Орестея короткий. "Орестея" (Есхіл): опис та аналіз трилогії Есхіла

ін.-грец. Αἰσχύλος. Ὀρέστεια

Читається за 15 хвилин, оригінал - 4,5 год

Наймогутнішим царем останньому поколінні грецьких героїв був Агамемнон, правитель Аргоса. Це він керував усіма грецькими військами в Троянській війні, сварився і мирився з Ахіллом в «Іліаді», а потім переміг і розорив Трою. Але доля його виявилася жахливою, а доля сина його Ореста - ще гірше. Їм довелося і вчиняти злочини та розплачуватись за злочини – свої та чужі.

Батько Агамемнона Атрей жорстоко виборював владу зі своїм братом Фіестом. У цій боротьбі Фієст звабив дружину Атрея, а Атрей за це вбив двох маленьких дітей Фієста і нагодував батька, що ні про що не здогадується, їхнім м'ясом. (Про цей людоїдський бенкет потім Сенека напише трагедію «Фієст».) За це на Атрея та його рід лягло страшне прокляття. Третій же син Фієста, на ім'я Егісф, врятувався і виріс на чужині, думаючи тільки про одне: про помсту за батька.

У Атрея було два сини: герої Троянської війни Агамемнон та Менелай. Вони одружилися на двох сестрах: Менелай – на Олені, Агамемнон – на Клітемнестрі (або Клітеместр). Коли з-за Олени почалася Троянська війна, грецькі війська під начальством Агамемнона зібралися для відплиття в гавань Авліда. Тут їм було двозначне знамення: два орли роздерли вагітну зайчиху. Гадатель сказав: два царі візьмуть Трою, повну скарбів, але їм не обминути гніву богині Артеміди, покровительки вагітних і породіль. І справді, Артеміда насилає на грецькі кораблі неприємні вітри, а викуплення вимагає собі людської жертви - юної Іфігенії, дочки Агамемнона і Клітемнестри. Обов'язок вождя перемагає в Агамемноні почуття батька; він віддає Іфігенію на смерть. (Про те, що трапилося з Іфігенією, потім напише трагедію Евріпід.) Греки відпливають під Трою, а в Аргосі залишається Клімнестра, мати Іфігенії, думаючи тільки про одне - про помсту за дочку.

Двоє месників знаходять один одного: Егісф і Клітемнестра стають коханцями і десять років, поки тягнеться війна, чекають на повернення Агамемнона. Нарешті Агамемнон повертається, тріумфуючи, - і тут його наздоганяє помста. Коли він омивається у лазні, Клітемнестра та Егісф накидають на нього покривало і вражають його сокирою. Після цього вони правлять в Аргосі як цар та цариця. Але в живих залишається маленький син Агамемнона і Клітемнестри - Орест: почуття матері перемагає в Клітемнестрі розрахунок месниці, вона відсилає його в чужий край, щоб Егісф не занапастив за батьком і сина. Орест росте у далекій Фокіді, думаючи тільки про одне - про помсту за Агамемнона. За батька він має вбити матір; йому страшно, але віщий бог Аполлон владно йому каже: Це твій обов'язок.

Орест виріс і приходить мстити. З ним його фокідський друг Пілад - їх імена стали в міфі нерозривні. Вони прикидаються мандрівниками, що принесли звістку, одразу й сумну та радісну: ніби Орест помер на чужині, ніби Егісфу та Клітемнестрі більше не загрожує ніяка помста. Їх впускають до царя і цариці, і тут Орест виконує свій страшний обов'язок: вбиває спочатку вітчима, а потім рідну матір.

Хто тепер продовжить цей ланцюг смертей, хто мститиме Оресту? У Егісфа з Клітемнестрою не залишилося дітей-месників. І тоді на Ореста ополчаються самі богині помсти, жахливі Ерініні; вони насилають на нього безумство, він у розпачі кидається по всій Греції і нарешті припадає до бога Аполлону: «Ти послав мене на помсту, ти й рятуй мене від помсти». Бог виступає проти богинь: вони - за давню віру в те, що материнська спорідненість важливіша за батьківську, він - за нове переконання, що батьківська спорідненість важливіша за материнську. Хто розсудить богів? Люди. В Афінах, під наглядом богині Афіни (вона жінка, як Еріннія, і вона мужня, як Аполлон), збирається суд старійшин і вирішує: Орест правий, він має бути очищений від гріха, а Ерінія, щоб їх умилостивити, буде споруджено святилище в Афінах , де їх шануватимуть під ім'ям Євменід, що означає «Благі богині».

За цими міфами драматург Есхіл і написав свою трилогію «Орестея» - три трагедії, що продовжують одна одну: «Агамемнон», «Хоефори», «Євменіди».

«Агамемнон» - найдовша трагедія із трьох. Вона починається незвично. В Аргосі, на плоскому даху царського палацу, лежить дозорний раб і дивиться на обрій: коли впаде Троя, то на ближній до неї горі запалять багаття, його побачать через море на іншій горі і запалять друге, потім третє, і так вогненна звістка дійде до Аргоса: перемогу здобуто, скоро буде додому Агамемнон. Він чекає без сну вже десять років під спекою і холодом - і ось вогонь спалахує, дозорець схоплюється і біжить сповістити царицю Клітемнестру, хоч і відчуває: не до добра ця звістка.

Входить хор аргоських старійшин: вони ще нічого не знають. Вони згадують у довгій пісні всі лиха війни - і підступність Париса, і зраду Олени, і жертвопринесення Іфігенії, і нинішню неправедну владу в Аргосі: навіщо все це? Видно, такий світовий закон: не постраждавши, не навчишся. Вони повторюють приспів:

«Горе, горе, на жаль! але добру нехай буде перемога». І молитва наче збувається: з палацу виходить Клітемнестра і оголошує: «Добру – перемога!» - Троя взята, герої повертаються, і хто праведний - тому добре повернення, а хто грішний - тому недобре.

Хор відгукується новою піснею: у ній подяка богам за перемогу та тривога за вождів-переможців. Тому що важко бути праведним - дотримуватись міри: Троя впала за гординю, тепер не впасти б нам у гординю самим: мале щастя вірніше за великого. І точно: є вісник Агамемнона, підтверджує перемогу, поминає десять років мук під Троєю і розповідає про бурю по дорозі назад, коли все море «розквітло трупами» - видно, багато було неправедних. Але Агамемнон живий, близький і великий, як бог. Хор знову співає, як вина народить провину, і знову кляне зачинниця війни - Олену, сестру Клітемнестри.

І ось нарешті в'їжджає Агамемнон із бранцями. Він і справді великий, як бог: "Зі мною перемога: будь вона зі мною і тут!" Клітемнестра, схиляючись, стеле йому пурпуровий килим. Він відсахується: «Я людина, а пурпуром лише бога шанують». Але вона швидко його вмовляє, і Агамемнон вступає до палацу по пурпуру, а Клітемнестра входить за ним з двозначною молитвою: «О Зевс-Свершитель, все зверши, про що благаю!» Захід перевищено: наближається розплата. Хор співає про невиразне передчуття біди. І чує несподіваний відгук: на сцені залишилася полонянка Агамемнона, троянська царівна Кассандра, її колись полюбив Аполлон і дав їй дар пророцтва, але вона відкинула Аполлона, і за це її пророцтвам ніхто не вірить. Тепер вона уривчастими криками кричить про минуле і майбутнє аргоського дому: людська бійня, з'їдені немовлята, мережа і сокира, п'яна кров, власна смерть, хор Еринній і син, який стратив матір! Хору страшно. І тут із-за сцени лунає стогін Агамемнона: «О жах! у домі власному б'є сокира!.. Про горе мені! інший удар: йде життя». Що робити?

У внутрішніх покоях палацу лежать трупи Агамемнона та Кассандри, над ними – Клітемнестра. «Я брехала, я хитрила – тепер говорю правду. Замість таємної ненависті – відкрита помста: за вбиту дочку, за полонену наложницю. І мстиві Ерініні – за мене!» Хор з жахом плаче про царя і кляне лиходійку: демон помсти оселився в домі, немає кінця біді. Поруч із Клітемнестрою встає Егісф: «Моя сила, моя правда, моя помста за Фієста та його дітей!» Старці з хору йдуть на Егісфа з оголеними мечами, Егісф кличе варту, Клітемнестра їх рознімає: «Уже і так велике жнива смерті – нехай безсилі гавкають, а наша справа – царювати!» Першої трагедії – кінець.

Дія другої трагедії - через вісім років: Орест виріс і в супроводі Пілада приходить мстити. Він схиляється над могилою Агамемнона і на знак вірності кладе на неї відрізане пасмо свого волосся. А потім ховається, бо бачить хор, що наближається.

Це хоефори, вчинительки виливів, - ними називається трагедія. Виливання водою, вином і медом робилися на могилах, щоб вшанувати небіжчика. Клітемнестра продовжує боятися Агамемнона і мертвим, їй сняться страшні сни, тому вона надіслала сюди з поливаннями своїх рабинь на чолі з Електрою, сестрою Ореста. Вони люблять Агамемнона, ненавидять Клітемнестру та Егісфа, сумують за Орестом: «Нехай я буду не такий, як мати, - молить Електра, - і нехай повернеться Орест помститися за батька!» Але, може, він уже повернувся? Ось на могилі пасмо волосся – колір у колір з волоссям Електри; ось перед могилою відбиток ноги – слід у слід з ногою Електри. Електро з хоефорами не знає, що й думати. І тут до них виходить Орест.

Знання відбувається швидко: звичайно, спочатку Електра не вірить, але Орест показує їй: «Ось моє волосся: приклади пасмо до моєї голови, і ти побачиш, де вона відрізана; ось мій плащ – ти сама зіткала його мені, коли я був ще дитиною». Брат і сестра обіймають один одного: "Ми разом, з нами правда, і над нами - Зевс!" Правда Зевса, веління Аполлона і воля до помсти з'єднують їх проти спільної кривдниці - Клітемнестри та її Егісфа. Перекликаючись із хором, вони моляться богам про допомогу. Клітемнестрі снилося, ніби вона народила змію і змія вжалила її в груди. Нехай збудеться цей сон! Орест розповідає Електрі та хору, як проникне він у палац до злої цариці; хор відповідає піснею про злих жінок колишніх часів - про дружин, які з ревнощів перебили всіх чоловіків на острові Лемносі, про Скілла, заради коханця погубила батька, про Алфея, яка, бажаючи помститися за братів, сповістила рідного сина.

Починається втілення задуму: Орест і Пілад, переодягнені мандрівниками, стукають у палац. До них виходить Клітемнестра. «Я проходив через Фокіду, – каже Орест, – і мені сказали: передай до Аргосу, що Орест помер; якщо хочуть - нехай надішлють за прахом». Клітемнестра скрикує: їй шкода сина, вона хотіла врятувати його від Егісфа, але не врятувала від смерті. Невпізнаний Орест із Піладом входять до будинку. Наростання трагізму перебивається епізодом майже комічним: стара нянька Ореста плаче перед хором, як вона любила його малюткою, і годувала, і напувала, і прала пелюшки, а тепер він помер. «Не плач – можливо, і не помер!» - каже їй старша у хорі. Година близька, хор закликає Зевса: «Допоможи!»; до предків: «Змініть гнів на милість!»; до Ореста: «Будь твердий! якщо мати скрикне: син! - Ти відповідай їй: "батьку!"

Є Егісф: вірити чи не вірити звістям? Він входить у палац, хор завмирає, - і з палацу долинають удар і стогін. Вибігає Клітемнестра, за нею Орест із мечем та Пілад. Вона розкриває груди: «Пошкодуй! цими грудьми я тебе вигодувала, біля цих грудей я тебе лелекала». Оресту страшно. «Піладе, що робити?» - Запитує він. І Пілад, який до цього не сказав ні слова, каже: «А воля Аполлона? а твої клятви? Більше Орест не вагається. «Це доля судила мені вбити чоловіка!» - Кричить Клітемнестра. "А мені - тебе", - відповідає Орест. «Ти, сину, вб'єш мене, матір?» - "Ти сама собі вбивця". - «Кров матері помститься тобі!» - «Кров батька страшніша». Орест веде матір до хати - на страту. Хор у сум'ятті співає: «Воля Аполлона – смертному закон; скоро мине зло».

Розкривається нутрощі палацу, лежать трупи Клітемнестри та Егісфа, над ними – Орест, приголомшливий кривавим покривалом Агамемнона. Він уже відчуває божевільне наближення Еріннія. Він каже: «Аполлон наказав мені, помстившись за батька, вбити матір; Аполлон обіцяв мені очистити мене від кривавого гріха. Мандрівником-просителем з олійною гілкою в руках я піду до його вівтаря; а ви будьте свідками мого горя». Він тікає, хор співає: «Щось буде?» На цьому закінчується друга трагедія.

Третя трагедія, «Євменіди», розпочинається перед храмом Аполлона у Дельфах, де середина земного кола; храм цей належав спершу Геї-Землі, потім Феміді-Справедливості, тепер Аполлон-Віщатель. Біля вівтаря - Орест з мечем та олійною гілкою прохача; навколо хор Еринній, дочок Ночі, чорних та жахливих. Вони сплять: це Аполлон навів на них сон, щоб визволити Ореста. Аполлон каже йому: «Біжи, перетни землю і море, стань до Афін, там буде суд». "Пам'ятай про мене!" - благає Орест. "Пам'ятаю", - відповідає Аполлон. Орест тікає.

Є тінь Клітемнестри. Вона волає до Еринній: «Ось моя рана, ось моя кров, а ви спите: де ж ваша помста?» Ериннії прокидаються і хором клянуть Аполлона: «Ти рятуєш грішника, ти руйнуєш вічну Правду, молодші боги зневажають старших!» Аполлон приймає виклик: відбувається перша, ще коротка суперечка. «Він убив матір!» – «А вона вбила чоловіка». - «Чоловік дружині - не рідна кров: матеровбивство страшніше за чоловіковбивство». - «Чоловік дружині – рідний за законом, син матері – рідний за природою; а закон усюди єдиний, і в природі не святіше, ніж у сім'ї та суспільстві. Так поклав Зевс, вступивши у законний шлюб зі своєю Герою». - «Що ж, ти – з молодими богами, ми – зі старими!» І вони прямують геть, в Афіни: Еріннія - губити Ореста, Аполлон - рятувати Ореста.

Дія переноситься в Афіни: Орест сидить перед храмом богині, обійнявши її кумир, і волає до її суду, Ериннії хороводом навколо нього співають знамениту «в'яжучу пісню»: «Ми дотримуємося кривавого закону: хто пролив рідну кров - тому поплатитися своєю; інакше не стане роду! Він бігти – ми за ним; він у Аїд – ми за ним; ось голос старовинної Правди! Афіна постає із храму:

«Не мені вас судити: кого засуджу, той стане ворогом афінянам, а я цього не хочу; нехай найкращі з афінян самі зроблять суд, самі зроблять вибір». Хор у тривозі: що вирішать люди? чи не впаде давній порядок?

Виходять судді – афінські старійшини; за ними – Афіна, перед ними – з одного боку Ериннії, з іншого – Орест та його наставник Аполлон. Починається друга, головна суперечка. "Ти вбив матір". – «А вона вбила чоловіка». - «Чоловік дружині – не рідна кров». - «Я такій матері – теж не рідна кров». - «Він зрікся спорідненості!» - «І він має рацію, - втручається Аполлон, - батько синові рідніший, ніж мати: батько зачинає плід, мати лише вирощує його в утробі. Батько і без матері може народити: ось перед вами Афіна, без матері, народжена з голови Зевса! – «Вершіть суд», – каже Афіна старійшинам. Один за одним вони голосують, опускаючи камінці у чаші: у чашу осуду, у чашу виправдання. Підраховують: голоси розділилися порівну. «Тоді і я подаю мій голос, - каже Афіна, - і подаю за виправдання: милосердя вище озлоблення, чоловіча спорідненість вища за жіночу». З тих пір у всі століття в афінському суді за рівності голосів підсудний вважався виправданим - «голосом Афіни».

Аполлон із перемогою, Орест із вдячністю покидають сцену. Перед Афіною залишаються Ерініні. Вони шаленіють: руйнуються стародавні підвалини, люди зневажають родові закони, як покарати їх? Чи наслати на афінян голод, чуму, смерть? «Не потрібно, – переконує їх Афіна. - Милосердя вище озлоблення: надішліть афінській землі родючість, афінським сім'ям багатодітність, афінській державі фортеця. Родова помста ланцюгом убивств підточує державу зсередини, а держава має бути міцною, щоб протистояти зовнішнім ворогам. Будьте милостиві до афінян, і афіняни вічно шануватимуть вас як "Благих богинь" - Євменід. А ваше святилище буде між пагорбом, де стоїть мій храм, і пагорбом, де судить ось цей суд». І хор поступово утихомирюється, приймає нову почесть, благословляє афінську землю: «Геть розбрат, нехай не буде крові за кров, нехай буде радість за радість, нехай згуртуються всі навколо спільних справ, проти спільних ворогів». І вже не Ерінія, а Євменід, під керівництвом Афіни, хор залишає сцену.

Переказав

Коротка довідка (за А.Ф. Лосєвим): Есхіл жив у Греції в ½ V ст. до н.е.(епоха найбільшого підйому).
Відомості від Есхіла дуже незначні. Народився він 525 р. в Елевсіні, в аристократичній родині. Брав участь у всіх найголовніших боях греко-перських воєн. Близько 472 р. Есхіл був змушений виїхати до Сицилії, де він жив при дворі Гієрона. Причина - або його невдачу в поетичному змаганні з молодим Софоклом, або розголошення таємниць містерій Елевсіна. Помер Есхіл у Гелі в 456 р.
Есхіл – перший великий грецький трагік, який здобув світове визнання. Есхіл запровадив другого актора, тобто. трагедія до Есхіла, з хорової лірики, спочатку просто була хоровим твором, у якому був єдиний самостійний актор, котрий грав найменшу роль співрозмовника з хором.
Есхіл написав 70 трагедій та 20 сатирівських драм. До нас дійшло лише 7 трагедій та понад 400 фрагментів.

Короткий зміст
«Агамемнон»(Найдовша трагедія з трьох).

В Аргосі дозорець бачить знамення і біжить сповістити царицю Клітемнестру. Та повідомляє про перемогу. Є вісник Агамемнона, підтверджує перемогу, розповідає про бурі по дорозі назад, коли все море «розквітло трупами».
Повертається Агамемнон із бранцями. Полонянка Агамемнона, троянська царівна Кассандра кричить про криваве минуле і майбутнє аргоського будинку.
Клітемнестра робить помсту за вбиту дочку Іфігенію, вбиває Агамемнона та Кассандру; рознімає Старців з хору з оголеними мечами та Егісфа.

«Хоефори»

Через вісім років: Орест виріс і з другом Піладом приходить мститися. На могилі Агамемнона Орест зустрічається зі своєю сестрою Електрою та хоефорами, виконавцями виливів. Брат і сестра поєднуються Клітемнестри та її Егісфа.
Орест і Пілад під виглядом мандрівників пробираються до палацу Клітемнестри.
Орест вбиває Егісфа, Клітемнестра розкриває груди і благає про помилування. Орест сумнівається. Пілад нагадує другові про волю Аполлона, і той убиває Клітемнестру.
Орест відчуває божевільне наближення Еринній (богинь помсти).

«Євменіди»

Орест біжить на суд до Афін.
Тінь Клітемнестри волає до Еріній. Ті сперечаються з Аполлоном, правда за матір'ю чи батьком.
Орест сидить закликає Афіну до її суду. Богиня пропонує найкращим із афінян самим здійснити суд.
Починається друга, головна суперечка, хто рідніший за сина - батько чи мати. Старійшини голосують камінчиками (чашки засудження або виправдання). Голоси розділилися нарівно, тоді Афіна внесла вирішальний голос на користь обвинуваченого.
Афіна говорить про милосердя, перейменовує Еринній на "Добрих богинь" - Євменід.

Коментарі
Отже, на сторінках "Орестеї" розгортається моральна боротьба батьківського та материнського права в особі Аполлона та Еріній. В "Орестеї" Есхіла явно проглядається перехід від «методів кровопролиття» до розумного життя гуманним шляхом. Здавалося б, яка тут гуманність, якщо всі частини трагедії - історія помсти, що по черзі змінюються, що злилися в одну історію вбивств? Проте важливим таки виявляється підсумок, підведення головного героя до звернення до суду. Сам Аполлон посилає Ореста до наймудрішої богини, яка очолює демократичну державу, щоб уникнути тиранії.
У трилогії особливе становище займають значні за обсягом хорові партії (для стислості викладу не включила в зміст). Хорові партії функціонують і як «ліричні відступи» в сучасному значенні, а сам хор - і як безпосередній учасник подій у трагедії (хор оголює мечі і хоче боротися з Егісфом). Дія постійно наростає, Есхіл використовує прийом трагічної іронії (у радісних моментах відчувається певне побоювання).
Не простий зовнішній сюжет «Орестеї», складні і прийоми Есхіла (монументально-патетичний стиль, багатогранні характери основних героїв, спосіб становлення- наприклад, поступове охоплення Орестея Ерініями). Тому мінімізувати весь сюжет «Орестеї» було непросто. Швидше за все, мені потрібно буде ще вчитися «сестрі таланту» з Чехова.

ТРАГЕДІЯ ТРЕТЯ

ЕВМЕНІДИ

ДІЮЧІ ЛИЦЯ

Хор Еріній, богинь-месників, що приймають, протягом трагедії, нове ім'я - Евменід, або "прихильних".
Піфія, дельфійська пророчиця
Аполлон
Гермій
Тінь Клітемнестри
Орест
Афіна
Судді афінського Ареопагу та народ афінський з хором Провожатих.

Площа перед храмом Феба Аполлона (Локсія) у Дельфах. З боків площі натовпу прочан. На храмовому паперті, біля замкнених дверей, Аполлонова жриця-пророчиця, увінчана лаврами, із золотим ключем у руках.

Піфія У молитвах іменую перш за всіх богів
Першовідому Землю. Після матері
Феміду славлю, що на віщуни
Другий осів, - пам'ятають були. Третя честь
Наймолодшій Титаніді, Фебі. Дочка Землі,
Сестри свавіллям, не насильством
Набула Феба царство. Разом з ім'ям
Престол дано, бабкою онуку в колисковий дар.
Від озера вітчизни, від Делійських скель,
10 Сюди причалив, до пристаней Палладін,
У спадок Парнаський прямує спадкоємець - Феб,
Наводять бога у ході урочистій
Сини Гефеста; у заростях стежки торчать, -
Творять гостинним нелюдимий дол.
Прибульця радує і дарами шанує
Народ тодішніх цих місць і Дельф, їхній цар.
Творив віщим Зевс-батько синівський дух:
Вступив четвертим Локсій у святилище,
Пророком Зевса: отче мовить син.
20 Цим, насамперед, данина молитвослів'я!
Палладу нині в слові згадаю, чия шата
Перед храмом; Корикійських німф сім'ю, чий будинок
У скелі підлогою - птаха милий, богам притулок.
Там Бромій живе – не забула я;
Менад звідти бог підняв на лайку, коли
Пенфея, немов зайця, зацькувати судив.
Ключі потоку Плейста згадавши, і міць
Владики Посейдона, і тебе, о Зевсе,
Вершник вишній, верх всього, - йду гадати!
30 Благословіть мій вхід! Більшою силою
Віщунью надихніть!.. Хто з еллінів
Чекає на слів піфійських? Храм відкриває. За жеребом
Та ввійдуть! Проголошую, що вселяє мені бог.
Пророчиця вступає до храму, але за кілька хвилин повертається, хитаючись, охоплена жахом.І вимовити жахливо, визріти гірше,
Що жене жрицю геть із дому божого!
Хочу кріпитися – ноги відбираються;
Простерла руки старі, - бігти нема сил:
Безпорадніша немовля в страху стариця.
Входжу всередину храму, - все у вінках святилище,
40 І бачу людину: там, де Пуп Землі,
Сидить опальний грішник. Богомерзотно
Кров на підлогу каплет з його рук, сквернячи затвор.
У руках меч голий та молебної маслини
Паросток високий, благочесно довгий
Повитий хвилею білою. Ясно все досі.
Навколо прочан сонм старих жахливих,
Осівшись важливо, дрімає на сідалищах.
Не старицями в пору, а Горгонами
Їх звати; але й Горгони - не подоба їм.
50 На стінописі хижачок раз я бачила,
Фінея сотрапезниць: ось подоба! Лише
Без крил ці; але, як ті, страшні, чорні.
Заснули міцно; мерзотний здалеку хропіння
Наводить у трепет; з кров'ю гній сочиться з ввічок.
Оздоблення ж їх - блюзнірство перед обличчями
Богів; образою було б і в людському житлі.
Невідомий був мені таких страшилищ рід!
Земля яка нахабно похваляється,
Що ця ганьба вигодувала - і не терпить кар?
60 Сам Локсій інше нехай продумає! Тут
Домоволодар багатопотужний - Локсій сам.
Віщун-цілитель, темних огидник чар,
Він і чужі вогнища від скверн стереже.

Відкривається святилище. Поблизу гострого каменю, Пупа Землі, сидить Орест, з мечем і оливковою гілкою, повитою білою тасьмою, в руках. Навколо сплять у кам'яних кріслах Ерінії; Аполлон у довгому одязі з'являється над Орестом.

Аполлон Тобі не зраджу я; до кінця твій страж,
Представник і заступник, - чи наближаюся,
Чи я стою віддалік, - загрожує я ворогам твоїм.
І нині бачиш шалених на прив'язі:
Сон обійняв дів, яких усі цураються,
Чад сивовласих, з них же данини незайманої
70 Ні бог не взяв, ні смертний, ні дібровний звір.
На горі, діти Ночі, народились вони,
І дім їх у пекло - Тартар сумний.
Їхні люди ненавидять; ненавидять їх
Мешканці Олімпу. Ти ж біжи - невтомно,
Без відпочинку! Видобуток до країв землі
Гнати буде гончаків зграя, сухими стежками
І вологим, і в заморських зустріне пристанях.
Не падай духом, мужи в пристрасній праці!
У Паладії кремля рятуйся і, прийшовши, осідь,
80 На стародавній ідол Діви спершись. Ми там
Суддів обряду, і провину пом'якшують
Промов витійство, і шляхи - навіки тебе
Від цих поневірянь позбавити. Бо пам'ятаю: сам
На матеровбивство я подвиг тебе.

Орест Мої ти виправдання, віщи, знаєш:
Потчись, та правда наді мною виповниться!
Запорука порятунку - міць твоя, що молить.

Аполлон Дієслово мій пам'ятай; думкою нехай не править страх!
Ти ж бог-вожатий, брате єдинокровний мій, -
90 Зане ми, Гермію, - Зевсови, і ти славишся
Спасителем мандрівників, - боронь його
У шляхах небезпечних! Отчий освятив статут
Дивовижність; мандрівнику будь пастир ти!

Аполлон зникає. Гермій, раптом з'явившись, веде Ореста. Перед сплячими Ерініями виникає привид Клітемнестри.

Тень Клітемнестри На жаль, ви спите! Чи час спочивати? Мене
Забули ви між мертвими, де переслідують,
Стоючою докором примножені,
Докори мною вбитих тінь опальну.
Поневіряюся я, від милих відлучена;
Тавро на мені і кари тягар тяжкий.
100 Від кровних, від рідних зазнала зло,
І бога немає, який би розгнівався
За матір, рукою синівкою вбиту.
Поглянь на ці рани внутрішнім оком!
У сні все ясно бачить, осяяючись, дух,
А вдень заборонено думки прозорливої бути…
Чи не досить, нічні псиці, з моїх страв
Соти медв'яної, тверезих струменів лизали ви?
Вогнище моє пам'ятає чорні вітальні за годину,
Іншим богам не любий, але люб'язний вам.
110 Cоюз порушено! Знехтувані заповіти! Як?
Щойно в тенета загнаний, вислизнув олень!
Стрибком спритним вирвався з мережі геть,
Над ловчими далі потішається!
Прокиньтеся, подбайте про душу мою,
Богині царства темного! Закликаю до вас,
Будучи в мрії сонному Клітемнестрою!

вони насилають на нього безумство, він у розпачі кидається по всій Греції і нарешті припадає до бога Аполлону: «Ти послав мене на помсту, ти й рятуй мене від помсти». Бог виступає проти богинь:

вони - за давню віру в те, що материнська спорідненість важливіша за батьківську, він - за нове переконання, що батьківська спорідненість важливіша за материнську. Хто розсудить богів? Люди. В Афінах, під наглядом богині Афіни (вона жінка, як Еріннія, і вона мужня, як Аполлон), збирається суд старійшин і вирішує: Орест правий, він має бути очищений від гріха, а Ерінія, щоб їх умилостивити, буде споруджено святилище в Афінах , де їх шануватимуть під ім'ям Євменід, що означає «Благі богині».

Знання відбувається швидко: звичайно, спочатку Електра не вірить, але Орест показує їй: «Ось моє волосся: приклади пасмо до моєї голови, і ти побачиш, де вона відрізана; ось мій плащ – ти сама зіткала його мені, коли я був ще дитиною». Брат і сестра обіймають один одного: "Ми разом, з нами правда, і над нами - Зевс!" Правда Зевса, веління Аполлона і воля до помсти з'єднують їх проти спільної кривдниці - Клітемнестри та її Егісфа. Перекликаючись із хором, вони моляться богам про допомогу. Клітемнестрі снилося, ніби вона народила змію і змія вжалила її в груди? Нехай збудеться цей сон! Орест розповідає Електрі та хору, як проникне він у палац до злої цариці; хор відповідає піснею про злих жінок колишніх часів - про дружин, що з ревнощів перебили всіх чоловіків на острові Лемносі, про Скілла, заради коханця погубила батька, про Алфея, яка, бажаючи помститися за братів, сповістила рідного сина,

Є Егісф: вірити чи не вірити звістям? Він входить у палац, хор завмирає, - і з палацу долинають удар і стогін.

"Орестея" була поставлена в 458 рік до н.е. дійшло до нас повністю. Нею ми можемо будувати висновки про творчість автора, кожна частина справляє монолітне враження. Кожна з драм, що входять у трилогію, – невід'ємна частина цілого. Тема: доля роду Танталідів – Атрідів. Рід – неподільне ціле.

В останньому своєму творі, в драматичній трилогії "Орестея", Есхіл показав нового, справді драматичного героя, який, страждаючи і чинивши опір, долає всі перепони і навіть перемагає смерть. "Орестея" була поставлена навесні 458 р. і отримала першу нагороду. В основу її сюжету покладено міф про смерть Агамемнона та про долю його роду. До Есхіла цей міф був використаний в хоровій ліричній поезії для утвердження влади дельфійських жерців і прославлення культу бога Аполлона, покровителя аристократії. Агамемнон, провідник ахейського війська, після повернення з-під Трої був убитий у своєму будинку, за однією версією, двоюрідним братом Егісфом, за іншою - дружиною Клітеместрою. Син Агамемнона Орест помстився за смерть батька, вбивши Егісфа та матір, а бог Аполлон, який наказав Оресту вчинити вбивства, виправдав його та очистив від скверни.

Есхіла не задовольняла старе релігійне трактування міфу, і він вклав у нього новий зміст. Незадовго до постановки "Орестеї" молодий суперник Есхіла поет Софокл увів у трагедію третього актора. Есхіл в "Орестеї" скористався нововведенням Софокла, що дозволило йому ускладнити дію та зосередити увагу на образах основних діючих осіб. У першій частині трилогії, у трагедії "Агамемнон", розповідається про загибель ахейського героя. Дружина Агамемнона - цариця Клітеместра - влаштовує пишну церемонію зустрічі чоловіка, який повернувся переможцем із багатою здобиччю. Передчуттями близької біди охоплені всі присутні: збентежений і наляканий старий слуга, якого Клітеместра змусила чатувати на повернення кораблів, у сум'ятті старійшини Аргоса, з жахом слухають вони страшні пророцтва троянської царівни Кассандри, полонянки Агамно. Спокійний і далекий від підозр лише один Агамемнон. Але як тільки він входить у палац і переступає поріг своєї ванни, Клітеместра ззаду завдає йому удару сокирою і, покінчивши з чоловіком, вбиває Кассандру, що прибігла на крик Агамемнона. За законами античного театру глядачі не мали бачити вбивства. Вони чули лише крики жертв і дізнавалися про те, що сталося з розповіді вісника. Потім на орхестру викочували екіклему, де лежали тіла вбитих. Над ними з сокирою в руках стояла торжествуюча Клітеместра. За традиційним мотивуванням вона мстила Агамемнону за те, що колись, бажаючи прискорити відплиття грецького флоту під Трою, він приніс у жертву богам свою дочку Іфігенію. Боги обрали Клітеместру знаряддям покарання злочинного батька та здійснили своє правосуддя. Але така інтерпретація міфу вже не задовольняла Есхіла. Він цікавився насамперед людиною та етичними мотивами її поведінки. У трагедії "Семеро проти Фів" Есхіл вперше пов'язав поведінку людини з її характером, а в "Агамемноні" розвинув далі цю думку. Його Клітеместра порочна характером, вона жорстока і віроломна. Не зганьблені почуття матері керують нею, а прагнення проголосити правителем Аргоса і наступником Агамемнона свого коханця Егісфа. Оббризкана кров'ю своїх жертв, Клітеместра каже:

Своєю поведінкою Клітеместра засудила себе на загибель і сама сказала над собою вирок. Вона не захотіла бути тільки знаряддям помсти богів Агамемнону, смерть якого підбила підсумок усім його помилкам. В есхілівській трагедії доля Агамемнона нерозривно переплетена з долею його вбивці, Клітеместри.

У другій частині трилогії, у трагедії "Хоефори", смерть Клітеместри, вбитої сином, який мстить за батька, приносить важкі випробування Оресту. За дельфійською версією міфу, Орест вбивав матір, як виконавець волі божества: "Хай ударом смертельним смертельний удар помститься буде. Нехай терпить той, хто вчинив". У "Хоефорах" Орест вже не безмовна зброя богів, а жива людина, яка страждає. Він хоче покарати вбивцю батька, його намір зрозумілий і справедливий. Але вбивцею є його рідна мати, тому піднімаючи руку на неї, він стає злочинцем. І все ж таки Орест вбиває Клітеместру. А коли вбивство скоєно, страждання Ореста досягають своєї межі, і його охоплює божевілля. Есхіл втілює муки свого героя в образах огидних Еріній, богинь помсти, що виникли з крові вбитої матері. Вони переслідують нещасного Ореста, і здається, що його мукам немає кінця:

Відповіддю на тривожне питання заключного хору "Хоефор" є третина трилогії, "Євменіди", трагедія, присвячена виправданню Ореста та прославленню Афін. Орест тікає в Дельфи, сподіваючись там, біля вівтаря Аполлона знайти порятунок. Але Аполлон не може позбавити його від Еріній і радить шукати порятунку в Афінах. Там богиня Афіна, покровителька міста, створює спеціальний суд, ареопаг, щоб розглянути скаргу Еріній. Захист Ореста перебирає Аполлон. "Весь предмет суперечки, - пише Енгельс, - стисло формулюється в дебатах, що відбуваються між Орестом і еринніями. Орест посилається на те, що Клітемнестра вчинила подвійне злодіяння, вбивши свого чоловіка і водночас його батька. Чому ж ериннії переслідують його, а не її, набагато виннішу? Відповідь вражаюча: "З чоловіком, нею вбитим, вона в кревній спорідненості не була"35 Голоси суддів розділилися порівну, і тоді, щоб врятувати Ореста, Афіна приєднується до його прихильників. Таким чином, як зазначає Енгельс, " батькове право здобуло перемогу над материнським". Гибкі підвалини матріархального права захищали Ерінії; Афіна і Аполлон відстоювали принципи патріархального права. хочуть примиритися Ерінії.

Нарешті, Афіні вдається вмовити їх залишитися в її місті, оселитися в тінистому гаю і стати для афінян вічними подательками благ - евменідами. Ерінії погоджуються, і урочиста процесія прямує в той священний гай, де їм належить оселитися. У цьому фіналі трагедії вирішено всі конфлікти, знову затверджено похитну мудрість і справедливість світопорядку. Суд громадян замінив кровну помсту; перемогло те, що виявилося історично прогресивним. Міфологічний сюжет та його міфологічне втілення не вплинули на оптимістичну і життєстверджуючу ідею трилогії: якщо навіть боги переслідують людину та обирають її ареною своєї боротьби, їм можна протистояти та виправдатися, незважаючи на приреченість роду, потрібно лише подолати свою пасивність та самому відстоювати себе, тоді й боги стануть на захист людини. Іншими словами, Есхіл закликає людей до активної та свідомої діяльності, до боротьби з непізнаними законами навколишнього світу в ім'я освоєння та підкорення його.

Трилогія " Орестея " , як і всі твори Есхіла, була звернена до співвітчизників поета, громадян Афін, які на той час стояли на чолі суспільного прогресу, оплоту громадянськості та передових ідей.

Трагічні герої Есхіла постають перед глядачем у момент найвищої душевної напруги та мобілізації всіх своїх внутрішніх сил. Індивідуальної характеристики образу Есхіл не дає. Особистість сама собою ще не цікавить поета; у її поведінці він шукає дії надприродних сил, зображуючи долі цілого роду чи навіть держави. Драматизуючи основні політичні чи етичні конфлікти свого часу, Есхіл має урочистий і піднесений стиль, що відповідає грандіозності драматичних конфліктів. Монументальні та величні образи його головних героїв. Пафосу стилю сприяють оригінальні поетичні образи, багатство лексики, внутрішні рими, різні звукові асоціації. Так, у трагедії "Агамемнон" вісник розповідає про зиму, яка застигла ахейців під Троєю, і характеризує її одним складним епітетом - "птахогубна". Щоб підкреслити огидний вигляд і жахливість Еріній, Есхіл каже, що їхні очі сльозяться кривавою жижею.

У цій трагедії Есхіл, будучи захопленою і полум'яною натурою, ні в якому разі не міг бути об'єктивним зображувачем історичних доль свого народу, однаково байдужим до всіх його періодів, до всіх його діячів і до всіх ідей, що хвилювали його в ті чи інші часи, і настроям.

У Есхіла, звичайно, була своя власна точка зору на історію та на сучасність, яка й змушувала його оцінювати історію свого народу лише в одному, і дуже певному напрямі. Це була думка афінського патріота, що гаряче захищав гегемонію Афін, і вважав, що афінська громадянськість і державність є вирішенням всіх болісних протиріч минулого, включаючи боротьбу матріархату і патріархату і розпад родового ладу взагалі.

В «Орестеї» Есхіла показаний реальний перехід від кривавих жахів старовини до розумного влаштування життя за допомогою справедливих і гуманно діючих установ, коли сам Аполлон посилає Ореста для розгляду його ставлення до наймудрішої богині, яка очолює демократичну державу, щоб уникнути крайнощів анархії та тиранії. Зважаючи на велику кількість хорів в «Орестеї» та їх значних розмірів жанр цієї трилогії доводиться кваліфікувати все ще як ораторний. Історичну основу «Орестеї» складає насамперед боротьба Аполлона та Еріній. Есхіл, безумовно, перебував під впливом розпаду общинно - родового ладу, яке відбивалося в міфології суто міфологічно, як міфу про родовому прокляття і загибель цілих поколінь внаслідок цього прокляття, безлічі скоєних внаслідок нього злочинів. Трилогія розроблена з допомогою давніх героїчних образів, яких приєднуються як і образи богів і демонів. Це типовий для Есхіла монументально-патетичний стиль.

«Орестея» (458 р.), єдина трилогія, що повністю дійшла до нас. За структурою «Орестея» набагато складніше колишніх трагедій: у ній використаний третій актор, запроваджений молодим суперником Есхіла Софоклом. Сюжет "Орестеї" - доля нащадків Атрея, над якими тяжіє прокляття за жахливий злочин їхнього предка. Атрей, що ворогував із своїм братом Фієстом, убив його дітей і пригостив Фієста їх м'ясом. У роду Атрея не припиняються тому тяжкі злочини, породжені демоном помсти Аластором: син Атрея Агамемнон приносить у жертву богам свою дочку Іфігенію, дружина Агамемнона Клітеместра (або Клітемнестра) вбиває свого чоловіка за допомогою Егісфа. Син Агамемнона Орест мстить за батька, вбиваючи матір та Егісфа.

Перша частина трилогії – «Агамемнон». Тут зображується злочин Клітеместри. Дія трагедії відбувається в Аргосі перед палацом Агамемнона і починається в той момент, коли вогні, запалені на гірських вершинах Греції, сповіщають про падіння Трої. Настрій невідворотного лиха, що насувається, і кожна нова радісна звістка про повернення Агамемнона викликає наростання тривоги. Двозначні промови і темні натяки Клітеместри передвіщають недобре, хор артоських старців співає похмурі пісні про мстиве божество, про жертвопринесення Іфігенії, переможне тріумфування "переходить у скорботне і гнівне зображення жахів троянського походу, в якому еллінська рать особистої образи Менелая і Агамемнона.Навіть глашатай, що повідомляє про наближення царя, що з'явився в місто як «добрий вісник», змушений принести сумну звістку про катастрофу, яка спіткала на морі значну частину грецького флоту, що повертається. нові злочини.

Агамемнон в'їжджає на переможну колісницю і, наче східний цар, урочисто вступає в будинок по пурпуровому килиму - назустріч своїй долі. Зловісна атмосфера досягає найбільшої напруженості в сцені бачення полоненої троянської пророчиці Кассандри: перед її очима проходить і старовинне злодіяння Атрея і вбивство Агамемнона, що підготовляється в стінах будинку, якого дружина вб'є в лазні ударом сокири, і її власна рука. Нарешті, зсередини будинку лунає передсмертний крик Агамемнона. Відтепер Клітеместра та її коханий Егісф пануватимуть в Аргосі, але хор відмовляє їм у визнанні, загрожуючи майбутнім месником Орестом. Цим закінчується перша частина трилогії.

Ідея спадкового прокляття збережена тут у повній силі, але прокляття, як завжди у Есхіла, діє через свідому волю людей. Владний образ Клітеместри, яка мстить чоловікові за вбиту дочку і бажає доставити царство своєму коханому, поданий надзвичайно яскраво; чітко окреслені та інші чинні.

Друга драма трилогії - "Xоефори" ("Приносительки поливань"). Орест, що виріс на чужині, повертається в Аргос, щоб помститися, за наказом оракула Аполлона, за смерть Агамемнона. Виникає моральний конфлікт: обов'язок помсти за батька вимагає нового страшного злочину, вбивства матері. Початок трагедії розгортається біля могили Агамемнона: там Орест зустрічає свою сестру Електру і хор рабинь. Відбувається сцена «пізнання»; Електра визнає у чужинця свого брата. Зустріч із сестрою, плач та заклинання над могилою батька, повідомлення про сон Клітеместри – все це зміцнює рішучість Ореста. Проникнувши до палацу під виглядом мандрівника, що повідомляє про смерть Ореста, він вбиває спочатку Егісфа, а потім Клітеместру.

Воля Аполлона виконана, але після вбивства матері Ореста охоплює божевілля, і він тікає, переслідуваний Ерініями.

Заключна трагедія – «Евменіди» зображує боротьбу богів навколо Ореста. Ерінії, «старі богині», стикаються тут із «молодшими богами», Афіною та Аполлоном. Перша частина трагедії зображує Еріній, які загрожують Оресту в самому дельфійському святилищі. Потім дія переноситься до Афін. Обидві сторони звертаються до богини Афіні. Але в той час як Еринії, що втілюють родовий принцип кровної помсти, вимагають безумовної помсти за вбивство, Афіна, покровителька демократичної державності вважає за необхідне судовий розгляд.

Вона створює суд присяжних, до складу якого входять найкращі афінські громадяни, і сама на цьому суді головує. Судова суперечка представлена Есхілом як боротьба між принципами батьківського та материнського права. Ерінії: Вбивство людини, що не перебуває в кревній спорідненості, навіть коли він - чоловік жінки, що вбила його, може бути спокутовано, воно Еріній анітрохи не стосується; їхня справа - переслідувати вбивства лише серед родичів по крові. Аполлон підкреслює святість шлюбних зв'язків. Орест виправданий. На честь Еріній засновується в Афінах культ, і стародавні богині материнського права віднині шануватимуться під ім'ям «Евменід», «прихильних богинь», подательок родючості. «Батьківське право здобуло перемогу над материнським, «боги молодшого покоління», як називають їх самі Ерінії, перемагають Еріній.

Як і в інших творах Есхіла, історично прогресивні початки тріумфують, і трагедія, а з нею і вся трилогія, закінчується прославленням Афін та вигуками тріумфу.