Основні психологи – гуманісти та їх концепції. Гуманістичне спрямування психології

Гуманістична психологія- ряд напрямів у сучасній психології, які орієнтовані насамперед вивчення смислових структур людини. У гуманістичній психології як основні предмети аналізу виступають: вищі цінності, самоактуалізація особистості, творчість, любов, свобода, відповідальність, автономія, психічне здоров'я, міжособистісне спілкування.

Гуманістична психологія, що з'явилася як напрямок, альтернативний психологічним школам середини століття, насамперед біхевіоризму та психоаналізу, сформувала власну концепцію особистості та її розвитку.

Центром цього напряму стали США, а лідируючими постатями – К. Роджерс, Р. Мей, А. Маслоу, Г. Олпорт. Американська психологія, зазначав Олпорт, має мало своїх оригінальних теорій. Але вона послужила велику службу тим, що сприяла поширенню та уточненню тих наукових внесків, які були зроблені. Вплив екзистенціалістської філософії на новий напрямок у психології не означає, що останнє стало лише її, психологічним дублікатом. В якості конкретно-наукової дисципліни психологія вирішує власні теоретичні та практичні завдання, у контексті яких слід розглядати обставини зародження нової психологічної школи.

Кожен новий напрямок у науці визначає свою програму через протиставлення установкам шкіл, що вже утвердилися. У разі гуманістична психологія вбачала неповноцінність інших психологічних напрямів у цьому, що вони уникали конфронтації з дійсністю у вигляді, як її переживає людина, ігнорували такі конституюючі ознаки особистості, як її цілісність, єдність, неповторність. В результаті картина особистості постає фрагментарною і конструюється або як "система реакцій" (Скіннер), або як набір "вимірювань" (Гілфорд), агентів типу Я, Воно та Над-Я (Фрейд), рольових стереотипів. Крім того, особистість позбавляється своєї найважливішої характеристики – свободи волі – і виступає лише як щось визначуване ззовні: подразниками, силами "поля", несвідомими прагненнями, рольовими приписами. Її власні прагнення зводяться до спроб розрядити (редукувати) внутрішню напругу, досягти врівноваженості із середовищем; її свідомість та самосвідомість або повністю ігноруються, або розглядаються як маскування "гуркотів несвідомого".

Гуманістична психологія виступила із закликом зрозуміти людське існування у всій його безпосередності на рівні, що лежить нижче тієї прірви між суб'єктом та об'єктом, яка була створена філософією та наукою нового часу. В результаті, стверджують психологи-гуманісти, по один бік цієї прірви виявився суб'єкт, зведений до раціо, до здатності оперувати абстрактними поняттями, по інший – об'єкт, даний у цих поняттях. Зник людина у всій повноті його існування, зник і світ, яким він дано у переживаннях людини. З поглядами "біхевіоральних" наук на особистість як на об'єкт, що не відрізняється ні за природою, ні за пізнаваністю від інших об'єктів світу речей, тварин, механізмів, корелює і психологічна "технологія": різного роду маніпуляції, що стосуються навчання та усунення аномалій у поведінці ( психотерапія).

Основні положення нового напряму – гуманістичної школи психології особистості, яка є нині однією з найбільш значних психологічних шкіл, сформулював Гордон Олпорт.

Г. Олпорт (1897-1967) розглядав створювану ним концепцію особистості як альтернативну механізму поведінкового підходу та біологічному, інстинктивному підходу психоаналітиків. Олпорт заперечував і проти перенесення фактів, пов'язаних із хворими людьми, невротиками, на психіку здорової людини. Хоча він і розпочинав свою кар'єру як лікар-психотерапевт, але дуже швидко відійшов від лікарської практики, зосередившись на експериментальних дослідженнях здорових людей. Олпорт вважав за необхідне не просто збирати і описувати спостережувані факти, як це практикувалося в біхевіоризмі, але систематизувати і пояснювати їх. "Збирання " голих фактів " робить психологію вершником без голови " , – писав і своє завдання бачив у розробці методів вивчення особистості, а й у створенні нових пояснювальних принципів особистісного розвитку.

Одним з головних постулатів теорії Олпорт було положення про те, що особистість є відкритою і саморозвивається. Людина насамперед соціальна істота і тому не може розвиватися без контактів з оточуючими людьми, із суспільством. Звідси неприйняття Олпортом положення психоаналізу про антагоністичні, ворожі відносини між особистістю та суспільством. При цьому Олпорт стверджував, що спілкування особистості та суспільства є не прагненням до врівноваження із середовищем, але взаємоспілкуванням, взаємодією. Таким чином, він різко заперечував і проти загальноприйнятого на той час постулату, що розвиток – це адаптація, пристосування людини до навколишнього світу, доводячи, що людині властива саме потреба підірвати рівновагу і досягати нових і нових вершин.

Олпорт одним із перших заговорив про унікальність кожної людини. Кожна людина неповторна і індивідуальна, оскільки є носієм своєрідного поєднання якостей, потреб, які Олпорт називав trite – риса. Ці потреби, чи риси особистості, він поділяв на основні та інструментальні. Основні риси стимулюють поведінку та є вродженими, генотиповими, а інструментальні оформляють поведінку та формуються у процесі життя, тобто є фенотиповими утвореннями. Набір цих характеристик і становить ядро особистості.

Важливим для Олпорт є і положення про автономність цих рис, яка розвивається з часом. У дитини ще немає цієї автономності, оскільки її риси ще нестійкі і не сформовані. Тільки у дорослої людини, яка усвідомлює себе, свої якості та свою індивідуальність, риси стають по-справжньому автономними і не залежать від біологічних потреб, ні від тиску суспільства. Ця автономність рис людини, будучи найважливішою характеристикою його особистості, і дає можливість, залишаючись відкритим суспільству, зберігати свою індивідуальність. Таким чином, Олпорт вирішує проблему ідентифікації-відчуження, яка є однією з найважливіших для всієї гуманістичної психології.

Олпорт розробив як свою теоретичну концепцію особистості, а й свої методи системного дослідження психіки людини. Для цього він створює багатофакторні опитувальники. Найбільшої популярності набув опитувальник Міннесотського університету (ММPI), який використовується в даний час (з рядом модифікацій) для аналізу з місткості, профпридатності і т.д. Згодом Олпорт дійшов висновку, що інтерв'ю дає більше інформації та є більш надійним методом, ніж анкета, тому що дозволяє під час бесіди змінювати питання, спостерігати за станом та реакцією випробуваного. Чіткість критеріїв, наявність об'єктивних ключів для розшифрування, системність вигідно відрізняють всі розроблені Олпорт методи дослідження особистості від суб'єктивних проективних методик психоаналітичної школи.

Абрахам Маслоу (1908-1970) закінчив Вісконсінський університет, отримавши ступінь доктора психологічних наук у 1934 році. Його власна теорія, яку вчений виробив до 50-х років XX століття, з'явилася на основі детального знайомства з основними психологічними концепціями, що існували в той період (як і сама ідея про необхідність формування третього шляху, третього психологічного спрямування, альтернативного психоаналізу та біхевіоризму).

У 1951 році Маслоу запрошують до Бренденського університету, де він обіймає посаду голови психологічного відділення майже до самої смерті. Останні роки життя він також був президентом Американської психологічної асоціації.

Говорячи про необхідність формування нового підходу до розуміння психіки, Маслоу підкреслював, що він не відкидає старі підходи та старі школи, не є антибіхевіористом або антипсихоаналітиком, але є антидоктринером, тобто основним чином. виступає проти абсолютизації їхнього досвіду.

Одним з найбільших недоліків психоаналізу, з його точки зору, є не так прагнення принизити роль свідомості, скільки тенденція розглядати психічний розвиток з точки зору адаптації організму до навколишнього середовища, прагнення рівноваги з середовищем. Як і Олпорт, він вважав, що така рівновага є смертю особистості. Рівнавага, укоріненість у середовищі негативно впливають прагнення самоактуалізації, що робить людини особистістю.

Не менш активно Маслоу виступав і проти зведення всього психічного життя до поведінки, що було властиво біхевіоризму. Найцінніше у психіці – її самість, її прагнення саморозвитку – може бути описано і зрозуміло з позицій поведінкової психології, тому психологія поведінки має бути не виключена, але доповнена психологією свідомості, психологією, яка досліджувала б " Яконцепцію " особистості.

Маслоу майже проводив глобальних, масштабних експериментів, які притаманні американської психології, особливо біхевіоризму. Його невеликі, пілотажні дослідження не так намацували нові шляхи, як підтверджували те, до чого він прийшов у своїх теоретичних міркуваннях. Саме так він підійшов до дослідження самоактуалізації – одного з центральних понять своєї концепції гуманістичної психології.

На відміну від психоаналітиків, яких цікавила головним чином поведінка, що відхиляється, Маслоу вважав, що досліджувати людську природу необхідно, "вивчаючи її кращих представників, а не каталогізуючи труднощі і помилки середніх або невротичних індивідуумів". Тільки так ми можемо зрозуміти межі людських можливостей, справжню природу людини, недостатньо повно та чітко представлену в інших, менш обдарованих. Вибрана ним для дослідження група складалася з вісімнадцяти осіб, при цьому дев'ять із них були його сучасниками, а дев'ять - історичними особистостями (А. Лінкольн, А. Ейнштейн, В. Джеймс, Б. Спіноза та ін).

Ці дослідження привели його до думки, що існує певна ієрархія потреб людини, яка виглядає наступним чином:

фізіологічні потреби – їжа, вода, сон тощо;

потреба у безпеці – стабільність, порядок;

потреба у любові та приналежності – сім'я, дружба;

потреба у повазі – самоповагу, визнання;

потреба у самоактуалізації – розвиток здібностей.

Одне зі слабких місць теорії Маслоу полягало у тому, що він стверджував: ці потреби перебувають у раз і назавжди заданої жорсткої ієрархії і вищі потреби (в самоповазі чи самоактуалізації) виникають лише після того, як задовольняються елементарніші. Не лише критики, а й послідовники Маслоу показали, що часто-густо потреба в самоактуалізації чи самоповазі була домінуючою і визначала поведінка людини попри те, що її фізіологічні потреби були задоволені, котрий іноді перешкоджали задоволенню цих потреб. Згодом і сам Маслоу відмовився від такої жорсткої ієрархії, об'єднавши всі потреби у два класи: потреби потреби (дефіциту) та потреби розвитку (самоактуалізації).

У той же час більшість представників гуманістичної психології прийняла термін "самоактуалізація", введений Маслоу, як і його опис "особистості, що самоактуалізується".

Самоактуалізація пов'язана з умінням зрозуміти себе, свою внутрішню природу та навчитися "сонабудуватися" відповідно до цієї природи, будувати свою поведінку виходячи з неї. Це не одномоментний акт, а процес, що не має кінця, це спосіб "проживання, роботи та відносини зі світом, а не одиничне досягнення". Маслоу виділяв у процесі найбільш значні моменти, які змінюють ставлення людини до себе і світу і стимулюють особистісне зростання. Це може бути миттєве переживання - "пік-переживання" або тривале - "плато-переживання".

Описуючи особистість, що самоактуалізується, Маслоу говорив, що такій людині властиво прийняття себе і світу, в тому числі й інших людей. Це, як правило, люди адекватно та ефективно сприймають ситуацію, центровані на завданні, а не на собі. У той же час їм властиве і прагнення усамітнення, автономії та незалежності від навколишнього середовища і культури.

Так у теорію Маслоу входять поняття ідентифікації та відчуження, хоча повністю ці механізми були розкриті. Однак загальний напрямок його міркувань та експериментальних досліджень дає нам можливість зрозуміти його підхід до психічного розвитку особистості, його розуміння зв'язків між особистістю та суспільством.

Вчений вважав, що саме усвідомлені прагнення та мотиви, а не несвідомі інстинкти становлять суть людської особистості. Проте прагнення самоактуалізації, до реалізації своїх здібностей наштовхується на перешкоди, на не розуміння оточуючих і власні слабкості. Багато людей відступають перед труднощами, що не проходить безвісти для особистості, зупиняє її зростання. Невротики – це люди з нерозвиненою чи несвідомою потребою у самоактуалізації. Суспільство за своєю суттю не може не перешкоджати прагненню людини до самоактуалізації. Адже будь-яке суспільство прагне зробити людину своїм шаблонним представником, відчужує особистість від її суті, робить її конформною.

Водночас відчуження, зберігаючи "самість", індивідуальність особистості, ставить її в опозицію до оточення і також позбавляє її можливості самоактуалізуватися. Тому людині необхідно зберегти рівновагу між цими двома механізмами, які, як Сцилла і Харібда, стережуть його і прагнуть занапастити. Оптимальними, вважав Маслоу, є ідентифікація у зовнішньому плані, спілкування з навколишнім світом, і відчуження у внутрішньому плані, у розвитку самосвідомості. Саме такий підхід дає людині можливість ефективно спілкуватися з оточуючими та водночас залишатися самою собою. Ця позиція Маслоу зробила його популярним серед інтелектуалів, оскільки багато в чому відбивала погляди цієї соціальної групи на взаємозв'язок між особистістю і суспільством.

Оцінюючи теорію Маслоу, слід зазначити, що він був чи не першим психологом, який звернув увагу не тільки на відхилення, труднощі та негативні сторони особистості. Одним із перших він досліджував досягнення особистого досвіду, розкрив шляхи для саморозвитку та самовдосконалення будь-якої людини.

Карл Роджерс (1902-1987) закінчив Вісконсінський університет, відмовившись від кар'єри священика, до якої готувався з юності. Він захопився психологією, і як практикуючого психолога в Центрі допомоги дітям дала йому цікавий матеріал, який він узагальнив у своїй першій книзі "Клінічна робота з проблемними дітьми" (1939). Книга мала успіх, і Роджерса запросили на посаду професора до університету Огайо. Так розпочалася його академічна діяльність. У 1945 році університет Чикаго надав йому можливість відкрити консультаційний центр, в якому Роджерс розробляв основи своєї недирективної "терапії, центрованої на клієнті". У 1957 році він переходить до Вісконсінського університету, де веде курси психіатрії та психології. Він пише книгу "Свобода вчитися", в якій відстоює право студентів на самостійність у їхній навчальній діяльності. Однак конфлікт з адміністрацією, яка вважала, що професор надає надто багато свободи своїм студентам, призвів до того, що Роджерс пішов із державних університетів і організував Центр для вивчення особистості – вільне об'єднання представників терапевтичних професій, у якому працював до кінця життя.

У своїй теорії особистості Роджерс розгорнув певну систему понять, у яких люди можуть створювати та змінювати свої уявлення про себе, про своїх близьких. У цій же системі розгортається і терапія, що допомагає людині змінити себе та свої стосунки з іншими. Як і для інших представників гуманістичної психології, ідея цінності та унікальності людської особистості є центральною для Роджерса. Він вважає, що той досвід, який виникає у людини в процесі життя, і який він називав "феноменальним полем", індивідуальний та унікальний. Цей світ, створюваний людиною, може збігатися чи збігатися з реальною дійсністю, оскільки всі предмети, які входять у навколишнє, усвідомлюються суб'єктом. Ступінь тотожності цього поля реальної дійсності Роджерс називав конгруентністю. Високий ступінь конгруентності означає: те, що людина повідомляє іншим, те, що відбувається навколо, і те, що вона усвідомлює, що відбувається, більш-менш збігаються між собою. Порушення конгруентності призводить до зростання напруженості, тривожності та, зрештою, до невротизації особистості. До невротизації призводить і уникнення своєї індивідуальності, відмова від самоактуалізації, яку Роджерс, як і Маслоу, вважав однією з найважливіших потреб особистості. Розвиваючи основи своєї терапії, учений поєднує у ній ідею конгруентності із самоактуалізацією.

Говорячи про структуру Я, Роджерс особливого значення надавав самооцінці, в якій виражається сутність людини, її самість.

Роджерс наполягав на тому, що самооцінка має бути не тільки адекватною, а й гнучкою, яка змінюється залежно від ситуації. Ця постійна зміна, вибірковість по відношенню до навколишнього і творчий підхід до нього при відборі фактів для усвідомлення, про який писав Роджерс, доводить зв'язок його теорії не тільки з поглядами Маслоу, але і з концепцією "творчого Я" Адлера, яка вплинула на багато теорій особистості другої половини XX ст. При цьому Роджерс не тільки говорив про вплив досвіду на самооцінку, а й підкреслював необхідність відкритості назустріч досвіду. На відміну від більшості інших концепцій особистості, що наполягають на цінності майбутнього (Адлер) або вплив минулого (Юнг, Фрейд), Роджерс підкреслював значення сьогодення. Люди повинні навчитися жити в теперішньому, усвідомлювати та цінувати кожен момент свого життя. Тільки тоді життя розкриється у своєму істинному значенні і тільки тоді можна говорити про повну реалізацію, або, як називав це Роджерс, про повне функціонування особистості.

Роджерс, відповідно, мав свій особливий підхід до психокорекції. Він виходив із того, що психотерапевт повинен не нав'язувати свою думку пацієнту, а підводити його до правильного рішення, яке останній приймає самостійно. У процесі терапії пацієнт навчається більше довіряти собі, своїй інтуїції, своїм відчуттям та спонуканням. Починаючи краще усвідомлювати себе, він краще усвідомлює інших. В результаті і відбувається те "осяяння", яке допомагає перебудувати свою оцінку, "переструктурувати гештальт", як каже Роджерс. Це підвищує конгруентність та дає можливість прийняти себе та оточуючих, знижує тривожність та напругу. Терапія відбувається як зустріч терапевта з клієнтом або – у груповій терапії – як зустріч терапевта та кількох клієнтів. Створені Роджерсом "інкаунтер-групи", або групи зустрічі, є однією з найпоширеніших в даний час технологій психокорекції та навчання.

Принципи гуманістичної психології

Гуманістична психологія - напрямок, що виник на початку 60-х років. XX століття США і позиціонується його основоположниками як " третьої сили " у психології, альтернативної психоаналізу і біхевіоризму. У його основі лежить філософія екзистенціалізму, що протиставляла себе позаособистісному "об'єктивному" методу наукового пізнання. На основі А. Маслоу сформулював ряд базових принципів гуманістичної психології.

Перший - принцип становлення - передбачає, що потенціал розвитку залишається невичерпаним протягом усього людського життя - щоразу після досягнення певної мети відкриваються нові можливості, імпліцитно закладені у самій особистості. Через це людина за великим рахунком незалежний від зовнішніх умов і вільна у виборі цих можливостей, водночас несучи всю повноту відповідальності за їх реалізацію.

Другий принцип - принцип унікальності кожного індивіда та людської природи - підкреслює першорядне значення вивчення суб'єктивного досвіду конкретної особистості як альтернативи пошуку загальних закономірностей та теоретичним узагальненням аналітичних підходів у психології. У цьому вся аспекті гуманістична психологія замикається з ідеями Р. Олпорта. Крім того, в цій же логіці людина є абсолютно особливим видом живих істот, що кардинально відрізняється від тварин. Отже, використання даних, отриманих в експериментах з тваринами, для пояснення людської поведінки, як це має місце у біхевіоризмі, є абсолютно неправомірним.

Третій принцип – принцип холізму – проголошує підхід до людини як до єдиного цілого. З цієї точки зору диференціація людського організму та психіки та вивчення окремих компонентів останньої (психічних процесів, поведінкових актів тощо) є невиправданими та спотворюючими реальність.

Згідно з четвертим принципом - принципом позитивного ставлення до людської природи - всі люди за своєю природою схильні до чесноти і кожній людині властиво творче начало. Саме воно, з погляду гуманістичної психології, є головною рушійною силою особистості, а не несвідомі та руйнівні імпульси, як вважав З. Фрейд.

П'ятий принцип – психології психічного здоров'я – обґрунтовує необхідність концентрації уваги психологів на вивченні здорової людини, оскільки, на думку А. Маслоу, дослідження винятково психічної патології, яким обмежувалися представники інших шкіл, може дати лише однобоку, “калічну” психологію. Більше того, без чітких та ясних уявлень про психічне здоров'я неможлива по-справжньому ефективна терапія психічних розладів.

При тому, що викладені принципи, безумовно, відповідають ідеї гуманізму і справді дозволяють подолати механістичність, властиву біхевіоризму, і надмірну центрацію на несвідомих процесах ортодоксального фрейдизму, у чистому вигляді вони є надто ідеалістичними та абстрактними. Не випадково, декларуючи свою прихильність до цих принципів, А. Маслоу сконцентрувався на дослідженнях мотивації, внаслідок яких їм було розроблено концепцію ієрархії потреб.

Підхід у психології, який включає проблеми любові, внутрішньої включеності і спонтанності замість систематичного і принципового їх виключення визначається як гуманістичний.

Гуманістична психологія ставить на чільне місце людини та її самовдосконалення. Її основні предмети розгляду: вищі цінності, самоактуалізація, творчість, свобода, кохання, відповідальність, автономія, психічне здоров'я, міжособистісні стосунки.

Об'єктом гуманістичної психології не прогнозування і контролю над людським поведінкою, а звільнення людини від пут невротичного контролю, що виникла внаслідок «відхилень» його від громадських норм чи то з психологічних умов індивіда.

Гуманістична психологія як самостійний напрямок виникла у США у 1960-х роках XX ст., як альтернатива біхевіоризму та психоаналізу. Її філософською основою став екзистенціалізм.

У 1963 році перший президент Асоціації гуманістичної психології Джеймс Бьюдженталь сформулював п'ять основних положень цього підходу:

Людина як цілісна істота перевищує суму своїх складових (тобто людина не може бути пояснена в результаті наукового вивчення її приватних функцій).
Людське буття розгортається у тих людських відносин (тобто. людина може бути пояснений своїми приватними функціями, у яких береться до уваги міжособистісний досвід).
Людина усвідомлює саму себе і не може бути зрозумілою психологією, яка не враховує її безперервну, багаторівневу самосвідомість.
Людина має вибір (не є пасивним спостерігачем свого існування, а творить власний досвід).
Людина інтенційна (навернена в майбутнє, в її житті є мета, цінності та зміст).

Вважається, що гуманістична психологія сформувалася під впливом десяти напрямків:

Групова динаміка, зокрема Т-групи.
Доктрина самоактуалізації (Маслоу, 1968).
Центрований на особистості напрямок психології (клієнт-центрована терапія Роджерса, 1961).
Теорія Райхаз його наполяганням на розкріпачення затискачів та звільненням внутрішньої енергії тіла (body).
Екзистенціалізм, зокрема, теоретично інтерпретований Юнгом(1967) та практично експериментально - Перлзом(також Faganі Shepherd, 1972).
Результати використання expending drag, зокрема LSD (Stanfordі Golightly, 1967).
Дзен-буддизм та його ідея звільнення (Letting, 1980).
Даоізм та її ідеї єдності протилежностей «Інь - Янь».
Тантра та її ідеї важливості тіла як енергетичної системи.
Вершинні експерименти як одкровення та просвітництво (Rowan, 1976).

Гуманістична психологія не є впорядкованою галуззю наукового знання. Це не наука, а скоріше набір метафізичних концепцій, що вказують шлях розкриття людських проблем з допомогою екзистенційного досвіду. В якому:

Глибока та інтенсивна група досліджень завершується загальним реалістичним ставленням до самого себе та інших.
Екстатичний та вершинний експеримент, в якому сенс єдності та патернів людського та природного світів є досягнутим.
Екзистенційний досвід буття є цілком відповідальним за певні думки та дії.

Усі головні діячі гуманістичної психології пройшли через такий досвід. Це призвело до ідеї предмета знань, який можна досліджувати чи оцінити лише подібними кроками.

Гуманістичний підхід у психології чітко спрямований на практичні завдання. Його центральними поняттями є особистісний ріст(становлення) та людські можливості. Вона стверджує, що люди можуть змінюватись, працюючи над собою.

У рамках цього напряму створено велику кількість методик self-intervention («само-проникнення»), які можуть бути систематизовані таким чином:

1. Тілесні методи:

терапія Райха,орієнтована на біоенергетику, відродження;
методи Rolfing"s, Feldenkreis"s;
техніка Олександера;
«Чуттєва свідомість»;
холістичне здоров'я тощо.

2. Думкові методи:

трансакційний аналіз;
створення персональних конструктів («репертуарні грати») Келлі);
сімейна терапія;
NLP - нейролінгвістичне програмування та ін.

3. Чуттєві методи:

Encounter,психодрама;
усвідомлення цілісності;
первісна інтеграція;
емпатична взаємодія Роджерсата ін.

4. Спіритуальні методи:

трансперсональне консультування,
психоаналіз,
інтенсивні семінари з освіти (enlightenment intensive workshops),
динамічна медитація,
ігри з піском (send play),
тлумачення сновидінь (dream work) та ін.

Більшість цих методів можуть бути адаптовані до роботи у багатьох галузях. Гуманістичні практики займаються особистісним зростанням засобами психотерапії, холістичного здоров'я, навчання, соціальної роботи, організаційної теорії та консультування, бізнес-тренінгів, тренінгів загального розвитку, групової самодопомоги (self-help groups), креативного тренінгу та соціального дослідження (Rowan, 1976).

Людське буття вивчається гуманістичною психологією як співдослідницьке, коли сам випробуваний також планує власне вивчення, бере участь у виконанні та в осмисленні результатів. Вважається, що цей процес дає більше різноманітних знань про людину, ніж класична парадигма дослідження. Це знання є таким, яке можна використовувати негайно.

На цьому ґрунті виникло кілька концептів:

The real self (Реальна самість).Це поняття є ключовим у гуманістичній психології. Воно властиве концептуальним побудовам Роджерса (1961), Маслоу (1968), Юнга(1967) та багатьох інших. Реальна самість має на увазі, що ми можемо заглиблюватися далі поверхні своїх ролей та їх маскування для змісту та підкреслення самості (Shaw, 1974). Ряд досліджень, які ґрунтувалися на цьому, взаємодіяли з Hampdun-Turner (1971). Simpson(1971) стверджує, що тут маємо політичний аспект ідеї «real-self» (реальної самості). З цієї точки зору ґендерні ролі, наприклад, можуть розглядатися як приховування «реальної самості», а отже як гнітючі. Ці зв'язки були уважно розглянуті Carney і McMahon (1977).

Суспільне (Sub-personalities).Це поняття було висунуто на перший план Assagioliта іншими дослідниками (Ferucci, 1982). Воно вказує на те, що ми маємо низку субособистостей, що походять із різних джерел:

колективне несвідоме;
культурне несвідоме;
особистісне несвідоме;
тривожні конфлікти та проблеми, ролі та соціальні проблеми (Frames);
фантазійні уявлення у тому, якими хочемо бути.

Abundance motivation (Обґрунтованість, багатство мотивації).Більшість психологів ґрунтують свої погляди на гомеостатичній моделі. Дія є думкою, ініційованою потребами чи бажаннями. Людське буття, однак, прагне творчої напруги і підтримує її ситуацій, як, відповідно, і редукція напруги. Мотивація досягнення (McClelland, 1953), потреба у різність досвіду (Fiskі Moddi, 1961) можуть бути розглянуті у зв'язку з концептом мотиваційного багатства, що дозволяють пояснити різного роду дії. Мотивація може бути обумовлена виконанням. Вона може бути «знятою» лише для актора.

Зрештою, гуманістичні психологи стверджують, що увага до власних станів та мотивів дає можливість уникнути самообману та полегшує відкриття реальної самості. Це - своєрідний девіз гуманістичної психології у її теоретичному та прикладному вираженні.

Роменець В.О., Маноха І.П. Історія психології ХХ століття. – Київ, Либідь, 2003.

Гуманістичний підхід у психології не втрачає актуальності вже понад п'ятдесят років. Ймовірно, головна причина цього – особливе сприйняття кожної особистості як унікальної системи, яка надає чудові можливості для самореалізації. Але про все по порядку.

Загальна характеристика гуманістичної психології, коротка історія її виникнення та основні представники, а також метод психотерапії, що народився завдяки цьому напряму, – ось головні аспекти нашої сьогоднішньої розмови.

Загальні відомості

Особистість у гуманістичній психології - як предмет дослідження, а й особлива цінність, до якої потрібно ставитися з увагою і повагою. Самореалізація, прагнення пізнання, психічне здоров'я, обов'язок, особистий вибір і відповідальність за нього - найважливіші елементи повноцінної особистості гуманістичної психології.

Гуманістична психологія вважає неприйнятним ставлення до предмета дослідження, характерне для природничих наук, яке поділяли деякі психологічні школи. У таких науках вивчаються об'єкти, позбавлені розуму та власного бачення світу, не здатні утворювати зв'язки з іншими людьми та наповнювати простір та час власним змістом.

Людина ж може оцінювати кожну нову ситуацію, вибирати відповідну їй модель поведінки - загалом, активно творити і перетворювати власне життя. Якщо дослідник не зважає на ці фундаментальні відмінності людини від інших живих організмів, то він істотно обмежує себе і не може уявити повну картину функціонування психіки людини.

Така система поглядів висуває певні вимоги до методів науки, які мають змогу продемонструвати унікальність людей. Найбільш адекватні методи гуманістичної психології по-різному визначалися послідовниками цього напряму. Хтось, наприклад, говорив про допустимість методів когнітивної психології, хтось пропонував розробити власні способи пізнання. Загалом ця проблема залишається одним із уразливих місць цієї наукової школи.

Звичайно, гуманістична психологія зазнавала і критикує. В першу чергу викликає питання суб'єктивність напряму, адже, ставлячи на чільне місце індивідуальний досвід і індивідуальне судження особистості про саму себе, важко дати психічним процесам людини об'єктивну оцінку, а кількісно виміряти їх і зовсім неможливо. Тим не менш, як основа для вкрай затребуваного методу психотерапії гуманістична психологія, як і раніше, зберігає значущість.

«Третя сила»

На Заході (і насамперед у США, які були основним центром впливу у світі психології на той час) після Другої світової війни панували дві психологічні школи: і (а точніше кажучи, вже пізніші версії цих напрямів – необіхевіоризм та неофрейдизм). Гуманістична психологія розвивалася як відповідь цим напрямам, підхід яких до людини вона вважала надто спрощеним. Що це був за підхід?

Перша концепція стверджувала, що предмет дослідження психології – поведінка людини, а не її свідомість, і поведінка це будується за формулою «стимул – реакція». «Стимул», «реакція» та «підкріплення» – основні поняття біхевіоризму. Задаючи певний стимул (тобто вплив із боку середовища), можна домогтися потрібної реакції (вчинків людини), отже, можна прогнозувати поведінка і навіть ним управляти. Зв'язок між цими двома компонентами стає особливо міцним, якщо є третій елемент ланцюжка - підкріплення.

Найчастіше поведінка визначається очікуванням позитивного підкріплення (подяка, матеріальне заохочення, позитивна реакція оточуючих), але то, можливо продиктовано і прагненням уникнути негативного. Необіхевіористи ускладнили цю трикомпонентну структуру та ввели до неї проміжні фактори, які уповільнюють, посилюють або блокують підкріплення. Таким чином стали аналізуватися не тільки спостережувані прояви поведінки, а й механізми, що її регулюють.

Неофрейдизм називається комплекс течій, які розвинулися на основі ідей Фрейда та його психоаналітичної теорії. Як відомо, у класичному рушійною силою людських вчинків вважалися несвідомі потяги, причому головна роль відводилася сексуальної енергії. Неофрейдисти не заперечували впливу несвідомого, проте головним джерелом конфліктів особистості вважали не його протистояння зі свідомістю, а вплив суспільства.

І ось у 50–60-ті роки двадцятого століття як противагу цим двом течіям виникає гуманістична школа психології, яка хотіла (і змогла) стати третьою силою американської психологічної спільноти. Цей науковий підхід оформився завдяки відомому американському психологу, творцю ієрархічної моделі потреб; він став засновником напряму, йому належить вираз «третя сила».

Основні принципи гуманістичної психології у 1963 році сформулював перший президент Асоціації гуманістичної психології Джеймс Бьюдженталь:

Людина не пасивний спостерігач, а активний перетворювач свого життя, який має свободу вибору. В особистості спочатку закладено потенціал розвитку.
Досвід особи унікальний і цінний, його не можна аналізувати шляхом простого опису поведінки та узагальнень.
Вивчення окремих психічних процесів це не дає цілісної картини. Людина повинна вивчатися як ціле, яке більше суми його частин.
Людина від природи наділена позитивними якостями, а негативні виявляє тому, що не розкрила свою справжню сутність.

Клієнт-центрована терапія

Гуманістичний напрямок у психології спочатку було орієнтоване більше на практику, ніж на теоретичні дослідження. Ця близькість до повсякденного життя, до потреб людей, а також особливе ставлення до людини стали головними причинами популярності напряму у багатьох людей.

Справді, фахівці, представники гуманістичного спрямування, у своїй роботі керуються принципом безумовного ухвалення кожного клієнта та співпереживання йому. Якщо помістити особистість у певні умови, вона зможе самостійно реалізувати закладений у ній природою потенціал та досягти повного одужання. Створити ці умови – і є завданням гуманістичного психолога.

Таке ставлення випливає із базових принципів, проголошених Бьюдженталем, але активне його впровадження у реальну практику консультування розпочалося з іншого фахівця. Карл Роджерс - ось ім'я, з яким гуманістична психологія та гуманістична психотерапія набули тих фундаментальних рис, які й досі її становлять їхню основу.

Ще в 1951 році, коли гуманістична психологія тільки-но починала заявляти про себе, вийшла книга американського психолога Карла Роджерса «Терапія, сфокусована на клієнті». У ній Роджерс висловлював крамольні на той час ідеї: директивний підхід у психотерапії неефективний, не психолог виступає експертом і наставником в людини, а людина - сам собі.

Що таке директивний підхід? Це саме таке ставлення до клієнта, яке і вважалося єдино правильним: психотерапевт керує ходом бесіди, бере на себе відповідальність за результат лікування, загалом, стає на позицію лідера та спрямовувача, відводячи клієнту роль веденого. Роджерс виступив як основоположник зворотного, недирективного методу консультування, названого ним .

Що передбачає така терапія? Як зазначалося, гуманістична психологія виходить із те, що людина - істота за природою добра, а чи не зле. Проте всі його позитивні якості стають помітними в особливій атмосфері підтримки та уваги, яка допомагає йому розкрити свою позитивну сутність. Психотерапевт і має забезпечити таку атмосферу, але допомагає клієнт собі сам, сам знаходить відповіді і приймає рішення.

Як відбувається сеанс

Сеанс гуманістичної психотерапії будується як діалог, і співрозмовник, який розуміє, не засуджує і не критикує, стає головною умовою реабілітації людини, якій знадобилася психологічна допомога. Клієнт розуміє, що може вільно і відкрито висловлювати свої почуття, внаслідок чого знаходить ясніше розуміння самого себе, і навколишнього світу, бачить шляхи виходу з особистісної кризи. В ідеалі у клієнта має сформуватися та закріпитися позитивна самооцінка, розвинутися більш об'єктивне ставлення до оточуючих.

Які принципи, відповідно до ідей Роджерса, повинні лягти в основу роботи психотерапевта?

Найважливіше безоцінне прийняття, при якому терапевт дозволяє людині бути самою собою, емоційно відгукується на те, що говорить клієнт, але не дає їй жодних оцінок.
тобто здатність розпізнати те, що відчуває клієнт, поставити себе на його місце.
Психотерапевт та клієнт – рівні учасники діалогу, і між ними встановлюється міцний психологічний контакт.
- відкритість та безпосередність, чесність та щирість, самовираження без побоювань. Така манера поведінки має бути властива як консультанту, і (через деякий час) консультованому.

Психотерапія, що виникла на основі гуманістичного спрямування в психології, досі залишається одним із найпопулярніших та затребуваних напрямів психологічного консультування. Особливо вона показана людям, які страждають від самотності, відчувають гостру нестачу розуміння та співчуття.

Клієнт-центрований підхід допомагає під час вирішення як внутрішніх, і міжособистісних проблем. Важлива його особливість - людина сама робить висновок про те, чи досягла вона бажаної мети, і, відповідно, сама визначає тривалість лікування. Автор: Євгенія Безсонова

Висновок

Список використаної літератури

1. Основні положення гуманістичної психології

Гуманістична психологія, яку часто називають «третьою силою в психології» (після психоаналізу та біхевіоризму), сформувалася як самостійний напрямок у 50-х роках XX століття. Гуманістична психологія ґрунтується на філософії європейського екзистенціалізму та феноменологічному підході. Екзистенціалізм привніс у гуманістичну психологію інтерес до проявів людського буття та становлення людини, феноменологія - описовий підхід до людини, без попередніх теоретичних будов, інтерес до суб'єктивної (особистої) реальності, до суб'єктивного досвіду, досвіду безпосереднього переживання («тут і тепер») як основному феномену у вивченні та розумінні людини. Тут можна знайти і деякий вплив східної філософії, яка прагне поєднання душі і тіла в єдине людське духовне начало.

Гуманістична психологія багато в чому розвивалася як альтернатива психоаналізу та біхевіоризму. Один із найвизначніших представників цього підходу Р. Мей писав, що «розуміння людини як пучка інстинктів чи зборів рефлекторних схем призводить до втрати людської сутності». Зниження людської мотивації до рівня первинних, і навіть тварин, інстинктів, недостатня увага до свідомої сфери та перебільшення значущості несвідомих процесів, ігнорування особливостей функціонування здорової особистості, розгляд тривоги лише як негативного феномену – саме ці психоаналітичні погляди викликали критику представників гуманів. Біхевіоризм, на їхню думку, дегуманізував людину, акцентуючи увагу лише на зовнішній поведінці і позбавляючи її глибини і духовного, внутрішнього, сенсу, перетворюючи тим самим особистість на машину, робот або лабораторний щур. Гуманістична психологія проголосила свій підхід до проблеми людини. Вона розглядає особистість як унікальну, цілісну систему, поп'ять яку за допомогою аналізу окремих проявів та складових просто неможливо. Саме цілісний підхід до людини став одним із фундаментальних положень гуманістичної психології. Основними мотивами, рушійними силами та детермінантами особистісного розвитку є специфічно людські властивості - прагнення до розвитку та здійснення своїх потенційних можливостей, прагнення до самореалізації, самовираження, самоактуалізації, до здійснення певних життєвих цілей, розкриття сенсу власного існування.

Гуманістична психологія не поділяє психоаналітичних поглядів на тривогу як негативний фактор, на усунення якого спрямована людська поведінка. Тривога може існувати і як конструктивна форма, що сприяє особистісній зміні та розвитку. Для здорової особистості рушійною силою щодо ведення та її метою є самоактуалізація, що вважається «гуманоїдною потребою», біологічно властивою людині як виду. Основні принципи гуманістичної психології формулюються так: визнання цілісного характеру природи людини, ролі свідомого досвіду, свободи волі, спонтанності та творчих можливостей людини, здатності до зростання.

Ключовими поняттями в гуманістичній психології є: самоактуалізація, досвід, організм та конгруентність. Розглянемо докладніше кожен із новачків окремо.

Самоактуалізація- процес, сутність якого полягає у найбільш повному розвитку, розкритті та реалізації здібностей та можливостей людини, актуалізації її особистісного потенціалу. Самоактуалізація допомагає людині стати тим, ким може стати насправді, і, отже, жити осмислено, повно і досконало. Потреба самоактуалізації виступає вищою людською потребою, головним мотиваційним чинником. Однак ця потреба проявляється і визначає поведінку людини лише в тому випадку, якщо задоволені інші потреби, що нижчі.

Один із засновників гуманістичної психології А. Маслоу розробив ієрархічну модель потреб:

1-й рівень - фізіологічні потреби (потреби у їжі, сні, сексі та інших.);

2-й рівень - потреба у безпеці (потреби у забезпеченості, стабільності, порядку, захищеності, відсутності страху та тривоги);

3-й рівень - потреба в любові та приналежності (потреба в любові та почутті спільності, приналежності до певної спільності, сім'я, дружба);

4-й рівень - потреба у самоповазі (потреба у самоповазі та визнанні іншими людьми);

5-й рівень - потреба у самоактуалізації (потреба у розвитку та реалізації власних здібностей, можливостей та особистісного потенціалу, особистісного вдосконалення).

Відповідно до цієї концепції, просування до вищої мети - самоактуалізації, психологічного зростання - нездійсненне, поки індивід не задовольнить нижчележачі потреби, не позбавиться їх домінування, яке може бути зумовлене ранньою фрустрацією тієї чи іншої потреби і фіксацією людини на певному, відповідному цій незадоволеній функціонування. Маслоу також наголошував, що потреба у безпеці здатна надавати досить істотний негативний вплив на самоактуалізацію. Самоактуалізація, психологічне зростання пов'язані з освоєнням нового, з розширенням сфер функціонування людини, з ризиком, можливістю помилок та негативними наслідками. Все це може збільшити тривогу та страх, що веде до посилення потреби у безпеці та повернення до старих, безпечних стереотипів.

К. Роджерс також розглядав як головний мотиваційний фактор прагнення самоактуалізації, яку він розумів як процес реалізації людиною свого потенціалу з метою стати повноцінно функціонуючої особистістю. Повне розкриття особистості, «повне функціонування» (і психічне здоров'я), з погляду Роджерса, характеризується наступним: відкритістю стосовно досвіду, прагненням будь-якої окремий момент жити повним життям, здатністю прислухатися більшою мірою до власних інтуїції та потреб, ніж до розуму і думці оточуючих, почуттям свободи, високим рівнем творчості. Життєвий досвід людини розглядається їм з погляду того, якою мірою він сприяє самоактуалізації. Якщо цей досвід допомагає актуалізації, людина оцінює його як позитивний, якщо ні - то як негативний, якого слід уникати. Роджерс особливо підкреслював значення суб'єктивного досвіду (особистого» світу переживань людини) і вважав, що іншу людину можна зрозуміти, лише безпосередньо звертаючи і до її суб'єктивного досвіду.

Досвідрозуміється як світ особистих переживань людини, як сукупність внутрішнього та зовнішнього досвіду, як те, що людина переживає та «проживає». Досвід – це сукупність переживань (феноменальне поле), він включає все, що потенційно доступне свідомості і відбувається в організмі та з організмом у будь-який момент. Свідомість сприймається як символізації деякого досвіду переживань. Феноменальне ночі містить і свідомі (символізовані) переживання, і несвідомі (несимволізовані). Досвід минулого також має значення, проте актуальне ведення обумовлене саме актуальним «сприйняттям» інтерпретацією подій (актуальним досвідом).

Організм- Зосередження всього досвіду переживань (локус всього досвіду переживань). Це включає весь соціальний досвід людини. В організмі знаходить вираз цілісність людини. Я-концепція - більш-менш усвідомлена стійка система уявлень індивіда про себе, що включає фізичні, емоційні, когнітивні, соціальні та поведінкові характеристики, що є диференційованою частиною феноменального поля, Я-концепція - це самосприйняття, концепція людини про те, що він являє собою , вона включає ті показники, які людина сприймає як справжню частину себе. Поряд з Я-реальним, Я-концепція містить також і Я-ідеальне (уявлення про те, якою людина хотіла б стати). Необхідна умова для самоактуалізації - наявність адекватної Я-концепції, повного та цілісного уявлення людини про саму себе, що включає найрізноманітніші власні прояви, якості та прагнення. Тільки таке повне знання про себе може стати основою процесу самоактуалізації.

Термін конгруентність(Неконгруентність) також визначає можливості самореалізації. По-перше, це відповідність між сприйманим Я та актуальним досвідом переживань. Якщо в Я-концепції представлені переживання, що досить точно відображають «переживання організму» (організм у даному випадку розуміється як зосередження всього досвіду переживань), якщо людина допускає до тями різні види свого досвіду, якщо усвідомлює себе тим, хто вона є в досвіді, якщо він «відкритий досвіду», то його образ Я буде адекватним і цілісним, поведінка - конструктивною, а сама людина є зрілою, адаптованою і здатною до «повного функціонування». Неконгруентність між Я-концепцією та організмом, невідповідність чи протиріччя між досвідом і уявленням себе викликає відчуття загрози і тривогу, унаслідок чого досвід спотворюється за механізмами захисту, що, своєю чергою, призводить до обмеження можливостей людини. У цьому сенсі поняття «відкритість досвіду» протилежне поняттю «захист». По-друге, термін «конгруентність» відноситься до відповідності між суб'єктивною реальністю людини та зовнішньою реальністю. І нарешті, по-третє, конгруентність чи неконгруентність – це ступінь відповідності між Я-реальним та Я-ідеальним. Певна розбіжність між реальним та ідеальним образами Я грає позитивну роль, оскільки створює перспективу розвитку людської особистості та самовдосконалення. Однак надмірне збільшення дистанції становить для Я загрозу, призводить до вираженого почуття незадоволеності та невпевненості, до загострення захисних реакцій та поганої адаптації.

2. Концепція неврозу у гуманістичному напрямі

Головною людською потребою у рамках гуманістичного підходу є потреба у самоактуалізації. Невроз у своїй розглядається як наслідок неможливості самоактуалізації, як наслідок відчуження людини від себе і світу. Маслоу пише з цього приводу: «Патологія є людське приниження, втрата чи недосягнення актуалізації людських здібностей та можливостей. Ідеал повного здоров'я - це людина свідома, яка усвідомлює реальність у кожний момент, людина жива, негайна і спонтанна». У своїй концепції Маслоу виділяв два види мотивації:

Дефіцитарну мотивацію (дефіцитарні мотиви)

Мотивацію зростання (мотиви зростання).

Мета першої – задоволення дефіцитарних станів (голоду, небезпеки). Мотиви зростання мають віддалені цілі, пов'язані з прагненням самоактуалізації. Ці потреби Маслоу окреслив як метапотреби. Метамотивація неможлива до того часу, поки людина задовольнить дефіцитарні потреби. Депривація метапотреб, з погляду Маслоу, може викликати психічні захворювання.

Роджерс також бачить у блокуванні потреби самоактуалізації джерело можливих порушень. Мотивація самоактуалізації реалізована у разі, якщо людина має адекватний і цілісний образ Я, що формується і постійно розвивається на основі усвідомлення всього досвіду власних переживань. Іншими словами, умовою формування адекватної Я-концепції є відкритість досвіду. Однак часто власні переживання людини, її досвід можуть більшою чи меншою мірою розходитися з уявленням про Себе. Розбіжність, невідповідність між Я-концепцією та переживанням становить загрозу для його Я-концепції. Емоційна реакція на ситуацію, яку сприймають як загрозу, - тривога. Як протидія цьому неузгодженню та викликаної ним тривоги людина використовує захист. Роджерс, зокрема, вказував два основні захисні механізми:

Спотворення сприйняття

Заперечення.

Спотворення сприйняття - вид захисту, що являє собою процес трансформації загрозливих переживань у таку форму, що відповідає Я-концепції або узгоджується з нею.

Заперечення є процесом повного виключення зі свідомості загрозливих переживань і неприємних аспектів дійсності. Коли переживання цілком не узгоджуються з образом Я, тоді рівень внутрішнього дискомфорту і тривоги надто високий, щоб людина могла з нею впоратися. У такому разі розвиваються або підвищена психологічна вразливість або різні психічні розлади, зокрема, невротичні порушення. У зв'язку з цим виникає питання: чому в одних людей Я-конценція досить адекватна і людина здатна переробити новий досвід та інтерпретувати його, а в інших цей досвід становить загрозу для Я? Як зазначалося, Я-концепция формується у процесі виховання і соціалізації та багато в чому з погляду Роджерса, визначається потребою у позитивному прийнятті (увазі). У процесі виховання та соціалізації батьки та оточуючі можуть демонструвати дитині умовне та безумовне прийняття. Якщо вони своєю поведінкою дають дитині відчути, що вони її приймають і люблять незалежно від того, як вона себе поводиться («Я тебе люблю, але твоя поведінка зараз мені не подобається», - безумовне прийняття), то дитина буде впевнена в коханні і прийнятті і надалі виявиться менш уразливим щодо неузгодженого з Я досвіду. Якщо ж батьки ставлять любов і прийняття в залежність від конкретної поведінки («Я тебе не люблю, тому що ти погано поводиться»), що означає: «Я любитиму тебе тільки в тому випадку, якщо ти добре поводитимешся», - умовне прийняття), то дитина не впевнена у своїй цінності та значущості для батьків. Він шукає у собі, у своїй поведінці щось позбавляє його батьківської любові та прийняття. Прояви, що не отримують схвалення та викликають негативні переживання, можуть виключатися з Я-концепції, що перешкоджає її розвитку. Людина уникає ситуацій, що потенційно загрожують несхваленням і негативною оцінкою. Він починає керуватися у своїй поведінці та житті чужими оцінками та цінностями, чужими потребами і все далі йде від самого себе. У результаті особистість не отримує повного розвитку. Таким чином, відсутність безумовного прийняття формує спотворену Я-концепцію, яка не відповідає тому, що є в досвіді людини. Нестійкий і неадекватний образ Я робить людину психологічно вразливою щодо надзвичайно широкого спектра власних проявів, які також не усвідомлюються (спотворюються або заперечуються), що посилює неадекватність Я-концепції і створює ґрунт для зростання внутрішнього дискомфорту та тривоги, здатних стати причиною.

В. Франкл, засновник «третього віденського напряму психотерапії» (після Фрейда і Адлера), вважає, що має свій невроз і має мати свою психотерапію. Сучасний невротичний пацієнт страждає немає від придушення сексуального потягу і від почуття власної неповноцінності, як від екзистенційної фрустрації, що виникає внаслідок переживання людиною почуття безглуздості власного існування. Одну зі своїх книг Франкл так і назвав - «Страдання в житті, позбавленому сенсу». Згідно з Франклом, воля до сенсу є основною людською потребою, а неможливість задоволення цієї потреби веде до «ноогенного» (духовного) неврозу.

Отже, гуманістичний чи «досвідчений» підхід вважає психічні порушення, зокрема, невротичні розлади, результатом неможливості самоактуалізації, відчуження людини від себе і світу, неможливості розкрити сенс власного існування.

3. Екзистенційно-гуманістична психотерапія

Гуманістичний напрямок у психотерапії включає різноманітні підходи, школи та методи, які у найзагальнішому вигляді поєднує ідея особистісної інтеграції, особистісного зростання, відновлення цілісності людської особистості. Цього можна досягти шляхом переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції досвіду, вже існуючого та отриманого під час психотерапевтичного процесу. Але уявлення про те, яким має бути цей шлях, за рахунок чого пацієнт під час психотерапії може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісній інтеграції, у представників цього напряму різняться. Зазвичай у «дослідному» напрямі виділяють три основні підходи:

Філософський підхід

Соматичний підхід

Духовний підхід

Філософський підхід. Його теоретичною основою є екзистенційні погляди та гуманістична психологія. Головна мета психотерапії - допомогти людині у становленні самого себе як особистості, що самоактуалізується, допомога в пошуках шляхів самоактуалізації, у розкритті сенсу власного життя, у досягненні автентичного існування. Це можна досягти у вигляді розвитку у процесі психотерапії адекватного образу Я, адекватного саморозуміння і нових цінностей. Особистісна інтеграція, зростання автентичності та спонтанності, прийняття та усвідомлення себе у всьому своєму різноманітті, зменшення розбіжності між Я-концепцією та досвідом розглядаються як найвагоміші фактори психотерапевтичного процесу.

Найбільш повно цей підхід виражений у розробленій Роджерсом клієнт-центрованої психотерапії, що набула широкого поширення і значно вплинула на розвиток групових методів. Для Роджерса завдання психотерапії полягають у створенні умов, які сприяють новому досвіду (переживанням), на підставі якого пацієнт змінює свою самооцінку у позитивному, внутрішньо прийнятному напрямку. Відбувається зближення реального та ідеального «образів Я», набувають нових форм поведінки, заснованих на власній системі цінностей, а не на оцінці іншими. Психотерапевт послідовно реалізує під час роботи з пацієнтом три основні змінні психотерапевтичного процесу.

Перша – емпатія – це здатність психотерапевта стати на місце пацієнта, відчути його внутрішній світ, розуміючи його висловлювання так, як він сам це розуміє.

Друга - безумовне позитивне ставлення до пацієнта, або безумовне позитивне прийняття, - передбачає ставлення до пацієнта як до особи, яка має безумовну цінність, незалежно від того, яку поведінку він демонструє, як вона може бути оцінена, якими якостями він володіє, хворий він чи здоровий .

Третя - власна конгруентність, чи автентичність, психотерапевта - означає істинність поведінки психотерапевта, відповідність тому, який він є насправді.

Усі три параметри, що увійшли до літератури під назвою «тріада Роджерса», безпосередньо випливають із поглядів на проблему особистості та виникнення розладів. Це, по суті, «методичні прийоми», що сприяють вивченню пацієнта та досягненню необхідних змін. Відносини з психотерапевтом, що склалися таким чином, пацієнт сприймає як безпечні, відчуття загрози при цьому редукується, поступово зникає захист, внаслідок чого пацієнт починає відкрито говорити про свої почуття і переживання. Спотворений раніше за механізмом захисту досвід тепер сприймається більш точно, пацієнт стає більш «відкритим досвіду», який асимілюється та інтегрується в «Я», а це сприяє збільшенню конгруентності між досвідом і «Я-концепцією». У пацієнта зростає позитивне ставлення до себе та інших, він стає більш зрілим, відповідальним та психологічно пристосованим. В результаті цих змін відновлюється і набуває можливості подальшого розвитку здатність до самоактуалізації, особистість починає наближатися до свого «повного функціонування».

У психотерапевтичної теорії та практиці у рамках філософського підходу найбільш відомі клієнт-центрована психотерапія Роджерса, логотерапія Франкла, дазайн-аналіз Бінсвагера, розмовна психотерапія А.М. Тауша, і навіть психотерапевтичні технології Р. Мея.

Соматичний підхід. При цьому підході новий досвід, що сприяє особистісній інтеграції, пацієнт набуває за рахунок спілкування із самим собою, з різними аспектами своєї особистості та свого актуального стану. Використовуються як вербальні, і невербальні методи, застосування яких сприяє інтеграції «Я» завдяки концентрації уваги та усвідомлення різних аспектів (частин) власної особистості, власних емоцій, суб'єктивних тілесних стимулів і сенсорних відповідей. Робиться акцент і насувальних методиках, що сприяють вивільненню пригнічених почуттів та їх подальшому усвідомленню та прийняттю. Прикладом цього підходу є гештальт-терапія Перлса.

Духовний підхід При такому підході новий досвід, що сприяє особистісній інтеграції, пацієнт набуває завдяки залученню до вищого початку. У центрі уваги перебуває твердження «Я» як трансцендентального чи трансперсонального омита, розширення досвіду людини до космічного рівня, що на думку представників цього підходу, веде до об'єднання людини з Всесвітом (Космосом). Досягається це за допомогою медитації (наприклад, трансцендентальної медитації) або духовного синтезу, який може здійснюватись різними прийомами самоідисципліни, тренування волі та практики деідентифікації.

Таким чином, досвідчений підхід поєднує уявлення про цілі психотерапії як особистісної інтеграції, відновлення цілісності людської особистості, що може бути досягнуто за рахунок переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, отриманого в ході психотерапевтичного процесу. Пацієнт може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісній інтеграції, різними шляхами: цьому досвіду можуть сприяти інші люди (психотерапевт, група), безпосереднє звернення до її закритих аспектів власного «Я» (зокрема тілесного) та поєднання з вищим початком.

Висновок

Таким чином, гуманістичний напрямок розглядає особистість людини як унікальну цілісну систему, яка прагне самоактуалізації та постійного особистісного зростання. Гуманістичний підхід ґрунтується на визнанні людського в кожній людині та первісній повазі до його унікальності та автономії. Основна мета психотерапії в контексті гуманістичного спрямування - особистісна інтеграція та відновлення цілісності людської особистості, яка може бути досягнута за рахунок переживання усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, здобутого під час психотерапевтичного процесу.

Список використаної літератури

1. Братченко С.Л. «Екзистенційна психологія глибинного спілкування. Уроки Джеймса Бюджентала».

2. Настільна книга практичного психолога / Упоряд. С.Т. Посохова, С.Л. Соловйова. - Спб.: Сова, 2008 р.

Воно склалося, як реакція на психоаналіз та біхевіоризм. Акцент робився на самоактуальності особистості, самоактуалізації. Звернулася до конкретної людини і наголошувала на її унікальності. Цей напрямок було закладено 1962г. Це не єдина школа. У 1962р. було засновано у Сан-Франциско товариство гуманістичної психології. Засновники – Шарлотта Бюллер, Дурт Гольдштейн, Роберт Хартман. Штерн – основоположник персонологічної теорії, Джемс – екзистенційна психологія. Президент – Джеймс Бугентал. Він позначив характерні риси гуманістичної психології:

1. Ціль гуманітарної психології – комплексний опис існування людини як людської істоти

2. Акцент на людині як цілому

3. Акцент на суб'єктивному аспекті

4. характеристика основних понять – цінності особистості, поняття особистості (головні поняття), наміри, ціль, прийняття рішення

5. Дослідження самоактуалізації та формування вищих людських якостей

6. Підкреслення позитивного в людині

7. Акцент на психотерапії. Турбота про здорову людину.

8. Інтерес до трансцентдентального

9. Відмова від детермінант

10. Гнучкість методів та прийомів, протест проти лабораторних експериментів, т.к. вони неекологічні. (Метод аналізу біографії, метод анкети, метод аналізу документів, бесіда, інтерв'ю, спостереження)

За суб'єктивність методів

Незв'язаність із розвитком суспільства

Поза трудовою діяльністю

Гуманістична психологія поєднує логотерапію Франкла, персонологію Штерна та екзистенційний напрямок.

Маслоу.Кожну людину слід вивчати як єдине, унікальне ціле, а чи не як набір диференціальних елементів. Те, що відбувається в окремій частині впливає на весь організм. Він сконцентрував увагу на психічно здоровій людині. Ми можемо зрозуміти психічне захворювання, доки зрозуміємо психічне здоров'я («калікова» психологія).

А) Концепція ієрархії потреб. Людина – «бажаюча істота», яка рідко досягає стану повного завершального задоволення.

Всі потреби вроджені і вони організовані в ієрархічній системі пріоритетів.

Фізіологічні потреби (в їжі, питві, кисні, у фізичній активності, сні і т.д.)

Потреби безпеки та захисту (у стабільності, законі та порядку тощо)

Потреби приналежності та кохання (ставлення прихильності з іншими)

Потреби самоповаги (самоповага – компетентність, впевненість досягнення, незалежність і свобода та повага іншими – престиж, визнання, репутація, статус)

Потреби самоактуалізації (бажання людини стати тим, ким вона може стати)

Б) Дефіцитарна та буттєва психологія. Дві глобальні категорії мотивів:

Дефіцитарні мотиви (Д-мотиви) – ціль – задоволення дефіцитарних станів (голод, холод, небезпека, секс тощо)

Бутійні мотиви (мотиви зростання, метапотреби, Б-мотиви) – мають віддалені цілі, пов'язані з прагненням актуалізувати потенціал. Метапатології – виникають у результаті незадоволених метапотреб – недовіра, цинізм, ненависть, перекладання відповідальності тощо.

Д-життя – прагнення задовольняти існуючий дефіцит чи вимога оточення (рутина та одноманітність).

Б-життя - зусилля або ривок, коли людина використовує всі свої здібності на повну силу.

В) концепція самоактуалізації - Маслоу розділив людей, що самоактуалізуються, на 3 групи:

Дуже певних випадків

Дуже можливих випадків

Потенційних чи можливих випадків

Г) Перешкода до самоактуалізації – характеристики людей, що самоактуалізуються: прийняття себе, інших і природу, центрованість на проблемі, суспільний інтерес тощо.

Д) Методи дослідження самоактуалізації – розробка «Опитувальника особистісної орієнтації» - опитувальник самозвіту, розроблений з метою оцінки різних характеристик самоактуалізації відповідно до концепцією Маслоу.

Недоліки концепції:

Мало емпіричних досліджень

Недостатня суворість теоретичних формулювань

Багато винятків зі своєї ієрархічної схеми мотивації людини

Відсутність чітких доказів, що різні метапотреби виникають чи стають домінуючими, якщо задоволені основні потреби.

Роджерс Карл. Феноменологічна теорія – поведінка людини можна розуміти в термінах її суб'єктивного сприйняття та пізнання дійсності, люди здатні визначити свою долю; люди у своїй основі добрі і мають прагненням досконалості, тобто. кожен із нас реагує на події відповідно до того, як ми суб'єктивно сприймаємо їх. Особу слід вивчати в контексті «сьогодення-майбутнє».

Я-концепція. Самість або Я-концепція – організований, послідовний концептуальний гештальт, складений із сприйняттів форм «я» чи «мене» та сприйняттів взаємин «Я» чи «мене» з іншими людьми та з різними аспектами життя, а також цінності, пов'язані з цим сприйняттям . Розвиток Я-концепції – спочатку немовля сприймає всі переживання нерозчленовано. Немовля не усвідомлює себе як окреме суще. Для новонародженого самості не існує. Але внаслідок загальної диференціації дитина поступово починає відрізняти себе від решти світу.

Переживання загрози та процес захисту. Загроза існує, коли люди усвідомлюють невідповідність між Я-концепцією та якимось із аспектів актуального переживання. Захист – поведінкова реакція організму загрозу, головна мета якої – зберегти цілісність Я-структуры. 2 механізми захисту: спотворення сприйняття та заперечення.

Психічні розлади та психопатології. Коли переживання зовсім не узгоджуються з Я-структурою, людина зазнає сильної тривоги, яка може сильно змінити повсякденний порядок життя – невротик. Повноцінно функціонуюча людина – відкритість переживання, екзистенційний спосіб життя, організмична довіра, емпірична свобода, креативність. Йому належить ідея енкаутер-груп (групи зустрічей), Q-сортування – інструмент для збору даних про терапевтичне поліпшення.

Психологія особливості Олпорта.Визначення особистості. У своїй першій книзі «Особистість: психологічна інтерпретація» Олпорт описав та класифікував понад 50 різних визначень особистості. «Особистість - це динамічна організація тих психофізичних систем всередині індивідуума, які визначають характерну йому поведінка і мислення»

Концепція риси особистості. Риса - це схильність поводитися подібним чином широкому діапазоні ситуацій. Теорія Олпорта стверджує, що поведінка людини відносно стабільна з часом та у різноманітних ситуаціях.

Олпорт запропонував вісім основних критеріїв визначення риси.

1. Характеристика особи - це не тільки номінальне позначення

2. Характеристика особистості є більш узагальненою якістю, ніж звичка.

3. Характеристика особистості є рушійним чи, по крайнього заходу, визначальним елементом поведінки

4. Існування рис особистості можна встановити емпірично.

5. Характеристика особистості лише щодо незалежна від інших характеристик.

6. Характеристика особистості не є синонімом моральної чи соціальної оцінки

7. Рису можна розглядати або в контексті особистості, у якої вона виявлена, або за її поширеністю у суспільстві

8. Те, що вчинки і навіть звички не узгоджуються з рисою особистості, перестав бути доказом відсутності цієї риси.

Типи індивідуальних диспозицій.Генеральні диспозиції = індивідуальні риси – такі характеристики індивідуума, які допускають порівняння коїться з іншими людьми. 3 види диспозицій: кардинальні (настільки пронизує людину, що майже всі її вчинки можна звести до її впливу), центральні (є такі тенденції в поведінці людини, які можуть легко виявляти оточуючі) і вторинні (менш помітні, менш узагальнені, менш стійкі і таким чином менш придатні для характеристики особистості).

Пропріум: розвиток самості. Пропріум є позитивним, творчим, що прагне зростання і розвивається властивість людської природи. Коротше, це не що інше, як самість. Олпорт вважав, що пропріум охоплює всі аспекти особистості, які б формуванню почуття внутрішньої єдності. Олпорт виділив сім різних аспектів «самості», що беруть участь у розвитку пропріуму з дитинства до зрілості: відчуття свого тіла; відчуття самоідентичності; почуття самоповаги; розширення самості; образ себе; раціональне керування самим собою; пропріативне прагнення + пізнання самого себе.

Функціональна автономія. Основний теоретично Олпорта є ідея у тому, що індивідуум є динамічну (мотивовану) що розвивається систему. Олпорт пропонував свій власний аналіз мотивації, перераховуючи чотири вимоги, яким має відповідати адекватна теорія мотивації. 1. Вона має визнавати узгодженість мотивів у часі. 2. Вона має визнавати існування різних видів мотивів. 3. Вона має визнавати динамічну силу когнітивних процесів. 4. Вона має визнавати реальну унікальність мотивів.

Зріла особистість. Дозрівання людини - це безперервний процес становлення, що триває все життя. Поведінка зрілих суб'єктів функціонально автономна та мотивована усвідомленими процесами. Олпорт укладав, що психологічно зріла людина характеризується шістьма характеристиками. 1. Зріла людина має широкі межі "Я". 2.Зріла людина здатна до теплих, серцевих соціальних відносин. 3.Зріла людина демонструє емоційну незаклопотаність та самоприйняття. 4.Зріла людина демонструє реалістичне сприйняття, досвід та домагання. 5.Зріла людина демонструє здатність до самопізнання та почуття гумору. 6.Зріла людина має цілісну життєву філософію.