжніми. Хоча вони й не відрізняються високими художніми достоїнствами, але дозволяють з іншого боку поглянути на це іскристе життя, наповнене поперемінно радощами та прикрощами. Наведу вірш, посланий однією куртизанкою, разом із локоном волосся, що залишив її коханому:

З того часу, як ти залишив мене, зблікла моя краса,

Наполовину тебе люблю, наполовину ненавиджу.

Якщо хочеш знати, як виглядало моє волосся,

Поглянь замість мене на ці рідкісні пахощі пасма.

"Цюань Тан ши", ч. 2, гол. 10, с. 54а

Зберігся вірш Чжао Луань-луань, відомої куртизанки із кварталу Пінканлі:

Хмари моїх локонів ще не зовсім зблікли,

Блискучі пасма на скронях чорніші за вороняче крило.

Збоку встромляю в них золоту шпильку,

І зробивши зачіску, озираюсь з усмішкою на коханого.

Саме там, с. 60b

Іноді зустрічаються чудові рядки, як, наприклад, у вірші, залишеному нам куртизанкою Сюй Юе-ін (рис. 5)

Сльози на моїй подушці

і дощ, що стукає по сходах,

Розділено лише віконною рамою.

Вони капають всю ніч безперервно.

"Цюань Тан ши", ч. 2, гол. 10, с. 61b

Танська куртизанка Сюй Юе-ін («У Ю жу хуабао», альбом малюнків У Ю, художника ХІХ ст.)

Лише дві куртизанки залишили по собі значну поетичну спадщину. Одна з них, Юй Сюань-цзі, була зі столиці, інша – Сюе Тао жила в Ченду, головному місті провінції Сичуань. Династія Тан була для поезії золотим часом, і знамениті поети створили безліч віршів, у яких почуття виражаються від імені жінки. Проте всі подібні вірші стомливо одноманітні, у яких у традиційних висловлюваннях викладаються сумні нарікання, і найчастіше де вони здаються переконливими. Але у випадку Юй Сюань-цзі та Сюе Тао ми маємо справу з талановитими поетесами, які самі могли висловлювати свої почуття. Хоча й у попередні століття деякі жінки складали вірші, від кожної з них до нас дійшов лише один-два вірші. Від цих двох куртизанок збереглося близько п'ятдесяти віршів, стиль і зміст яких свідчать, наскільки різними, і навіть щирими, вони були. Оскільки їхня життєва кар'єра та літературні твори є гарною ілюстрацією становища жінки та взаємин статей свого часу, розповімо дещо докладніше про ці дві куртизанки.

Юй Сюань-цзи (бл. 844–871) народилася у столиці Чанъань у бідній родині.» Вона була гарна собою, мала природну схильність до танців і співу, мала потяг до веселого життя і рано почала спілкуватися з молодими студентами, які прагнуть розваг. Завдяки спілкуванню з ними Юй Сюань-цзі долучилася до літератури та почала сама складати вірші. Незабаром вона стала настільки популярною, що могла жити виключно за рахунок своїх шанувальників, не будучи офіційно зареєстрованою як повія. У юному віці вона стала наложницею молодого вченого на ім'я Лі І, який, склавши іспити на посаду, відвіз її до свого рідного міста. Однак його дружині не сподобалася нова пасія чоловіка, і почався бурхливий період з суперечками, що чергуються, і примиреннями, розставаннями і возз'єднаннями. З віршів, які, мабуть, ставляться до цього періоду, складається враження, що Юй Сюань-цзи була пристрасною жінкою з сильним характером, яка не легко погоджувалася поступитися чоловіком, якого любила. Її поезія відрізняється силою та оригінальністю, вона не визнавала кліше, встановлених на той час для любовної лірики. Наведу один вірш, який вона послала під час чергової розлуки:

Гірська дорога крута,

небезпечні кам'янисті стежки,

Але не дорога мене гнітить, а моя любов до тебе.

Коли я чую потріскування льоду,

Сніг на далеких вершинах

нагадує мені твоє обличчя.

Не слухай грубих пісень

і не пий весняного вина.

Не запрошуй безтурботних гостей

для довгих нічних ігор у шахи.

Пам'ятай, що ми заприсяглися в любовній вірності,

яка має тривати навіки,

Навіть якщо наше спільне життя

не вдасться відновити.

Хоча мене гнітить цей самотній шлях у нескінченний зимовий день,

Сподіваюся якось знову зустріти тебе,

коли в небі засяє повний місяць.

Коли тебе немає поряд зі мною,

що можу запропонувати тобі?

Хіба що це вірш,

зрошене моїми чистими сльозами.

"Цюань Тан ши", ч. 11, гол. 10, с. 75Ь

Але Лі І втомився від своєї надмірно вимогливої ​​коханої, і їхній зв'язок остаточно припинився. Юй Сюань-цзи захопилася даосизмом і пішла у московський даоський монастир Сяньігуань. У той час багато даоських і буддійських монастирів мали дуже сумнівну репутацію. Вони були бажаним притулком не тільки для благочестивих дівчат, але також для вдів і розлучених жінок, у яких не було батьків, щоб до них повернутися, так само як і для розпусних жінок, які бажали вести вільне життя, не будучи офіційно зареєстрованими як повій. З мовчазної згоди релігійної влади, яка отримувала чималий прибуток від пропонованих гостям вина та страв, там відбувалися веселі вечірки та розгульні гулянки. У монастирі Сяньігуань Юй Сюань-цзі зустріла знаменитого на той час молодого поета на ім'я Вень Тін-юнь (розквіт його творчості припадає на середину IX ст.), який прославився своїми чудовими віршами та розгульним способом життя. Сюань-цзи закохалася в нього і деякий час була його нерозлучною супутницею під час поневірянь Тін-юня країною. Однак їй не вдалося надто довго тримати при собі цього мандрівного поета, і він її покинув. Нижче наводжу першу половину вірша, зверненого до Вень Тін-юню:

З гіркотою шукаю потрібні слова,

коли пишу ці рядки під срібною лампою.

Довгими ночами не можу заснути,

мені страшно під цими безпритульними покривалами.

А там зовні, у саду чути

сумний звук опадаючого осіннього листя.

Похмуро струмує місячне світло

крізь ажурні віконні перегородки.

"Цюань Тан ши", ч. 11, гол. 10, с. 76Ь

Юй Сюань-цзи згадує безпутне життя в Сяньігуані, коли її будинок був відкритий для всіх витончених молодих учених і чиновників і коли вона мала безліч любовних романів. Але з роками популярність її померкла, і вона почала втрачати одного за одним своїх впливових покровителів. Вона зіткнулася з фінансовими труднощами, і їй почали докучати дрібні поліцейські чиновники. І на завершення всього Юй Сюань-цзі звинуватили (ймовірно, несправедливо) у тому, що вона забила до смерті свою служницю, за що її було засуджено і страчено.

Особистість та кар'єра куртизанки Сюе Тао (768-831) (рис. 6) були зовсім іншими. Вона була родом із заможної столичної родини. Батько її був чиновником і подбав про те, щоб дочка здобула хорошу освіту. Ще у восьмирічному віці Сюе Тао почала писати вірші. Згідно з традицією, батько якось наказав їй написати вірш про дерево, і вона склала наступні рядки: «Гілки зустрічають птахів, що прилітають з півночі та півдня, листя ворушиться з кожним поривом вітру». Батько дуже засмутився, оскільки в цих рядках відчув ласолюбний характер своєї дочки. Коли його направили на службу до провінції Сичуань, він узяв її з собою, але тимчасово помер там, залишивши дочку без засобів для існування. Оскільки вона була гарною дівчиною з незвичайними смаками, то зареєструвалася в Ченду як повія, і незабаром здобула славу завдяки своєму розуму та красі. Багато знаменитих поетів того часу, опиняючись у Сичуані, відвідували її. Серед них були Бо Цзюй-і (779-846) та його приятель Юань Чжень (779-831). Особливо тісні були її відносини з останнім, і вони продовжували переписуватись ще довго після розставання. Сюе Тао стала фавориткою великого танського воєначальника Вей Гао (745-805), який протягом багатьох років був військовим правителем Сичуані, і виступала в ролі його більш-менш офіційної наложниці. Мабуть, він добре про неї подбав. Після його смерті Сюе Тао пішла на віллу в Хуаньхуасі поблизу Ченду і повністю віддалася літературним та художнім заняттям, здобувши собі славу винаходом нового виду паперу для письма, який досі носить його ім'я. Померла Сюе Тао в похилому віці; до кінця свого життя вона вважалася визнаною законодавицею моди в Ченду.

Танська куртизанка Сюе Тао («У Ю жу хуабао», альбом малюнків У Ю, художника ХІХ ст.)

Сюе Тао є зразком куртизанки, яка досягла успіху в житті. Вона, безперечно, вміла влаштовувати любовні справи і не дозволяла пристрасті суперечити практичним інтересам. Образивши Юань Чженя, коли той був п'яний, вона написала десять сентиментальних віршів, щоб показати, як вона засмучена та нещасна, чим повернула його прихильність. Її поезія більш витончена, ніж поезія Юй Сюань-цзи, вона рясніє модними в той час літературними алюзіями, але при цьому її твори поверхові, їм не вистачає тієї оригінальності і сили, якою мала даоська черниця.

Нижче я наводжу вірш, написаний Сюе Тао під час відвідин храму Ушань. Вона пов'язує це мальовниче місце з горою, що згадувалася у поетичному творі Сун Юя (див. с. 53).

Ми відвідали Гаотан -

гіббони люто кричали в лісі.

Дорогу перегородив фіолетовий туман:

пахощі дерев та трав.

Але чудовий гірський краєвид

досі сумує за поетом Сун Юю,

А струмки, що дзюрчать,

мабуть, плачуть за царем Сян.

Щоранку та щовечора

його чарівне кохання опускається на терасу Ян,

Тому що через «дощ» та «хмар»

він втратив своє царство.

Сумні та втрачені,

кілька верб самотньо стоять перед будинком,

Навесні їх листя марно намагаються

змагатися з вигнутими бровами.

"Цюань Тан ши", ч. 11, гол. 10, с. 63b

Будинки куртизанок перетворилися на соціальні інститути, стали невід'ємною частиною вишуканого життя і в столиці, і в провінціях. Стало вважатися правилом гарного тону, щоб у кожного чиновника чи письменника, що процвітає, поряд з дружинами і наложницями завжди були одна або кілька танцівниць. Коли дружини та наложниці залишалися вдома, цих дівчат він брав із собою всюди, щоб вони оживляли вечірки танцями та піснями, подавали вино та підтримували розмову. У знаменитого поета Лі Тай-бо було дві подруги, а у Бо Цзюй-і в різні періоди його життя було кілька дівчат, і навіть строгий конфуціанський вчений Хань Юй (768-824) містив танцівницю, яка була його незмінною супутницею. Збереглися незліченні вірші, у яких вчений описує гулянки з друзями під такими назвами, як, наприклад, «Написав з нагоди поїздки в X., куди вирушив, захопивши з собою куртизанок (сіцзі)».

Ці дівчата мали дивовижну здатність випивати багато вина не п'яніючи, чому їхня компанія і вважалася бажаною. Слід зазначити, що з династії Тан й у попередні епохи нестримність у питві вина була загальної слабкістю і ставлення до неї було терпимим. Під час гулянок і чоловіки, і жінки зазвичай вдавалися до надмірного пияцтва, і навіть при дворі та в присутності імператора загальне сп'яніння було звичайним явищем, а на вулицях нерідко можна було бачити п'яні бійки. У цьому плані китайський спосіб життя разюче змінився при династіях Мін і Цин. Споживання алкоголю значно знизилося, і з'явитися п'яним надворі вважалося ганьбою. Іноземці, які опинилися в Китаї XIX в., були приємно вражені тим, що вони ніде, навіть у портових містах, не бачили на вулицях п'яних. Однак за династії Тан ситуація була зовсім іншою.

У основі інституту куртизанок лежали соціальні чинники, які й зумовили його тривале процвітання наступні століття. У гол. 2 ми говорили, що цей інститут виник ще в епоху Чжоу, коли князі тримали при собі трупи нюйюе, навчених танцям і музиці дівчат, і згодом наявність подібних труп вважалася певним показником соціального статусу їх господаря. Далі в гол. 3 ми показали, як ситуація в суспільстві, що змінилася, призвела до того, що тільки правлячі сімейства могли дозволити собі мати приватні трупи, хоча публічні будинки надавали професійних «розважалень» усім, хто був в змозі за це заплатити.

Хоча роль куртизанок у різні періоди змінювалася, немає жодних сумнівів, що вона була переважно соціальною, сексуальні аспекти мали другорядне значення. У літературі танського часу куртизанки згадуються переважно як приємні наперсниці представників «золотої молоді» у столиці та інших великих містах, які намагалися копіювати столичний спосіб життя. У той самий час куртизанки грали важливу, хоч і менш помітну роль повсякденні середнього і вищого станів. Соціальні відносини між чиновниками, інтелектуалами, художниками та торговцями в основному складалися поза стінами будинку: у ресторанах, храмах, борделях чи публічних місцях розваг. Подібні зборища не лише дозволяли приятелям розслабитися, а й були невід'ємною частиною офіційного та ділового спілкування. Будь-який чиновник, який прагнув зберегти або підвищити своє становище, повинен був постійно розважати своїх найближчих колег, а також безпосередніх начальників і підлеглих. Будь-який успішний торговець, як підготувати чи укласти важливу угоду, мав відсвяткувати свої комерційні успіхи. При династії Тан, з деякими обмеженнями, жіночі члени сім'ї ще могли брати участь у подібних збіговиськах, але справді розкута атмосфера виникала лише тому випадку, коли єдиними присутніми жінками залишалися професійні виконавиці. Чиновник міг добитися підвищення на посаді, якщо він знайомив свого начальника чи впливового політика з вишуканою куртизанкою, а торговець у такий же спосіб міг отримати бажаний кредит чи важливе замовлення. Очевидно, домашні жіночої статі не годилися для відповідальних справ. Навряд чи виникає необхідність розвивати цю тему, оскільки mutatis mutandis у ній є явні паралелі з нашим сучасним західним суспільством. Коли з XIII ст. Неоконфуціанське вчення, у поєднанні з психологічними факторами, привнесеними монгольськими загарбниками, почало більш наполегливо вимагати жорсткого поділу статей, потреба в розважальних гостей сторонніх дівчат під час приватних і публічних гулянок стала ще насущнішою, ніж раніше.

Проституцію серед куртизанок вищого класу було добре організовано. Власники громадських будинків були членами спеціальних асоціацій та сплачували урядові податки. За це вони отримували такий самий захист з боку влади, як і торговельні підприємства. Якщо, наприклад, якась дівчина порушувала свій контракт, влада могла порушити проти неї справу, хоча, як правило, власники борделів та їхні головорізи вміли самі успішно залагоджувати подібні питання. У той же час і дівчата могли доносити на своїх жорстоких чи несправедливих господарів, що вони робили через посередників якогось впливового шанувальника. Хоча серед куртизанок також були «дилетантки», на кшталт описаної вище Юй Сюань-цзи, яка не вважалася офіційно повією і влаштовувала свої справи самостійно, але це було винятком. Влада несхвально ставилася до повій-непрофесіоналок, оскільки вони не підкорялися їхньому контролю і не сплачували податків. Можливо, вирок над Юй Сюань-цзі не був би таким суворим, якби вона була повією, зареєстрованою належним чином.

Куртизанки займали престижне становище у суспільстві, їхня професія вважалася цілком законною і не викликала жодних негативних асоціацій. На відміну від повія низького штибу вони не зазнавали жодної дискримінації. - У гол. 8 ми побачимо, як за династії Сун вони, крім іншого, брали постійну участь у весільних церемоніях. Зрозуміло, кожна куртизанка мріяла про те, щоб зрештою її викупив чоловік, який її любить, тим самим, кому не вдавалося самим знайти чоловіка, його, як правило, підшукували. Коли за віком вони вже не могли розважати гостей, то продовжували залишатися в будинку будинку, заробляючи на життя уроками танців і музики для молодших.

У веселих кварталах дівчат поділяли за їхніми здібностями. Ті, хто міг розраховувати виключно на свої фізичні переваги, зазвичай потрапляли до найнижчої категорії. Вони були змушені жити разом у одній кімнаті, і за ними здійснювався суворий контроль. Ті, хто володіє навичками музики і танцю і володіють літературними талантами, становили вищу категорію. У більшості з них була власна спальня і вітальня, і хоча вони були змушені підкорятися власнику закладу, але мали більшу свободу пересування і могли самі підшукувати і вибирати клієнтів. У свою чергу, і власники борделів були зацікавлені в тому, щоб здобути прихильність популярних дівчат, оскільки завдяки цьому підвищувалася їхня репутація та слава, що забезпечувало більш високі доходи у разі їхньої участі на вечірках. Крім того, щойно куртизанка ставала популярною, зростали шанси, що її викупить багатий покровитель, а це було на руку і їй самій, і її господареві.

Викуп знаменитих куртизанок (навіть якщо залишити осторонь супутні емоційні обставини) був дорогою справою, і подібна процедура майже завжди виявлялася розумним вкладенням капіталу з боку покупця. Смисливі дівчата, які нічого не пропускали повз вуха під час вечірок і вміли виявити інтерес до бесід, що проходили там, мали багату неофіційну інформацію про справи в чиновницькому та діловому світі. Якщо людина, що їх викупила, була їм до вподоби, вони могли завжди допомогти їй цінною порадою. Той же, хто викуповував дівчину, яка раніше мала зв'язок з якимсь високопоставленим обличчям, нерідко разом із куртизанкою набував і прихильності даної особи. Колишній покровитель зазвичай проявляв батьківську опіку, захищаючи інтереси дівчини, з якою раніше був близький, і охоче надавав допомогу її новому пану. У такому разі успіх приносила і деяка лестощі, коли, наприклад, новий покровитель між іншим говорив, що незважаючи на всі його зусилля догодити дівчині, вона, схоже, ніяк не може забути свою колишню прихильність… Подібні ситуації з китайських романів добре знайомі і нам.

Зрозуміло, крім соціальних факторів, задоволення тілесних бажань також сприяло безперервному розквіту ремесла куртизанок, але є серйозні підстави вважати, що ця обставина була вторинною. Насамперед, ті, хто міг дозволити собі спілкуватися з куртизанками, повинні були належати щонайменше до вищого прошарку середнього класу, а отже, у них вдома було вже кілька жінок. Оскільки, як ми вже бачили вище, вони були зобов'язані сповна доставляти дружинам і наложницям сексуальне задоволення, навряд чи можна очікувати від нормальної людини, щоб спілкуватися зі сторонніми жінками її штовхала сексуальна незадоволеність. Зрозуміло, їм були притаманні прагнення до розмаїття і спрага нового досвіду, але цим можуть пояснюватися лише спорадичні витівки, а не щоденне спілкування з професійними куртизанками. Якщо ми звернемося до літератури з цього питання, то побачимо, що поряд з необхідністю дотримання встановлених соціальних норм, чоловіки часто шукали спілкування з куртизанками для того, щоб звільнитися від тілесної любові, знайти відпочинок від часом нестерпної атмосфери жіночих покоїв, встановити з жінками друже , які передбачають сексуальних зобов'язань. Якщо чоловік втомлювався від подібних стосунків, він міг їх порвати з такою ж легкістю, як і заводив. Само собою зрозуміло, що в цьому світі вітру і квітів часом також вирували бурхливі пристрасті, які часто призводили до трагедій, але подібні тривоги були швидше винятками.

Відстороненість, яку зберігали багато чоловіків у стосунках зі знайомими куртизанками, пояснює нам, чому у життєписах знаменитих дівчат така увага приділяється їхнім успіхам у суспільстві. Як правило, насамперед підкреслюється їхнє вміння співати, танцювати та вести жартівливу бесіду, а вже лише в другу чергу згадуються їхні фізичні достоїнства. Багато знаменитих куртизанок навіть не були особливо красивими. У китайській поезії та прозі з граничною сентиментальністю описуються стосунки авторів із куртизанками, складається враження, що часто їхні стосунки мали суто платонічний характер.

Звідси стає зрозумілим тривале та ускладнене залицяння, якому були схильні вдаватися до шанувальників куртизанок. Очевидно, їхнє завдання полягало не в тому, щоб вступити в статевий зв'язок з об'єктом свого поклоніння (зазвичай невдача в цьому відношенні не сприймалася шанувальником як дещо бентежить і не вважалася ганьбою в очах інших), а в тому, щоб просто розважитися, випробувати задоволення, яке одночасно дозволяло здобути репутацію світської людини.

Підтвердженням моєї точки зору, що фізична близькість відігравала другорядну роль у взаєминах чоловіків з куртизанками, є також економічні чинники існування повій вищого класу. Протягом своєї кар'єри дівчина могла двічі отримати солідну грошову винагороду. Перший раз це відбувалося після того, як вона, вступивши до будинку розпусти і опанувавши різні мистецтва, позбавлялася невинності. Гість, якому випадала честь стати її першим чоловіком, повинен був заплатити круглу суму та влаштувати урочистий бенкет для всього закладу. Вдруге це відбувалося, коли її викуповували. Однак постійним джерелом доходу для громадських будинків були гулянки, що влаштовувалися там (за рахунок вина і закусок, що пропонувалися на цих банкетах), а також дари, які отримували куртизанки за участь у цих бенкетах або за межами закладів. Сума, що виплачувалася за те, щоб провести ніч із дівчиною (вона називалася чанипоу), становила лише незначну частину загального доходу будинку розпусти. По суті, для відвідувачів, зацікавлених лише у сексуальному контакті з дівчатами, не було жодних перешкод. Однак якщо поєднатися з куртизанкою низького рангу було нескладно, щоб зробити те саме з куртизанкою вищого рангу, потрібно чимало зусиль. Обов'язковим вважалося попереднє доглядання з врученням подарунків, і треба було отримати згоду і господарів закладу, і дівчини. При цьому прискіпливі залицяльники у всіх випадках прагнули спочатку переконатися, чи немає у дівчини, що їх зацікавила, зв'язку з якимось впливовим покровителем: вступив з нею в контакт не міг бути впевненим, що одного разу вона про все не розповість своєму покровителю, і хоча деяких можна було потішити лестощами, інші могли вважати себе ображеними. Схоже, що ні господарі, ні дівчата, як правило, не прагнули безпосереднього сексуального контакту, оскільки прибуток від цього був меншим, ніж від участі у вечірках, але існувала небезпека, що дівчина може захворіти або завагітніти.

Про венеричні захворювання йтиметься в гол. 10 де говориться, що до XVI ст. сифіліс у Китаї не був відомий. Однак у медичних творах на той час зазначається, що з династії Тан і раніше існували менш небезпечні форми венеричних захворювань, зокрема різні форми гонореї. Ми маємо описи хронічних виразок на геніталіях у чоловіків і жінок, спазм в уретрі та симптомів, що нагадують гоноартрит. Хоча на той час не було відомо, що ці хвороби передаються шляхом коїтусу, але танські лікарі усвідомлювали, що безладні любовні зв'язки сприяють поширенню заразних захворювань.

У випадках вагітності куртизанок повитухи найчастіше вдавалися до дуже жорстоких способів аборту, а якщо дитина все ж таки народжувалась, то зазвичай про неї дбав господар закладу, хоча вбивство немовлят також було поширеним явищем.

Всі ці фактори, взяті в сукупності, дозволяють припустити, через які обставини відносини між куртизанками та гостями були зведені до мінімуму.

Вище йшлося лише про куртизанки вищого класу. Ймовірно, за династії Тан і раніше існували також і дешеві борделі, які задовольняли потреби простого населення. Однак оскільки подібні заклади лежали поза сферою інтересів літераторів та істориків того часу, ми практично не маємо в них жодної інформації. Як побачимо в гол. 8, подібні заклади згадуються лише в текстах періодів Сун та Мін, і то дуже рідко.

Можливо, такі низькопробні борделі виросли з громадських будинків, які перебували під урядовим контролем, або якимось чином пов'язані з ними. У разі вони поповнювалися переважно з допомогою жінок трьох категорій: 1) злочинниць, засуджених до служби у державних борделях; 2) родичок злочинців, вирок яким включав поняття цзимо (тобто всі близькі родичі ставали рабами); 3) жінок, захоплених під час воєнних дій. Подібні жінки належали до нижчого стану, складаючи особливу групу, статус якої визначався законом і члени якої були позбавлені багатьох цивільних прав, наприклад їм було заборонено виходити заміж за людину, яка не належала до їхньої касти. Соціальний статус таких повій був зовсім іншим, ніж куртизанок, які були скуті не стільки юридичними нормами, скільки комерційними відносинами і які після того, як їх викуповували або якщо вони виплачували борг, що залишився колишньому господареві, знову ставали вільними. Повії нижчого класу призначалися для солдатів і матросів, а також найнижчих категорій чиновників урядових установ. Зрозуміло, доля цих жінок була жахливою. Від своєї сумної долі вони могли позбутися лише в тому випадку, якщо уряд проголошував загальну амністію або якщо якийсь високопосадовець виявляв до однієї з них особливий інтерес і приймав її до своєї сім'ї. Як побачимо в гол. 8, за династії Сун чиновники могли купувати або позичати подібних жінок від уряду.

Проте складається враження, що кордони між приватною та державною проституцією не завжди були чітко визначені та значно вагалися в різні часи та в різних місцях. Історія проституції у Китаї поки що мало досліджена. У Японії ще XVIII в. з'явилося кілька значних і добре документованих історій японської проституції, а надмірна скромність цинських літераторів не дозволила їм здійснити подібний історичний аналіз проституції у Китаї. Всі їхні зусилля обмежилися спорадичними есеями з описами життя знаменитих куртизанок минулих і сучасних часів. Можна тільки сподіватися, що хтось із нинішніх вчених присвятить цьому складному питанню спеціальне дослідження.

У подібному дослідженні повинен знайти відображення аналіз взаємовідносин між приватною та державною проституцією, а також принципи відбору жінок для імператорського палацу. Як правило, в текстах, що збереглися, використовується лише стандартний вираз бей сюань жу гун, «після того, як її обрали, вона увійшла до палацу». Може скластися враження, що всі придворні дами були виключно дівчатами, поданими як данина: або з провінцій, або від чужоземних і залежних країн; вони могли бути дочками з впливових сімей, які розраховували таким чином здобути прихильність імператора, або жінками, яких купували палацові агенти. Ці агенти нишпорили по всій імперії у пошуках гарних та талановитих дівчат і, очевидно, забирали тих, хто їм подобався, навіть із державних та приватних борделів. Коли подібних жінок набиралося чимало, євнухи та наглядачки здійснювали відбір. Найкращі потрапляли в імператорський гарем, добре володіють мистецтвами - в цзяофан, інших направляли до палацу до виконання різних доручень. Хочу наголосити, що ці міркування відображають лише мої особисті враження, почерпнуті з китайської літератури. В даному випадку вони наводяться з надією, що одного разу з'явиться спеціальне дослідження з цього питання.

Спосіб життя в цей час різко змінився. Завдяки центральноазіатському впливу почали широко використовуватися складні стільці, хоча сиділи і на низьких лавках, виготовлених з різьбленого та лакованого дерева. Якщо в періоди Хань і Лючао подібні меблі були лише трохи підняті над підлогою, являючи собою щось на зразок покладених на підставку циновок, то тепер це були вже справжні лавки або дивани заввишки близько метра, на яких можна було і сидіти, і лягати. Крім того, з'явилися різноманітні низькі столики та дерев'яні шафи. Підлоги покривали очеретяними циновками та килимами, а біля входу до будинку було прийнято знімати взуття. Будинки ходили в шкарпетках з товстою підошвою, що, ймовірно, напихають японські табі. Стіни та стелі прикрашали малюнками, а на пересувних ширмах можна було бачити зразки живопису та каліграфії.

По живопису і похоронних статуеток того часу ми можемо відновити, як одягалися при династії Тан. І у чоловіків, і у жінок верхня сукня була в принципі такою ж, як і в попередні століття: влітку просте, а взимку на підкладці. Під ним і чоловіки, і жінки носили штани.

Жіночі сукні подібні до кімоно японських дам, які, по суті, були створені за танським зразком. Крім цього танські жінки носили ще щось на зразок фартуха, що підв'язується до пояса шовковою стрічкою. Цей фартух не набув поширення в Японії, але в Кореї і досі він становить невід'ємну частину жіночого туалету.

Цікавий у зв'язку з цим сувій, приписуваний танському художнику Чжоу Фану (розквіт творчості посідає період близько 800 р.), який особливо прославився своїми жіночими портретами. На картині представлена ​​жінка, що сидить, поклавши ліву ногу на праву, щоб підтримувати семиструнну лютню (цинь), яку вона налаштовує. Правою рукою вона підкручує гвинт на кілках, а лівою торкається струн. Поруч стоїть служниця, яка тримає тацю. Жінка представлена ​​в домашньому одязі: на ній щось на зразок вищезгаданого фартуха, явно виготовленого з якогось грубого матеріалу. Її волосся покладено в дуже примітивний шиньйон. На служниці є пояс, кілька разів обгорнутий навколо талії і зав'язаний спереду. Цей пояс є зразком японського обі. Японські жінки витончено зав'язують його на спині, але в старомодних костюмах гейш зберігається старий стиль, і вони зав'язують його спереду, як це заведено в танському Китаї.

На тому ж сувої зображені придворні дами, що розважаються. Одна з них мухогонкою з довгою рукояттю дражнить песика. На дамі домашня сукня з розшитого шовку, поверх сукні одягнений фартух із простого червоного шовку, який кріпиться до пояса за допомогою вузької шовкової стрічки. Крізь спадаюча верхня сукня з прозорої коричневої тканини просвічують голі плечі, а костюм завершує парчовий шарф. У жінок в урочистому одязі, якими вони постають на творах живопису танського і раннесунського часу в Дуньхуані часто ми бачимо дуже довгі шарфи, які огортають плечі і нерідко звисають до підлоги. Очевидно, такі довгі шарфи становили невід'ємну частину церемоніального вбрання придворних жінок. Їхнє волосся підібране у високий шиньйон, зверху скріплене великою шпилькою у формі квітки, а спереду прикрашене звисаючими намистами. Шпильки дуже прості, і навіть можна розглянути їх різьблені наконечники, що стирчать з волосся. Відзначимо також велике декольте та широкі, намальовані кобальтом штучні брови.

Губи фарбували помадою, а на щоках прямо від очей малювали рум'янами великі яскраві плями. На лобі, підборідді та щоках ставили червоні та чорні мушки. За свідченням одного танського автора, спочатку мушки призначалися для того, щоб приховувати сліди опіків: він стверджує, що дружини з ревнощів або покарання за якусь провину часто таврували обличчя наложницям. Нерідко жінки малювали на лобі tache de beaute у формі півмісяця жовтого кольору. Це місце називалося хуан син янь, мушка жовтої зірки, або мейцзянь хуан, жовте місце між брів. Цей звичай зберігався і за династії Мін. У жінок на картинах знаменитого мінського художника Тан Іня (1470–1523) майже завжди є ця пляма на лобі. Однак, ймовірно при династії Цин, цей звичай був забутий. Як прикраси дами носили сережки, браслети і персні.

Зображення танцівниці тайських жінок танського часу, виконане за похоронною статуеткою

Слід зазначити, що шия у жінок залишалася відкритою і нерідко значна частина грудей була оголена. Насамперед це стосується танцівниць. Судячи з похоронних статуеток, вони були одягнені тільки в тонку сукню з декольте. Під грудьми воно було перехоплене стрічкою і далі спадало широкою гофрованою спідницею. Рукави були надзвичайно довгими, і розмахування ними відігравало важливу роль під час танців, про що є численні згадки у прозі та поезії. На рис. 7 зображена танцівниця з напівоголеними грудьми. Однак, судячи з інших похоронних статуеток, дівчата часто танцювали, повністю оголивши груди. При династії Тан китайці спокійно ставилися до того, що жінки оголювали шию або груди. Але починаючи з династії Сун груди і шию стали приховувати складками сукні, а потім під високим коміром нижньої куртки, що щільно прилягає. Високий комір і досі залишається відмінною рисою вбрання китайських жінок.

Вдома чоловіки носили широкі, мішкуваті шаровари, а зверху – сукню з довгими рукавами. Сукня заорювалося праворуч наліво, а в талії зав'язувалося шовковим поясом. Таким чином, одяг і у чоловіків, і у жінок був практично однаковим. Виходячи з дому, чоловіки одягали верхню сукню трохи менших розмірів, внаслідок чого було видно комір нижньої сукні та кінці його рукавів. Часто нижні рукави виконували роль широких манжет. Довге волосся, укладене на маківці у вузол і скріплене шпилькою, нерідко обв'язувало смужкою жорсткої чорної парчі, і кріпило її на потилиці таким чином, щоб довгі кінці тканини звисали вниз, або вони були настільки накрохмаленими, що стирчали, як крильця. Крім того, чоловіки носили чорні шапочки з парчі, але різної форми та розміру. Головні убори у приміщенні не знімали, і навіть у спальні шапочки відкладали убік лише після того, як лягали на ложі. На деяких еротичних картинках можна бачити чоловіків у шапочках у момент злягання, хоча це може бути просто жартівливим елементом.

Рис. 8.

Суддя танського часу верхи на коні

З урочистих випадків чоловіки носили поверх верхньої сукні накидку з атласу або розшитого шовку з широким коміром, що сягає самого підборіддя, і шкіряний пояс, інкрустований пластинами з яшми або рогу. Форма шапки, візерунок на сукні і прикраси на поясі, так само як і різноманітні бляшки, що звисають з нього, були позначеннями рангу. У високопосадовців шапки були розшитими і прикрашеними (японська копія твору «Фу шо ши ван цзин») золотом, а над чолом у них був вставлений шматочок яшми або дорогоцінний камінь.

На рис. 8, японської копії танського сувоя, що зображує десять царів Ада, ми бачимо суддю верхи на коні у супроводі двох помічників. На голові у нього суддівська шапка з твердими крилами. Верхня сукня щільно запахнута, але на шиї можна бачити нижню сукню світлішого кольору, що виглядає з-під неї. Судячи з зображень чиновників у Дуньхуані, світліша нижня сукня завжди проглядає крізь розріз верхньої офіційної сукні. Особливо відзначимо широкі шаровари, що звисають над стременами. Помічники судді одягнені у короткі куртки та взуті у солом'яні сандалії. Один із них тримає скіпетр, а інший – меч судді.

Знатні чоловіки та жінки носили туфлі із загнутими догори шкарпетками. На той час звичаю бинтувати ноги жінкам ще не існувало. Додаткові відомості про жіночий та чоловічий одяг наприкінці періоду Тан читач може знайти далі, на с. 259 і слід, де наводиться опис костюма початку епохи Сун, який в основному залишався таким же, як і в останні роки існування династії Тан.

Щодо ідеалів тогочасної чоловічої та жіночої краси можна відзначити, що чоловіки воліли виглядати мужніми, навіть войовничими. Вони любили носити густі бороди, бакенбарди та довгі вуса і захоплювалися тілесною силою. І цивільні, і військові чиновники вдосконалювалися у стрільбі з лука, верховій їзді, фехтуванні на мечах та в кулачних боях, причому володіння цими мистецтвами високо цінувалося. За картинами того часу, наприклад з робіт Чжоу Фана, ми можемо припустити, що таким чоловікам подобалися добре складені жінки з круглими, пухкими обличчями, пишними грудьми, з тонкими таліями, але з важкими стегнами. Схожими були смаки і в давній Японії - на сувої епохи Хейан зображені майже такі ж пишнотілі жінки, як на картинах періоду Тан. Проте, дуже скоро цей ідеал кардинально змінився. Вже за династії Північна Сун перевагу почали віддавати тендітним жінкам. Великий поет Су Ши (відоміший під ім'ям Су Дун-по), побачивши картини роботи Чжоу Фана, написав:

Багато дивного бачили очі цього старого вченого,

Але досі захоплююся товстушками

на картинах Чжоу Фана.

У гол. 10 ми побачимо, як до кінця династії Мін ідеали чоловічої та жіночої краси змінилися прямо протилежні, якими і залишалися протягом усього наступного періоду Цин. Втіленням краси стали вважатися тонкі та тендітні жінки з точеними овальними обличчями. І знову японці в епоху Токугава перейняли цю моду, про що свідчать тендітні жінки на пізніх гравюрах укіє.

Спосіб життя при танському імператорському дворі відрізнявся безпрецедентною пишністю. Придворний ритуал наказував нескінченну низку свят та банкетів з музикою та танцями, під час яких поглиналися у величезній кількості алкогольні напої. Для підготовки незліченних танцівниць, музикантів, акторів і акробатів, необхідних для подібних урочистостей, при палаці були особливі покої. Ця частина палацу називалася цзяофан («місце для навчання»), крім китайських акторів там мешкали сотні центральноазіатських, індійських, корейських та індокитайських співачок та танцівниць.

Іноді правителі опікувалися даосизмом, в інших випадках буддизму, але релігійні свята завжди відзначалися з особливою помпезністю та ґрунтовністю. Конфуціанські класичні книги були визнані урядом як основа для державних іспитів на посаду чиновників, і конфуціанські вчені користувалися великим авторитетом при вирішенні державних питань, але в повсякденному житті двору і простого народу їх вчення майже не бралося до уваги.

Сексуальні відносини імператора стали ще регламентованішими, ніж раніше. Через все збільшення кількості жінок у гаремі потрібно було вести скрупульозний облік: ретельно відзначали дату і годину кожного вдалого сексуального союзу, дні менструацій у кожної з жінок і поява перших ознак вагітності. Такі заходи були необхідні, щоб уникнути пізніших ускладнень щодо майбутнього статусу немовляти. У «Чжуан лоу цзи» («Записки з туалетної кімнати») Чжан Бі (бл. 940) йдеться про те, що на початку ери Кайюань (713–741) кожній жінці, з якою згуртувався імператор, ставили на руці печатку з наступним текстом: « Вітер і місяць (тобто сексуальні забави) завжди залишаються новими». Цю печатку натирали пахощами з кориці, після чого видалити її було неможливо (сер. «Лун вей цуншу», с. 7а). Жодна із сотень палацових дам без пред'явлення цієї преси не могла претендувати на те, що вона удостоїлася прихильності імператора. У тому ж творі наводяться багато барвистих виразів для позначення менструації, наприклад «червона кров» (хун чао), «рідина персикової квітки» (тао хуа гуй шуй) або «вступ у місячний період» (жу юе). Сексуальні звичаї при дворі відрізнялися повною невимушеністю: імператор любив купатися зі своїми дамами в палацових ставках голяка.

Оскільки під час забав з жінками імператор наражався на особливу небезпеку нападу з метою замаху на його життя, вживалися найсуворіші запобіжні заходи. Усі двері, через які можна було б потрапити у внутрішні покої, замикали на засуви та ретельно охороняли. Щоб жодна з жінок не могла вчинити нападу на свого найяснішого партнера, за старовинним палацовим звичаєм ту, яка мала розділити ложе з імператором, роздягали догола, завертали в плед, після чого євнух на спині доставляв її в імператорські покої. Таким чином, вона не могла пронести із собою жодної зброї. Подібна практика існувала в епохи Мін і Цін, хоча, ймовірно, сягає більш раннього часу.

З книги Монголи [Засновники імперії Великих ханів] автора Філліпс Е Д

ІІ. ДИНАСТІЯ ХУБІЛА (Китайська династія Юань) Спочатку наводяться монгольські імена, якщо вони відомі, потім буддійські та храмові китайські

Із книги Монголи [Засновники імперії Великих ханів (litres)] автора Філліпс Е Д

З книги Сексуальне життя у стародавньому Китаї автора ван Гулік Роберт

Глава 1 Найдавніша історія і династія рання Чжоу З середини другого тисячоліття до 721 р. до н. е. Завжди має сенс почати з витоків, навіть якщо вони, як у випадку з китайською культурою, оповиті пеленою таємничості. Згідно з пізнішою китайською традицією, в третьому

З книги Історія та культурологія [Изд. друге, перероб. та дод.] автора Шишова Наталія Василівна

Глава 2 Династія пізня Чжоу 770-222 р.р. до зв. е. У VIII ст. до зв. е. відбулися важливі політичні, соціальні та економічні зміни. Центральна влада імператора Чжоу ослабла, феодальні князі ставали дедалі більше незалежними. Номінально вони продовжували

З книги Цивілізація класичного Китаю автора Елісеєфф Вадим

Глава 3 Імперія Цінь і рання династія Хань 221 р. до н. е. -24 р. Н. Е III ст. до зв. е., коли повітові правителі в ході безперервних воєн за свою гегемонію виснажили військові та економічні ресурси, на західній околиці імперії, на території сучасних провінцій Шеньсі та

Із книги Князь Микола Борисович Юсупов. Вельможа, дипломат, колекціонер автора Буторов Олексій В'ячеславович

Розділ 4 Династія пізня Хань 25–220 роки У літературі Пізньої Хань є три тексти, які дають нам додаткову інформацію про зміст «допомог по сексу» та про їх використання.

З книги Любов та французи автора Ептон Ніна

Розділ 7 Династія Тан 618–907 роки Династія Тан, яка існувала майже три століття, знаменує один з найблискучіших періодів у китайській історії. І за політичною могутністю, і за культурними досягненнями Китай був тоді, безперечно, найбільшою світовою.

З книги Я - диригент автора Мюнш Шарль

Розділ 9 Монгольська (Юаньська) династія 1279–1367 роки Коли нащадки блискучого завойовника Чингіс-хана звернули свою увагу на Китай, їх найбільше займала думка, як отримати якомога швидше найбільший видобуток. На півночі монголи встановили

З книги Культура та світ дитинства автора Мід Маргарет

Глава 10 Династія Мін 1368–1644 роки Перший імператор династії Мін воєначальник Чжу Юань-чжан прийняв ім'я Хун-у («Велика військова слава»). Тому більшу частину свого правління він займався тим, щоб поширити свої закони на всю країну та змусити суміжні країни.

З книги автора

З книги автора

Глава 5. Післявоєнні роки Після Другої світової війни атмосфера в суспільстві анітрохи не була схожа на царівну після закінчення першої світової веселу insouciance. Гіркі спогади про зради, німецьку окупацію та комплекс капітулянта - ось психологічна атмосфера

Династія Суй, як і багато інших імператорські династії в історії Китаю, з'явилася практично на руїнах країни і пішла з історичної сцени в розпал смути та економічного занепаду. Імператори Суй, незважаючи на нетривалість правління, змогли провести важливі соціально-економічні реформи, підняти країну та залишити по собі чимало монументальних архітектурних та майстерно зроблених витворів мистецтва. Тим не менш, на заході династії спалахували вже не тільки селянські повстання, а й заколоти знаті. У 617 році Лі Юань, один із родичів Ян Гуана, другого імператора Суй, захопив третє місто країни Тайюань і столицю Чан'ань, де проголосив династію Тан (618 - 907 рр. з перервою в п'ятнадцять років).

Лі Юань - засновник династії

Лі Юань (Гао-цзу) походив з землі табгачів. Табгачі, котрі спочатку проживали на території сучасної Росії, «косоплети», були кочівниками, що все більше потрапляли під культурний вплив. В епоху правління династії Тан держава об'єднала у своїй ідеології степовий та китайський початок. Саме в цьому факті, як вважав Гумільов, і крилася основна причина падіння імперії: ханьці, основна китайська народність, просто бачила в імператорській династії чужинців, носіїв чужої ментальності.

Гаоцзу заснував нову династію та став першим імператором Тан, коли йому вже перевалило за 50 років. За кілька років раніше великий феодал і провінційний чиновник Лі Юань взяв участь у військовій експедиції проти Когуре, однієї з ранньофеодальних держав на території нинішньої Кореї. Після успішного початку військової кар'єри немолодий, але амбітний аристократ захищає перевал Тонг на чолі гарнізону, придушує повстання біля Тайюаня і стає військовим губернатором. Тут Юань легко зраджує свого правителя Ян-ді, захоплює його онука Гуан-ді і оголошує імператором його, отримуючи від новоявленого монарха князівський титул. Після загибелі Ян-ді Лі Юань усуває від влади його онука і проголошує себе імператором Гаоцзу, засновуючи династію Тан.

Гаоцзу любив пишні свята, полювання та їзду на конях. Він був справжнім асом у стрільбі з лука і, як казали, виграв свою красуню-дружину, пронизавши двома стрілами два очі намальованого павича. Порядку десятиліття нового правителя пішло на придушення повстань, розгром конкурентів і досягнення миру з державами-сусідами. Гаоцзу виявився непоганим воїном та добрим дипломатом, завдяки чому йому вдалося залучити на свій бік значну частину вчорашніх супротивників.

Перші реформи династії Тан

Гаоцзу створив державу на руїнах Суй. Економіка країни, сильно підірвана політикою імператора Ян-ді, численними повстаннями та міжусобицями, потребувала термінового відновлення. Лі Юань ввів подушний податок та трудову повинность для селян; почав карбувати єдину для Тан монету та взяв під жорсткий контроль торгівлю по всій країні. В армії імператор робив основну ставку на кавалерію. Для регулювання всіх аспектів існування нової держави, правитель видав нове склепіння з 502 законів, заснованих на конфуціанстві та легізмі. Існуючі при династії Тан північні укріплення ніяк не допомагали в боротьбі зі східними тюркютами, з якими майбутній монарх почав боротися ще під час перебування свого губернатора Тайюаня. Для оборони від них на східному кордоні Тан поставили низку фортець.

Тай-цзун (Лі Шимінь)

Тайцзун, наступник Лі Юаня, став наймогутнішим правителем династії Тан. Коли Лі Шимін зійшов на престол, країна ще перебувала в руїнах. За династії Суй кількість жителів Піднебесної скоротилася майже втричі, а в перші роки правління династії Тан ще тривала смута. Прийшовши до влади, новий володар відмовився від практики попередніх правителів підтримувати лише знати. Формуючи централізовану феодальну державу, він, тим не менш, не забуває про простих ремісників, селян і торговців.

Лі Шимінь зміцнює армію, заразом посилюючи її кочовими тюрками, що служили в кавалерії. Степова кіннота є наймобільнішою частиною війська і досить грізною силою. Він реорганізовує управлінський апарат, складає свої закони, запроваджує обов'язкові держіспити на посади чиновників. Саме за його правління відбувається спроба найбільш гармонійно поєднати елементи степової кочової культури з традиційними цінностями китайської цивілізації. Він вважає себе не тільки і не стільки китайським імператором, а й ханом (каганом) степовиків. Ступняки відповідають Лі Шиминю взаємністю.

Спадщина династії Тан

З падінням династії Тан історикам і досі багато чого не зрозуміло. Однак ясно одне - цей період виявився одним із найцікавіших в історії стародавнього Китаю. Від цієї епохи залишилося чимало шедеврів мистецтва та архітектури. У Сіані, біля якого розташована гробниця Цінь Шихуанді зі знаменитою , знаходиться найяскравіший приклад танської архітектури. Пагода Диких Гусей була збудована за кілька років після смерті Тай-цзуна. При династії Тан робили неймовірно майстерні фарфорові вироби, навіть витонченіші, ніж роботи наступних епох Сун і Юань. Дуже цікаві зразки живопису та кераміки тієї епохи можна побачити в , і багатьох інших. Роки правління Тан також стали часом розквіту культури вирощування чаю. Про значення чаю в житті сучасного Китаю можна зрозуміти з відвідин ринку в Пекіні або екскурсійної поїздки на одну з численних чайних плантацій КНР, що займають близько 1,2 мільйонів гектарів.

І не варто забувати, що епоха Тан – це час формування культури святкування саме таким, яким його щороку відкидають сучасні китайці.

Саме в епоху Тан призначення на всі адміністративні посади починають проводитися у відповідності з конкурсним відбором на підставі іспитів, зданих претендентами на ту чи іншу посаду. Ті, хто успішно складав іспит спеціальної комісії, отримували перший ступінь, а потім могли спробувати скласти іспит на другий і, за успішного результату, на третій. З-поміж власників третього ступеня призначалися чиновники адміністративного апарату, починаючи з повітових начальників.

Таким чином, у Китаї, на відміну від Західної Європи, головними якостями адміністратора були не його військова підготовка і ратні подвиги, а освіченість і управлінський талант. При цьому новий управлінець міг бути представником будь-якого соціального шару: його ділові якості та вірність інтересам імперії були набагато важливіші за його соціальне походження.

Для складання іспиту слід добре знати твори древніх мудреців, передусім класичні конфуціанські канони, вміти творчо інтерпретувати сюжети з історії, абстрактно міркувати на теми філософських трактатів і мати літературний смак, вміти складати вірші.

При династії Тан значно збільшилася кількість міст, зростало їхнє багатство. Відбувалося це насамперед за рахунок буддійських храмів. У містах проживали чиновники, аристократи, ченці, слуги знатних людей, представники багатих сільських кланів, ремісники і торговці, актори, лікарі та провісники. За порядком у містах стежили спеціальні чиновники та підпорядкована їм міська варта. Вони також відповідали за дотримання чистоти на мощених каменем вулицях і за водопостачання. У багатих будинках були лазні та басейни, для решти населення будувалися платні міські лазні.

Імператори династії Тан прагнули поширити свою владу і сусідні держави. Китайські війська остаточно підкорили Північний В'єтнам, Тюркський каганат і вторглися до Середньої Азії, але 751 р. були розгромлені арабами в битві р. Талас. Матеріал із сайту

Зовнішньополітична активність вимагала чималих витрат, що призвело до зростання невдоволення широких верств населення. У 874 р. у Китаї вибухнула грандіозна селянська війна під керівництвом Хуан Чао, який у 881 р. зайняв столицю і проголосив себе імператором. Але жодної програми перебудови китайського суспільства Хуан Чао запропонувати не зміг. Він лише замінив танських чиновників своїми прихильниками. Тому до 884 р. сили старої аристократії зуміли відновити свою владу. Однак влада пізніх імператорів династії Тан була вкрай неміцною. У 907 р. останній танський імператор був повалений, після чого почався піввіковий період міжусобних воєн. Лише 60-ті гг. X ст. Представникам династії Сун вдалося знову об'єднати Китай під своєю владою.

Династія Тан (18 червня 618 – 4 червня 907 рр. н.е.) – китайська імператорська династія, заснована Лі Юанем . Його син - імператор Лі Шимін, після остаточного придушення селянських повстань і сепаратистських феодальних сил почав проводити прогресивну політику. Епоха династії Тан зазвичай вважається у Китаї періодом найвищого могутності держави, Китай у період випереджав інші сучасні країни світу у розвитку.

З приходом до влади 618 р. н.е. династії Тан – розпочався один із найкращих періодів в історії Китаю. Діяльний та гуманний характер правління засновників династії – Гао-Цзу та його сина Тай-Цзуна дозволили відновити імперію.

Західні регіони були приєднані до володінь Китаю. До імператорського двору направляли свої посольства Персія, Аравія та інші західноазіатські держави. Крім того, було розширено кордони на Північному Сході країни; до імперських володінь була приєднана Корея. На півдні було відновлено владу Китаю над Аннамом.

Підтримувалися стосунки з іншими країнами Південно-Східної Азії. Таким чином, територія країни за своїми розмірами стала майже рівною території Китаю періоду розквіту династії Хань.

Якщо простежити китайську історію з найдавніших династій, можна побачити, що вона постійно повторюється, ніби підкоряючись величному ритму часу. З руїн та хаосу з'являється талановитий правитель, який засновує нову династію , що відроджує імперію.

Держава досягає небувалих висот у розвитку, потім починається занепад , імперія розпадається, знову занурюючись у хаос. Так було і з династією Тан, заснованою Лі Юанем 618 року.

Китайська династія Тан була заснована Лі Юанем , великим землевласником родом із північних кордонів Китаю, населених народністю табгач – китаїзованими нащадками степовиків-тоба. Лі Юань разом зі своїм сином Лі Ши-мінем узяв гору в громадянській війні, приводом до якої послужила жорстка і безрозсудна політика останнього імператора династії Суй - Ян-ді, і невдовзі, після його смерті в 618 р. зійшов на престол у Чан'ані під династичним ім'ям Гао-цзу.

Згодом Гао-Цзу був відсторонений від влади Лі Шімінем, проте заснована ним династія Тан збереглася і знаходилася при владі до 907 р. з невеликою перервою в 690-705 роках (правління імператриці У Цзетянь, що виділяється в особливу династію Чжоу).

Лі Юань увійшов до історії під посмертним ім'ям Гао-Цзун, а правив під ім'ям У-ді. Це був талановитий феодал та полководець , що любив полювання, пишні уявлення та верхову їзду. Кажуть, що свою прекрасну дружину він виграв, змагаючись у стрільбі з лука і вразивши мішень – обидва ока намальованого павича.

За імператора Гао-цзу, столиця була перенесена в Дасин , перейменований на Чанъань на честь розташованої неподалік стародавньої столиці Піднебесної. Імператор витратив близько 10 років на досягнення миру з сусідніми державами та всередині країни. Поступово завдяки розумним дипломатичним заходам він зміг залучити на свій бік бунтівників та розбиті загони супротивника.

Продовжилось відновлення грошового обігу та системи іспитів; торгівля стала жорстко контролювати центральний уряд. Одне з головних досягнень імператора Гао-Цзу - створення нового склепіння законів, що налічує 502 статті. Ці закони, в основі яких лежала філософія інь-ян, теорія п'яти першоелементів та конфуціанські принципи , проіснували до XIV століття і стали взірцем для законодавчих систем Японії, В'єтнаму та Кореї.

У Гао-Цзу було троє синів , Спадкоємцем був оголошений старший з них, однак, на трон мітив син Лі Шимінь, який брав активну участь у діях, спрямованих на придушення заколотів усередині країни.

Дізнавшись, що брати намагаються настроїти проти нього батька, він перейшов до рішучих дій і оголосив про їхній незаконний зв'язок із наложницями з імператорського гарему . Брати вирушили до палацу, щоб виправдатися перед Гао-Цзу, але біля воріт їх чекав Лі Шимін зі своїми прихильниками.

Чи Шимін пронизав стрілою спадкоємця, а другого брата було вбито його людьми. Імператор, дізнавшись про те, що сталося, поступився своїм престолом синові і поїхав доживати свій вік у сільській глушині. Лі Шимін наказав стратити десяти дітей своїх братів, щоб позбутися можливих противників.

626 року на трон зійшов згодом наймогутніший імператор танської династії, який отримав тронне ім'я Тай-цзун. Цей великий керівник досі вважається взірцем конфуціанського ідеалу правителя, який виступав за інтереси селян, купецтва, інтелігенції та землевласників.

Імператору вдалося оточити себе мудрими та відданими чиновниками , чужими корупції Чиновники спали позмінно, щоб бути у розпорядженні імператора будь-якої доби. Якщо вірити історії, імператор працював невтомно , розвішуючи на стінах своєї спальні незліченні доповіді своїх підданих та вивчаючи їх ночами.

Ощадливість, реформи в галузі військового будівництва та влади на місцях, покращена система транспорту та розвинене сільське господарство принесли процвітання всій країні. Імперія Тан стала впевненою і стабільною державою, яка значно обігнала в розвитку інші країни цього періоду. Чанъань перетворився на справжнє місто-космополіт. , який приймав численні посольства.

За освітою сюди стікалися сини аристократів із найближчих країн , формувалися національні громади З найбільшим ентузіазмом гостинністю Китаю користувалися японці, які після кількох років навчання та роботи закордоном поверталися на батьківщину, де формували державну структуру за прикладом своїх сусідів. Саме в цей період Китай вплинув на становлення японської культури.

Розвиток культури та народних промислів

Економічні та адміністративні нововведення династії Суй були сприйняті та закріплені у танську епоху. В епоху династії Тан, в Китаї було введено в дію новий порядок довготривалого володіння землею , відповідно до якого освіта великих земельних володінь була обмежена, а селяни отримали можливість підтримувати стабільний рівень життя.

Найбільш значним досягненням стала створена за доби династії Тан правова система , яка, зрештою, порвала з нігілізмом періоду Цинь. Було сформульовано обов'язкове зведення соціальних традицій та правил поведінки, просочених духом конфуціанства.

Китайська династія Тан була заснована Лі Юанем. Вона проіснувала з 18 червня 618 до 4 червня 907 р. Час правління династії Тан вважається епохою найвищої могутності держави. У цей час воно суттєво випереджало у своєму розвитку інші сучасні йому країни.

Історія династії Тан

Чи Юань вважався великим землевласником. Він був родом із північної прикордонної території, в якій проживала народність табгач. То були нащадки степовиків-тоба. Лі Юань та його син Лі Шимінь (другий імператор з династії Тан) здобули перемогу у громадянській війні. Вона була розв'язана через безрозсудну політику Ян-ді. Після смерті цього імператора Лі Юань зійшов у 618 р. на престол у Чан'ані. Через деякий час він був повалений своїм сином. Проте династія Тан, заснована ним, існувала до 907 р. У 690-705 гг. була, однак, нетривала перерва. У цей час престол займала китайська імператриця династії Тан Цзетянь. Однак її епоха виділяється в окрему царську гілку Чжоу.

Ідеологія

Правління династії Тан здійснювалося поєднанням двох початків. Її засновник був добре знайомий з народами з Великого Степу, їх звичаями та звичаями. І багато людей, наближених до Лі Юаня, були такими. На перших етапах існування династії проходив активний між регіонами. Степ давав передове військо, що складалося з важкої кавалерії. Кочівників приваблювала стародавня і витончена культура династії Тан. Їх Лі Юань був ханом рівної їм народності табгач. Таке сприйняття, зокрема, закріплюється в епітафії Кюль-Тегіну (тюркютському правителю), який говорить про себе та своїх підданих як про рабів, васалів табгацького кагану, а не про китайський народ.

Відхід від традицій

Ідея об'єднання Степу та Китаю під владою одного імператора протягом століть визначала зовнішню та внутрішню політику країни. Однак згодом тахагська гілка стала сприйматися як щось чуже. В основному це сталося у зв'язку з великою чисельною переважанням етнічних китайців. Політика влади щодо кочівників-"варварів" почала розцінюватися як неприйнятна. Як писав Гумільов, саме це послідовне прагнення поєднати непоєднуване призвело до швидкого розквіту, а потім до стрімкого падіння держави.

Економіка та культура

У державі панував порядок та мир. Це дозволило сконцентрувати всі сили населення на благо країни. У Китаї процвітало сільське господарство, добре були розвинені торгівля та ремесло. Ткацькі технології досягли нових успіхів, удосконалювалася фарбова справа, гончарне виробництво, кораблебудування, металургія. По всій країні проходили сухопутні та водні шляхи. Династія Тан встановила тісні зв'язки з Японією, Індією, Персією, Аравією, Кореєю та іншими державами. Стали розвиватися техніка та наука. У 725 р. майстри Лян Лінцзань та І Сін вперше створили механічний годинник, оснащений анкерним механізмом. Стала поширюватися порохова зброя. Спочатку воно являло собою пристрої для феєрверків, ракет на флоті. Згодом почали виготовлятися справжні знаряддя, пристосовані для стрілянини снарядами. Китаєм поширилося чаювання. До напою сформувалося особливе ставлення. У країні почало розвиватися чайне мистецтво. Раніше чай вважався ліками та продуктом харчування. Династія Тан надала напою особливого значення. У класичній літературі було увічнено імена великих майстрів чайної церемонії - Лу Юя і Лу Туна.

Занепад

У 8 столітті пройшло кілька повстань, мали місце й військові поразки. Династія Тан почала слабшати. До 40-х років. хорасанські араби закріпилися в Согдіані та Ферганській долині. У 751 р. пройшла під час неї наймані загони війська Китаю пішли з поля бою. Командувач Гао Сяньчжі змушений був відступити. Незабаром розпочалося повстання Ань Лушаня. У 756-761 рр. воно зруйнувало все, що створювала династія Тан багато років. Ань Лушань сформував свою державу Янь. Воно існувало з 756 по 763 р.р. і займало столиці Лоян та Чанъань, поширившись на значну територію. У Янь змінилося чотири імператори. Придушення повстання проходило досить тяжко, незважаючи на підтримку уйгурів. Династія Тан була настільки ослаблена, що згодом так і не змогла досягти колишньої величі. Вона втратила контроль над територією У цьому регіоні вплив династії припинився до об'єднання двох країн монголами.

Провінційні губернатори

Танський уряд спирався на них та їхні війська у питаннях придушення збройних опорів на місцях. Влада, у свою чергу, визнавала їхнє право тримати армію, здійснювати збір податків і передавати свої титули у спадок. Проте вплив провінційних губернаторів поступово почало зростати. Згодом вони почали змагатися із центральною владою. Престиж уряду почав стрімко падати у провінціях. В результаті з'явилася велика кількість річкових піратів та бандитів, які об'єднувалися у численні групи. Вони безкарно нападали на поселення, що розташовувалися на берегах Янцзи.

Повінь

Воно сталося 858 р. Повінь біля Великого каналу забрала десятки тисяч життів. В результаті віра народу в богообраність старіючої династії похитнулася. Почала поширюватися ідея, що центральна влада розгнівала небеса і втратила своє право на трон. 873 року у країні був катастрофічний неврожай. У низці районів людям навряд чи вдалося зібрати половину звичайного обсягу. На межі смерті з голоду опинилися десятки тисяч. На початковому періоді правління династія Тан могла запобігати згубним наслідкам неврожаю за рахунок значних накопичень зерна. До 9 століття влада виявилася нездатною врятувати свій народ.

Додатковий фактор

Занепад танської династії був зумовлений засиллям при дворі євнухів. У тому числі формувався консультативний орган. До 9 століття євнухи мали достатню владу, щоб впливати на політичні рішення, мати доступ до скарбниці. Імовірно, вони навіть могли вбивати імператорів. У 783-784 pp. відбулося повстання Чжу Ци. Після нього під командуванням євнухів опинилися війська Шенце. Проти них активно почав виступати Вень-Цзун після вбивства його старшого брата у 817 році. Проте його кампанія успіхом не мала.

Переписи

Правителі династії Тан завжди прагнули точно знати кількість своїх підданих. Це було необхідно для ведення військового та податкового обліку. У перші роки царювання було встановлено легкий збір тканиною та зерном із кожної сім'ї. За переписом від 609 року у країні було 9 млн домоволодінь (50 млн чол.). Наступного разу перерахунок пройшов у 742 р. За свідченнями сучасників, навіть якщо деяка частина людей брала участь у переписі, країну населяло більше людина, ніж Ханьську імперію. За даними ж вдруге було зареєстровано 58 млн осіб У 754 р. в імперії було 1859 міст, 1538 округів, 321 префектура. Основна частина населення - 80-90% - проживала у сільській місцевості. Відзначалася міграція людей із північних районів у південні. Про це свідчать дані статистики. У північній частині ранні роки правління династії проживало 75 %, а останніх років лише 50 %. Чисельність населення не зростала до початку епохи Сун. З цього періоду у Південному та Центральному Китаї активно починає зростати виробництво рису. При обробці полів почали використовувати розвинені завдяки швидкому розвитку господарства населення держави збільшиться як мінімум удвічі.

Останні роки царювання

Як було зазначено, на останньому етапі правління династії сильно збільшився вплив провінційних губернаторів. Вони почали поводитися практично як самостійні, незалежні правителі. В адміністрації імператорського двору була дуже поширена корупція. Сама центральна влада була надто некомпетентною, щоб викорінити її. Крім того, негативний вплив на положення династичного роду мали несприятливі кліматичні умови. Повсюдно почалася посуха, яка спричинила спочатку неврожай, а потім голод. Усе це зумовило народні заворушення, які вилилися зрештою у великомасштабні повстання. Остаточно царювання династії Тан було перервано рухом під керівництвом Хуан Чао, та був і його послідовників. Усередині панівного класу стали формуватися різні угруповання, які у постійні конфлікти друг з одним. Повстанцями були захоплені, а потім і розграбовані обидві столиці держави – Лоян та Чанъань. Щоб придушити повстання центральної влади, знадобилося більше 10 років. Незважаючи на те, що хвилювання були припинені, династія Тан вже не могла привести державу в колишній процвітаючий стан. Чжу Вень, який був у минулому керівником селянських повстанців, здійснив переворот у країні. Він повалив 907 р. останнього імператора Лі Чжу. Чжу Вень, який брав участь у тривалому останньому повстанні, зрадив Хуан Чао. Спершу він перейшов на бік танської династії. Однак згодом, наблизившись до двору, скинув останнього царя. Він створив нову династію та прийняв храмове ім'я Тайцзу. Його державний переворот ознаменував початок нового періоду історія країни. З 907 по 960 р.р. існувала епоха Десяти царств та П'яти династій.

Висновок

Династія Тан проіснувала досить довго. Її царювання, проте, було успішним лише першій частині до перерви 690-705 гг. У цілому нині управління країною було недостатньо грамотним. Імператори, за винятком першого, давали надто багато влади підданим. Це зумовило відносно швидку втрату контролю над народом та державою загалом.