Культурно-просвітницька діяльність кирила та мефодія. Кирило та Мефодій: біографія коротка, цікаві факти з біографії, створення слов'янської азбуки

Магістр Сорбони

ПРОСВІТНЯ ДІЯЛЬНІСТЬ

СВВ. КИРИЛА І МЕФОДІЯ

Поняття «освіта» стало багатозначним та багаторівневим у сучасному світі. Про що тільки не говорять, коли йдеться про просвітницьку діяльність. Відкрити інтернет-сторінки – і інформаційна картина сучасного суспільства одразу перед очима. Це просвітницька діяльність декабристів, санітарно-просвітницька діяльність, музичне просвітництво. Це і процес ідейної боротьби проти феодалізму та насадження капіталізму як результат епохи Просвітництва. Світський погляд на «освіта» відображено у законі «Про просвітницьку діяльність», в якому сказано, що «освіта – цілеспрямований процес інформування населення про наявний соціально-культурний досвід». У Православній церкві мова, як правило, йде про таїнство освіти, яке включає процес воцерковлення людини, наповнення її світлом Істини, світлом Христовим. Історичний досвід надав велику глибину та якість цього явища, з одного боку. Але з іншого боку, з'явився і просто «пил часів».

Святі Кирило та Мефодій – це найбільші просвітителі слов'янських народів, приклад яких продовжує нас надихати і сьогодні. Своїм життям і своїми працями вони дозволяють нам не втрачати правильний орієнтир, не зійти зі шляху життя. У чому полягає їхній подвиг освіти і чим він актуальний для нас сьогодні?

Святі брати, родом із Солуні, місто Салоніки у сучасній Греції, стали «своїми святими», рідними у всіх слов'янських країнах, насамперед завдяки слов'янській мові, яка їх об'єднала. Велика Моравія вважається першою слов'янською державою, яка існувала з 822 по 907 роки. Моравія знаходилася на території сучасних Угорщини, Словаччини та Чехії, а також включала частину Польщі, України та частину історичної області Сілезії (це територія Польщі, Чехії та Німеччини). Сьогодні, на початку ІІІ тисячоліття, слов'янські країни – це Болгарія, Боснія, Македонія, Сербія, Словенія, Хорватія, Польща, Чехія, Словаччина, Росія, Україна та Білорусь.

Святі брати були не лише братами за тілом, а й стали братами за духом. З Мефодій був старшим із семи братів у сім'ї, Костянтин, у майбутньому Кирило, наймолодшим. Мефодій до постригу в ченці зробив військово-адміністративну кар'єру, що увінчалася постом стратега однієї з візантійських провінцій. Костянтин навчався у найкращих вчителів Константинополя філософії, діалектики, геометрії, арифметики, риторики, астрономії, а також різних мов. Його вчителями були навіть Фотій, майбутній патріарх, та імператор Лев. Після закінчення вчення Костянтин прийняв сан ієрея і вступив на службу при соборі Святої Софії в Константинополі як хранитель бібліотеки. Крім цього, він займав кафедру філософії у вищій школі столиці. Тому за ним закріпилося прізвисько Костянтин Філософ. На одному з богословських диспутів Кирило здобув блискучу перемогу над досвідченим вождем іконоборців, колишнім патріархом Аннієм, що принесло йому широку популярність у столиці. З дитинства брати чудово знали давньоболгарську мову, якою говорили багато хто в Салоніках.

Виділяють три етапи просвітницької діяльності святих братів: Хазарський, Болгарський та Моравський. Період просвітницької діяльності Моравії приніс найбільші плоди історія слов'янських народів. У IX столітті Морави всіляко вимагали незалежності, шукаючи союзу з Болгарією та Візантійською імперією проти «нового історичного «колоса» - германізму». Ростислав у 862-му р. відправив посольство до Візантії, сподіваючись на політичний та релігійний союз. При цьому він просив надіслати до Моравії проповідників, які знають слов'янську мову. Вибір упав на святих Кирила та Мефодія.

Завдання святих братів було складним. Слов'яни лише починали освоювати християнську культуру та основні поняття християнської віри. Потрібно було розробити алфавіт та створити слов'янську писемність. Після цього свв. Кирило та Мефодій розпочали переклад Священного Писання та богослужбових книг. Це Євангеліє і Апостол, Службовець, Требник, Часослов, Псалтир, Октоїх, Мінея загальна, Статут і Паремейник або збори читань зі Старого та частково Нового Завіту . В результаті цих перекладів було сформовано основний словниковий фонд церковнослов'янської мови.

З 862 по 867 роки брати успішно діяли в Моравії, проповідуючи і звершуючи богослужіння слов'янською мовою. Німецькі клірики серед моравів, яких Мефодій дорікав за зайву поступливість язичницьким звичаям, повстали проти вживання слов'янської мови за богослужінням. 867 року брати вирішили повернутися до Візантії, взявши з собою учнів із Моравії, щоб присвятити їх у клірики. Через складності шляху через Болгарію брати опинилися у Венеції, де вступили в полеміку з латинським духовенством – прихильниками так званої тримовної єресі, яка говорила, що вчення Христа викладати можна лише трьома мовами: латиною, грецькою та єврейською. Приблизно в той же час вони отримали звістку з Константинополя про вбивство імператора і скинення патріарха Фотія. Політична нестабільність на батьківщині спонукала їх звернутися по вирішення справи до папи Римського Миколи I, який запросив їх до Риму.

Микола I помер до приїзду братів, але його наступник Адріан II зустрів їх дуже привітно. «Слов'янське Євангеліє, на знак папського благословення, було покладено на престол святої Марії і слов'янське богослужіння відбулося в багатьох римських храмах» . Надалі Папа Римський то забороняв, то знову дозволяв служити слов'янською. Костянтин, будучи хворим і передчуючи свою близьку смерть, прийняв чернецтво в Римі з ім'ям Кирила і невдовзі помер після цього у лютому 869 року. Що дивно, своє служіння він здійснив, будучи простим мирянином. В середині того ж року папа Адріан II на прохання слов'янських князів відправив до Ростислава Мефодія, який був удостоєний єпископського служіння в Моравії. Важкими були останні роки життя Мефодія. За слов'янську мову він зазнав багато скорбот, поневірянь і кілька років ув'язнення.

У 870 році Ростислав Моравський був полонений франками, і в Моравії відновилася влада баварських єпископів. Мефодій був викликаний на суд Зальцбурзького архієпископа, звинувачений у порушенні їхніх ієрархічних прав і ув'язнений, де пробув 3 роки. Новий Папа Іван VIII змусив баварський єпископат звільнити Мефодія та відправити до Моравії, але водночас слов'янське богослужіння було йому заборонено. У 880 році в новій булі Іван VIII дозволив слов'янське богослужіння, але з тими ж застереженнями, що і Адріан - Євангеліє і Апостол повинні були читатися спочатку латиною, потім слов'янською.

Протистояння з німецькими єпископами тривало до смерті Мефодія в 885 року. А після його смерті ситуація знову змінилася. Папа Стефан V заборонив використання слов'янської мови. Близько 200 учнів святих братів було вигнано з Моравії або продано у рабство до Венеції. Проте просвітницька діяльність свв. Кирила та Мефодія стала основою для їх подальших праць. Серед них - Климент, Горазд, Наум, Ангелар і Сава. У Моравії просвітницька діяльність святих братів закінчилася поразкою, але справжня Божа справа не може загинути. За словами архієп. Філарета (Гумілевського) «Болгарії, під мирним дахом Східного Патріарха, дісталася щаслива частка процвітати освіченістю та благочестям, щоб передати Росії плоди праць просвітителів Слов'янських».

Життя, досвід, праці святих Кирила та Мефодія залишили значний слід у різних сферах церковного та суспільного життя. Що для нас є найголовнішим, що характеризує по суті їхній досвід освіти? На це питання можна дати різні відповіді, як показує аналіз численних праць, присвячених святим братам. Наприклад, ігумен Діонісій (Шленов), узагальнюючи праці просвітителів Кирила і Мефодія, виділяє три головні напрями їхньої просвітницької діяльності: винахід письма та алфавіту, перекладацька діяльність, а також їхній особистий приклад святості, несення справжніх подвигів, боротьби за істину та стояння в правді свободі.

Західний місіолог Яків Стамуліс трохи по-іншому дивиться на внесок святих братів в історію. Він підкреслює значущість місіонерської складової їхньої просвітницької діяльності. Яків Стамуліс також виділяє три основні напрямки, як і ігумен Діонісій. По-перше, це використання рідної мови у богослужінні, особливо у проповіді Євангелія. По-друге, залучення місцевих жителів до духовного служіння або створення місцевої євхаристичної громади. По-третє, «церковне самовизначення». Праці святих просвітителів увінчалися здобуттям самостійності чи автокефальності Церкви.

Ці два підходи взаємно доповнюють одне одного. Вони представляють узагальнюючий компілятивний погляд просвітницький досвід свв. Кирила та Мефодія. Збіг відбувається у мовній сфері, пов'язаної як із створенням писемності, так і з перекладацькими працями, які як для церкви, так і для суспільства стали доленосними. «Найважливішим подвигом просвітителів слов'янських був подвиг їх при перекладі священних книг з грецької на слов'янську мову, подвиг, який їм коштував стільки скорбот і наблизив їх до лику апостолів», пише архієп. Філарет (Гумілевський) .

Просвітницька діяльність святих братів залишається для нас натхненним прикладом, завдяки якому ми можемо тверезо оцінити, де справжні, а де хибні шляхи освіти в сучасному світі. Актуальність їхнього подвигу тільки зростає з часом. Прагнення свв. Кирила і Мефодія передати вчення Христа у нових формах, а саме мовою, зрозумілою іншому народу з абсолютно іншою, ніж у Візантії, культурою та укладом життя, призвело до виникнення слов'янської культури. Усі слов'янські народи є спадкоємцями святих братів. Сьогодні майже у всіх слов'янських країнах запроваджено святковий день на честь святих Кирила та Мефодія. У нас він називається День слов'янської писемності та культури. Зазначається 24 травня не випадково, саме цього дня за церковним календарем відзначають день пам'яті рівноапостольних Кирила та Мефодія. Саме свято оголошено у 1986 році, коли відзначалося 1100-річчя перестави Мефодія. У 1991 році прийнято ухвалу на державному рівні Президією Верховної Ради РРФСР про щорічне проведення Дня слов'янської писемності та культури. Щорічне проведення цього свята веде, на мій погляд, до поглиблення співпраці між Православною Церквою та державою у сфері освіти, щоб справжній досвід просвітницької діяльності був спільною спадщиною та надбанням, яке приносить плоди як у Церкві, так і в суспільстві.

Література:

1. Бернштейн -філософ і Мефодій: Початкові глави з історії слов'янської писемності. М., 1984.

2. Більбасов та Мефодій. Ч.1,2. СПб., 1871.

3. Васильєв, Візантійська імперія. Час до Хрестових походів (до 1081) / . - СПб., 1998.

4. Діонісій (Шленов), ігумен. Святі рівноапостольні Кирило і Мефодій біля джерел духовної освіти Русі. Режим доступу: http://www. /text/302174.html (дата звернення: 03.03.2013).

5. Діонісій (Шленов), ігумен. Місіонерсько-просвітницьке служіння свв. братів Кирила та Мефодія. Режим доступу: http://www. /text/796158.html (дата звернення: 05.03.2013).

6. Житіє Костянтина Філософа. Режим доступу: http://krotov. info/acts/09/3/konstan. html (дата звернення: 12.10.2012).

7. Закон «Про просвітницьку діяльність». Режим доступу: http://base. /cons/cgi/online. cgi? req=doc;base=INT;n=25505 (дата звернення: 01.03.2013).

8. 1100 років слов'янської абетки. М., 1963.

9. Макарій (Булгаков), митр. Історія Російської Церкви. ІІ том, М., 1994.

10. Святі Кирило та Мефодій. Київ, 1886.

11. Православне богослов'я місії сьогодні. М.: ПСТБІ, 2003.

12. Філарет (Гумілевський), архієп. Історичне вчення про Отців Церкви. Видавництво імені святителя Лева, папи Римського, Київ, 2008.

13. Оповідь про початок слов'янської писемності. http://krotov. info/history/09/3/flor_00.htm

14. Долі кирило-мефодіївської традиції після Кирила та Мефодія. СПб.: Алетейа, 2000.

15. Успенський Візантійської імперії. VI-IХ ст. / - М.,1996.

16. Біля витоків слов'янської писемності. М.: Мураха, 1998.

17. Хабургаєв століття слов'янської писемної культури: Витоки давньоруської книжності. М: МДУ, 1994.

18. прот. Історичний шлях Православ'я. М: Православний паломник-М, 2003.

Для правильного розуміння подальших подій і, зокрема, героїчної та складної історії боротьби Костянтина та Мефодія з німецько-католицьким духовенством необхідно ще раз нагадати, що римсько-католицька церква являла собою в епоху середньовіччя, за визначенням Ф. Енгельса, найвище узагальнення та санкцію ладу.

"Зрозуміло, що за цих умов, - пише Енгельс, - всі виражені в загальній формі нападки на феодалізм і насамперед нападки на церкву, всі революційні - соціальні та політичні - доктрини повинні були переважно представляти з себе одночасно і богословські єресі". «Будь-яка боротьба проти феодалізму, - пише він в іншій роботі, - повинна була тоді приймати релігійне вбрання». Тому не слід дивуватися й тому суто релігійному одязі, яке прийняла боротьба Костянтина та Мефодія з німецьким духовенством за слов'янську народну культуру та писемність. Не слід дивуватися і з того, що ця боротьба зовні зводилася до захисту богослужбових книг і богослужіння зрозумілою для населення Моравії слов'янською мовою.

Влітку 863 р. Костянтин і Мефодій після тривалої та важкої подорожі прибули нарешті до гостинної столиці Моравії Велеград.

князь Ростислав, який запросив їх, згідно з усіма джерелами, що дійшли до нас, був улюблений народом, обережний, мудрий, але в той же час відважний і сміливий правитель. Все життя він боровся з німцями за незалежність своєї порівняно невеликої та незміцнілої країни. Іноді Ростислав був змушений лавірувати і навіть йшов на поступки. Але, накопичивши сили, знову переходив у наступ і не раз отримував великі перемоги у битвах зі своїм непримиренним ворогом королем Людовіком Німецьким.

У цій боротьбі Ростислав загинув, віроломно відданий племінником Святополком. Але слов'янські народи надовго зберегли пам'ять про князя Ростислава. Недарма навіть через десятиліття, в іншій слов'янській країні - в Болгарії, Чорнорізець Хоробр, згадуючи Ростислава в «Сказанні про письмена», ласкаво називає його зменшливим ім'ям «князь Ростиця».

Ростислав прийняв посланців дружньої Візантії, які привезли слов'янську абетку та книжки, з радістю та шаною. Захоплено зустрів їх, за розповідями «Житій», моравський народ.

Відразу після прибуття до Велеграда Костянтин і Мефодій повели велику різноманітну роботу. На богослужіннях у самому Велеграді та в моравських селах вони читали по-слов'янськи Євангеліє та інші перекладені ними книги. І народ з радісним подивом слухав рідні слов'янські слова, що вперше прозвучали в моравських церквах. За допомогою Ростислава брати обрали собі учнів і старанно навчали їх слов'янській абетці та церковним службам слов'янською мовою. А у вільний від занять час продовжували перекладати па слов'янську мову привезені грецькі книги. Так, із самого приїзду до Моравії Костянтин і Мефодій робили все можливе для якнайшвидшого поширення в країні слов'янської писемності та культури.

Поступово морави все більше звикали чути у церквах рідну мову. Церкви, де служба велася латинською мовою, пустіли, а німецько-католицьке духовенство втрачало в Моравії вплив та прибутки. Тому зрозуміла злість, з якою обрушувалося на братів це духовенство. Костянтина і Мефодія звинувачували в єресі, у тому, що вони порушують усі освячені віками церковні закони, бо сам бог вибрав лише три мови, якими належить до нього звертатися. Особливо обурювався зальцбурзький архієпископ. Адже ще Карл Великий завітав зальцбурзькому єпископату права на моравську церкву, на десятинний збір по всій Моравії та на третину доходів із моравських земель. А зараз усе це спливало від могутнього архієпископа через зухвалі діяння якихось візантійських священика і ченця!

Минуло близько півтора року, і грозові хмари нависли над Моравією.

Наприкінці серпня 864 р. король Людовік Німецький, у союзі з болгарами, перейшов з великим військом Дунай і обложив у фортеці Довина князя Ростислава. Не маючи достатніх сил для опору об'єднаним німецьким та болгарським військам, Ростислав змушений був прийняти запропоновані Людовіком умови миру. Він навіть визнав себе васалом Людовіка.

Ці події одразу посилили позиції німецького духовенства у Моравії. Воно почало лагодити всілякі перешкоди діяльності Костянтина і Мефодія і, зокрема, рішуче відмовило у посвяті їхніх учнів у духовні звання. Брати опинилися у дуже важкому становищі. Адже Костянтин мав сан простого священика, а Мефодій був лише ченцем. Тому брати не мали права ставити своїх учнів на церковні посади, а без цього їх учні не могли здійснювати церковні служби. Так на шляху поширення слов'янського обряду в Моравії виникли начебто майже непереборні перешкоди.

Костянтину та Мефодію залишався лише один вихід – шукати дозволи створених німцями труднощів у Візантії чи Римі.

Найприроднішим для них було б, звичайно, податися до Візантії. Адже звідти вони були послані до Моравії. Там патріарший престол усе ще займав друг і покровитель Костянтина Фотій, а імператорський престол - Михайло, що послав їх до Моравії. Там їм найлегше було б отримати церковний сан для їхніх учнів.

Проте Костянтин та Мефодій їдуть чомусь не до Візантії, а до Риму. У Римі, представником якого був ворог слов'янського богослужіння - архієпископ зальцбурзький. У Римі, де папський престол займав Микола, люто ненавидів патріарха Фотія і всіх з ним пов'язаних. У Рим, звідки нещодавно прийшло папське послання Людовіку Німецькому з піднесенням молитов за успіх походу Людовіка проти моравів.

Чому ж Костянтин та Мефодій обрали Рим, а не Візантію? На що, вирушаючи туди, могли вони сподіватися?

Легенди по-різному відповідають на це питання. За одними - тато Микола, сповіщений про подвиги солунських братів у слов'янських землях, багато потішився тому й особливим посланням запросив їх у Рим; за іншими - Костянтин виконував дану їм колись обітницю відвідати Рим; по-третє - вони їдуть до Риму, щоб представити татові працю свого перекладу священного писання; по четвертих – тато покликав солунських братів, бажаючи їх бачити, як ангелів божих.

Всі ці пояснення настільки ж наївні, наскільки неймовірні. Тому багато сучасних дослідників вважають, що хоча в кінцевому підсумку Костянтин і Мефодій приїхали до Риму, але їх первинною метою була все ж таки Візантія. Цю мету брати змінили тільки прибувши до Венеції і отримавши там ніби несподіване їм запрошення від папи Миколи.

«Питання про мету подорожі братів викликало в історичній літературі великі суперечки. Однак важко не погодитися з тими дослідниками, які вважають, що метою цієї подорожі була Візантія». І далі: «Брати прямували до Венеції, тому що звідти легко можна було потрапити на один із кораблів, які здійснювали регулярні рейси до Візантії».

Однак достатньо звіритися з картою, щоб переконатися, що шлях з Велеграда до Візантії через Венецію майже вдвічі довший за прямий шлях через Болгарію. Не загрожував цей короткий, прямий шлях і будь-якими небезпеками. Адже Моравія межувала тоді з Болгарією, а з болгарським князем Борисом Мефодія давно мали дружні зв'язки.

Ні, брати, мабуть, із самого початку вирішили їхати до Риму. Із самого початку сподівалися на прихильне приймання з боку тата.

Що ж могло вселити в них ці надії?

Нам здається, що відповідь можлива лише одна: знайдені Костянтином та вивезені ним із Херсонесу останки Климента. Невипадково Костянтин не віддав ці останки митрополиту Херсонеса, не помістив їх у візантійських чи моравських церков. Не випадково, ніколи не розлучаючись з ними, він всюди возив із собою ці почорнілі кістки: з Херсонесу до Візантії, з Візантії до Моравії і, нарешті, до Риму.

Тонкий дипломат Костянтин передбачав, яку велику роль зможуть зіграти ці останки у його долі.

Протягом багатьох століть римські папи старанно збирали, скуповували і навіть викрадали мощі різних святих, прагнучи скласти якомога повнішу колекцію священних останків. Особливо цінувалися і марно розшукувалися Римом мощі найдавніших римських пап. Велику роль тут відігравало те, що католицька церква, прагнучи обґрунтувати свої претензії на всесвітню владу, оголосила першим папою самого апостола Петра. А Климент вважався третім татом після Петра, тобто. одним із найдавніших.

Тому Костянтин міг не тільки сподіватися, але навіть міг бути впевненим, що за таку цінну реліквію, як останки Климента, тато піде на великі поступки, аж до дозволу богослужіння та книг слов'янською мовою.

Сторінки: 1 2

Створення слов'янської писемності повною мірою приписується братам Костянтину Філософу (у чернецтві – Кирило) та Мефодію. Відомості про початок слов'янської писемності можна почерпнути з різних джерел: слов'янських житій Кирила і Мефодія, кількох похвальних слів і церковних служб на їхню честь, твори чорноризця Хоробра «Про письмена» тощо.

У 863 р. до Константинополя прибуло посольство від великоморавського князя Ростислава. Посли передали імператору Михайлу III прохання надіслати до Моравії місіонерів, які могли б вести проповіді зрозумілою для моравів (морав'ян) мовою замість латинської мови німецького духовенства.

Великоморавська держава (830-906) була великою ранньофеодальною державою західних слов'ян. Мабуть, вже за першого князя Моймира (правил 830-846) представники княжого роду прийняли християнство. За наступника Моймира Ростислава (846-870) Великоморавська держава вела посилену боротьбу з німецькою експансією, знаряддям якої була церква. Ростислав намагався протидіяти німецькій церкві, створивши самостійну слов'янську єпископію, а тому звернувся до Візантії, знаючи про те, що у Візантії та по сусідству з нею жили слов'яни.

Прохання Ростислава про надсилання місіонерів відповідало інтересам Візантії, яка давно прагнула поширити свій вплив на західних слов'ян. Ще більше відповідала вона інтересам візантійської церкви, відносини якої з Римом у середині 9 ст. ставали дедалі ворожішими. Якраз на рік прибуття великоморавського посольства ці відносини настільки загострилися, що пап Микола навіть публічно прокляв патріарха Фотія.

Імператор Михайло III і патріарх Фотій вирішили відправити у Велику Моравію місію на чолі з Костянтином Філософом та Мефодієм. Вибір цей був не випадковим. Костянтин уже мав багатий досвід місіонерської діяльності і показав себе у ній блискучим діалектиком та дипломатом. Рішення це було зумовлене тим, що брати, походячи з напівслов'янсько-напівгрецького міста Солуні, чудово знали слов'янську мову.

Костянтин (826-869) та його старший брат Мефодій (820-885) народилися та провели дитинство у галасливому македонському портовому місті Солуні (нині Салоніки, Греція).

На початку 50-х років Костянтин виявив себе вмілим оратором, здобувши блискучу перемогу в дискусії над колишнім патріархом Арієм. Саме з цього часу імператор Михайло, а потім і патріарх Фотій починають майже безперервно спрямовувати Костянтина як посланника Візантії до сусідніх народів, щоб переконати їх у перевазі візантійського християнства над іншими релігіями. Так Костянтин як місіонер побував у Болгарії, Сирії та Хазарському каганаті.

Характер, отже, життя Мефодія були багато в чому сходи, але багато в чому й від характеру життя його молодшого брата.

Вони обоє жили в основному духовним життям, прагнули втілення своїх переконань та ідей, не надаючи значення ні багатству, ні кар'єрі, ні славі. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя блукали, так і не створивши собі вдома, і навіть померли на чужині. Не випадково і те, що до сьогодні не дійшло жодного з літературних творів Костянтина і Мефодія, хоча обидва вони, особливо Костянтин, написали і переклали чимало наукових та літературних праць; нарешті, досі не відомо, яку саме абетку створив Костянтин Філософ – кирилицю чи глаголицю.

Крім подібних рис, було в характері братів і чимало різного, проте, незважаючи на це, вони ідеально доповнювали один одного в сумлінній роботі. Молодший брат писав, старший перекладав його праці. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність та книжкову справу, старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком та тонким філологом; старший – здібним організатором та практичним діячем.

Не дивно, що на скликаній з нагоди моравського посольства раді імператор заявив, що прохання князя Ростислава ніхто не виконає краще, ніж Костянтин Філософ. Після цього, за оповіданням «Житія», Костянтин пішов з поради і довго молився. За свідченням літописних та документальних джерел, потім він розробив слов'янську абетку. «Пішов же Філософ і за старим звичаєм став на молитву та з іншими помічниками. І незабаром відкрив йому їх Бог, що слухає молитви рабів своїх, і тоді склав письмена, і почав писати слова Євангелія: скінчи б слово і слово б оу Бога, і Бог б слово(«Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог») та інше».  Крім Євангелія брати переклали на слов'янську мову та інші богослужбові книги (згідно з «Паннорським житієм» це були «Вибраний апостол», «Псалтир» та окремі місця з «Церковних служб»). Таким чином, народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живі у слов'янських мовах, у тому числі болгарською та російською.

Костянтин і Мефодій вирушили до Великої Моравії. Влітку 863 р. після тривалої та важкої подорожі брати, нарешті, прибули до гостинної столиці Моравії Велеград.

Князь Ростислав прийняв посланців дружньої Візантії. З його допомогою брати обрали собі учнів і старанно навчали їх слов'янській абетці та церковним службам слов'янською мовою, а у вільний від занять час продовжували перекладати слов'янською мовою привезені грецькі книги. Так, із самого приїзду до Моравії Костянтин і Мефодій робили все можливе для якнайшвидшого поширення в країні слов'янської писемності та культури.

Поступово морави (морав'яни) дедалі більше звикали чути у церквах рідну мову. Церкви, де служба велася латиною, пустіли, а німецько-католицьке духовенство втрачало в Моравії свій вплив і доходи, і тому обрушувалося на братів зі злобою, звинувачувало їх у єресі.

Підготувавши учнів, Костянтин і Мефодій, однак, зіткнулися з серйозними труднощами: оскільки жоден з них не був єпископом, вони не мали права висвячувати священиків. А німецькі єпископи в цьому відмовляли, бо аж ніяк не були зацікавлені у розвитку богослужінь слов'янською мовою. Крім того, діяльність братів у напрямку розвитку богослужінь слов'янською мовою, будучи історично прогресивною, вступила в суперечність із створеною в раннє середньовіччя так званою теорією тримовності, згідно з якою в богослужінні та літературі мали право на існування лише три мови: грецьку, давньоєврейську та латину.

Костянтину і Мефодію залишався тільки один вихід - шукати дозвіл утруднень у Візантії або в Римі. Однак, як не дивно, брати обирають Рим, хоча на той момент папський престол займав Микола, який люто ненавидів патріарха Фотія і всіх з ним пов'язаних. Незважаючи на це, Костянтин і Мефодій сподівалися на прихильне прийом тата, причому не безпідставно. Справа в тому, що у Костянтина були знайдені ним останки Климента, третього по порядку папи, якщо вважати, що найпершим був апостол Петро. Маючи в руках таку цінну реліквію, брати могли бути впевнені, що Микола піде на великі поступки, аж до дозволу богослужіння слов'янською мовою.

У середині 866 р., через 3 роки перебування у Моравії, Костянтин та Мефодій у супроводі учнів виїхали з Велеграда до Риму. Дорогою брати познайомилися з паннонським князем Коцелом. Він добре розумів значення вжитого Костянтином і Мефодієм справи і ставився до братів як друг і союзник. Коцел сам вивчився в них слов'янській грамоті та відправив з ними для такого ж навчання та посвяти у духовний сан близько п'ятдесяти учнів. Таким чином, слов'янський лист, крім Моравії, набув поширення в Паннонії, де жили предки сучасних словенців.

На момент приїзду братів у Рим тата Миколи змінює Адріан II. Він прихильно приймає Костянтина та Мефодія, дозволяє богослужіння слов'янською мовою, братів посвячує у священики, а їхніх учнів – у просвітери та диякони.

Майже два роки брати залишаються у Римі. Костянтин тяжко хворіє. Відчуваючи наближення смерті, він постригається у ченці і приймає нове ім'я – Кирило. Незадовго до смерті він звертається до Мефодія: «Ось, брате, були ми з тобою парою в одній упряжці і орали одну борозну, і я на полі падаю, закінчивши свій день. Полюби ж гору  , але не смій заради гори залишити своє вчительство, бо чим іншим ти зможеш досягти спасіння?»   14 лютого 869 р. Костянтин-Кирилл помер у віці 42 років.

Мефодій, за порадою Коцела, домагається посвяти в сан архієпископа Моравії та Паннонії. У 870 р. він повертається до Паннонії, де переслідується німецьким духовенством і деякий час полягає у в'язницю. У середині 884 р. Мефодій переїжджає до Моравії і займається перекладом слов'янською мовою Біблії. Вмирає він 6 квітня 885 р.

Діяльність братів була продовжена в південнослов'янських країнах їхніми учнями, вигнаними з Моравії в 886 р. На Заході слов'янські богослужіння та грамота не встояли, але були затверджені в Болгарії, звідки поширювалися з 9 століття Росію, Сербію та інші країни.

Значення діяльності Костянтина (Кирила) і Мефодія полягало у створенні слов'янської азбуки, розробці першої слов'янської літературно-письмової мови, формуванні основ створення текстів слов'янською літературно-письмовою мовою. Кирило-мефодіївські традиції були найважливішим фундаментом літературно-письмових мов південних слов'ян, а також слов'ян Великоморавської держави. Крім того, вони мали глибокий вплив на формування літературно-письмової мови та текстів на ній у Стародавній Русі, а також її нащадків – російської, української та білоруської мов. Так чи інакше, кирило-мефодіївські традиції знайшли відображення у польській, серболужицькій, полабській мовах. Таким чином, діяльність Костянтина (Кирила) та Мефодія мала загальнослов'янське значення.

Діяльність Кирила та Мефодія

Вступ

На початку XXI століття немислимо уявити сучасне життя без книг, газет, покажчиків, потоку інформації, а минуле - без упорядкованої історії, релігію - без священних текстів. Лист відіграє надзвичайно важливу роль у людському суспільстві, він є могутнім двигуном людської культури. Завдяки листу люди можуть використати величезний запас знань, накопичений людством, розвивати далі спадщину минулого та зберігати досвід багатьох поколінь для майбутнього.

Лист - це найважливіший засіб передачі промови на відстань чи закріплення її у часі, здійснюване з допомогою графічних знаків чи зображень, які передають ті чи інші елементи промови – цілі повідомлення, окремі слова, склади і звуки.

Наукова і практична значущість досліджуваної роботи є незаперечною, оскільки поява писемності це одне з найважливіших, фундаментальних відкриттів на довгому шляху еволюції людства. За значимістю цей крок можна, мабуть, порівняти з добуванням вогню або з переходом до вирощування рослин замість довгого часу збирання. Становлення писемності - дуже непростий процес, що тривав тисячоліття.

Мета роботи – докладно вивчити історію виникнення та розвитку слов'янської писемності. Виходячи з поставленої мети, можна сформулювати такі завдання:

Розглянути причини та умови появи слов'янської писемності;

Проаналізувати діяльність Кирила та Мефодія;

Вивчити розвиток слов'янської писемності;

Варто сказати, що для написання цієї роботи використовувалася література багатьох авторів

Одним з перших світових алфавітів був фінікійський складовий лист, який плавно перейшов у грецький, створений на його основі. Великим досягненням греків було введення голосних літер та перехід від складової абетки до алфавіту. Грецька абетка і лягла в основу всіх європейських мов. Спочатку латинську, а потім слов'янську. Використання саме грецького алфавіту було цілком обгрунтованим - спиратися на що-небудь було просто неможливо.

Створений у середині IХ ст., старослов'янська мова була відображена в ранніх пам'ятниках X-XI ст. Найперші писемні пам'ятки були перекладами з грецької (рідше латинської) мови текстів Святого Письма, зроблені творцями старослов'янської мови - братами св. Кирилом та св. Мефодієм.

Кирило і Мефодій, бажаючи створити слов'янську абетку, йшли тим самим шляхом, що й греки. Точніше, цим шляхом йшов Кирило – основний творець абетки. Розділяючи відомі йому звуки-фонеми, він намагався записати їх літерними позначеннями. Кожному звуку – буква.

Старослов'янський алфавіт (а точніше, один із діалектів давньоболгарської - рідної мови Кирила) хороший тим, що тексти на ньому читаються так, як написані. Саме слов'янський "письмовий" став, мабуть, тією основою, на якій протримався зв'язок слов'янських народів Європи. Старослов'янський ліг в основу практично всіх мов слов'ян: чехів, словаків, сербів, хорватів, українців, білорусів, росіян і, зрозуміло, болгар, від яких він і пішов.

Необхідність екстреного створення слов'янської писемності з'явилася через Хрещення Русі, що зажадало створення церкви і всіх її супутніх служб. Це означало, зокрема, появу Біблії, написаної слов'янською мовою. Її було логічно запозичити у болгар, чиє хрещення минуло років на сто раніше, і чия мова в ті часи настільки мало відрізнялася від власне російської, що переклад не був потрібний зовсім. Використовувати книги іншими мовами було досить ризиковано з політичних мотивів: по-перше, народ і без того дуже непросто приймав християнство, якби при цьому служба йшла чужою мовою, швидше за все, на цьому все й закінчилося б; по-друге, прийняти службу чужою мовою означало підкоритися корінним носіям цієї мови. Вибір був невеликий - або латина, або грецька, або єврейська. Останній дуже далекий від слов'янського і, мабуть, міг прийматися на розгляд, прийняття грецької означало сильний вплив Візантії, а прийняття латинського - Риму. Ні те, ні інше не влаштовувало місцевих правителів.

Формальним приводом почати роботу послужило прохання слов'янського князя Великої Моравії Ростислава надіслати учителем для навчання населення християнству та розповідей про християнські книги, святих і взагалі суті вчення. За це і взялися брати Костянтин (Кирилл) і Мефодій, чия освіта дозволяла на той момент вирішити це складне, загалом, у всі часи завдання.

До речі, Моравія на той час - це територія Словаччини, Чехії, частини Словенії та самої Моравії. Місцевість перебувала під впливом римської католицької церкви, пануючою мовою була латина. Князь Ростислав хотів звільнитися від цього впливу і використав усі доступні кошти, у тому числі і релігію. Але неправда, що тільки на це прохання Кирило зайнявся питанням створення слов'янської писемності.

Треба сказати, що Кирило (у світі Костянтин) та його брат Мефодій народилися в Салоніках (тоді він був одним із найбільших візантійських міст і називався Фессалоніки або містом Солунь слов'янською мовою). У Салоніках жило чимало слов'ян (переважно болгар), отже обидві мови хлопчикам були добре відомі. Батько хлопчиків зміг дати їм гарну освіту, причому Кирило з раннього віку відзначився як вчений, а Мефодій, закінчивши школу, вирушив воєводою в одну із слов'янських областей Візантії, де вивчив місцеві звичаї, проте припинив військову діяльність, прийняв постриг і пішов у ченці.

Освіта Кирила та практичний досвід поширення християнства було складно переоцінити. Він навчався у Лева Граматика, потім служив бібліотекарем у книгосховищі собору Св.Софії, найбільших зборах книг тих років, викладав філософію. За "завданням" візантійського уряду поширював християнство в Багдадському халіфаті та Хазарії (в останній процвітав тоді іудаїзм), так що практику мав величезну.

Вже до "замовлення" Ростислава, добре знаючи історію розвитку мов, Кирило займався питанням перекладу святих книг слов'янськими мовами і спробував піти старим шляхом греків, проте швидко зіткнувся з тим, що суто грецьким варіантом обійтися не можна. Відомо, що в місті Херсонесі (Севастополь) Кирило зіткнувся з цікавою людиною, яка показала йому Псалтир і Євангеліє, вже написане «рухливим письмом». Щоправда, історики вважають, що це все ж таки були сирійські записи, які пізніше приписали російським письменам. До того ж відомо, що ще до посольства до Моравії Кирило створив глаголицю, яку вважають добре пристосованою саме до слов'янської мови. Вважається, що глаголиця відрізняється високою графічною гармонійністю. Її багатьом буквам властивий петлеподібний малюнок. Походження глаголиці встановити складно. Одні вчені виводили її з грецького мінускульного (скорописного) листа, інші шукали її джерело в хозарській, сирійській, коптській, вірменській, грузинській та інших стародавніх алфавітах. Деякі літери глаголиці Кирило запозичив з грецької (іноді з дзеркальним відображенням) та давньоєврейської (переважно в його самарянському різновиді) алфавітів. Порядок букв у глаголиці орієнтований на порядок букв у грецькому алфавіті, а отже, Кирило зовсім не відмовлявся від грецької основи свого винаходу.

При цьому не все так просто. Запозичивши "правильні" літери з інших алфавітів, Кирило додає до нього нові. Які нові символи можна вибрати для цих літер? Будучи християнином та місіонером до мозку кісток, учений не сумнівається у виборі – він використовує християнські символи. Так з'явилися: хрест – символ християнства, спокутування гріхів та спасіння; трикутник – символ святої Трійці; коло - символ вічності і т. п. Подивіться на першу букву давньоболгарської мови "аз" (мал. вище). Це фактично хрест. Символи "іжеї" та "слово" (сучасні "і" і "с") дуже схожі і поєднують два базові християнські символи - трійцю і вічність.

Глаголиця вперше застосувалася в Моравії в 60-80 роки. IX століття, звідти потрапила до Македонії (тоді це була Західна Болгарія) та Хорватії, де й поширилася дуже широко. Настільки, що навіть у XX столітті хорвати-глаголяші, що живуть на Адріатичному узбережжі в Далмації, все ще друкували церковні книги тією самою мовою (при тому, що вони католики!!! Правда, в ті роки не було формального поділу на католицьку та православну церкву, хоча до розколу недовго залишилося – він трапиться у 1054 році).

А ось на Русі і взагалі на сході глаголиця не прижилася геть-чисто. Її використовували хіба що як тайнопис, доступний лише присвяченим. Довелося вигадати іншу абетку, яку погодилися б прийняти східні племена слов'ян. Найімовірніше, нова абетка була прийнята на Соборі в Преславі в 893 році (болгарська столиця часів царя Симеона.) Так з'явилася кирилиця, створена учнями Кирила та Мефодія у Східній Болгарії наприкінці IX століття. Фактично це та сама абетка в сенсі складу, розташування і фонетики, але зовсім інша абетка в сенсі форми букв. Найдавніші болгарські літери, пізні хорватські на глаголиці та кирилиця порівняно з грецькими прототипами.

Подібність очевидна. Східні слов'яни побажали бачити своєю абеткою грецький урочистий лист або статутний алфавіт – те, що називалося статутом. Перші книги на кирилиці IX – XIV століть так і написані – статутом. Статут - це такий лист, коли літери пишуться прямо на однаковій відстані один від одного, без нахилу - вони ніби "уставлені". Літери строго геометричні, вертикальні лінії, як правило, товщі за горизонтальні, проміжку між словами немає. При цьому грецький статут мав той самий недолік, який поміщав Кирилу прямо запозичувати алфавіт: у ньому не вистачало букв для слов'янської мови. І тоді довелося їх додати... з тієї ж глаголиці, точніше складеними на її зразках символами. До речі, найдавніша книга на Русі, написана кирилицею, – Остромирове Євангеліє – 1057 року.

Вчені іноді сперечаються на тему, що з'явилося раніше - кирилиця або глаголиця, але все ж схиляються до викладеної вище версії. Справа в тому, що найдавніші пам'ятники (у тому числі "Київські листки") написані саме на глаголиці, причому написані архаїчнішою мовою, близькою за фонетичним складом мови південних слов'ян. На велику давнину глаголиці вказують і палімпсести (рукописи на пергамені, в яких старий текст зішкряблений і по ньому написаний новий). На всіх палімпсестах, що збереглися, зіскоблена глаголиця і новий текст написаний на кирилиці. Немає жодного палімпсесту, в якому була б зіскоблена кирилиця і по ній написана глаголиця.

Згодом у східних слов'янських племен глаголицю повністю витіснила кирилиця, а в західних – латинський алфавіт. Тому чимало сприяла зміна влади – після смерті Ростислава княжити став Святополк, а він не був ні прихильником російського богослужіння, ні взагалі незалежним політиком, у зв'язку з цим німецьке оточення знову набуло сильного впливу на ці землі, після чого латинську мову та латинське богослужіння витіснило слов'янське. . (З цієї причини чехи та поляки пишуть з використанням латинської абетки, а майже вся інша компанія слов'ян – білоруси, українці, росіяни, серби, макендонці, болгари – на кирилиці).

Створення слов'янської писемності повною мірою приписується братам Костянтину Філософу (у чернецтві – Кирило) та Мефодію. Відомості про початок слов'янської писемності можна почерпнути з різних джерел: слов'янських житій Кирила та Мефодія, кількох похвальних слів та церковних служб на їхню честь, твори чорноризця Хоробра «Про письмена».

Імператор Михайло III і патріарх Фотій вирішили відправити у Велику Моравію місію на чолі з Костянтином Філософом та Мефодієм. Вибір цей був не випадковим. Костянтин уже мав багатий досвід місіонерської діяльності і показав себе у ній блискучим діалектиком та дипломатом. Рішення це було зумовлене також тим, що брати, походять із напівслов'янсько-напівгрецького міста Солуні, чудово знали слов'янську мову.

Не випадково і те, що до сьогодні не дійшло жодного з літературних творів Костянтина і Мефодія, хоча обидва вони, особливо Костянтин, написали і переклали чимало наукових та літературних праць; нарешті, досі не відомо, яку саме абетку створив Костянтин Філософ – кирилицю чи глаголицю.

Не дивно, що на скликаній з нагоди моравського посольства раді імператор заявив, що прохання князя Ростислава ніхто не виконає краще, ніж Костянтин Філософ. Після цього, за оповіданням «Житія», Костянтин пішов з поради і довго молився. За свідченням літописних та документальних джерел, потім він розробив слов'янську абетку. «Пішов же Філософ і за старим звичаєм став на молитву та з іншими помічниками. І незабаром відкрив йому їх Бог, що слухає молитов рабів своїх, і тоді склав письмена, і почав писати слова Євангелія: скінчи б слово і слово б оу Бога, і Бог б слово («Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог») та інше». Окрім Євангелія брати переклали слов'янською мовою та інші богослужбові книги (згідно з «Паннорським житієм» це були «Вибраний апостол», «Псалтир» та окремі місця з «Церковних служб»). Таким чином, народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живі у слов'янських мовах, у тому числі болгарською та російською.