Хазарський каганат. Ідеологія (релігія)

У спеціальній книзі про Хазарії було б доцільно дати розділ культуру хозар. Проте низка причин не дозволяє цього зробити. По-перше, крайня убогість писемних джерел, по-друге, невизначеність даних археології, де матеріал по самих хазар майже не вимальовується.

Через це я зосереджу увагу на одному питанні – ідеології (релігії) хозар. Я навмисно ставлю його саме так, а не в традиційному плані вивчення прийняття хозарами іудаїзму, тому що (і це я намагатимусь показати) останнє питання важливе, але є лише частиною ширшої проблеми.

Хазари, як і етнічні компоненти, що увійшли до їх складу (тюрки, угри, іранці), спочатку були язичниками, або, як їх іменували мусульманські письменники, "ахл ал-аусан" (лоді, що поклоняються ідолам, ідолопоклонники). Про хозарське язичництво досить докладно розповідає Мовсес Каланкатваці, посилаючись на албанського єпископа Ісраела. Ісраел, як християнський священнослужитель, з обуренням описує язичницькі обряди і, можливо, часом їх спотворює, бажаючи показати "хонов" дикунами і, як він пише, "відданими сатані". Так, описуючи похоронні обряди, єпископ зазначає, що "хони" били в барабани над трупами, завдавали собі ран на обличчі, руках, ногах; голі чоловіки билися мечами біля могили, змагалися в кінній їзді, а потім вдавалися до розпусти.

Описані Ісраелом звичаї нагадують деякі звичаї стародавніх скіфів, охарактеризовані Геродотом, і, здається, доводять спадкоємність між давньоіранськими кочівниками та хозарами VII ст.

Ще більше це підтверджується відомостями Ісраела про божества, яким поклонялися "хони". Серед таких першому плані фігурує Куар, бог блискавок. Ім'я цього божества іранське, хоча відому аналогію йому підшукати нелегко (може бути, від іранської назви сонця?). У Геродота та Аммчана Марцелліна згадується божество скіфів та алан, якого ці автори називають Аресом або Марсом. Іранське ім'я цього божества невідоме. Вчені зіставляють його з Батраз нартського епосу, але відомі нам варіанти цього епосу могли не зберегти споконвічного іранського імені.

Просторіше Ісраел розповідає про інше хозарське божество, яке мало подвійне ім'я - Тангрі-хан і Ашандіат. Друге Мовсес Каланкатваці прямо пов'язує з персами (парсікк). За описом Ісраела, це божество представлялося у вигляді величезного потворного велетня, якому приносили жертву коня у священних гаях, описаних єпископом. Дуже цікаво подвійне ім'я цього божества. Тангрі - відоме тюркське племінне божество, варіанти якого є у всіх тюркських племен і народів (турків, азербайджанців, туркмен, якутів, чувашів і т. д.), хоча нині, здається, з'ясовується, що його ім'я не споконвічно тюркське. Але сам Каланкатваці, лише один раз згадавши Тангрі-хана, потім постійно називає його ім'ям іранського еквівалента Аспандіата; мабуть, цей варіант був найбільш поширений.

Коментуючи це місце з Каланкатваці, Ш. Смбатян пише, що невідомо, чи був у древніх персів культ бога Аспандіату, і вважає, що "Каланкатваці міг ввести в оману корінь "асп" на ім'я Аспандіат", який він ототожнив з пехлевійським та зендським аспа - кінь. Потім Смбатян прийде факт жертвопринесення коней у сармат і посилається на коментар М. Адонця (який, у свою чергу, користувався книгою Й. Маркварта) про героя іранського епосу Спандіате, сина Вістаспа, і його можливий зв'язок зі Спандаратом, чиє ім'я зустрічається в Камсараканів. Н. Адонц, крім того, припустив, що в Персії кіннота перебувала в руках роду Спандіату.

Спробуємо розібратися у цьому питанні. Насамперед, навряд чи правомірно пов'язувати хозарського Аспандіату з давньоперськими чи тим більше вірменськими богами. У давньовірменському існувало божество С(п)андарамет, яке Ж. Дюмезіль визначає як землю та порівнює з іранським Спента Армаїті.

Тим часом ім'я давньоіранське Спандіат, воно зустрічається у Ктесія у формі Сфендадат. Так звали, згідно з цим автором, мага, який проголосив себе сином Камбіза.

Згадаймо ім'я героя іранського епосу Спентодата (Спентадата, Іспандата). В іранському епосі, викладеному в "Шахнамі", Спентодат фігурує у формі новоперсидської цього імені Ісфендійар; подвигам цього героя, його боротьбі з Арджаспом, а потім Рустамом присвячено останній цикл епічної частини поеми.

По ат-Табари, Ісфендійар здійснив похід до Баб-е Суд, т. е. Дербенту, і це наводить на думку про зв'язки його з Кавказом. Спентодат-Ісфендійар – герой загальноіранського епосу і цілком міг існувати у сарматських племен. Водночас у формі аспандіату, а також у культі цього бога у хозар, безсумнівно, закладено й іншу основу, пов'язану з іранським "аспа" - "коня". Ймовірно, це було сарматське (масагето-аланське) божество, що відбивало культ коня, настільки важливий у кочівників. У цьому середовищі з ним міг асоціюватись і давньоіранський культ героя Спендодата.

Крім Куара і Тангрі-хана-Аспандіата, єпископ Ісраел відзначає у "хонов" поклоніння вогню, воді, місяці, богам доріг і т. д. З особливою ретельністю він підкреслює наявність багатоженства, а також інші шлюбні форми - два брати беруть одну дружину, діти беруть дружин батька і т. п. Можливо, це свідчення неоднакових шлюбних звичаїв, що існували у різних племен.

Якщо культ коня веде до кочівників-степовиків, то поклоніння священним деревам - свідчення інших впливів, які, можливо, сягають фінно-угорських племен, що увійшли до складу хозар. Той самий Ісраел описує величезний дуб, якому приносили в жертву коней, чиї голови та шкури вішали на його гілки.

Таким чином, є підстави зробити висновок, що хозарське язичництво було складною амальгамою культів різного змісту та походження.

В умовах контактів із країнами, де панували монотеїстичні релігії (християнство, іслам), вже у VII ст. постало питання про прийняття будь-якої з цих вір, тому що вони більше відповідали і загальним умовам епохи, і інтересам ранньокласової хозарської держави.

Перша спроба прийняти монотеїстичну релігію хозарами належить до 80-х років VII ст. Після вбивства ішхана Кавказької Албанії Джуаншера знати цієї країни обрала правителем племінника вбитого Вараз-Трдата. "Великий князь хонов" Алп-Ілутвер вторгся у межі Албанії, але посланий Вараз-Трдатом до Алп-Ілутверу католикос Албанії Еліазар зумів переконати владику хозар у непричетності нового албанського князя до вбивства дядька.

Згаданий вже єпископ Ізразл їздив до вірменського католикоса Саака та ішхана Григора Мамиконяна. Офіційно мета місії полягала в участі у перенесенні останків Григорія Лусаворича із Західної Вірменії до Валаршапата, але насправді йшлося про союз з Вірменією. Проти кого? А. Н. Тер-Гевондян вважає, що проти хозар, але навряд чи це так, оскільки Ісраел одразу ж після повернення з Вірменії очолив посольство на північ. Швидше за все, союз Албанії та Вірменії на початку 80-х років був спрямований проти Халіфату, де на той час припинилися смути, і Омейади, які зламали своїх противників, почали другу хвилю мусульманських завоювань на півночі і північному заході.

Не дивно, що посольство Ісраела було зустрінуте з великою шаною Алп-Ілутвером, який, мабуть, був намісником хакана хозар. Наслідком посольства Ісраела було прийняття християнства Алп-Ілутвером та його оточенням. Розповідь Мовсеса Каланкатваці про це складено у традиційному стилі християнських переказів зі знаменами та чудесами. Однак головне – хрещення Алп-Ілутвера – сумнівів не викликає. Було зруйновано язичницькі капища, зрубано священні дерева. Згідно з Каланкатваці, у м. Варачан було затверджено пайрапетський престол, тобто була заснована самостійна церква на чолі з пайрапетом-католикосом. Посольство у відповідь Алп-Ілутвера було адресовано не тільки албанським ішхану і католикосу, а й католикосу та ішхану Вірменії. Посли Алп-Ілутвера з'їздили туди, а після повернення до Албанії попросили дати їм католикосом Ісраела. Вараз-Трдат і католикос Еліазар спочатку заперечили, але коли хозарські посли заявили, що іншого вардапета вони не бажають, єпископ Ісраел сам виявив бажання поїхати до "хонів".

Тут відомості про подальші події у хозар закінчуються. Єпископ Ісраел згадується ще раз, але у зв'язку з албанськими справами, тож кінець настільки яскраво описаного звернення "князя хонов" у християнство не зрозумілий. За іншими джерелами відомо, що через два роки відбулася нищівна навала хозар на Закавказзі, під час якої загинув ішхан Вірменії Григор Мамиконян. Чим воно було викликане – можна лише припускати. Здається, прийняття Алп-Илутвером християнства було вороже зустрінуто основною частиною хозарської знаті; можливо, Алп-Ілутвер пішов на це, намагаючись створити собі незалежне володіння в межах Приморського Дагестану, і зазнав поразки боротьби з хаканом хазар. Жодних звісток про нього після подій 682 р. немає, і як учасник походу 684-685 р.р. він не фігурує. Отже, можна вважати, що його спроба утвердити християнство у "хонів" закінчилася невдачею.

В подальший час, аж до 30-х років VIII ст., ніяких звісток про спроби зміни релігії хозар немає. Очевидно, у цьому не було потреби. Язичницька Хазарія вела успішно (повністю чи частково) війни, які збагачували хозарську знати здобиччю, і старі язичницькі боги, з погляду цієї знаті, чудово виконували свою роль.

У 737 р. Мерваї ібн Мухаммед взяв хозарську столицю, після чого хакан втік північ. Араби переслідували його, і врешті-решт він запросив світу, обіцяючи прийняти іслам. Ал-Куфі у своїй барвистій, багатій деталями оповіданні стверджує, що правитель хозар і з ним "безліч людей з числа його рідних і одноплемінників" прийняли іслам. У цьому, однак, є всі підстави сумніватися. У ісламі ще період його виходу межі Аравійського півострова виробилося специфічне ставлення до інших релігій. Після деяких вагань халіфи та їхнє оточення, визнаючи іслам єдино істинною вірою, погодилися на певну віротерпимість по відношенню до релігій, що мають записані одкровення (християнство, іудаїзм, зороастризм). І хоча практичне ставлення до цих релігій змінювалося, в цілому вони залишалися на положенні заступників. Поганські ж культи такими не були.

Хазари були язичниками, і переможець Мерван відповідно до мусульманської практики запропонував їм перехід до ісламу. Ймовірно, хакан у тих умовах змушений був дати на це згоду, але навряд чи його виконав. Про обіцянку хакана стати мусульманином повідомляють два джерела (ал-Белазурі та ал-Куфі). Ні ал-Якубі, ні ат-Табарі, ні Ібн ал-Асір про це не згадують. І тут особливо примітне мовчання Ібн ал-Асіра, автора пізнього, але дуже точного у своїй інформації. Ібн ал-Асір знав працю ал-Куфі і використав його, але розповідь про прийняття ісламу хозарами опустив, і це не випадково. Ал-Куфі більше, ніж будь-який інший ранній арабський письменник, користувався різними усними переказами, у нього найбільше діалогів, які вказують на апокрифічність його матеріалу. Про прийняття хозарами ісламу у VIII ст. не згадує і такий ерудит, як ал-Мас'уді. Крім того, треба мати на увазі, що в Хазарії на той час мусульман не було, їх мало було навіть у Закавказзі та Середній Азії, а хакан навряд чи міг піти на прийняття релігії, яку в його державі ніхто не сповідав.

Минуло трохи більше сотні років, і мусульманські джерела фіксують іудаїзм як державну релігію Хазарії. Саме на цей час (приблизно 50-70-ті роки IX в.) відноситься повідомлення, ранній варіант якого знаходимо в Ібн Русте. Згідно з останнім, у Хазарії сповідували іудаїзм "вищий глава" (тобто хакан), шад, а також вожді ("коввад") і знати ("узама"), решта ж народ дотримувався віри, схожої на релігію турків. Таким чином, у другій половині ІХ ст. знати Хазарії сповідувала іудейську релігію, тоді як народ продовжував дотримуватися старих язичницьких культів.

Питання про юдаїзм серед хозар має стару історіографічну традицію, родоначальником якої можна вважати царя Йосипа, який пустив світом свою версію цієї події. Пізніше її доповнювали єврейські книжники Х-ХІІ ст., і лише в новий час вона була похитнута завдяки залученню арабських джерел. За період після публікацій Буксторфа (1660 р.) і по наш час виросла величезна та суперечлива історіографія, розбирати яку тут недоцільно. Важливіше виділити кілька питань і постаратися дати ними відповідь основі джерел і з урахуванням основний литературы. Це, по-перше, час прийняття юдаїзму верхівкою Хазарії та, по-друге, ініціатори цього акту.

На друге запитання відповідь вже, по суті, дана вище. Ініціатор - шад, що став потім баком - царем Хазарії, який відтіснив хакана на другий план, але змусив і його прийняти юдейську віру.

На перше запитання відповісти складніше. Тут у нашому розпорядженні насамперед версія царя Йосипа, який посилається на хозарські книги ("сфарім"), відомі "всім старим нашої землі" ("л-кіл зікней арцану"). Ймовірно, у Хазарії справді існували якісь книги (давньоєврейською мовою?), покликані закріпити та обґрунтувати легенди, канонізовані за вказівкою хозарських царів. Суть цих легенд у тому, що хозарський цар Булан отримав божественне одкровення, яке наказувало йому звернутися до істинної, тобто юдейської, віри. Про всяк випадок, проте, Булан влаштував своєрідний диспут між мусульманським каді та християнським священиком. Кожен із них хулив віру іншого, але обидва вони нібито погодилися на тому, що "віра Ізраїлю - найкраща віра і вся вона - істина".

Дата цієї події в короткій редакції листа Йосипа відсутня, а в розлогій вказано, що це сталося за 340 років до Йосипа. Багато хто відразу ж вважав її пізнішою припискою до тексту, інші почали доводити, що ця дата замінила в рукописі іншу, достовірну, яку думки розійшлися. Йосип після розповіді про чудове звернення Булана додає кілька фраз про діяльність царя Обадьї, який "зміцнив віру згідно із законом і правилом", тобто, як вважають, перейшов до рабиністичного юдаїзму. Обаді фігурує як син синів Булана, тобто як його нащадок. А потім перераховані наступні царі Хазарії числом 11-12, починаючи з сина Обадя Єзекії і закінчуючи автором листа Йосипом. Про достовірність цього списку судити важко, оскільки жодних паралельних даних немає. У Кембрдізькому документі згадані, крім Йосипа, його батько Аарон і дід Веніамін. Головне для нас не цей список, а дата прийняття іудаїзму, яка на підставі листа Йосипа не може бути встановлена. Не надає допомоги та залучення Кембриджського документа.

Там міститься дещо інший варіант історії звернення хозар до іудаїзму. Акт цей приписується якомусь єврею, який нібито врятував хозар, які перебували у стані анархії, без царя та порядку. Цей варіант звернення хозар ще більш невиразний і суперечливий. Невідомий автор пов'язує прийняття іудаїзму з цим анонімним євреєм, що став "великим главою" хозар, тоді як хакан з'явився, за цією версією, пізніше як суддя ("шофет") у складі самих хозар. Паралельно "великий глава" перетворився на царя і т. д. Жодних дат тут немає.

Таке невиразне уявлення про дату юдаїзації хозар цілком природно спонукало пізніших єврейських книжників, які займалися проблемою хозар, спеціально звернутися до цього питання. Єврейський вчений Єхуда на-Леві, який писав близько 1140, посилаючись на якісь літописні книги, вважав, що хозарський цар прийняв юдейство за 400 років до нього, тобто близько 740 р. Цю дату прийняв і намагався обгрунтувати Д. Данлоп, який у своїй монографії приділив проблемі юдаїзму серед хозарів особливу увагу. Однак, зважаючи на вказівку ал-Мас'уді про прийняття іудаїзму хозарами за часів Харун ар-Рашида (786-809 рр.), Д. Данлоп остаточний висновок сформулював так: у 740 р. хозари прийняли модифікований іудаїзм, а близько 800 р. - Равіністичний.

Звістки ал-Мас'уді для нас особливо цінні. На жаль, він докладно розглядав цю проблему у своїх незбережених працях, а в "Мурудж аз-захаб", мабуть, дав лише коротке резюме. Останнє зводиться до того, що хозарський цар прийняв іудейську віру в правління Харун ар-Рашида, а за часів візантійського імператора Романа Лакапіна (919-944 рр.), який учинив гоніння на євреїв, останні бігли до Хазарії. Б. М. Заходер уклав з цього, що можна говорити про два періоди юдаїзації Хазарії: за часів Харун ар-Рашида та за життя самого ал-Масуді, сучасника Романа Лакапіна.

Текст ал-Мас’уді жодних підстав для такого висновку не дає. Саме цей текст - наше єдине заслуговує на довіру свідчення про дату прийняття іудаїзму хозарським царем. Питання з датуванням Єхуди на Леві складне не тільки через те, що це пізній автор. Не можна абстрагуватися від того, що в нього сказано "близько 400 років тому", тому називати на цій підставі точно дату близько 740 р. навряд чи правильно. Очевидно, і ті "літописні книги", на які він посилається, точної дати не містили, а це дозволяє поширити висновок автора XII ст. про подію, що відбулося за близько 400 років до нього, на весь VIII ст., і тоді з'являється можливість приурочити його до часу Харун ар-Рашида, який вступив на престол у 786 р. Більш точної дати не знав, очевидно, і-ал-Мас Туди, що жив через півтораста років після цього. Точніше датувати не можемо й ми.

Які ж були причини прийняття юдаїзму верхівкою Хазарії?

Прийняття тієї чи іншої монотеїстичної релігії - закономірне явище в будь-якому феодалізованому суспільстві, де боротьба центральної влади, з одного боку, з сильними реліктами родоплемінного ладу, а з іншого - з феодальною децентралізацією, що зароджується, наполегливо вимагала заміни політеїзму монотея. Але форма монотеїзму могла бути різною, і це залежало від багатьох, у тому числі від зовнішньополітичних, факторів.

Взявши за дату юдаїзації хозарської знаті приблизно останню чверть VIII ст., подивимося, які причини призвели до цієї події. Хазарський шад, що став його ініціатором, мав вибір серед трьох монотеїстичних релігій: християнства, ісламу та іудаїзму. З них дві перші були державними релігіями двох найбільших держав того часу, з якими Хазарія мала найрізноманітніші зносини, - Візантії та Арабського халіфату. Християнство мало широке поширення серед підданих Хазарії - жителів Криму. Цю віру сповідувала більшість жителів Закавказзя - Вірменії, Грузії, Кавказької Албанії. Здавалося б, саме прийняття християнства хозарами і слід було очікувати, тим більше, що спроба такого роду вже мала місце у VII ст. І все-таки були причини, які цьому не сприяли. Якщо ще першій половині VIII в. Візантія була союзницею Хазарії проти арабів, то у другій половині цього століття ситуація змінилася. Хазари втрутилися в закавказькі справи і допомогли абхазькому князю Леону, батько якого був одружений з дочкою хакана, стати незалежним від імперії. Це сталося у 80-х роках VIII ст. Понад те, Леон II Абхазький (758-798 рр.) приєднав до своїх володінь Егрісі, тобто значну частину Західної Грузії. Це був сильний удар по Візантії, і щоб між нею і Хазарією відновилися добрі стосунки, знадобилося півсотні років. У таких умовах про прийняття християнства навряд чи могла йтися, тим більше, що християнські країни Закавказзя у другій половині VIII ст. принаймні двічі зазнавали хозарських навал.

Такі ж несприятливі були умови прийняття ісламу. Халіфат залишався головним противником хозар, хоча великих арабо-хазарських воєн у другій половині VIII ст. не було.

А ось для ухвалення іудейської релігії обставини складалися сприятливо. В умовах Європи, що занепала після варварських навал, єврейські громади та єврейський торговельний капітал не тільки зберегли свою силу та вплив, а й практично монополізували європейську торгівлю. Особливе заступництво надавали єврейським купцям Каролінги, які за потреби в грошах завжди зверталися до єврейських лихварів. Очевидно, такою самою значимістю єврейського купецтва в європейській торгівлі пояснюється заступництво йому з боку іспанських Омейадів. У ІХ ст. саме єврейські купці тримали у своїх руках транзитну торгівлю між Європою та Азією. Це були заповзятливі торговці, які розмовляли різними мовами (арабською, перською, грецькою, "франкською", іспансько-романською, слов'янською). Один із їхніх шляхів пролягав через Чехію, Угорщину, Русь та Волзьку Булгарію та взагалі Поволжя у межі Хазарського каганату.

Природно, що паралельно із торговими поїздками виникали й єврейські колонії у різних районах Східної Європи. Їхня поява будувалася й періодично виникали у Візантійській імперії гоніннями на єврейські громади, внаслідок чого євреї емігрували в межі Хазарії. Там, згідно з ал-Мас'уді, існували особливо сприятливі умови для купців та ремісників.

Судячи з єврейських джерел, основна маса єврейських емігрантів до Хазарії прибула трьома шляхами: з Багдада, тобто, очевидно, з арабського Іраку, де здавна існувала друга за значимістю єврейська колонія, з Хорасана, тобто зі східних областей. включаючи Середню Азію, та з Візантії. У разі, безсумнівно, малися на увазі і кримські володіння імперії. У зв'язку з цим суперечка між С. П. Толстовим, котрий відстоював "хорезмійський варіант" головного вогнища єврейської еміграції в Хазарію, і М. І. Артамоновим, що так само гаряче його заперечував, втрачає свій основний зміст, хоча в деталях критика Артамонова мала підстави. У той самий час Артамонов у принципі правильно підкреслював роль старих іудейських громад Дагестану поширенні іудаїзму серед хозар.

Не можна скидати з рахунків кримські колонії євреїв. Невипадково у зв'язку з цим і особливу увагу царя Йосипа до географії Криму.

Згідно з Йосипом, хозарський цар, який прийняв іудаїзм, носив тюркське ім'я Булан ("лось, олень"); все ж таки інші згадані ним царі носили традиційні єврейські (біблійні) імена (Обадія, Ханукка, Іцхак, Забулон, Моше, Менахем, Веніамін, Аарон, Йосип). Можливо, що вони, подібно до російських князів XI-XII ст., що носили язичницьке і християнське ім'я, мали два імені - тюркське та іудейське. У Кембриджському документі фігурує Песах, ім'я якого не сходить до Біблії, але відомо в єврейському середньовічному середовищі. У нещодавно опублікованому документі давньоєврейською мовою, що походить із громади ("каhал") Києва (Кийув), датованому Х ст., перелічені кілька імен, які показують, що ця громада була радше релігійною, ніж етнічною. Поряд з такими традиційно іудейськими іменами, як Абраам, Іцхак, Шмуель і т. д., ми знаходимо там імена Кібр, МНС та ін. чуваської мови - нащадка мови волзьких булгар, найближчого хозарському.

Найважливіше питання, яке слід дати відповідь, - хто ж сповідував у Хазарії IX-Х ст. юдаїзм: чи весь народ чи якась його частина? У сучасній літературі є певна тенденція перебільшувати роль іудаїзму в Хазарії і навіть на Русі. Тим часом джерела для Х ст. дають цілком зрозумілу відповідь. Як ми вже бачили, у Хазарії жили євреї (етнічні) та частина хозар, які прийняли іудаїзм. І ті й інші джерелами нехай не зовсім чітко, але різняться. Одночасно відомо, що самі хозари сповідували і іслам, і християнство, і юдаїзм, і язичницькі культи, причому показово, що при перерахуванні цих релігій юдаїзм стоїть на останньому місці. Ал-Істахрі та Ібн Хаукаль навіть прямо вказують, що послідовників іудейської віри найменше, а найбільше у Хазарії мусульман та християн. За ал-Мас’уді, більшість жителів "ал-балад" (не зрозуміло, чи йдеться про Хазарію чи її столицю, мені здається, що саме про країну) - мусульмани.

Ті ж джерела кажуть, що юдаїзм сповідували цар, хакан, оточення царя та його рід ("Джин"). У Х ст. цар і хакан повинні були бути обов'язково іудеями з релігії, хоча один конкретний випадок, про який розповідає ал-Істахрі, свідчить про те, що серед хазарської знаті були мусульмани.

Таким чином, про широке поширення іудейської релігії серед населення Хазарії навіть у Х ст. говорити не доводиться. Основна його маса сповідувала іслам, християнство чи різні язичницькі культи. Цар і його оточення, які прийняли іудаїзм, дедалі більше віддалялися від своїх підданих. Посилення у Х ст. вплив частини останніх, що сповідували іслам, і особливо гвардії ал-ларисийа ставило царів ще складніше становище. У результаті центральна влада все більше втрачала свою силу та вплив.

Залишається подивитися, який вплив зробило прийняття юдаїзму хозарською верхівкою на культуру хозар. Вплив це заперечувати не можна, хоча не слід його перебільшувати. Те, що в Хазарії мали поширення давньоєврейська мова та писемність, доводиться листуванням Хасдая ібн Шафрута та царя Йосипа. Але ступінь цього поширення залишається під сумнівом. Відомий вчений ал-Надім (кінець Х ст.) зазначив, що хозари використовували єврейський лист. Пізніший перський письменник Фахр ад-дин Мубарак-шах (початок XIII в.) пов'язував хозарський лист із російським і румуйським (тобто грецьким) алфавітами. В. В. Бартольд на підставі цього припустив використання у хозар їхньої власної мови грецького алфавіту і пов'язав це з відомою діяльністю слов'янського просвітителя Кирила-Костянтина. Доцільно звернути увагу на повідомлення ал-Масуді про мусульманські школи в Атілі, де викладання могло вестися лише арабською мовою. Оскільки частина хозар сповідувала іслам, це говорить про відомої поширеності арабської культури. Деякі сучасні вчені вважають за можливе говорити про вплив на хозар перської культури.

Одним словом, різноманітність релігійних культів призводило до поширення різних культурних впливів, жоден з яких у Хазарії, мабуть, остаточно не взяв гору. Відсутність єдиної культури, літературної мови та писемності говорить про слабку консолідацію Хазарії і в культурному плані.

Про Хазарський каганат, або Хазарії, сучасники пам'ятають найчастіше лише завдяки безсмертному пушкінському «Річому Олегу», який збирався «помститися нерозумним хазарам». Адже «Хазарський каганат» у минулому був чи не найсерйознішим зовнішнім ворогом Київської Русі.

Становлення Хазарського каганату

Хазари були древнім тюркським народом і були сучасниками половців та печенігів. Точний рік утворення Хазарського каганату невідомий, але історики припускають, що це могло статися приблизно 650-го року. Спадкоємець Західного каганату, рятуючись від інших претендентів на престол, втік до Хазарії, де заснував свій власний каганат – Хазарський, підкоривши розрізнені племена хазарів.

958-го року остаточно розпався Західний каганат і, таким чином, каганат Хазарський став найбільшою державою у всій Південно-Східній Європі. Хазари, як і більшість народів того часу сповідували язичництво, і основним видом діяльності у них було скотарство та работоргівля.

Пізніше, щоб налагодити торговельні відносини, хозари прийняли юдаїзм. Втім, біля Хазарського каганату вживалися люди різних віросповідань: християни, язичники, мусульмани. Але, при цьому, всі вони були відмінними воїнами, тому основним джерелом доходу для держави було підкорення чужих земель, а потім збір данини з завойованих територій.

Так, хазарам вдалося підкорити в'ятичів, радимичів, полян, і навіть завоювати території Волзької Булгарії. Приєднання цих земель до Хазарського каганату відбулося у восьмому столітті.

Відносини Київської Русі та Хазарського каганату

Київська Русь, як і Хазарський каганат, та й більшість древніх держав, жила війнами, а чи не землеробством і торгівлею. Тому не варто дивуватися з того, що історія взаємин Київської Русі та Хазарського каганату – це не історія дипломатичного співробітництва, а історія воєн.

Багато князів Київської Русі вели боротьбу з хозарами, але, безуспішно. Тільки князю Святославу в 964 році вдалося, нарешті, схилити чашу терезів протистояння на свій бік. Князь пішов війною на Хазарський каганат не один, а з союзниками: печенігами та гузами.

Разом із союзними племенами Святославу вдалося дійти столиці Хазарського каганату – міста Атиль, де князь зумів розтрощити хозарське військо. Потім упав Семендер - друге за значимістю місто в Хазарському каганаті, а потім була завойована і фортеця Саркел.

Розпад Хазарського каганату

Військовий похід князя Святослава фактично поклав край існуванню Хазарському каганату як державі. Оскільки Святослав був абсолютно нещадний по відношенню до завойованих народів, багато хазарів були змушені залишити рідні землі, рятуючись від неминучої загибелі на островах Каспійського моря.

Разом із хозарами вдалося врятуватися та його правителю – кагану. Аж до 980-го року на колишніх землях хозар правили руси, але потім хазарам несподівано прийшла допомога з одного з регіонів Передньої Азії – Хорезми, завдяки чому кагану вдалося повернутися до рідних земель самому і повернути додому свій народ.

В обмін на цю підтримку хазари разом із своїм правителем прийняли іслам. Вже 985 року Київський князь Володимир підкорив хозар знову, зобов'язавши їх платити йому данину. Але остаточну точку історії Хазарського каганату поставили в одинадцятому столітті кочівники – половці. Саме після їхньої навали держава хозар розпалася остаточно.

Згодом цей народ, уже без держави, воював на боці одного із синів князя Володимира – Мстислава. Це сталося в 1024 році, коли Мстислав воював зі своїм братом Ярославом. А останні історичні свідоцтва про хозарів відносяться до 1079-го та 1083-го років. У цей час князь Олег, якого прозвали Віщим, вирушив проти хозар у військовий похід, але програв, був полонений і відправлений до Візантії.

Що являв собою Хазарський каганат?

Хозарське держава існувало у VII – X ст. Столиці – міста Семендер на річці Сулак у Дагестані та Атіль у гирлі Волги. Утворено був каганат угро-фінським племенем савірів та кількома тюркськими племенами, які вторглися у Східне Передкавказзя у VI ст. Серед цих тюрків було і плем'я коса – воно, за припущенням вчених, дало назву народу хозар. Хазарський каганат був впливовою силою у Східній Європі, і тому про нього збереглося чимало письмових свідчень в арабській та перській літературі у візантійців. Хазари згадуються у російських літописах. Є й власне хозарські джерела, серед яких найважливіший лист Х в. від хозарського царя Йосипа до іспанського єврея Хасдаї ібн Шафруту, в якому цар коротко розповідає всю історію Хазарії. Але, незважаючи на безліч джерел, про Хазарію відомо дуже мало. Ми розглянемо лише те, що було і під час існування Російського каганату, тобто до першої половини IX в.

Ось як виглядає квінтесенція історії хозар VII – початку IX ст. за письмовими джерелами. Спочатку хозари кочували у Східному Передкавказзі, від Каспійського моря до Дербента, а VII ст. закріпилися на Нижній Волзі та на частині Кримського півострова. Тоді хазари формально залежали від Тюркського каганату, який до VII ст. ослаб. І на першій чверті VII в. Хазарське держава, що зароджується, вже було самостійним, але ще не називалося каганатом. Адже каган у євразійських степах – це титул, який прирівнювався до імператорського у європейців, а каганат – сильна та могутня держава, під владою якої перебуває безліч племен.

Поруч із хозарами, в Запандом Предкавказзі, у VII ст. рас - належала інша кочова держава - Велика Болгарія. У 660-х роках. Хазари в союзі з північнокавказькими аланами розгромили його, переслідуючи болгар, за словами царя Йосипа, до річки Дуна, під якою треба розуміти все ж таки не Дунай, а Дон, судячи зі слів візантійської хроніки Феофана Сповідника. З того часу, як вважають деякі вчені, Хазарія стала каганатом.

Відомо, що хазари робили постійні набіги землі Арабського халіфату в Закавказзі. Вже з 20-х років. VII ст. починаються періодичні вторгнення хозар у район Дербента з метою пограбування цього багатого торгового центру. Ці дії хозар та союзних їм племен кавказьких алан спонукали арабського полководця Мервана ібн Мухаммеда виступити у похід на Хазарію. У 737 р. Мерван взяв столицю Хазарії – Семендер, а каган, рятуючи своє життя, пообіцяв прийняти іслам. Однак цього не сталося.

У Хазарію, розташовану найважливішому у Східній Європі VII – IX ст. Волго-Балтійському торговому шляху, у середині VIII ст. прибули єврейські купці, ймовірно, з Хорезму та Візантії. Хазарська легенда свідчить, що цар Булан віддав перевагу іудаїзму християнству та ісламу, оскільки мусульманський і християнський проповідники обидва визнавали закон Мойсея. Так Хазарія стала єдиною державою Середньовіччя, де глава та вища знать сповідували іудаїзм, але не в ортодоксальній формі (хазарські юдеї ще не знали Талмуда, вважали себе нащадками сина Ноя Яфета, а не Сіма, а каган та його оточення містили великі гареми).

І прості люди, і хозарська знать вели кочовий спосіб життя, основним заняттям було скотарство. Від тюрків хозари зберегли жорстку систему соціальної організації – «вічний ель». У центрі її була орда – ставка кагана, який «тримав ель», тобто очолював союз пологів і племен. Вищим станом були тархани – родова аристократія, серед них найзнатнішими – вихідці з роду кагана. Спочатку державою правил каган, але поступово, у VII – VIII ст. ситуація змінилася. "Заступник" кагану, шад, який командував військом і займався збором податків, став його співправителем (його стали називати каган - бек). А до початку ІХ ст. Каган втратив реальну владу і став сакральною, символічною фігурою. Тепер він призначався беком із людей певного знатного прізвища. Кандидата в кагани душили шовковим мотузком і, коли він починав задихатися, питали, скільки той хоче правити. Якщо каган помирав раніше за названий ним термін, це вважалося нормальним. Інакше його вбивали. За життя кагана мав право бачити лише каган-бек. Якщо в країні траплявся голод чи епідемія, кагана вбивали, бо думали, що він втратив свою сакральну силу. Гвардія, що охороняла володарів, була наймана і складалася з 30 000 мусульман і русів.

ІХ ст. став часом розквіту Хазарії. Наприкінці VIII – на чолі IX ст. нащадок князя Булана Обадія здійснив релігійну реформу, прийнявши як державну релігію рабиністичний іудаїзм, який визнавав Талмуд. Незважаючи на деяку протидію, очевидно, Обадія зміг об'єднати навколо себе частину хазарської знаті.

Всі ці відомості про спосіб життя та суспільний устрій хозар відомі за арабо-перськими джерелами (арабам часто доводилося стикатися з хозарами на Кавказі) та за листом царя Йосипа. Жодної «грандіозності» цієї держави, за свідченнями сучасників, не відчувається, так само як і в описі її кордонів, уважно розглянутому раніше.

Економіка Хазарії, на думку очевидців, також не відповідає найсильнішій державі Східної Європи, від якої залежали всі навколишні племена. Відомий географ Мукаддасі, описуючи загальний стан хозар, говорить про їхню надзвичайну бідність: «немає ні худоби, ні плодів». На дагестанських територіях Хазарії відзначають поля, сади та виноградники, що було традиційним у цьому районі і до хозарів. Принципові відомості про хазарську економіку повідомляють Істахрі та Ібн Хаукаль:

"Хазари не виробляють нічого і не вивозять нічого, крім рибного клею".

За словами анонімного автора «Меж світу», вже цитованим раніше, Хазарія постачала рогату худобу та рабів. Причому територія, звідки постачали рабів, обмежувалася землями хозарських печенігів. Більше нічого хазари не виробляли і жили з допомогою транзитної торгівлі, бо перебували у південному кінці Волго-Балтійського шляху: хазари закуповували в русів, булгар і Куябі хутра і перепродавали у всьому світі. Але про це пишуть уже географи школи аль-Балхі, чиї відомості належать переважно до Х ст. Ні в «Худуд аль-алам», ні в інших творах, що зберегли дані першої половини IX ст., про такі масштаби транзитних торгів – чи не повідомляється.

Більше того, необхідно ще раз повторити, що жоден арабський чи перський автор не згадує про русів та слов'ян, залежних від хозар! Не говорить навіть цар Йосип. Про якісь конфлікти між цими племенами згадує лише «Генеалогія тюрок» – джерело, що склалося у хазаро-перському середовищі у VIII – X ст. та відомий за рукописами XII – XIV ст. Ця генеалогія персоніфікує відносини між народами, переносячи їх на легендарних прабатьків. Згідно з цим джерелом, Рус був братом Хазара і, вдершись у землю останнього, оселився там. Саклаб, племінник Руса та Хазара, спробував вселитися в область Руса, Хазара та Кімера (легендарного предка булгар та буртасів). Після того як Саклабу не вдалося оселитися на півдні, він дістався того місця, де «зараз знаходиться земля слов'янська». Навіть тут не згадується про якусь залежність слов'ян від хозарів. Навпаки, вказується на слов'янську експансію у південному від Подніпров'я напрямку. Що це за експансія – розглянемо згодом.

Пам'ятники хозарської епохи у Дагестані

Таким чином, станом на VIII – початок ІХ ст. ні дані автентичних (тобто одночасних) письмових джерел, ні археологічні матеріали не підтверджують існування величезного Хазарського каганату, що нібито тягнеться від Нижньої Волги до Дніпра. Єврейсько-хазарське листування та арабо-перські географи локалізують Хазарію у східному Передкавказзі та у дельті Волги, причому крайнім прикордонним пунктом із заходу у листі Йосипа називається фортеця Саркел (Лівобережне Цимлянське городище), а до 30-х рр. н. ІХ ст. і пониззі Дону не входили в Хазарський каганат.

Дані археології повністю підтверджують таке розташування Хазарії. СМЯ є культурно-історичну спільність, що склалася в декількох різних і не пов'язаних єдиною державою етносів внаслідок подібних природних умов проживання і загальних в цілому видів господарської діяльності. Ця КІО включає і культури алан Північного Кавказу (краніологічний тип, кераміка, кріпосне будівництво, прикладне мистецтво – подібність з лісостеповим варіантом СМК), Волзької та Дунайської Болгарії (краніологічний тип, обряд поховання, кераміка, кріпосне будівництво, домобудівництво, прикладне мистецтво ремесло – подібність із праболгарськими варіантами).

На нижній Волзі та у східному Дагестані, де сучасники локалізують Хазарію, виділяються дагестанський і вкрай недосліджений нижньоволзький варіанти СМЯ, найменш пов'язані із СМЯ «у вузькому значенні». При цьому хозарський етнос у «чистому вигляді» ще не виявлено (підкурганні поховання з ровиками можуть трактуватися не ясніше, ніж «тюркські»), досі не виявлені міста Ітіль, Семендер, Беленджер. Тому є всі підстави вже на новому рівні погодитися з висновками Б. А. Рибакова, А. Г. Кузьміна, Г. С. Федорова: Хазарський каганат на початку IX ст. являв собою невелику напівкочову державу, яка мала певний вплив лише за рахунок становища на Шовковому та Волго-Балтійському торгових шляхах. Уявлення про великі розміри Хазарії, завдяки якій у VIII – IX ст. східні слов'яни освоювали нові землі, насправді не відповідають.

З книги Нова книга фактів. Том 3 [Фізика, хімія та техніка. Історія та археологія. Різне] автора Кондрашов Анатолій Павлович

З книги Стародавня Русь автора Вернадський Георгій Володимирович

2. Хазарський каганат 685 Структура хозарської держави відповідає традиційному зразку кочових імперій Євразії. Хазари спочатку були ордою вершників, якою вдавалося політично контролювати сусідні землеробські племена. Їхнє панування, однак, було

З книги Нездійснена Росія автора

Розділ 5 ЯК ЖИВ ХАЗАРСЬКИЙ КАГАНАТ? Пошкреб єврея - знайдеш хазарина. Археолог Артамонов, який спеціально вивчав питання ХАЗАРИ І РУСЬХазар на Русі дуже навіть знали. Аж до державотворення Рюриковичів данину хазарам платили древляни, поляни, радимичі, в'ятичі. Князь

З книги Правда і вигадка про радянських євреїв автора Буровський Андрій Михайлович

Розділ 6 Як жив Хазарський каганат? У снах існую, і вірю я, І легше дихається, коли З Хайфи летить кавалерія, Наскрізь проходячи міста. І. Губерман Поскреб єврея – знайдеш хазарина. Археолог М. А. Артамонов, вчитель Л. І. Гумільова - а він спеціально вивчив питання Хазари

З книги Неруська Русь. Тисячолітнє ярмо автора Буровський Андрій Михайлович

Хазарський каганат Хазарський каганат виник у 650 році і загинув лише у 969 році під ударом війська варязько-руського князя Свендослава-Святослава. Це була гігантська держава, яка займала все Північне Причорномор'я, більшу частину Криму, Приазов'я, Північний Кавказ, Нижнє

З книги Великі імперії Стародавньої Русі автора Шамборов Валерій Євгенович

ХАЗАРСЬКИЙ КАГАНАТ І АРАБСЬКИЙ ХАЛІФАТ. карта Східної Європи змінилася. У лісах розвивалися слов'янські князівства, у степах панували Болгарія і Хазарія, на Північному Кавказі повернула незалежність Аланія, а горах східної частини Кавказу

автора Буровський Андрій Михайлович

Хазарський каганат Хазарський каганат був гігантською державою, яка займала все Північне Причорномор'я, більшу частину Криму, Приазов'я, Північний Кавказ, Нижнє Поволжя і Прикаспійське Заволжя. У владі хозар виявилися найважливіші торгові шляхи Східної Європи:

Із книги Рюриковичі. Збирачі Землі Руської автора Буровський Андрій Михайлович

Хазарський каганат та печеніги У 967 році Хазарський каганат упав під ударами війська князя Святослава. І виявилося - каганат стримував рух у південноруські степи кочівників-печенігів. Печеніги вже у 915 та 920 роках воювали з князем Ігорем. 943 року Ігор уклав з ними союз

З книги Велика війна Росії [Чому непереможний російський народ] автора Кожинов Вадим Валеріанович

ІІ. Русь і Хазарський каганат Вище змальовані, звичайно, тільки найзагальніші (і до того ж далеко не повні) контури явища, що увійшло в історію під ім'ям Хазарського каганату. Але час перейти до ролі каганату історія Русі. Ми бачили, що вже Карамзін поставив під сумнів той

З книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 2: Середньовічні цивілізації Заходу та Сходу автора Колектив авторів

ХАЗАРСЬКИЙ КАГАНАТ Ще 70-ті роки VI в. тюркюти досягли Кавказу та берегів Чорного моря. Саме від них хозари запозичили багато політичних інституцій свого Хазарського каганату. В описах хозар згадуються звичні тюркські титули вождів та старійшин. Однак

З книги Стародавня Америка: політ у часі та просторі. Мезоамерика автора Єршова Галина Гаврилівна

З книги Загальна історія у питаннях та відповідях автора Ткаченко Ірина Валеріївна

9. Що був новий курс Рузвельта? На початку 1930-х років. США стали визнаним економічним центром капіталістичного світу, уособленням технічного прогресу. Але економічна криза 1929-1933 років. переконливо продемонстрував, що «унікальна» система

З книги Слов'янська енциклопедія автора Артемов Владислав Володимирович

Із книги Крим. Великий історичний путівник автора Дельнов Олексій Олександрович

З книги Слов'яни: від Ельби до Волги автора Денисов Юрій Миколайович

Хазарський каганат Хазарська держава, що утворилася в Прикаспійській низовині на початку VII ст., була спочатку етнічно неоднорідною. Самі хозари, за визначенням Л.М. Гумільова, відносяться до кавказьких племен Дагестану, але вже наприкінці VI ст. вони та інші племена

З книги Розпад Тюркського каганату. VI-VIII ст. автора Ахматнуров Сабіт Садикович

Глава VI Хазарський каганат Про хазар відомо з часів європейської імперії гунів IV-V ст. н. е. У період становлення Великого Тюркського каганату вони підтримали Істемі-кагана та брали участь у поході на Грузію та Азербайджан (6, с. 146–152). Історія виникнення та таємничого

Хозарське держава (650-969 рр.) було великої середньовічної державою. Сформовано воно було союзом племен на південному сході Європи. Хазарський каганат вважався найнебезпечнішою іудейською державою в історії. Контролював він територію Середнього та Нижнього Поволжя, Північного Кавказу, Приазов'я, нинішню північно-західну частину Казахстану, північну область Криму, а також усієї Східної Європи до Дніпра.

Хазарський каганат. Історія

Виділився цей племінний союз із Західно-Тюркського об'єднання. Спочатку ядро ​​Хазарського держави розташовувалося на північній області нинішнього Дагестану. Згодом воно перемістилося (під натиском арабів) у пониззі Волги. Політичне панування хозар поширювалося у свій час на деякі

Слід зазначити, що походження самого народу не до кінця вивчено. Вважається, що після ухвалення юдаїзму, самі себе хозари сприймали як нащадків Козара, який був сином Тогармеха. За Біблією останній був сином Яфета.

На думку деяких істориків, Хазарський каганат має певний зв'язок із втраченими ізраїльськими племенами. Разом з цим, більшість дослідників схильні вважати, що народність має все ж таки тюркське коріння.

Піднесення хозарського народу пов'язують із розвитком із правителями якого перші (імовірно) мали У 552 році алтайськими тюрками була сформована величезна імперія. Незабаром вона була поділена на дві частини.

До другої половини 6 століття тюрки поширили свою владу до каспійсько-причорноморських степів. У період ірано-візантійської війни (602-628 рр.) з'явилися перші свідчення існування хозар. Тоді вони були основною частиною армії.

626 року хазари вторглися на територію сучасного Азербайджану. Розграбувавши Кавказьку Аланію і з'єднавшись із візантійцями, вони взяли штурмом Тбілісі.

До кінця 7 століття більшість Криму, Північного Кавказу та Приазов'я перебувала під контролем хозар. Немає точних відомостей про те, наскільки далеко поширювалася їхня влада на схід від Волги. Однак, безперечно, що Хазарський каганат, поширюючи свій вплив, зупинив потік кочівників, які прямували до Європи з Азії. Це, своєю чергою, створювало сприятливі умови у розвиток осілих слов'янських народів, і західноєвропейських країн.

Хазарський каганат контролював територію, на якій проживало чимало єврейських громад. Приблизно в 740 Булан (один з князів) перейшов в іудаїзм. Очевидно, це сприяло зміцненню саме його клану. У цьому правляча язичницька династія хозар почала втрачати авторитет.

Нащадок князя Булана – Обадія – на початку дев'ятого століття зайняв в імперії другий пост, зосередивши реальну владу у своїх руках. З того часу сформувалася система подвійного державного управління. Номінально країни залишалися головними представники царського роду, проте, реальне правління від імені здійснювали беки роду Буланидов.

Після встановлення нового управлінського ладу Хазарський каганат почав розвивати міжнародну транзитну торгівлю, переорієнтувавшись із завойовницьких походів.

У 9 столітті у зв'язку з новою хвилею Волгу почали переходити нові кочові племена.

Новим противником хозар стала Давньоруська держава. Варязькі дружини, що прийшли до Східної Європи, почали успішно заперечувати владу над слов'янами. Таким чином, від хозарського панування звільнилися радимичі в 885, жителі півночі в 884 і поляни в 864 році.

У період з кінця 9-го до першої половини 10-го століття Хазарія ослабла, але продовжувала залишатися дуже впливовою імперією. Більшою мірою це стало можливим завдяки майстерній дипломатії та чудово навченій армії.

У загибелі Хазарського каганату вирішальна роль належить Давньоруській державі. Святослав 964 року звільнив в'ятичів (останнє залежне плем'я). Наступного року князь розбив військо хозар. Через кілька років (968-969) князь розгромив Семендер і Ітіль (столиці хозарської імперії в різні періоди). Цей момент вважається офіційним кінцем незалежної Хазарії.

Хазари були відомі ще з 6 століття, особливо своїми нападами на Грузію та Вірменію. Розселилися вони від Волги до Кавказу, на території сучасної Росії та України.

З підручників з історії відомо, що столиця хозар, побудована у гирлі Волги – Ітіль, яка існувала у 8-10 столітті. Про неї збереглися письмові джерела, наприклад, в арабо-перській літературі, присвяченій географічним дослідженням.

Історики досі не знають, до якої групи віднести ці племена. За основною версією їх вважають тюрками, хоча є припущення, що вони були булгарами або європеоїдами з Північного Кавказу. Хазарський каганат вартий уваги, оскільки до 10 століття він зміг підпорядкувати собі Північне Причорномор'я та значну територію Криму. Із існуванням хозар тісно пов'язана історія Київської Русі.

Важливим місцем для каганату була столиця хозар, побудована у гирлі Волги – Ітіль. Саме цьому місту присвячено статтю.

Розташування

Точне місце розташування істориками та археологами так і не було визначено. Це з тим, що саме місто було повністю покинуто. Одні вчені вважають, що столиця хозар, побудована в гирлі Волги – Ітіль – розташовувалась за 15 кілометрів від Астрахані. Інші припускають, що місто стояло північніше (поблизу сучасного Волгограда).

Єдиним відомим археологам городищем є Самосдельське, розташоване в Воно, вивчається з 1990 року і датується 9-10 століттям. Багато вчених вважають саме його столицею хозар. Існує версія, що поселення було змито Каспійським морем через підвищення рівня води.

У чому причина процвітання

Столиця Хазарського каганату була великим морським та річковим портом, а також важливим торговим центром. Пов'язано це було з вигідним місцем розташування міста, через яке проходили найважливіші торгові шляхи того часу.

Головні торгові напрямки в Середньовіччі:

• Китай-Європа.Європейці завжди цікавилися речами зі Сходу. Одним із найголовніших товарів, за який вони готові були платити золотом, був шовк. Крім нього до порту доставляли прянощі, предмети розкоші. Інакше цей шлях часто називають Великим шовковим шляхом.

• Біармія-Багдадський халіфат.Цим шляхом торговці обмінювали срібло на хутра.

• «З варяг у хозари».Цей шлях відкривав для хозарів торгові можливості із Західною Європою. Дорога проходила міста Регенсбург, Прагу, Краків, Київ.

Існують відомості, за якими стає відомо, що російські купці спускалися Волгою в Ітіль.

Що означає назва Ітіль

Місто розташовувалося в дельті річки, тому не дивно, що в перекладі з тюркської його назва означає «річка». Існує версія перекладу з івриту, за якою назва означає «митний податок», який справді збирали з суден, що проходять. Проте більше визнання має переклад із тюркської мови.

Важливо розуміти, що назва Ітіль з'явилася по відношенню до столиці лише в 10 столітті. Так іноземці почали говорити про місто, хоча хазари вживали для всього поселення іншу назву, а відоме нам було назвою або річки, або однієї з частин міста.

Будівлі столиці

Вчені змогли приблизно відтворити вигляд міста. Припускають, що він складався з трьох частин, що розташовані по сторонах світу. Західна та східна території були розділені Волгою. Переправлялися між ними човнами.

На заході від річки жив цар із наближеними та військом. Саме цю більшу частину поселення і називали (на захід від річки Волга) Ітіль. У ній мешкало від 10 до 16 тисяч осіб. Західна частина була відгороджена від поселення фортечною стіною, в якій було чотири виходи у вигляді воріт. Два з них виходили до порту, а два інших – у степ.

Східна частина міста була торговим центром із розташованими в ньому ринками, складами, лазнями.

Між ними (імовірно на острові) розташовувалася третина з палацами для правителів. Вони були створені з обпаленої цегли. Простим мешканцям не дозволялося будувати з цього матеріалу, тому їх житлом були повстяні юрти, дерев'яні намети. Деякі люди жили у землянках.

Населення міста

Столиця Хазарського каганату відрізнялася досить строкатим населенням. Тут мирно співіснували християни, язичники, мусульмани, юдеї. Мусульманська громада складалася з купців, ремісників, царської гвардії. Іудейська – з купців, мешканців, які рятувалися від переслідувань у Візантії. Язичниками переважно були слов'яни.

Усі суперечки для людей вирішували судді, яких контролював спеціальний чиновник царя. Для юдеїв, християн та мусульман було по два судді, для язичників – один.

Столиця хозар, побудована у гирлі Волги - Ітіль - передбачала проживання лише взимку. З квітня до листопада мешканці розміщувалися на своїх родових ділянках землі, а біднота займалася польовими роботами. Навколо міста розміщувалися села та ріллі, урожай з яких доставлявся в Ітіль по суші та воді.

Загибель міста

Зруйнована столиця хозар (Ітіль) була у другій половині 10 століття. Цю подію пов'язують із Святославом Ігоровичем. Населення, яке вціліло від взяття міста, змогло сховатися на островах у дельті річки.

На початку 11 століття руси залишили столицю і в неї зміг повернутися хозарський царський двір. Проте місто являло собою, за словами ал-Біруні, руїни. Подальша його історія невідома.