Основні ідеї, що розвиваються м ковалевським. Соціологічна концепція ковалевського

Максим Максимович Ковалевський (27 серпня (8 вересня) 1851, Харків - 23 березня (5 квітня) 1916, Петроград) - російський соціолог, історик, закінчив юридичний факультет Харківського університету в 1872 р., освіту продовжив за кордоном, де познайомився з багатьма найбільш великими діячами науки та суспільного життя, зокрема, з К. Марксом та Ф. Енгельсом. У 1877 р. він захистив магістерську дисертацію "Історія поліцейської адміністрації та поліцейського суду в англійських графствах з найдавніших часів до смерті Едуарда III" і почав читання лекцій з державного права іноземних держав та з історії установ у Московському університеті. У 1880 р. Ковалевський став ординарним професором Московського університету, захистивши докторську дисертацію "Громадський лад Англії наприкінці середньовіччя". Десятиліття (з 1877 по 1887), проведене ним у Москві, було блискучою часом Московського університету. Відсторонений від викладання у 1887 р. "за негативне ставлення до російського державного ладу", Ковалевський виїхав за кордон, де читав лекції в найкращих університетах Європи та Америки.

Його наукові інтереси були воістину енциклопедичними: Ковалевський - автор відомих праць з історії та економіки, творець нової школи права, дослідник етнографії народів Кавказу, видний російський соціолог, який стояв біля витоків соціологічної освіти у Росії.

Ковалевський - віце-голова, і з 1907 р. голова Міжнародного інституту соціології, член Товариства соціології у Парижі, одне із організаторів Вищої Російської школи громадських наук у Парижі. Після повернення з-за кордону 1905 р. він займався активною громадською діяльністю в Росії - був депутатом I Державної думи, де заснував партію демократичних реформ, членом Державної Ради від Академії наук та університетів. З 1909 р. Ковалевський - один із редакторів журналу "Вісник Європи", голова численних товариств та гуртків: Вільного економічного товариства, Юридичного товариства, російського відділення Товариства світу та інших.

У 1905-1916 pp. Ковалевський – професор Петербурзького університету. Студент Н. В. Єгоров згадував: "Великою популярністю користувався знаменитий професор політичної економії та громадський діяч Максим Максимович Ковалевський. Свої найвищою мірою змістовні та цікаві лекції він читав чудово. Навколо його імені панував ореол легенди. Нам, студентам, імпонувало, що М М. Ковалевський був особисто знайомий з багатьма видатними європейськими вченими."..." Він мав найрізноманітніші зв'язки в політичному світі Західної Європи та Росії. М. М. Ковалевський володів колосальною ерудицією і даром чудового викладу предмета. : високого зросту, представницький, з дуже красивим і породистим обличчям. 113).

За відгуками сучасників, Ковалевський мав якість справді університетського наставника: всі три аспекти своєї діяльності - науку, викладання та політичну практику - він взаємоплідно поєднував. Цим пояснюється і широкий спектр його лекційних курсів, які змінювали одне одного в міру завершення дослідження. Один навчальний рік Ковалевський читав історію державних установ, інший - сучасні політичні інститути на Заході, третій - історію станів на Заході та в Росії, четвертий - порівняльну історію сім'ї та власності тощо. університету професор І. М. Івановський, викладання було для Ковалевського улюбленою справою, якій він віддавався "з властивою йому енергією та захопленням" (Івановський І. М. М. Ковалевський у Петроградському університеті (1906-1916) // М. М. Ковалевський 1851-1916.Сб статей.Пг., 1917. С. 110).

Соціолог, правознавець, економіст, історик, етнограф, антрополог, громадський та політичний діяч Максим Максимович Ковалевський(1851-1916) - представник "класичного позитивізму" у Росії. На думку відомого французького соціолога Р. Вормса, М.М. Ковалевський був "сполучною ланкою між двома світами - Заходом та Сходом". Він багато зробив у тому, щоб у Росії соціологія отримала статус самостійної науки.

М.М. Ковалевському належить важлива роль процесі інституціалізації соціології у Росії. У 1908 р. за його участю почала функціонувати перша в Росії кафедра соціології в Психоневрологічному інституті, в 1912 р. створено секцію соціології при Історичному товаристві Петербурзького університету, в 1910-1913-х роках. ініційовано видання п'яти томів першоджерел "Родоначальники позитивізму", у 1913-1914-х pp. здійснено випуск збірок "Нові ідеї у соціології".

Соціологічні погляди М.М. Ковалевського формувалися переважно під впливом позитивістської соціології О. Конта. Великий вплив зробили на нього ідеї та особисті контакти з Г. Спенсером та К. Марксом. Оцінюючи вплив еволюційної теорії Г. Спенсера та економічного вчення К. Маркса, М.М Ковалевський визнавав, що вони "направляли до певної міри" його наукову діяльність. Перше зміцнило у ньому позитивістську методологію, хоча ідею " спонтанної еволюції " не поділяє; друге - розвило інтерес до економічної теорії, але не похитнуло прихильності до позитивізму.

Соціологічні погляди М.М. Ковалевського знайшли відображення в роботах: "Соціологія та порівняльна історія права" (1902), "Етнографія та соціологія" (1904), "Сучасні соціологи" (1905), "Нарис розвитку соціологічних навчань" (1906), "Дві життя: Маркс і Спенсер" (1909), "Соціологія": у 2 р. (1910), "Сучасні французькі соціологи" (1913), "Соціологія на Заході та в Росії" (1913), "Нарис розвитку соціології в кінці XIX - початку XX століття (1914), "Походження сім'ї, роду, племені, держави і релігії" (1914).

М.М. Ковалевський, слідуючи у руслі контовського позитивізму, визнавав самостійність і рівноправність соціології коїться з іншими галузями природознавства. На його думку, соціологія як молода наука, яка робить свої перші кроки і може стати на ноги тільки з моменту встановлення нею власних законів. Особливість соціології він бачив у тому, що на відміну від інших суспільних наук (економічної, юридичної та історичної), які вивчають окремі сторони та періоди суспільного розвитку, соціологія здатна дати цілісне та розгорнуте уявлення про суспільство.

У розумінні предмета соціології М.М. Ковалевський погоджувався з О. Контом про необхідність розрізняти соціальну статику та соціальну динаміку. Однак якщо французький позитивіст визначав соціологію як науку про соціальний порядок і суспільний прогрес, то російський соціолог, доводячи, що у суспільному розвитку має місце як безлад, так і регрес, запропонував замість понять "порядок" і "прогрес" використовувати у визначенні соціології ширші поняття "організація" та "еволюція".

Під впливом соціологічного вчення Р. Спенсера М.М. Ковалевський запропонував як третій розділ предмета позитивної соціології включити вивчення соціальних змін таких соціальних спільностей, як сім'я, громада, каста, стан, нація. Цей розділ він назвав генетичною соціологією, яка має досліджувати "еволюцію форм суспільного життя всього людства".

Взаємодія соціології з іншими суспільними та гуманітарними науками М.М. Ковалевський визначав так: конкретні науки про суспільство, представляв соціології матеріал для висновку, водночас повинні спиратися своїми емпіричними узагальненнями на загальні закони співіснування та розвитку, які покликана встановлювати соціологія. На його думку, соціологія, будучи "абстрактною наукою людського гуртожитку", надає конкретним суспільним наукам загальну концепцію соціальних змін, синтезує їх результати та зводить їх до системи. Звідси основними завданнями соціології як позитивної науки мають бути такі:

• - зведення в єдину систему різноманітних соціологічних концепцій та синтез наукових досліджень про суспільство;
• - встановлення зв'язків між різними сторонами життя суспільства та виявлення загальних законів у суспільному розвиткові;
• - дослідження колективної свідомості соціальних спільностей в аспекті їхньої організації та еволюційних змін;
• - з'ясування сутності суспільного прогресу та виявлення фаз соціальної еволюції.

М.М. Ковалевський був прихильником об'єднання в соціології різнорідних течій, закликав не спростовувати існуючі соціологічні концепції, а знаходити в них позитивні моменти. Він засуджував ті соціологічні школи, які претендують на монопольне право істинності своїх висновків. Російський соціолог виступав за зближення різних підходів та синтез їх у позитивній соціології. Водночас він критикував тих, хто заявляв про непізнаваність законів розвитку суспільства або пояснював їх із позицій теології та містики.

М.М. Ковалевський ратував як за еклектизм соціології, а й її плюралізм - визнання множинності причин у суспільному розвиткові. У зв'язку з цим він у своїх пізніх працях відмовлявся від властивого йому раніше моністичного підходу, згідно з яким визначальним фактором еволюції форм народного господарства визнавався лише демографічний зростання чисельності і щільність населення. Російський учений стверджував, що не можна зводити історію тієї чи іншої епохи "до розв'язання рівняння з однією невідомою". На його думку, соціолог повинен досліджувати "одночасну та паралельну дію та протидію багатьох причин", прагнучи до всебічного охоплення об'єкта пізнання.

Закликаючи соціологів відмовитися від пошуку "причини причин" та вивчати взаємодію та взаємовплив якомога більшої кількості факторів, М.М. Ковалевський пропонував відмовитися від вживання самого терміна "чинник", оскільки позитивна соціологія визнає лише факти. Однак він допускав можливість щодо окремих сторін або періодів суспільного життя виділяти переважну дію будь-якого найважливішого факту.

М.М. Ковалевський виступав проти використання в соціології оціночних суджень та суб'єктивного методу. Він заявляв, що соціології має бути властивий такий самий об'єктивізм, як і науках про природу. Тому як провідний метод соціологічного пізнання пропонував користуватися порівняльно-історичним методом. До нього західні соціологи за порівняльно-історичний метод видавали просте зіставлення двох або декількох суспільств, що розвиваються, з метою з'ясувати або їх подібні риси, або відмінності. Російський соціолог вважав, що з факту випадкової подібності чи відмінності не можна виводити наукові висновки. Порівняння, яке обмежене лише, наприклад, "римсько-католицьким світом", як у О. Конта, без урахування Сходу та особливостей "слов'янського світу" буде неповним. А просте зіставлення без посилання те що, якою мірою одне суспільне явище відстало від іншого, " марно і небезпечно " .

Суть порівняльно-історичного методу, на думку М.М. Ковалевського, становить паралельне вивчення суспільної еволюції різних народів, давніх і сучасних, яке має, зрештою, "дати загальну формулу поступального руху суспільного життя". Порівнювати можна однотипні та подібні соціальні факти за умови досягнення суспільствами однакового ступеня розвитку. Недостатньо добути факти, треба ще показати, що досліджуване явище тісно пов'язане з усією сукупністю умов стадії розвитку суспільства, що переживається. Факти необхідно зафіксувати у часі історичної еволюції. Поєднання історичного підходу з принципом порівняння дозволяє робити висновки про генетичну спорідненість явищ, відтворювати тенденцію та стійкі моменти розвитку тих чи інших соціальних явищ, інститутів, процесів.

Як основні принципи порівняльно-історичного методу М.М. Ковалевський виділяв:

• - Відмова від будь-яких оціночних суджень;
• - розгляд фактів у зв'язку з часом і місцем їх прояви;
• - Вивчення лише закономірних змін у суспільному житті;
• - облік послідовності переходу однієї стадії у розвитку іншу.

З використанням порівняльно-історичного методу М.М. Ковалевський радив дотримуватися трьох правил. Перше - зіставлення повинні будуватися максимально широкої основі, враховуючи дані історії найрізноманітніших народів. Друге - соціолог повинен спиратися на матеріали всіх наук, що стосуються об'єкта дослідження, і застосовувати всі можливі їх методи. Третє - при аналізі соціальних закономірностей слід виходити з того, що суспільство є органічною єдністю різних своїх сторін. Дотримання цих правил, на думку М.М. Ковалевського, дозволить соціологам усвідомити "природну історію суспільства" та виявити етапи його "внутрішнього розвитку".

Центральне місце у позитивній соціології М.М. Ковалевський відводив навчанню про суспільний прогрес. p align="justify"> Суспільний прогрес він визначав як "основний закон соціології" і стверджував, "що без ідеї прогресу не може бути соціології". Згідно з його уявленням, всі народи проходять приблизно однакові щаблі еволюції, хоча за часом у різних народів прогрес може збігатися.

Сутність соціального прогресу М.М. Ковалевський бачив у постійному зростанні соціальної солідарності. Слідом за Еге. Дюркгеймом та Л.І. Мечниковим він висував ідею суспільної солідарності як основоположну у вченні про суспільний прогрес. Під соціальної солідарністю соціолог розумів усвідомлення соціальної спільнотою " цілей і взаємної залежності членів групи друг від друга " . Солідарність, вважав він, виникає вже у процесі біологічної еволюції людського роду, коли індивідуальна боротьба існування змінюється прагненням індивідів до об'єднанню і виникає поділ праці. Подальше зростання соціальної солідарності, на його думку, пов'язане з об'єднанням індивідів у великі соціальні освіти: племена, нації, держави та із соціальною диференціацією всередині них. Наявність солідарності в соціальних утвореннях їм було позначено поняттям "замирене середовище", яке розуміється як наявність у соціальній спільності усвідомлення "спільності інтересів та взаємної залежності один від одного".

Тенденцію історичного поступу соціальної солідарності М.М. Ковалевський представив у вигляді ряду "концентричних кіл, що виражають собою розширення людської солідарності" від первісного роду до сучасного людства. На шляху розширення соціальної солідарності їм було виділено три історичні етапи:

• 1) "родова єдність", пов'язане із виникненням племен;
• 2) "патріотизм", викликаний до життя освітою націй та держав;
• 3) "космополітизм", настання якого буде обумовлено появою регіональних спілок держав та утворенням всесвітньої федерації.

Поруч із розвитком соціальної солідарності вшир, зазначав М.М. Ковалевський, відбувається і її рух усередину. Так, з появою націй та держав усередині них утворюються менші соціальні спільності: касти, стани, класи. "Касти, - писав він, - змінюються менш замкнутими станами, а останні поступаються місцем мінливим за своїм складом класам". Він наводив докази ослаблення протистояння класів та свідчення їх "замирення" у процесі зміни рабства кріпацтвом, а останнього - найманою працею. Прикладом класового " замирення " , з погляду, може бути характерне межі ХIХ-ХХ ст. співробітництво підприємців із робітниками.

Серед основних видів соціальної еволюції М.М. Ковалевський особливу увагу приділив економічному та політичному прогресу. Економічний прогрес розглядався як перехід від натурального господарства безпосереднього споживання до міжнародного ринкового мінового господарства, а політичний - як перехід від національної держави до всесвітньої федерації держав.

Оголошуючи суспільний прогрес магістральним шляхом еволюції людства, М.М. Ковалевський у соціальній поляризації та класовій боротьбі бачив перешкоду зміцненню соціальної солідарності та руху суспільства до соціальної гармонії. Іншим гальмом суспільного прогресу він, як і О. Конт, визнавав переважання в людині егоїзму над альтруїзмом, чуттєвості над розумністю. Подолання цих перешкод, на його думку, може сприяти не так ліквідація соціально-політичної диференціації в суспільстві, як зміна природи та характеру людей, зміцнення союзу всередині соціальних утворень, заміна класової боротьби співпрацею класів.

Соціологія М.М. Ковалевського - явище багатопланове та соціально-оптимістичне. Він продовжував у своїх наукових дослідженнях лінію класичного позитивізму та лібералізму. Це стосувалося і підходу до оцінок соціально-політичних подій та перспектив суспільного розвитку. Дослідники соціологічної спадщини М.М. Ковалевського зазначають що, з одного боку, він надав російській соціології європейські форми, з другого - позначив вектор її самовизначення, відкривши дослідженнями своїх учнів К.М. Тахтарьова та П.А. Сорокіна - новий етан розвитку вітчизняної соціологічної думки.

Розглянемо соціологію М.М. Ковалевського. Максим Максимович Ковалевський (1851-1916) народився в багатій дворянській родині. Після закінчення юридичного факультету Харківського університету (1873) продовжував освіту в Берліні, Парижі, Лондоні, де зустрічався з Марксом. Після повернення на батьківщину протягом 10 років був професором права в Московському університеті (до 1887 р.).
Ковалевський був організатором в 1901 р. Російської вільної вищої школи суспільних наук у Парижі, президентом Міжнародного інституту соціології (1907), очолював першу в Росії кафедру соціології в приватному психоневрологічному інституті. Після його смерті 1916 р. у Петербурзі було створено перше соціологічне суспільство його імені. Його учнями були відомі соціологи Сорокін та Тахтарьов. Безумовно, Ковалевський зіграв видатну роль становленні російської соціології, тому деякі дослідники схильні вважати його засновником соціології у Росії.
Ковалевський критикує однофакторні теорії в соціології, які прагнули звести всю різноманітність факторів до одного основного (географічне положення та клімат, раса тощо). Методологічний плюралізм означає взаємодоповнюваність соціологічних теорій, тому соціологію Ковалевського іноді називають плюралістичною. Інша назва соціологічної концепції Ковалевського, яку можна зустріти у літературі, — генетична соціологія. Воно пов'язане з тим, що Ковалевський важливе значення надавав дослідженням процесу становлення та виникнення соціологічних явищ.
Найбільш примітивною формою громадської організації Ковалевський вважає первісні «людські стада», усередині яких розвивається материнська сім'я. При цьому Ковалевський спирався на ідею гінекратії німецького вченого І.Я. Бахофена (1815-1887), який досліджував зв'язок релігії та форм шлюбу в первісному суспільстві. Рахунок кревності здійснювався по жіночій лінії. Релігійний розвиток пройшов три періоди: хтонічний: релігія землі - матерія - проміскуітет; лунарний: релігія місяця – душа – матріархат; солярний: релігія сонця - дух - патріархат. Центральним пунктом історії роду людського служить для Бахофена відношення чоловічої та жіночої статей. Вся історія є боротьбою статей. Він розрізняє історії три періоди: безладне змішання статей (промискуитет), матріархат і патріархат.
Згідно з Бахофеном людство вийшло з тваринного стану, в якому панувала статева змішання. Потім з'явився матріархат, у якому розрізнялося дві стадії: «гетеричний матріархат», у якому, хоча й вели своє походження від матері, але ще існувало міцної сім'ї, і «шлюбний матріархат», у якому панувало материнське право походження і спадкування. Бахофен вважає, що жінка є «вихователькою роду людського», яка сприяла переходу від безладного зачаття до шлюбного матріархату.
Рух від материнського початку до батьківського Бахофен метафорично поділяє три стадії: «ранкова» (син ще перебуває під владою матері) — їй відповідає хтонічна міфологія; «полуденна» (сонце-син повністю розгортає свою світлоносну силу)-цю стадію Бахофен називає також «діонісійською»; третя, найвища стадія — «аполлонійська» (якщо Діоніс лише підносить батькове початок над материнським, то Аполлон цілком звільняється від будь-якого зв'язку з жіночим, його батьківство — вищого, духовного порядку).
На думку Ковалевського, рід змінювався завдяки дії екзогамії та застосування системи заборон та табу. Внутрішній спокій у відносинах членів роду дозволяє йому стати сильним союзом і центром анімістичної релігії в одній з двох її форм — культу тотему або культу епоніму.
Рід є «замиреним середовищем», що не допускає помсти по відношенню до своїх зчленів навіть у разі вбивства. Прагненням уникнути внутрішніх чвар, викликаних викраденнями наречених, пояснюється і заборона шлюбів усередині роду, і примус шукати дружин на стороні шляхом правильного обміну нареченими з певними групами. Саме цим викликається до життя екзогамія. Зв'язок між членами родових спілок тримається не спільністю території, а єдністю культу чи володінням спільним предком.
Наступна стадія еволюції пов'язана з переходом від кочового стану до осілого, викликаного зростанням населення. Від збирання та полювання люди були змушені звернутися до приручення тварин та осілого землеробства. Поступово рід відмовляється від системи нероздільності земель і господарства і розпадається на великі сім'ї, спершу когнатичні (що збирають близьких і віддалених родичів по матері), а потім і агнатинські (що об'єднують таке ж велике і мале коло родичів, що живуть в одного вогнища, але вже по батькові ). На долю таких сімей випадає відтепер право кровної помсти, підтримка культу предків, утримання та поховання родичів та інші обов'язки.
Велика сім'я еволюціонує в малі сім'ї: «У процесі своєї руйнації, яка часто триває не століття, а десятки століть, рід все більше і більше замінюється у відправленні своїх функцій сім'єю-групою, складеною з одного або кількох вогнищ. У свою чергу, ця сім'я зникла, тільки повільно, через внутрішні незгоди і в міру розмноження обмінів та розвитку тієї рухливості населення. Занепад родових порядків визначає зростання індивідуалізму і змушує держава взяти він обов'язки, колись виконувані кланами чи пологами».
Клановий лад — це рід, що розклався на ієрархічні пласти, до якого входять і підкорені інородці. Феодальний лад відрізняється від кланового тільки відсутністю уявлень про дійсне або уявне спорідненість, що сполучає членів одного феоду. Кровні відносини витісняються у ньому договірними. Зобов'язання «молодших» перед «старшими» спочивають тут уже не на почутті природного підпорядкування, а на взаємності: за вірність і добровільну покірність по відношенню до голови місцевого ополчення, маєтку та суду в одній особі останній також завдячує своїм клієнтам та васалам захистом, земельними нагородами і т.д.
Про феодалізм всім відкритий доступ до землі, але через сувору ієрархію відносин. Земля є основною цінністю. Феодальні порядки малюються Ковалевським як піраміди, вершиною якої є земельні власники, отримали свої землі як винагороди за службу від короля. Вони використовують свою землю як шляхом спадкової оренди, яку беруть він вільні люди за умови несення військової та іншої служби, і шляхом експлуатації праці невільних селян (панщина, натуральні і фінансові ренти та інших.). В результаті «...за зміною родових порядків феодальними володіння землею і служба, пов'язана з нею, є таким самим суспільним цементом, яким в епоху родових порядків була дійсна або уявна спорідненість...». Феодальні порядки поступово замінюються відносинами безстановості, у яких можливі лише класові відмінності. Причиною нерівності з-поміж них є не юридичні права, які матеріальні можливості.
Суспільний прогрес полягає у зміні громадянської нерівності рівністю всіх перед законом, заміні урядової опіки самодіяльністю. Вимірюється суспільний прогрес мірою взаємодії та взаємозалежності індивідів, груп та суспільств. Ковалевський говорить про поступове розширення «замирення середовища». Роз'єднаність між класами, між працею та капіталом з часом «зменшується», свідченням чого є пом'якшення форм експлуатації та ослаблення робочого руху.
Ковалевський дотримувався ліберальних політичних поглядів, за що був позбавлений професорської посади і змушений був виїхати за кордон. Він був революціонером, але критикував сучасний йому політичний устрій у Росії пропонував замінити монархію на республіку.

Вступ.

М.М. Ковалевський (1851-1916) - найбільший російський соціолог кінця XIX - початку XX ст. Він вплинув на формування соціології, її інституціоналізацію і визнання в російському науковому співтоваристві 1 . Значним авторитетом М. Ковалевський користувався як великий учений й у Європі.

Про Ковалевського писали дослідники Н. Карєєв, П. Соро-кін, П. Мілюков та ін Г.В. Плеханов відносив Ковалевського до людей, чиї праці становлять істотний внесок у суспільну науку. Він писав, що Ковалевський належить до небагатьом російським авторам, твори є серйозні соціологічні дослідження.

У творчості М. Ковалевського органічно переплелися право, соціологія, історія, економічна теорія, етнографія та широка публіцистична діяльність. Все, чим займався Ковалевський, сприяло створенню цілих наукових шкіл та напрямів. Так, з його ім'ям пов'язані становлення російської історичної школи права (російської соціологічної школи права), російської школи медієвістики європейських країн, плюралістична школа в соціології, метод генетичної соціології та ін.

З іншого боку, М.М. Ковалевський був відомим громадським і державним діячем. Він був депутатом Державної Думи (1905), складався від академічних кіл Росії в Державній раді, очолював Партію демократичних реформ, а також активно поширював ідеї прав людини, громадянина, ідеї конституціоналізму та демократії. Його роботи про походження та сутність демократії, про сутність парламентаризму не втратили свого наукового та соціально-політичного значення і сьогодні. Проте Ковальовський «насамперед учений, та був вже громадський діяч, публіцист, державний політик тощо. У його життя була наука» 1 .

Біографія.

Максим Максимович Ковалевський (1851 – 1916) Ковалевський походив із заможної дворянської родини. Після закінчення гімназичного курсу 1868 р. вступив на юридичний факультет Харківського університету, де у нього склався особливий інтерес до історичної науки.

У студентські роки Ковалевський захоплювався Прудоном, читав Лассаля, Сен-Симона, Фур'є, Оуена. Але ні політика, ні гострі соціальні проблеми не змінили його планів. Його приваблювала академічна наукова діяльність без бур і потрясінь.

Готуючись до професури, Ковалевський виїхав зарубіжних країн, де провів близько п'яти років із 1872 по 1877 р. Він зблизився з багатьма вченими, зокрема зі Спенсером, Меном; з росіян - з Вирубовим, В. Соловйовим, Лавровим. Ковалевський познайомився також з Марксом та Енгельсом, з якими підтримував згодом дружні стосунки та обмінювався науковою інформацією.

Повернувшись до Росії, Ковалевський захистив магістерську, а потім докторську дисертацію, і як професор Московського університету вів курси з конституційного права зарубіжних держав.

Ковалевський сформувався як юрист, орієнтований історію в її узагальненому вигляді, тобто соціологічному змісті.

На наукову та особливо на викладацьку діяльність Ковалевського в урядових колах дивилися підозріло. Незалежний характер, ліберальні переконання, нарешті, популярність талановитого професора у студентському середовищі – все це сильно не подобалося владі. Міністерство освіти запропонувало Ковалевському залишити університет через його «негативне ставлення до російського державного ладу». У 1886 р. Ковалевський виїхав за кордон, де провів майже вісімнадцять років.

Про те, що Ковалевського постійно тягнуло до Росії і до росіян у період тривалого перебування за кордоном, свідчить факт організації ним «Російської вищої школи суспільних наук» у Парижі в 1900 р., у якій слухачами була здебільшого перебувала в еміграції радикально налаштована молодь. У цій школі поряд з такими професорами, як К. А. Тімірязєв, Н. І. Карєєв та багато інших, деякий час читали лекції В. І. Ленін та Г. В. Плеханов.

Російський учений виступав із лекціями також в університетах Франції, Бельгії, Англії, США, Швеції. Його обрали членом товариства соціології в Парижі, а потім Міжнародного інституту соціології, в якому він став спочатку віце-головою, а 1907 очолив це міжнародне співтовариство.

Оселившись на півдні Франції, Ковалевський працював над головними своїми працями: «Походження сучасної демократії» (у 5 томах), «Економічне зростання Європи до виникнення капіталістичного господарства» (у 3 томах), «Від прямого народоправства до представницького та від патріархальної монархії до парламентаризму »(у 3 томах). Крім цих фундаментальних праць, він опублікував величезну кількість великих та дрібних робіт у закордонних та російських виданнях.

Результатом дослідження соціологічних проблем з'явилися дві книги, а саме: «Сучасні соціологи» та два томи «Соціологія».

Ковалевський повернувся до Росії у 1905 р. Сторонився у роки політики, тепер він захоплений громадським підйомом - бере участь у різних організаціях, намагається створити власну політичну партію «демократичних реформ» з помірно-ліберальною програмою, стає депутатом Державної Думи та членом Державної Ради.

Ні спілкування з Марксом і Лавровим, ні російська революція, що по-новому поставила багато проблем життя країни, не змінили конституційно-монархічних переконань, що давно склалися в нього. Якщо колись, у 80-90-х рр., обґрунтування і захист конституціоналізму ще мали для Росії якесь значення у боротьбі з самодержавством, то тепер поміркований лібералізм втратив в очах передових людей будь-яку привабливість. З відносно прогресивної свого часу політична доктрина Ковалевського перетворилася на консервативну.

Інша справа – наукові заняття. Тут він був у своїй звичній стихії, і вплив його як вченого, як і раніше, в академічних колах був високим. Він читає лекції у Петербурзькому університеті, на Вищих жіночих курсах, у Психоневрологічному інституті, підтримує зв'язки з численними зарубіжними науковими установами та вченими, видає журнал «Вісник Європи», закінчує давно розпочаті дослідження та береться за нові. Російська Академія наук обирає Ковалевського своїм членом.

У 1916 р. Ковалевський раптово захворів і помер 2 .

Теорія та методологія М.М. Ковалевського.

Соціологічна концепція Ковалевського склалася під впливом двох джерел: позитивізму та марксизму (він називав себе учнем Конта та послідовником Маркса). Такий незвичайний на перший погляд синтез протилежних один одному теорій насправді був поширений у 70-90-х роках. як у Європі, і у Росії. До цього часу вийшли друком основні праці основоположників марксизму, і жоден дослідник у галузі суспільних наук, до якої б політичної платформи він не примикав, вже не міг пройти повз «Капітал» 3 .

Ковалевського найвищою мірою обурювало те ставлення до соціології, яке склалося у Росії. Пов'язуючи великі надії на визнання соціології з початком видання «Нових ідей у ​​соціології», Ковалевський наголошував, що це «... до певної міри розвіє упередження наших керівних сфер проти науки, яка не допускає чистого емпіризму у справі суспільного та державного будівництва... Російські вчені та інтелігенти давно... стали на бік поповнення позитивного знання наукою, яка охопила б неосяжну масу конкретних узагальнень, що даються історією, економікою, статистикою, політикою, правом, етикою, колективною психологією, естетикою, і встановила б водночас елементарні закони гуртожитки» 4 .

Серед робіт М. Ковалевського безпосередньо до соціологічної тематики належать: "Сучасні соціологи" (1905); "Нарис розвитку соціологічних навчань" (1906); "Соціологія" (Т. 1, 2; 1910); "Сучасні французькі соціологи" (1913); «Походження сім'ї, роду, племені, держави й релігії» (1914), і навіть багато статей, надрукованих як і російських, і зарубіжних журналах. Крім того, перу Ковалевського належать великі роботи в галузі історії, етнографії та правознавства: «Економічне зростання Європи до виникнення капіталістичного господарства» (Т. 1, 1898; Т. 2, 1901; Т. 3, 1903); «Від прямого народоправства до представницького і зажадав від патріархальної монархії до парламентаризму» (Т. 1-3, 1906) та інших.

У цих та інших роботах М. Ковалевського історичний підхід зливається із широкими соціологічними узагальненнями, у яких простежуються динаміка суспільства, його рушійні сили, розкривається соціальна структура, тобто. провідним є соціологічний аналіз. У своїх соціологічних дослідженнях Ковалевський приділяв велику увагу історичній науці та широко використав порівняльно-історичний метод. М. Карєєв назвав Ковалевського «істориком-соціологом». Історико-порівняльний метод Ковалевський вважав найбільш ефективним, здатним відкрити закони соціального розвитку та намітити основні етапи розвитку суспільства.

Сенс цього методу полягає в тому, що соціолог та історик, подібно до біолога, що дотримується еволюційної теорії, при розгляді ступенів у розвитку суспільства, наступних одна за одною, а також при розгляді життя різних народів, вдається до зіставлень, встановлюючи ступеня подібності та відмінності однотипних явищ , внаслідок чого в об'єктивному ході історичних подій виявляються загальні та приватні закономірності. Відповідно до вимог цього методу, соціолог повинен охопити весь природно-історичний процес, історію народів, що є на різних щаблях розвитку. Суспільство - це складна організація, що розвивається, в якій всі сторони перебувають у тісній взаємодії. Тому необхідно вивчення однієї його сторони за допомогою наук, що вивчають інші сторони. Перевірка даних однієї науки даними інших, а головне - збіг результатів, є найкраща гарантія від суб'єктивізму і водночас надійне запорука за правильність зроблених висновків. І лише в цьому він бачив достатній критерій істинності 5 .

Історико-порівняльний метод давав великі можливості пізнання найрізноманітніших аспектів соціального розвитку у регіональному, а й у глобальному, загальнолюдському плані, оскільки цей метод грунтувався визнання єдності і цілісності людської історії. Як вважав М. Ковалевський, об'єктом спостереження мають бути окремі історичні явища, а «еволюція форм життя всього людства» 6 . Він виходив з того, що порівняння необхідно будувати на гранично широкому матеріалі, брати суспільство через всі його сторони.

Ковалевський критикував О. Конта через те, що той обмежував сферу дослідження лише римо-католицьким світом. Повний оптимізму стосовно історико-порівняльного методу, він вважав за можливе «поступове сходження до пізнання загальних світових причин розвитку» соціального життя. І хоча це було перебільшенням по відношенню до одного методу пізнання, проте в ньому були закладені значні наукові можливості, оскільки поєднання історичного підходу з принципом порівняння дозволяє робити висновки про генетичну спорідненість явищ, відтворювати тенденцію та стійкі моменти розвитку тих чи інших соціальних явищ, інститутів, процесів. Недарма соціологію Ковалевського називають генетичною. «Генетичною соціологією називають ту частину науки про суспільство, його організацію та поступальний хід, яка займається питанням про походження суспільного життя та громадських інститутів, які: сім'я, власність, релігія, держава, моральність і право...» 7 .

Порівняльний (генетичний) метод високо цінувався О. Контом та соціологами органічної школи. Як згадував М. Карєєв, брошура М. Ковалевського «Історико-порівняльний метод у юриспруденції та прийоми вивчення історії та права» (1880) була тривалий час його єдиним трактатом у галузі соціології.

Соціологічні погляди Ковалевського складалися під впливом різних ідейних течій. Його соціологічна діяльність багато в чому визначалася позитивістськими засадами філософії О. Конта, з якою він познайомився у 70-х роках у Франції. Сильно зміцнили в Ковалевському позитивістську методологію особисті зустрічі зі Спенсером, хоча ідею «спонтанної еволюції» Спенсера не поділяв і вважав за можливе зміна суспільного устрою через політичні дії органів державної влади. Ковалевський проніс вірність ідеям позитивізму через усе своє наукове життя. М. Ковалевський - найяскравіший представник «класичного позитивізму» у Росії 8 .

Ковалевського приваблював позитивізм, насамперед, підходом до розвитку суспільства як до закономірного процесу, його також приваблювала Контовська ідея прогресу і Контовський принцип «консенсусу». Разом з тим, Ковалевський не поділяв упередження Конта проти психології та вітав виникнення колективної психології, хоча він не погоджувався з ідеєю про те, що вона може замінити собою соціологію. Він полемізував з Г. Тардом, у якого соціологія фактично розчинялася в колективній психології, але до психологічного спрямування, зокрема Л. Уорд, ставився позитивно. Цьому чималою мірою сприяло те, що Л. Уорд з визнанням еволюційного (генетичного) процесу стверджував і антропо-телеологічний підхід, згідно з яким люди здатні ставити собі цілі та здійснювати дії щодо їх досягнення. Думка про такий вплив людей на життя відповідала і поглядам М. Ковалевського 9 .

Відбиток на соціологію Ковалевського наклали його знайомство з теорією марксизму та особисті зустрічі з Марксом. М. Ковалевський визнавав, що, незважаючи на відмінність їх політичних та філософських поглядів, спілкування з Марксом до певної міри визначило напрямок його наукової діяльності. Разом з тим, позитивізм Конта і Спенсера він розглядав як більш універсальну систему і намагався поєднати положення Маркса з поглядами Конта і Спенсера 10 .

Ковалевського не захоплювала розробка загальних теорій шляхом дедуктивно-гіпотетичних посилок, і він будував свою соціологію не згори, а знизу, спираючись на фактичний матеріал, що доставляється різними історичними науками. У Ковалевського немає робіт, у яких його соціологічні погляди були викладені систематичним чином. До таких основоположних принципів наукового підходу Ковалевського належать генетичний методі теорія факторів, які органічно вписувалися в основні положення та ідеї класичного позитивізму, а все це завершувала теорія прогресу. «Без ідеї прогресу, підкреслював Ковалевський за О. Контом, - може бути і соціології» 11 . Важливою частиною його соціологічної діяльності був історико-критичний аналіз концепцій багатьох сучасних авторів: Тарда, Гиддингса, Уорда, Гумпловича, Дюркгейма, Зіммеля, Маркса та інших.

КОВАЛІВСЬКИЙ, МАКСИМ МАКСИМОВИЧ(1851-1916), російський соціолог, історик. Народився 27 серпня (8 вересня) 1851 року у Харкові. Закінчив юридичний факультет Харківського університету. У 1872-1877 займався науковими дослідженнями за кордоном (переважно в Англії). У 1877 р. захистив у Московському університеті магістерську дисертацію, присвячену питанням історії державних інститутів Великобританії. У 1879–1880 брав участь у виданні журналу «Критичний огляд». У 1880 р. захистив докторську дисертацію. Суспільний лад Англії наприкінці середньовіччя. У 1883–1887 займався історичними та етнографічними дослідженнями на Кавказі, опублікував низку робіт історико-етнографічного характеру ( Закон та звичай на Кавказі, Родовий побут у теперішньому, недавньому та віддаленому минуломута ін.). З 1887 року Ковалевський знову жив і працював за кордоном, читав курси в університетах Англії, Бельгії, Швеції та ін. країн. Найбільші роботи цього періоду – Походження сучасної демократії(1895-1897) та Економічне зростання Європи до виникнення капіталістичного господарства(1898-1903). У 1901 брав участь у заснуванні Вищої російської школи суспільних наук у Парижі. З 1905 викладав у Петербурзькому університеті, брав активну участь у російському суспільно-політичному житті: в 1906 обирався в Першу Державну думу, заснував Партію демократичних реформ. З 1909 – один із видавців «Вісника Європи». У 1914 р. став дійсним членом Академії наук. Ковалевський був одним із засновників Московського психологічного товариства. Серед його основних його праць із соціології та політичної історії – Сучасні соціологи (1905), Соціологія(1910) та Від прямого народоправства до представницького та від патріархальної монархії до парламентаризму(1906). Ковалевський був ініціатором видання 5-томної антології Родоначальники позитивізму (1910–1913).

Будучи прихильником класичного позитивізму, Ковалевський критично ставився до більшості напрямів європейської та російської філософії, виявляючи в них риси «архаїчної», на його думку, метафізики. Критикуючи марксизм як філософську теорію, водночас високо оцінював внесок К.Маркса (з яким підтримував дружні відносини) в соціологію, характеризував останнього як «великого апостола новітньої соціології». Найважливішим соціологічним законом вважав закон прогресу, що діє універсально і об'єктивно: зростання солідарності у суспільстві, процес «олюднення» природи. Особливого значення Ковалевський надавав такому «матеріальному» чиннику прогресу, як неминуче зростання населення. p align="justify"> Громадський прогрес реалізується переважно еволюційним шляхом, а революції, як правило, небезпечні, ущербні і навіть «патологічні». Класові протиріччя та класова боротьба, за Ковалевським, свідчать про «незрілість» системи суспільних відносин. У своїй теорії суспільного прогресу він дотримувався принципу історичного детермінізму, вважаючи, що суб'єктивні та випадкові чинники не грають історії вирішальної ролі.